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Descartes et Hobbes
Descartes et Hobbes
Humanisme 16Humanisme 16ee
MontaigneMontaigne Les EssaisLes Essais « variété et « variété et
dissemblance »dissemblance »
Descartes et Hobbes
René Descartes
1596-1650
Discours de la méthode
Méditations métaphysiques
Descartes et Hobbes
doute sceptique et doute radical– doute méthodique /hyperbolique
“rejeter la terre mouvante et le sablepour trouver le roc ou l’argile”
1.1. perceptions, impressionsperceptions, impressions
2.2. vérités mathématiques, scientifiquesvérités mathématiques, scientifiques
Descartes et Hobbes
« « je suis, s’il me trompeje suis, s’il me trompe » » « « je pense donc je suisje pense donc je suis » » ; le cogito ; le cogito « « une chose qui pense – qui doute, une chose qui pense – qui doute,
veut, nie, imagine, sentveut, nie, imagine, sent » »
point fixe et assurépoint fixe et assuré
point d’Archimèdepoint d’Archimède
Descartes et Hobbes
dualisme ontologiquedualisme ontologique substance et attributsubstance et attribut
2 substances :2 substances :– âme (attribut = l’esprit)âme (attribut = l’esprit)– corps (attribut = l’étendue)corps (attribut = l’étendue)
sujet / objet; homme / mondesujet / objet; homme / monde
Descartes et Hobbes
maître et possesseur de la naturemaître et possesseur de la nature
maître de ses passionsmaître de ses passions– libre-arbitrelibre-arbitre
Thomas Thomas HobbesHobbes
1588-16791588-1679
Descartes et Hobbes
idéalismeidéalisme empirismeempirisme
Descartes et Hobbes
CatholiquesCatholiques AnglicansAnglicans ProtestantsProtestants
– CromwellCromwell
Descartes et Hobbes
Catholique ou « athée » ?Catholique ou « athée » ?
L.StraussL.Strauss
La persécution et l’art d’écrireLa persécution et l’art d’écrire
Descartes et Hobbes
Le Léviathan
(1651)
critique anti-théologiquecritique anti-théologique démystificationdémystification
les « Maîtres des Ténèbres »les « Maîtres des Ténèbres » La peur des EnfersLa peur des Enfers
Descartes et Hobbes
critique de l’humanisme critique de l’humanisme civiquecivique
despotisme / Républiquedespotisme / République
Descartes et Hobbes
Léviathan = Etat = « homme Léviathan = Etat = « homme artificiel » artificiel »
pas réalité théologique / naturellepas réalité théologique / naturelle
Descartes et Hobbes
Double fictionDouble fiction
1.1. État de natureÉtat de nature
2.2. Contrat socialContrat social
Descartes et Hobbes
Etat de natureEtat de nature conservation égoïste de soiconservation égoïste de soi ConatusConatus = effort = effort calcul + peurcalcul + peur « l’H = loup pour l’H »« l’H = loup pour l’H » « guerre de tous contre tous »« guerre de tous contre tous »
– pas guerre réellepas guerre réelle
Descartes et Hobbes
peur -> paix -> contrat peur -> paix -> contrat socialsocial
monopole de la violence monopole de la violence légitimelégitime
souverainetésouveraineté
Descartes et Hobbes
Etat = lui-même dans l’état de Etat = lui-même dans l’état de naturenature– délinquants, terroristesdélinquants, terroristes– autres Etatsautres Etats
à la x machine et monstreà la x machine et monstre « terroriser les terroristes »« terroriser les terroristes »
Descartes et Hobbes
Descartes et Hobbes
John LockeJohn Locke
1632-17041632-1704
Deux Traités du Deux Traités du Gouvernement Gouvernement civilcivil
Descartes et Hobbes
Jean-Jacques Rousseau 1712 – 1778
Le Contrat social
Chapitre 5 : Chapitre 5 :
Spinoza et la question théologico-Spinoza et la question théologico-politiquepolitique
1717ee « Age d’or » des Pays-Bas « Age d’or » des Pays-Bas
1.1. Compagnies des IndesCompagnies des Indes
ImprimeriesImprimeries
2.2. Menaces France / EspagneMenaces France / Espagne
3.3. Provinces (Cités) ou Etat territorial Provinces (Cités) ou Etat territorial ??
1616ee : domination espagnole : domination espagnole succès de la Réforme aux Pays-succès de la Réforme aux Pays-
BasBas
1616ee : domination espagnole : domination espagnole
15791579
Union d’Arras (Flandre)Union d’Arras (Flandre) Union d’Utrecht (Pays-Bas)Union d’Utrecht (Pays-Bas)
Fin 16Fin 16ee : indépendance des Pays- : indépendance des Pays-BasBas
Orange-NassauOrange-Nassau Guillaume 1Guillaume 1erer (16 (16ee))
StadhouderStadhouder
= chef des Armées= chef des Armées
1717ee : « Age d’or » des Pays-Bas : « Age d’or » des Pays-Bas
AmsterdamAmsterdam
HuguenotsHuguenots– Protestants françaisProtestants français
Marranes Marranes – Juifs ibériquesJuifs ibériques
1717ee : « Age d’or » des Pays-Bas : « Age d’or » des Pays-Bas
« parti » républicain« parti » républicain
RégentsRégents Le Grand PensionnaireLe Grand Pensionnaire Jan de WittJan de Witt
CollégiantsCollégiants
1717ee : « Age d’or » des Pays-Bas : « Age d’or » des Pays-Bas
« parti » monarchiste« parti » monarchiste
OrangeOrange StadhouderStadhouder Guillaume IIIGuillaume III
Calvinisme Calvinisme
Assassinat des frères de Witt (1672)Assassinat des frères de Witt (1672)
1632 Amsterdam ghetto juif marranes
Spinozaet la question théologico-politique
Les principes de philosophie de Descartes (1663 – sous son nom)
L’Ethique (1661-1675 – posthume)
Traité théologico-politique(1670 - anonyme)
Traité politique (1677 – inachevé)
Spinozaet la question théologico-politique
Les principes de philosophie de Descartes (1663 – sous son nom)
L’Ethique (1661-1675 – posthume)
Traité théologico-politique(1670 - anonyme)
Traité politique (1677 – inachevé)
Spinozaet la question théologico-politique
L’éthique démontrée de façon L’éthique démontrée de façon géométriquegéométrique
« more geometrico »« more geometrico »
1.1. AthéismeAthéisme
2.2. MatérialismeMatérialisme
3.3. ImmoralismeImmoralisme
Spinozaet la question théologico-politique
Spinozaet la question théologico-politique
« « Deus sive naturaDeus sive natura » » Immanence de Dieu / MondeImmanence de Dieu / Monde
uneune substance substance desdes attributs : pensée et étendue attributs : pensée et étendue
Spinozaet la question théologico-politique
déterminisme : « déterminisme : « rien de rien de contingent contingent »»
« « la volonté de Dieu, asile de la volonté de Dieu, asile de l’ignorancel’ignorance » »
Spinozaet la question théologico-politique
pas de libre-arbitre de l’hommepas de libre-arbitre de l’homme >< Descartes>< Descartes
« l’homme n’est pas un empire « l’homme n’est pas un empire dans un empire » (dans un empire » (EthiqueEthique))
Spinozaet la question théologico-politique
« le désir est l’essence de « le désir est l’essence de l’homme »l’homme »
conatusconatus : persévérance dans : persévérance dans l’êtrel’être
matérialismematérialisme « « l’homme est un esprit conscient l’homme est un esprit conscient
de son corpsde son corps » »
Spinozaet la question théologico-politique
pourquoi l’homme dont le désir est pourquoi l’homme dont le désir est d’être plus libre vit-il dans la servitude ?d’être plus libre vit-il dans la servitude ?
conscienceconscience immédiate de qui nous immédiate de qui nous arrive, mais arrive, mais ignoranceignorance des vraies des vraies causescauses
finitudefinitude
Spinozaet la question théologico-politique
11erer genre de connaissance genre de connaissance imaginaireimaginaire rapport quotidien au monderapport quotidien au monde passivité : servitude humainepassivité : servitude humaine joie et tristessejoie et tristesse Fluctuatio animiFluctuatio animi
Spinozaet la question théologico-politique
« tout ce que l’homme pense être « tout ce que l’homme pense être insupportable et mauvais, tout ce insupportable et mauvais, tout ce qui paraît immoral, horrible, qui paraît immoral, horrible, injuste et honteux, vient de qu’il injuste et honteux, vient de qu’il conçoit les choses elles-mêmes conçoit les choses elles-mêmes de façon pour le moins troublée, de façon pour le moins troublée, mutilée et confuse » (mutilée et confuse » (EthiqueEthique, IV, , IV, prop. 73)prop. 73)
Spinozaet la question théologico-politique péché originelpéché originel immoralisme ?immoralisme ?
non plus jugement en termes de non plus jugement en termes de Bien et de MalBien et de Mal
évaluation éthique actif / passifévaluation éthique actif / passif
comment passer de la passivité à comment passer de la passivité à l’activité ?l’activité ?
Spinozaet la question théologico-politique
« l’esprit humain perçoit non « l’esprit humain perçoit non seulement les affections de son corps, seulement les affections de son corps, mais encore les idées de ces mais encore les idées de ces affections » (II, 22).affections » (II, 22).
réflexion : idée d’une idéeréflexion : idée d’une idée
22ee genre de connaissance genre de connaissance
effet émancipateur de la connaissanceeffet émancipateur de la connaissance– sciencescience– philosophiephilosophie
Spinozaet la question théologico-politique
33ee genre de connaissance genre de connaissance
« « amour intellectuel de Dieu amour intellectuel de Dieu »» béatitudebéatitude
Spinozaet la question théologico-politique
Du plan éthique au plan Du plan éthique au plan politique :politique :
1.1. La multitude n’accède pas aux La multitude n’accède pas aux 22ee et 3 et 3ee genres de connaissance genres de connaissance
2.2. Libération personnelle : dans un Libération personnelle : dans un cadre politique émancipécadre politique émancipé
=> liberté d’expression=> liberté d’expression
Spinozaet la question théologico-politique
Pourquoi « Pourquoi « les hommes les hommes combattent pour leur servitude combattent pour leur servitude comme s’il s’agissait de leur comme s’il s’agissait de leur salutsalut » ? » ?
(TTP, Préface)(TTP, Préface)
Spinozaet la question théologico-politique
les prêtres et les devins « n’ont les prêtres et les devins « n’ont pas de pas de peine, sous couleur de religion, tantôt à peine, sous couleur de religion, tantôt à lui (la masse) faire adorer les rois lui (la masse) faire adorer les rois comme des dieux, tantôt à les lui faire comme des dieux, tantôt à les lui faire détester et maudire comme fléaux détester et maudire comme fléaux permanents du genre humain »permanents du genre humain »
Les hommes combattent pour leur Les hommes combattent pour leur servitude comme s’il s’agissait de leur servitude comme s’il s’agissait de leur salut, et pensent s’honorer, et non salut, et pensent s’honorer, et non s’avilir, lorsqu’ils répandent leur sang et s’avilir, lorsqu’ils répandent leur sang et sacrifient leur vie, pour appuyer les sacrifient leur vie, pour appuyer les bravades d’un seul individu » (TTP, bravades d’un seul individu » (TTP, Préf.).Préf.).
Spinozaet la question théologico-politique
1.1. Libérer le politique du carcan de Libérer le politique du carcan de la religionla religion
2.2. Libérer la pensée (dont la Libérer la pensée (dont la religion) de toute tutelle politiquereligion) de toute tutelle politique
=> liberté de pensée=> liberté de pensée
Spinozaet la question théologico-politique
nouvelle herméneutique bibliquenouvelle herméneutique biblique « « une méthode qui ne diffère en une méthode qui ne diffère en
rien de celle qu’on suit dans rien de celle qu’on suit dans l’interprétation de la Nature l’interprétation de la Nature »»
analyse de type historique et analyse de type historique et philologiquephilologique
La Bible = « La Bible = « du papier noircidu papier noirci » »
Spinozaet la question théologico-politique La BibleLa Bible
= « histoires », « opinions »= « histoires », « opinions »
= imaginaire= imaginaire
= 1= 1erer genre de connaissance genre de connaissance
= connaissance confuse et mutilée= connaissance confuse et mutilée
Spinozaet la question théologico-politique
« « les prophètes ont été doués non d’une les prophètes ont été doués non d’une pensée plus parfaite, mais d’un pouvoir pensée plus parfaite, mais d’un pouvoir d’imaginer plus vifd’imaginer plus vif » (TTP, chap. II). » (TTP, chap. II).
Les prophètes = ignorantsLes prophètes = ignorants erreurs erreurs
ex : le soleil tourne autour de la ex : le soleil tourne autour de la terreterre
ex : discordancesex : discordances
Spinozaet la question théologico-politique
fonction de la Bible : fonction de la Bible :
– pas la véritépas la vérité– mais la morale, le droit, la mais la morale, le droit, la
politiquepolitique
=> fonction idéologique=> fonction idéologique échecéchec
– HébreuxHébreux– guerres de religion guerres de religion
Spinozaet la question théologico-politique
émancipation ?émancipation ?
historicisation de l’imaginairehistoricisation de l’imaginaire
= l’imaginaire doit être soustrait à = l’imaginaire doit être soustrait à l’autorité des prêtresl’autorité des prêtres
liberté d’expression liberté d’expression
Spinozaet la question théologico-politique
« certes nul ne saurait, sans « certes nul ne saurait, sans menacer le droit de l’État, accomplir menacer le droit de l’État, accomplir une une actionaction quelconque contre le quelconque contre le vouloir de celui-ci ; mais les vouloir de celui-ci ; mais les exigences de la vie en société exigences de la vie en société organisée n’interdisent à personne organisée n’interdisent à personne de de penserpenser, de , de jugerjuger et, par suite, de et, par suite, de s’s’exprimerexprimer spontanément » (TTP, spontanément » (TTP, XX).XX).
Spinozaet la question théologico-politique
encourager les Républicains à encourager les Républicains à poursuivre leur politique de tolérancepoursuivre leur politique de tolérance
donner les instruments permettant donner les instruments permettant d’historiciser et de relativiser le d’historiciser et de relativiser le discours religieuxdiscours religieux
libération imaginative de la libération imaginative de la multitude, interne au 1multitude, interne au 1erer genre de genre de connaissance connaissance
Spinozaet la question théologico-politique
Tractatus politicusTractatus politicus 1675-16771675-1677 inachevéinachevé
autoportrait de Spinoza en autoportrait de Spinoza en MasanielloMasaniello
révolte du peuplerévolte du peuple de Naples contrede Naples contre l’Espagne en 1647l’Espagne en 1647
La Muette de PorticiLa Muette de Portici
Spinozaet la question théologico-politique le TTP : expliquer le fonctionnement le TTP : expliquer le fonctionnement
de l’imaginaire (du 1de l’imaginaire (du 1erer genre de C) genre de C)
le TP : expliquer les mouvements le TP : expliquer les mouvements « matériels » de la multitude« matériels » de la multitude
les philosophes « ne conçoivent point les philosophes « ne conçoivent point les hommes les hommes tels qu’ils sonttels qu’ils sont, mais tels , mais tels que leur philosophie les que leur philosophie les voudraitvoudrait être ».être ».
Spinozaet la question théologico-politique
« conserver dans le domaine de la « conserver dans le domaine de la science politique, une impartialité science politique, une impartialité identique à celle dont nous avons identique à celle dont nous avons l’habitude lorsqu’il s’agit de notions l’habitude lorsqu’il s’agit de notions mathématiques »mathématiques »
« ne pas tourner en dérision les « ne pas tourner en dérision les actions des hommes, ne pas les actions des hommes, ne pas les déplorer ni les maudire, mais les déplorer ni les maudire, mais les comprendre »comprendre »
Spinozaet la question théologico-politique la haine, la violence, l’ambition, etc., la haine, la violence, l’ambition, etc.,
ne sont pas des « ne sont pas des « défauts de la défauts de la nature humainenature humaine » (…) » (…)
mais des manifestations nécessaires mais des manifestations nécessaires de celle-ci, « de celle-ci, « comme la chaleur, le comme la chaleur, le froid, le mauvais temps, la foudre, froid, le mauvais temps, la foudre, etc., sont des manifestations de la etc., sont des manifestations de la nature de l’atmosphèrenature de l’atmosphère » »
(TP, I, § 4)(TP, I, § 4)
Spinozaet la question théologico-politique comment les forces individuelles et comment les forces individuelles et
sociales s’agrègent-elles pour former sociales s’agrègent-elles pour former une « communauté », une une « communauté », une « société » ?« société » ?
Quelle est la dynamique de Quelle est la dynamique de socialisation ? socialisation ?
Spinozaet la question théologico-politique mon « droit » = ma puissance mon « droit » = ma puissance
((conatusconatus))
« « Par exemple les poissons sont Par exemple les poissons sont déterminés, de par leur nature, à nager déterminés, de par leur nature, à nager et les plus gros à manger les petits. et les plus gros à manger les petits. En En conséquence, les poissons sont maîtres conséquence, les poissons sont maîtres de l’eau et les gros mangent les petits, de l’eau et les gros mangent les petits, d’après un droit naturel souveraind’après un droit naturel souverain ». ». (TTP, chap. XVI).(TTP, chap. XVI).
Hobbes Hobbes état de natureétat de nature contrat socialcontrat social
genèse juridique du politique : les H genèse juridique du politique : les H abandonnent leur puissance au profit abandonnent leur puissance au profit de l’Etat-Léviathande l’Etat-Léviathan
Spinozaet la question théologico-politique Spinoza : pas de contrat socialSpinoza : pas de contrat social
« « Si deux individus, s’étant mis d’accord, Si deux individus, s’étant mis d’accord, unissent leurs forces, la puissance et par unissent leurs forces, la puissance et par conséquent le droit, dont tous deux conséquent le droit, dont tous deux jouissent ensemble activement au sein de jouissent ensemble activement au sein de la nature, dépassent la puissance et le droit la nature, dépassent la puissance et le droit de chacun pris isolément. Plus les individus de chacun pris isolément. Plus les individus qui s’unissent d’une telle alliance sont qui s’unissent d’une telle alliance sont nombreux, et plus le droit dont ils jouissent nombreux, et plus le droit dont ils jouissent ensemble sera considérableensemble sera considérable » (TP, II, § 12). » (TP, II, § 12).
Spinozaet la question théologico-politique pas de contrat socialpas de contrat social
pas de différence entre Etat et pas de différence entre Etat et autres associations (mafias, Eglises, autres associations (mafias, Eglises, entreprises, etc.entreprises, etc.
« « c’est la continuation de l’état de c’est la continuation de l’état de naturenature » »
Spinozaet la question théologico-politique genèse démocratique de tout genèse démocratique de tout
régime, toute institutionrégime, toute institution
Quelle passion populaire ? Quel désir Quelle passion populaire ? Quel désir de la multitude ? de la multitude ?
Spinozaet la question théologico-politique
« « Tandis qu’une masse libre se Tandis qu’une masse libre se guide d’après guide d’après l’espoirl’espoir plutôt que la plutôt que la crainte, celle qui est dominée se crainte, celle qui est dominée se guide sur la guide sur la craintecrainte plutôt que plutôt que l’espoir. l’espoir. L’une essaie de faire L’une essaie de faire quelque chose de sa vie, l’autre se quelque chose de sa vie, l’autre se contente d’éviter la mortcontente d’éviter la mort » »
(TP, chap.V, §6).(TP, chap.V, §6).
Spinozaet la question théologico-politique
les 3 types de régime : les 3 types de régime :
monarchie monarchie OrangeOrange aristocratie aristocratie RégentsRégents démocratie démocratie ??
l’important n’est pas le régime mais l’important n’est pas le régime mais la dynamiquela dynamique
monarchiemonarchie
peur -> plébiscitepeur -> plébiscite
« « remettre, dans l’intérêt de la paix remettre, dans l’intérêt de la paix et de la concorde, tout le P à un seul et de la concorde, tout le P à un seul hommehomme » »
Max WeberMax Weber
Légitimité traditionnelleLégitimité traditionnelle– théologico-politiquethéologico-politique
Légitimité rationnelleLégitimité rationnelle– contrat socialcontrat social
Légitimité charismatiqueLégitimité charismatique– plébiscite populaireplébiscite populaire
monarchiemonarchie
contradiction du système: peur du contradiction du système: peur du tyrantyran
perversion du système : la Courperversion du système : la Cour
solution : des assemblées solution : des assemblées consultatives les plus larges, avec consultatives les plus larges, avec des compétences étendues des compétences étendues
aristocratiearistocratie
peur de l’étrangerpeur de l’étranger ségrégation, racismeségrégation, racisme
solution : élargir le patriciatsolution : élargir le patriciat
aristocratiearistocratie
contradiction :contradiction : jalousie du peuple à l’égard des jalousie du peuple à l’égard des
élites ; mépris des élites à l’égard du élites ; mépris des élites à l’égard du peuplepeuple
solution : élargir le patriciatsolution : élargir le patriciat
Spinozaet la question théologico-politique pas de différence entre élites et pas de différence entre élites et
peuple (TP,VII,27)peuple (TP,VII,27)
« tous les humains ont en partage « tous les humains ont en partage une nature identiqueune nature identique ». ».
« « ce qui fait illusion, ce sont la ce qui fait illusion, ce sont la puissance et les honneurs renduspuissance et les honneurs rendus » »
Spinozaet la question théologico-politique généalogie démocratique du généalogie démocratique du
pouvoir :pouvoir :
1.1. Le P appartient à tousLe P appartient à tous DémocratieDémocratie
2.2. Le P appartient aux autochtonesLe P appartient aux autochtones AristocratieAristocratie
3.3. Le P appartient à un seul Le P appartient à un seul MonarchieMonarchie
Spinozaet la question théologico-politique l’enjeu : libérer les forces l’enjeu : libérer les forces
populaires d’émancipation et de populaires d’émancipation et de vitalitévitalité
le roi entouré d’Assemblées (pas le roi entouré d’Assemblées (pas Cour)Cour)
patriciens les + nombreuxpatriciens les + nombreux
démocratiedémocratie
« « tous les habitants qui sont fils de tous les habitants qui sont fils de citoyens bénéficient du droit de citoyens bénéficient du droit de citoyenneté, et partant, du droit de citoyenneté, et partant, du droit de votevote » »
restrictions anthropologiques : restrictions anthropologiques :
adultesadultes -> Q générations-> Q générations riches riches -> Q rapports classes -> Q rapports classes
socialessociales hommes -> Q genrehommes -> Q genre
« « le nombre de citoyens pourrait le nombre de citoyens pourrait être inférieur à celui d’une être inférieur à celui d’une Assemblée aristocratiqueAssemblée aristocratique » »
Enjeu : pas institutionnel, mais Enjeu : pas institutionnel, mais sociologiquesociologique
question des femmesquestion des femmes
domination masculinedomination masculine «« nulle part il n’est arrivé que les nulle part il n’est arrivé que les
H/F règnent ensembleH/F règnent ensemble » » « … « … les femmes sont naturellement les femmes sont naturellement
inférieuresinférieures » » « « les H n’aiment les F que d’un les H n’aiment les F que d’un
désir sensueldésir sensuel » » exclusion des femmesexclusion des femmes
conclusion Machiavel & Spinozaconclusion Machiavel & Spinoza
division des classesdivision des classes– critique de la religion / droitcritique de la religion / droit
décentrementdécentrement– Machiavel : FortunaMachiavel : Fortuna– Spinoza : passionsSpinoza : passions
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