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Anthropologie et Sociétés

Le diabluma de Pedro Moncayo (Équateur), ou comment lediable devient un enjeu politiquePaul Cliche

Masques démasquésVolume 17, numéro 3, 1993

URI : https://id.erudit.org/iderudit/015275arDOI : https://doi.org/10.7202/015275ar

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Éditeur(s)Département d'anthropologie de l'Université Laval

ISSN0702-8997 (imprimé)1703-7921 (numérique)

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Citer cet articleCliche, P. (1993). Le diabluma de Pedro Moncayo (Équateur), ou comment lediable devient un enjeu politique. Anthropologie et Sociétés, 17 (3), 63–91.https://doi.org/10.7202/015275ar

Résumé de l'articleLe diabluma de Pedro Moncayo (Equateur), ou comment le diable devient unenjeu politiqueLe diabluma. de l'espagnol « diablo » et du quichua « uma ». signifie « tête dediable ». Il est le personnage principal et leader de la Saint-Pierre, la plusimportante fête paysanne indigène célébrée dans le canton Pedro Moncayo.une région située au nord des Andes équatoriennes. Le diabluma dirigel'ensemble des personnages de la Fête qui s'expriment à travers de multiplesrituels. Cet article montre comment, à l'intérieur de son univers festif. ilreprésente un type de syncrétisme religieux où l'élément autochtone apparaîtdominant et suggère une forme de subversion symbolique de l'ordre socialétabli, subversion qui synthétise le projet politique de la paysannerie de larégion.