239

و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

  • Upload
    others

  • View
    6

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ
Page 2: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

ا�ف �� �و�اس �ب �  ا�ن:

�� � �� � � �ا�زت �  

� اول دروس ا�� �م �ب:

�: � ا�م ��� � ا�س � 

دارا��ن ��: 

�� و �: ا�ف �� �و�

www.ahnafmedia.com

Page 3: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

3 دروس الحدیث

فہرست

16 ---------- ) السنۃ ام ( علیہ السلام جبرائیل یثحد

17 ------------------------------ کلمات: تمہیدی

17 --------------------------- :السنۃ ام و الکتاب ام

17 --------------------------- :لطف کا پورےدرس

18 -------------------- :وخلاصہ ترجمہ کا جبرئیل یثحد

18 ------------------------- :آمد کی جبرئیل حضرت

20 ----------------------------- :حکم کا کہنے محمد یا

20 ------------------------ :خصوصیت کی نبی ازواج

21 -------------------- :ہے بیٹا اپنا کا صاحب مولانا تو یہ

22 ------------------------------ ہے؟ کیا اسلام

23 ------------------- ں؟کیو شرط کی استطاعت میں حج

24 --------------------------- :تعجب کا کرام صحابہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 4: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

4 دروس الحدیث

24 -------------------------- :حقیقت کی یںروگیا

24 ------------------------------ :ہے؟ کیا نیماا

25 ----------------------------- :نکتہ لطیف یکا

26 --------------------- :یحتشر فہم عام کی یرتقد مسئلہ

26 ------------------------ :بالمثال توضیح ؛یرتقد مسئلہ

28 ------------------------ :ہے نام کا الہی علم ؛یرتقد

28 --------------------- :مطلب کا یرتقد یبر اور اچھی

29 ---------------------------- ہے؟چیزکیا احسان

29 --------------------------- :قسمیں دو کی عبادت

30 ------------------------- : گاہ تربیت عملی خانقاہ؛

31 ----------------- :اللہ سبیل فی مقتول اور اللہ فی مقتول

32 ------------------------ :کےبارےسوال متقیا

32 ---------------------------- :علم حتمی کا متقیا

33 ---------------------------- :علامات کی متقیا

33 ----------------------- :گی جنے کو مالکہ اپنی یباند

34 ------------------- :گے لگیں بنانے عمارتیں چرواہے

34 ------------------- :بیلنس بینک کا لاکھوں اور یبھکار

35 ------------------------------ :یلیتبد کی ذات

35 ------------------------------ :گئی آ فٹ مثال

36 ---------------------------- تھا؟ کون والا آنے

”ه الل

هههولهسرو

هملع 37 ------------------ :وجہ کی کہنے “أ

38 --------------------------- :تھا جبرئیل والا آنے

38 --------------------------- :مقصد کا جبرئیل آمد

ahna

fmed

ia.c

om

Page 5: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

5 دروس الحدیث

39 ----------------------- :گا ملے سے ؛صحابہ محمد یند

40 ----------------------- :جامعیت کی جبرئیل یثحد

41 ------------------------------- ہے؟ کیا یند

42 ------------------------------ :اعزاز کا بندیود

43 ------------------------ :خلاصہ کا جبرئیل یثحد

44 ------------ (اول حصہ)صلى الله عليه وسلم پیغمبر ت خصوصیا

45 ------------------------------ :کلمات یتمہید

45 ---------------------- :تعارف کامختصر یثحد یراو

46 ------------------------ :حنیفہ ابو امام امام ہمارے

47 ----------------------- :ہے وصفی کنیت “حنیفہ ابو”

48 ------------------------ :وجہ کی کنیت “حنیفہ ابو”

49 -----------------------:فضیلت کی السلام علیہ آپ

49 ------------------------- :؟ہیں کیا “الکلم جوامع”

50 --------------------- بنا؟ کیا کا بچے کے یاچڑ !عمیر ابو

51 ------------------------ :مسائل مستنبط سے مزاح

53 --------------------- :ہے پر ںنیتو دارومدار کا اعمال

54 --------------------------- کاثبوت؟ کرنے نیت

55 ---------- :گرجائیں میں کھانے الارض حشرات اگر…… مسئلہ

57 ----------------- :سلم و علیہ اللہ صلی النبی تحیا ہعقید

57 -------------- :آتی نہ سمجھ شہید تحیا تو بتاتے نبی ت حیا

58 ----------------- :یاآ میں سمجھ کا یمقتد یابتا اجر کا امام

59 ----------------------- :کیجیے قدر کی مسجد امام اپنے

ahna

fmed

ia.c

om

Page 6: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

6 دروس الحدیث

61 ------------------------------ :محنت کی راغیا

63 --------------------------- :مسئلہ کا نمازوں قضاء

64 ------------------ :دلیل کی قضاء کی نمازوں شدہ فوت

65 -------------------- :دلیل کی بالقرآن ثواب ل یصاا

66 --- :یاآ میں سمجھ بخود خود کا گوشت تو یابتا اجر کا کھر بال، ،سینگ

67 ---------------------------- :جامعیت کی کلمات

68 ---------------------------- :……اور ںبیا انداز

70 ------------------------ :وجہ کی ملنے کلمات جامع

71 ------------------ گا؟ نکالے کون مسائل سے یثاحاد

71 --------------------------------- :کام کا فقیہ

72 -------------------- :ہے یضرور بھروسہ پر فن ماہر

73 ----------------------------- :کیجیے اعتماد پر علماء

73 --------------------- :تھی میں دور کے نبی حنفی فقہ

75 ---------------------- :میں تہہ کی یثاحاد مسائل

75 --------------------------------:درس خلاصہ

76 ------------ (دوم حصہ)صلى الله عليه وسلم پیغمبر ت خصوصیا

77 ----------------------------- :خلاصہ کا یثحد

78 --------------------------- :دلائل پر نبوت ختم

79 ---------------------- :کلمات جامع ؛خصوصیت پہلی

80 ------------------ :میں تہہ کی یثاحاد حل کا مسائل

81 ---------------- :نہیں ہی منزل رہرو کسے؟ دکھلائیں راہ

81 --------------------------- !یںد چھوڑ کرنا شکوہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 7: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

7 دروس الحدیث

81 ------------------------ رعب ؛خصوصیت یدوسر

82 -------------------------- :ذرائع کے غلبہ حصول

83 ------------------ :اعتدال راہ میں طاقت یماد و نییماا

84 ------------------------ :وجہ کی امداد سے رعب

85 ----------------------- :نوعیت کی رعب کے پیغمبر

86 ------------------------- :وسعت کی نبوت دائرہ

87 --------------------- :و ضرورت کو جس کو اسی عطا

88 -------------- :ونا کاحلال غنیمت مال ؛خصوصیت یتیسر

88 ------------------ :جانا اٹھ کا یکنکر نشانی کی مقبول حج

89 ------------------------ :ہپاکیز و ؛حلال غنیمت مال

89 -------------------- :وجہ کی ونے حلال غنیمت مال

91 --------------------------- :ہے میٹھا خون تمہارا

92 ------------------ :وجہ کی ونے حلال کے غنیمت مال

92 ---------------- :طہارت یعہذر زمین ؛خصوصیت چوتھی

93 ---------------------- :وتی نہیں یباڑ کھیتی میں مکہ

94 ----------------------- ں؟کیو طہارت یعہذر زمین

95 --------------- :گاہ سجدہ زمین روئے ؛خصوصیت یںپانچو

95 ----------------- :وجہ کی بنانے گاہ سجدہ کو زمین روئے

96 ------------------ !ں؟کیو جائےسجدہ ہی پتھر مخصوص

97 --------------------- :عامہ رسالت ؛خصوصیت چھٹی

98 -------------- :تک مکین و مکان و زمان عموم؛ کا رسالت

98 -------------------------- :دلیل کی عامہ رسالت

100 --------------------- :دلیل نرالی کی ءالانبیا تحیا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 8: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

8 دروس الحدیث

100 -------------------------- :وجہ کی عامہ رسالت

100 ----------------------------- :دہیاز علم کا نبی

101 ---------------------------- :دہیاز حسن کا نبی

101 ------------------------------- :کلام خلاصہ

102 ------------------------- :اعزاز کا آپ اور ہمارا

طبقات رہنما کے امت

104 ----------- )ینراشد خلفاء( طبقہ رہنما کا امت

104 ------------------- :ہیں نبی یآخر السلام علیہ حضور

105 ----------------------------- :یثحد مفہوم

105 --------------------------:اعتراض کا ںنیویاقاد

106 ------------ :نہیں سے الیکشن ہے ملتی سے سلیکشن نبوت

107 ----------------------- :جواب کا اعتراض مذکورہ

107 ------------------------------ :بالمثال توضیح

108 --------------- :ثبوت کا ترجمہ کے “گا و نہیں اپید”

109 --------------- :اچھا بہت تو یاآ ،نہ اچھا تو یاآ میں سمجھ

110 ------------------------- :کیجیے اعتماد پر علماء اپنے

111 --------------- :فائدہ کا ترجمہ کے “گا و نہیں اپید”

111 -------------------- :واقعہ کا یعتشر امیر حضرت

113 --------------------- :السلام علیہ مسیح نزول ہعقید

113 ------------------ :یہنظر دبنیا بے کا صاحب یغامد

114 ------------------------- :اہمیت کی نزول شان

ahna

fmed

ia.c

om

Page 9: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

9 دروس الحدیث

116 ------------------------ :ہے جاتی ید پہلے تسلی

117 -------------- :ہے ینید نے میں تجھے موت !عیسی اے

118 -------------------- کرے؟ کون رہنمائی کی امت

118 -------- ؟چلیں میں رہنمائی کی کس تو و اختلاف میں امت

120 -------------------- :السلام علیہ مصطفی سنت :1نمبر

120 ---------------- :وجہ کی کہنے سنت بجائے کے یثحد

120 -------------------------------- :1نمبر وجہ

120 -------------------------------- :2نمبر وجہ

120 -------------------------------- :3نمبر وجہ

121 --------------------------- :گا و پہ سنت عمل

122 ------------------------------ :ذوق کا بندیود

122 ------------- ں؟کیو یثحد درس بجائے کے سنت درس

123 -------------- عنہم اللہ رضی ینراشد خلفاء سنت :2نمبر

123 ----- :یورضر عمل پر دونوں ینراشد خلفاء سنت اور نبی سنت

125 ------------------------- :منظر پ کا قرآن جمع

126 -------------------------- :رائے کی عمر حضرت

127 --------------------- :عثمان حضرت آنالقر جامع

128 ------------- :ہے دور کا نبوت تکمیل ینراشد خلفاء دور

129 ------------------------- :قرآن از صحابہ دفاع

130 ------------------------ :قرآن اور کتاب کلام،

131 ------------------ :مسائل چار اور ینراشد خلفاء دور

131 ------------------------------- :1نمبر مسئلہ

131 ------------------------------- :2نمبر مسئلہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 10: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

10 دروس الحدیث

131 ------------------------------- :3نمبر مسئلہ

132 ------------------------------- :4نمبر مسئلہ

132 ---------------- :سلم و علیہ اللہ صلی النبی تحیا ہعقید

133 ---------------------- :ہیں وتی تین طلاقیں تین

133 --------------------------- :ثانی اذان کی جمعہ

134 -------------------------- :یحتراو رکعت بیس

135 -------------- !مانو بھی کی ان !مانو بھی کو ینراشد خلفاء

135 ------------------------------ :بندیود ج مزا

136 -------------------------------:درس خلاصہ

138 ------------ ) کرام صحابہ( طبقہ رہنما کا امت

138 ----------------------------------- :تمہید

139 ------------------------------ :طبقات رہنما

139 --------------------- :حیثیت شرعی کی کرام صحابہ

139 ------------- صحابہ رمعیا میں مسائل و عقائد بات؛ پہلی

141 ------------- :معنی کا ونے نیماا جیسا نیماا کے صحابہ

142 -------------- : نہیں کیفیت ہے مقدار مراد سے مثل

143 -------------------------- ؟ہیں کہتے کسے صحابی

145 ------------- ؟یزالعز عبد بن عمر یا افضل یہمعاو حضرت

146 ----------------------------- :شان کی بیصحا

147 ---------------------------- :ہیں رمعیا صحابہ

148 ------- مصطفی نمائندہ اورصحابی خدا نمائندہ نبی بات؛ یدوسر

150 -------------------:سے اللہ رسول مراد کی اللہ کلام

ahna

fmed

ia.c

om

Page 11: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

11 دروس الحدیث

151 ---------------------------- :نبوت ختم ہعقید

میں قرآن 153 --------------------- :ذکر کا قبر عذاب

156 -------- :سے رسول صحابی مراد کی رسول کلام بات؛ یتیسر

158 -------------- :ہے محمد یند ہی صحابہ یند بات؛ چوتھی

161 ---------------- :جاؤ بن طرح یہمار کہ مپیغا کا صحابہ

162 ------------- :صحابہ سنت و قرآن حاملین بات؛ یںپانچو

163 ----------------- :ظمحفو صحابی معصوم نبی بات؛ چھٹی

164 --------------- :ترہیں بالا سےتنقید صحابہ بات؛ یںساتو

164 ------------------ :ہیں حق ر معیا صحابہ بات؛ یںآٹھو

165 ------------ :حکم کا والے ینےد گالی کو صحابی بات؛ یںنو

166 --------------------- و؟ ںکیو یتےد گالی کو صحابی

166 ------ : مماثلت میں صحابہ تعداد اور ءانبیا تعداد بات؛ یںدسو

ام فقہاء( طبقہ رہنما کا امت

ظ

169 ------------ )ع

169 -------------------------:خلاصہ کا دروس گزشتہ

170 ----------------------- :نبوت بزبان مقام کا فقہاء

174 ------------------------ :یحتشر کی معاذ یثحد

174 ----------------- :ملتا نہیں میں قرآن حل کا مسئلہ ہر

174 ----------------- !یںکر سوال یہ سے یثحد ینمنکر

و ثواب 176 -------------- :مکالمہ دلچسپ یکا پر قبر عذاب

176 ----------------------- !پوچھیں سے مخالف دلیل

177 --------------------------- :اپنا اپنا کام جاؤ کیے

178 ------------------------ :ہیں مانتے باتیں پانچوں

ahna

fmed

ia.c

om

Page 12: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

12 دروس الحدیث

179 -------------- :و نہ موجود صراحتا میں قرآن مسئلہ اگر

180 -------- و؟ پیتے ںکیو دودھ تو کرتے نہیں قربانی کی بھینس

181 ------------------- :بھی نیماا اور گئی بچ بھی جان

183 ------------------------- :دلیل کی لگوانے خون

184 ----------------------- :مسائل منصوص غیر چند

185 ----------------- :عالم کا خوشی کی پیغمبر پر اجتہاد عمل

186 --------------------------- حل کا مسائل فقہ؛

186 ---------- :ید کر حل مشکل کی اعمش امام نے اعظم امام

188 ----------------- :ثبوت سے یثاحاد کا تیلاتاو جائز

189 ----------- :یہہد لیے ہمارے اور ہے صدقہ لیے کے اس

190 ----------------------- :حرام سود حلال، تجارت

191 --------------------- :استنباط کا مسائل کام کا فقہاء

191 ----------- :استنباط یقطر اور مسائل مستنبط کے اعظم امام

192 ------------------------ :یتعالمگیر کی حنفی فقہ

193 --------------------------- :اعلان کا اعظم امام

193 --------------- :گفتگو دلچسپ ساتھ کے مقلد غیر یکا

194 -------- :کرتا نہ چیک مسئلہ تو لیتا سمجھ ارشاد کا صاحب امام

195 ----------------------- ہے؟ کو کس حق کا تحقیق

196 -------------- :چھوڑتا نہ کبھی حنفی فقہ تو لیتا سمجھ مسئلہ

196 -------------- !دو کھلا کو والوں گھر اپنے کھجور کی کفارہ

198 ---------------- :برابر کے دو گواہی کی یمہخز حضرت

200 ---------------------- :فرق میں اعزار اور قانون

201 ------------ :بھی اعزاز اور ہے جانتا بھی قانون امام امیر

ahna

fmed

ia.c

om

Page 13: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

13 دروس الحدیث

201 ------------------------ !اے گھمن مولانا اے

202 -------------------------------:درس خلاصہ

204 ------------ ) کرام علماء( طبقہ رہنما کا امت

204 ----------------------------------- :تمہید

205 ------ کرے؟ کون رہنمائی کی امت بعد کے السلام علیہ آپ

205 -------------- :دلیل کی ونے کدہمؤ سنت کے یحتراو

207 --------------------------------- :کام ہمارا

207 ------------- :تکمیل کی عمر حضرت اور خواہش کی حضور

209 ---------------- :دور کا نبوت تکمیل راشدہ خلافت دور

209 ------ ؟نہیں ںکیو فرض باوجود کے اہتمام سنتیں چار کی ظہر

210 ------------------------ ں؟کیو ضرورت کی فقیہ

210 -------------------------------- :1نمبر وجہ

210 -------------------------------- :2نمبر وجہ

210 -------------------------------- :3نمبر وجہ

211 ---------------------- :جواب کا اس اور شبہ یکا

214 ------------------------- :مثال کی کام کے فقہاء

215 --------------------- :وجہ کی تقلید کی حنیفہ ابو امام

215 -------------------------------- :1نمبر وجہ

216 -------------------------------- :2نمبر وجہ

216 ---------------------- :لامۃا سراج ؛حنیفہ ابو امام

217 -------------------- :تھی میں دور کے نبی حنفی فقہ

218 ---------------- :تطبیق میں سنت و قرآن کام؛ کا فقہاء

ahna

fmed

ia.c

om

Page 14: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

14 دروس الحدیث

221 ------------------------------- :معنی کا تواتر

221 ------------------------- :نہیں محتاج کا تواترسند

222 -------------- :ہے ثابت سے تواتر یحتراو رکعات بیس

223 --------------------- :ہے پہنچی سے تواتر حنفی فقہ

224 ------------------------ :ضرورت کی نبیا یویڈو

225 -------------- ں؟جائزکیو نا یمیر تو جائز یرتصو کی آپ

228 ----------------- :ہے ثابت سے تواتر مسح پر موزوں

229 -------------------- :نہیں جائز کرنا مسح پر جرابوں

230 -------------- :گفتگو علمی یکا ؛نہیں جائز مسح پر پاؤں

233 ----------------------- :اپنائیے مزاج والا دلائل

233 ---------------------- کرام علماء رہنماء؛ کے امت

235 ------------------------- :ہے وارث کا نبی عالم

236 ---------------------------- :فتنہ کا حاضر عصر

236 ------------ !سکتا دے نہیں نبی وں، سکتا دے یمولو

237 ------------------------------ :نبوت مزاج

238 ---------------------- :کیجیے قدر کی وارث کے نبی

239 ------------------ :ہے وارث کا نبی و بھی جیسا عالم

239 -------------------------------:درس خلاصہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 15: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

15 دروس الحدیث

علیہ السلام حدیث جبرائیل عنوان:

)السنۃ م ا (

ء2014فروری 3 تاریخ:

دھابلاک سرگو 2جامع مسجد موتی مقام:

ahna

fmed

ia.c

om

Page 16: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

16 دروس الحدیث

)ام السنۃ ( علیہ السلام ائیلحدیث جبر

أ

هلحمد

للہوحدہلاشریک

هلهوالصلوۃ

هوالسلام

عل

ہن لابی عدد

أ

هعدد اما

م﴿و : يما حا

الر نا

حالر ا

الل باسما يما جا

الر نا

طي الش ان ا

للہ با

هوذهعاف

وهذه فهول

هسالر

هه

كت أ

ه

اك انموهوه

ه تابفههنا﴾ع

(7)سورۃ الحشر:

ع هع

ه الل ضا

ر ابا

ط ال ا

ب ر

ميع :

الاههناع

الل ولا

هسردن عا نه

ه الل

صل

للذ ا ا مإ

وا ذم

لسو يها

لاع

ينلع يابا ا

الث ياضا

عهید دا

شلهجر

ش

الش وادا

سهید دا

هيلا را

د

لاو رافالس

ه ث أ يهالىع

ح

دحاا ن ماهههف رادی

ا ا

لج

ای االن

ه الل

صل

ت بهرددس

سفم

لسو يها

ليع

ت بهر ا ا يها ها

و

عل يها

فب ضو

هد م هيم

الاو هایاذ!ف ا

ع نا

باخ اأ

لا:االا مالاس الا ا

هل ا ا لا أددشش أهملاس

ه الل لا ا ا

ا امرومهصقو اة ال ىا

تهقو لاالص

يم يا

هقو اللا

هول

هسر ا د م هم أو

تدط اس ا ا ا

تتيال جه تيهاو

ل اا

يلا با

س .»

دف ،تاصد

الا

هههل

سسيههل اتن جا

االا ا

ع نا

باخ

سفالا مهثههها ادصهیو

الا ا ا

يما «: ن ا

تهق للہاأ با

لامو ها تا

ئاك

ها ا شرو ها ا

يخ را

ديل با ن اتهقو را خا

ال يوما

الو لاها

هسهرو ها تا

هتهبو .».

تاصد :

الا

ناباخ

س:ف

ال اا

الا ا

ع

ال.ا سا ا

ح

هاه نت

هكق

لا ا فهاه تكب اة الل

د تهدق أ

اك

يهه ب ا اف ةا«.

اعالس ا

ع نا

باخافالا

الا «: ن ا

ملع

س عا ا نعهولهسئمال ام

ائالاالس .»

ا ا.اتاارم أ

ع ناباخ

سفالا

ال «:

ال

لادق ىأ

ت أو ا ت عرهةم

وهلاوطتی اءا

الش اء

ع راةالدالرا هدالا فهالح يا ا

د تهال فا

قلطاب مهث :

الا

: ا الا مهاث لايمهتث تالف « ؟

هائال

الس ا

ىن را

دقا ره هع ي .»

ه :الل

هتلها

هههولهسرو

ه

كین دا

ه

كهاملدهیه

كت أهیل ا

ب جا

هه ب اا:فال.اهملع (2: حدیث نمبرالمصابیح مشکوۃ) «.أ

علويم اها

ب ا ا

عل

يت

اصل

مب دإ

م هم لا

أ علو دإ م هم عل ا

صل

مهد للا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 17: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

17 دروس الحدیث

اميد ا

حكب ا ايم اها

ب ا ا لا

أ

رابمب دإ م هم لا

أ علو دإ م هم عل

راك

ب مهد لل۔ايد

تب

يد اميد ا

حكب ا ايم اها

ب ا ا لا

أ علويم اها

ب ا ا

•عل

تمہیدی کلمات:

ہم قرآن بھی مانتے ہیں حدیث بھی مانتے ہیں، قرآن پر بھی ہمارا ایمان ہے،

اس لیے جیسے ہم دروس القرآن کا اہتمام کرتے ہیں اسی ہے، حدیث پر بھی ہمارا ایمان

اس کے لیے آج میں نے آپ کی طرح ہم دروس الحدیث کا اہتمام بھی کرتے ہیں ۔

خدمت میں جو حدیث پڑھی ہے یہ مشکوۃ شریف میں کتاب الایمان کی پہلی حدیث

آغاز کیا تو ہم نے دروس القرآن کا جب “ حدیث جبرائیل”ہے۔ اس حدیث کا نام ہے

میں نے دروس الحدیث کا آغاز کر رہے ہیں تو میں نے سورۃ فاتحہ کی تلاوت کی تھی ۔ اب

پڑھی ہے۔وہاں اس سورۃ کا انتخاب کیوں تھا اور یہاں اس حدیث کا حدیث جبرائیل

انتخاب کیوں ہے؟ دونوں کی وجہ سمجھیں۔

الکتاب و ام السنۃ: م ا

اور اس حدیث جبرائیل کا نام ہے “ م الکتابا”سورۃ الفاتحہ کا ایک نام ہے

احادیث کا ”اور ام السنہ کا معنی ہے “ قران کا خلاصہ”۔ ام الکتاب کا معنی ہے “ام السنہ”

۔سورۃ فاتحہ میں پورے قرآن کے مضامین اجمال کے ساتھ ہیں اور اس “خلاصہ

وہاں پہلی حدیث جبرائیل میں تمام احادیث کے مضامین اجمال کے ساتھ ہیں، اس لیے

ہے۔ اللہ رب العزت ہمیں “ ام السنہ”حدیث تھی اور یہاں پہلی“ ام الکتاب”سورۃ

[۔ سامعینساری بات سمجھنے کی توفیق عطا فرمائے۔ ]آمین

پورےدرس کا لطف:

اور درس حدیث سننے کا لطف اسے آتا ہے جو پورا قرآناصل میں درس

ز سے قبل میں نے مولانا عبدالرشید درس سنے اور پوری بحث کو سمجھے، اس لیے نما

ahna

fmed

ia.c

om

Page 18: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

18 دروس الحدیث

صاحب سے گزارش کی ہے کہ ہم اس بات کا اہتمام کریں کہ مغرب کے فرض، سنت

اور نفل سے فارغ ونے کے متصل بعد درس حدیث شروع کردیں اور ہم کوشش

کریں گے کہ پون گھنٹے میں حدیث کا درس مکمل وجائے، اس کے بعد اگر کسی کا تقاضا و

کا تو اس سے فارغ و کر عشاء کی نماز کے لیے تیار و کر آجائے۔ ہماری وضو وغیرہ

خواہش وتی ہے کہ وقت تھوڑا و اور بات اس میں زیادہ و۔ آپ کو میرے انداز کا

بہت اچھی طرح پتا ہے کہ میں وقت ضائع نہیں کرتا، کوشش کرتا وں کہ تھوڑے

جائیں۔ وقت میں زیادہ باتیں آپ کی خدمت میں پیش کردی

میں نے حدیث جبرائیل کا متن پورا پڑھا ہے، اس کا ترجمہ، خلاصہ اور

تشریح عرض کرتا وں۔

حدیث جبرئیل کا ترجمہ وخلاصہ:

حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں:

ا” الل ولا

هسردن عا نه

ميع مإ

وا ذم

لسو يها

لعه الل

“صل

ایک دن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی مجلس میں بیٹھے تھے۔ ہم

” للذ اا ا

ينلع

لهج “ر

ایک شخص آیا۔ہمارے پاس اچانک

حضرت جبرئیل کی آمد:

ء”عربی زبان میں آنے کو کہتے ہیں سى”اور “ ج

رضی لیکن حضرت عمر“ ا

ء”اللہ عنہ نے س”نہیں فرمایا بلکہ فرمایا“ج

لل

“،”

ل نہیں ہے،“ آنا”کا معنی “ل

” لء”ہے۔ تو حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے “ طلوع ونا”کا معنی “ ل

سنہیں فرمایا “ ج

” لکیوں فرمایا؟ اس لیے کہ آنے والا بشر نہیں تھا، آنے والا نور تھا ،بشر آیا کرتا “ل

ahna

fmed

ia.c

om

Page 19: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

19 دروس الحدیث

”کہ ہے، نور طلوع وا کرتا ہے۔ سورج کے بارے میں یہ نہیں کہتے ء ا سج

هم ”سورج آیا ہے بلکہ کہتے ہیں کہ “الش ه

م الش تا

دلسورج طلوع وا ہے۔ “ ل

” اس لیے فرمایا: للذ اا ا

ينلع

لهجہمارے پاس اچانک ایک شخص آیا ۔ اس کی “ ر

حالت کیا تھی؟

” راد الش وادا

سهید دا

،ش يابا ا

الث ياضا

عهید دا

“ش

نہایت سفید تھے ، بال اس کے نہایت سیاہ تھے۔کپڑے اس کے

” هيلا را

فالس

ه ث أ يهال “ىع

اس پر سفر کی کوئی علامت اور نشانی نہیں تھی۔

گرد و غبار لگا و، بال بکھرے وں، کپڑے گندے وں، میلے کچیلے وں کہ

سفر کی کوئی نشانی بالکل نہ تھی۔ بلکہ

”اا ن ماهههف رادیلاو

د “ح

اور ہم میں سے کوئی بندہ اس کو پہنچانتا بھی نہیں تھا۔

سفر حضرت عمر رضی اللہ عنہ اپنا تعجب بتارہے ہیں، جب دیکھتے ہیں علامت

کو تو کوئی علامت نہیں، اس سے معلوم وتا ہے کہ مدینے کا رہنے والا ہے اور ہم میں

مدینے کے باہر سے آیا ہے۔ اب شش و سے کوئی اس کو پہچانتا نہیں ہے تو پتا چلتا ہے کہ

پنج میں ہیں کہ یہ بندہ کون ہے؟ مدینہ کا ہے یا باہر سے آنے والا ہے؟ ہم یہ بات ابھی

سوچ ہی رہے تھے:

ح

م

لسو يها

لعه الل

صل ا

ی االن

ا ا

لج

وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں بیٹھ گیا۔

س

سف

ت بهردهايد

ا ا

ت بههاير

اپنے گھٹنے نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے مبارک (دو زانو و کر بیٹھا اور )

ahna

fmed

ia.c

om

Page 20: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

20 دروس الحدیث

هاگھٹنوں کے ساتھ ملادیے ۔یاذف يهاعل

فب ضاس نے اپنے ہاتھ اپنی رانوں پر رکھ و

پر رکھ لیے۔لیے یا اپنے ہاتھ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی رانوں

محدثین نے دونوں ترجمے کیے ہیں۔ اگر اپنے ہاتھ اپنی رانوں پر رکھے تو اس

کا مطلب یہ تھا کہ سائل اسی طرح بیٹھتا ہے کہ اپنے ہاتھ اپنے رانوں پر رکھ کے باادب

وکر بیٹھ جاتا ہے اور اگر اپنے ہاتھ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی رانوں مبارک پر رکھے

جیسے سائل اپنی اپنی احتیاج ظاہر کرنا چاہتا ہے یہ تھا کہ وہ معنی و کا مطلب ہیں تو اس

احتیاج بتانے کے لیے کبھی اپنے ہاتھوں کو دوسرے کے گھٹنے پر رکھتا ہے۔ بہر حال

!پر رکھے اور عرض کیا:رانوں انہوں نے اپنے ہاتھ هد م ه يم

نہیں کہا۔“یا رسول ”کہا “یا محمد ”

کا حکم:یا محمد کہنے

نہ کہیں، یہ خلاف “ یا محمد”یہاں ایک سوال پیدا وتا ہے کہ ہم کہتے ہیں

، تو سوال یہ ہے کہ “یا محمد”ادب ہے لیکن حضرت جبرئیل علیہ السلام نے فرمایا:

!نہیں ؟تو کہا ہے یہ خلاف ادب “ یا محمد”حضرت جبرائیل علیہ السلام نے جو

محدثین حضرات نے لکھا ہے۔ فرماتے ہیں کہ اس کا جوا ب خود مفسرین اور

نہ کہا کرو یہ حکم اس کو ہے جو “ یا محمد”یہ جو حکم ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و سلم کو

تو یہ حکم ہمیں ہے جو معصوم جبرائیل امین علیہ السلام تو معصوم ہیں، معصوم نہیں ہے۔

اور جبرائیل علیہ السلام بھی معصوم نہیں ہیں، حضور صلی اللہ علیہ و سلم بھی معصوم ہیں

۔ ہے اس امت کے ساتھبلکہ ہیں۔ان احکام کا تعلق جبرائیل سے نہیں

ازواج نبی کی خصوصیت:

میں اس کی چھوٹی سی مثال اور دے دیتا وں تاکہ بات خوب سمجھ آئے۔

قرآن کریم میں ہے:

ahna

fmed

ia.c

om

Page 21: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

21 دروس الحدیث

ی س

ي ذا

اال هي وأ

هنم وأ

هدف تصوالا

اأ

و رهد تلاو ای االن صو ا

وقف ه

كااق

و رههدششلامهتب أو ه

كهال ع أتط ت أ ضإ

لاتد

ه

ك اادع رادك ولا

يل باههل

(2سورۃ الحجرات: )

اپنی آوازیں نبی کی آواز سے بلند نہ کیا کرو اور نہ ان سے کہ اے ایمان والو!

ئے اس طرح زور سے بولا کرو جیسے م ایک دوسرے سے زور سے بوتے بات کرتے و

و، کہیں ایسا نہ و کہ تمہارے اعمال برباد و جائیں اور تمہیں پتا بھی نہ چلے۔

یہ حکم عام امت کے لیے ہے نبی کی بیویوں کے ہمارے اکابر فرماتے ہیں کہ

جو حق انہیں ہے وہ مجھے اور اس لیے وہ امت بھی ہیں، بیوی بھی ہیں،لیے نہیں ہے۔

اور امی عائشہ رضی ہمیں یہ حق حاصل نہیں ہے آپ کو نہیں ہے۔ ہم ناراض و جائیں

اللہ عنہا کو حضور صلی اللہ علیہ و سلم خود فرماتے ہیں:

جب تو ناراض وتی ہے تو مجھے پتا چل جاتا ہے۔

عرض کیا: کیسے؟

جب تو مجھ سے خوش اور !کی قسم ب محمدمایا: جب تو خوش و تو کہتی ہے: رفر

میں سمجھ جاتا وں کہ آج عائشہ خوش نہیں ہے۔ !نہ و تو کہتی ہے: رب ابراہیم کی قسم

(5228)صحیح البخاری: رقم الحدیث

وہ امتی بھی ہے اور بیوی بھی ہے۔ بیوی کا معاملہ الگ اس لیے کہ کیوں؟ ایسا

ہے، عام بندے کا معاملہ الگ ہے۔

نا صاحب کا اپنا بیٹا ہے:یہ تو مولا

بڑے کو ملتے ہیں، میں ایک مثال اور دیتا وں۔ آپ کسی عالم کو ملتے ہیں،

مصافحہ بھی کرتے ہیں، پیار بھی کرتے ہیں، اب آپ کا بچہ آئے اور سیدھا اس عالم کے

شرم کر، ایسا نہ کر، یہ مولانا صاحب کی !بیٹا ”کندھے پر چڑھے تو آپ اس کو کہیں گے:

ahna

fmed

ia.c

om

Page 22: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

22 دروس الحدیث

کندھے پر چڑھے تو آپ میں سے وہ میرے اگر میرا بیٹا آئے تو پھر؟ “ادبی ہے۔ بے

کسی نے بھی نہیں کہنا کہ یہ بے ادبی ہے،ہر ایک نے یہی کہنا ہے کہ مولانا صاحب کا اپنا

مطلب یہ ہے کہ ان چیزوں کا اس کا یہ مطلب نہیں کہ وہ بے ادب ہے بلکہ بیٹا ہے۔

کا کیا تعلق ہے؟ مر پ ر ک کا کیا تعلق ہے؟ خاوند بیوی باپ بیٹے تقاضا بہت ضروری ہے۔

نبی اور امت کا کیا تعلق ہے؟ نبی کے رشتے کا کیا تعلق ہے؟ مقتدی امام کا کیا تعلق ہے؟

نہیں وتی۔پیدا یہ تعلق ذہن میں وں تو کبھی بھی الجھن داروں کا کیا تعلق ہے؟

اسلام کیا ہے؟

پھر سوا ل یہ کیا:

باخ أ ما

لاس الا ا ا

ع •؟نا

مجھےاسلام کے بارے میں بتائیں کہ اسلام کیا ہے؟

پانچ چیزیں ارشاد فرمائیں:میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جواب

األا

لا أددشش أهملاس

ل ا ا

لا ا اه

يايم

هقو اللا

هول

هسر ا د م هم أوه الل

تهقو لاالص

تدط اس ا ا ا

تتيال جه توا امرومهصقو اة ال ىا يها

ل .اا

يلا با

س

اس بات کی گواہی دے کہ اللہ کے سوا کوئی عبادت کے اسلام یہ ہے کہ تو

یہ نہیں )اور نماز قائم کر لائق نہیں اور محمد )صلی اللہ علیہ و سلم( اللہ کے رسول ہیں،

فرمایا هقو

ۃلاالص ا

لفرمایا ، بلکہص

لاالص

يم يا

هق ،و

ۃلاالص ا

لصهکا معنی ہے نماز ق

پڑھا کر اور لاالص

يم يا

هرمضان کا کیاکر، زکوۃ ادا (کا معنی ہے نماز کی پابندی کیا کر ق

روزہ رکھا کر اور اگر طاقت و تو بیت اللہ کا حج ادا کرنا۔

م کیا ہے؟ تو رسو ل اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تنی انہوں نے پوچھا اسلا

یعنی کلمہ، نماز، زکوۃ، “ارکان اسلام”چیزیں فرمائیں؟ ]پانچ۔ سامعین[ انہیں کہتے ہیں

یہ ارکان اسلام ہیں۔ حج روزہ اور

ahna

fmed

ia.c

om

Page 23: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

23 دروس الحدیث

حج میں استطاعت کی شرط کیوں؟

سوال و جواباس پر ایک سوال سمجھیں۔ میں ان شاء اللہ ساتھ ساتھ

کلمہ پڑھنا، نماز ادا کرنا، زکوۃ :جاؤں گا۔ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا سمجھاتا

سوال یہ ہے کہ“طاقت و تو حج کرنا ۔”دینا، روزہ رکھنا اور جب حج کی باری آئی تو فرمایا

پڑھے گا جب استطاعت و گی، استطاعت نہ و تو نہیں کلمہ زبان سےاس وقت

پڑھے گا۔

پڑھنے کی طاقت و گی تو پڑھے گا، نہیں و گی تو نہیں پڑھے گا۔نماز

دے گا۔ کی استطاعت وگی تو دے گا، نہیں وگی تو نہیں زکوۃ

روزہ کی استطاعت وطاقت وگی تو رکھے گا، نہیں وگی تو نہیں رکھے گا۔

تو کلمے، نماز، روزے، زکوۃ ان سب کا تعلق استطاعت سے ہے لیکن صرف

” کیوں فرمایاحج کے متعلقتدط اس ا ا ا يها

ل اا

يلا با

کہ طاقت و تو حج کرنا۔ “س

اس کی وجہ یہ ہے کہ کلمہ کا تعلق انسان کی ذات سے ہے، نماز کا تعلق انسان

کا تعلق انسان کی ذات سے ہے، زکوۃ کا تعلق انسان کی ذات کی ذات سے ہے، روزے

ن شادی شدہ و تو صرف اس کی ذات سے تعلق سے ہے، حج ایسا فریضہ ہے کہ جب انسا

تعلق وتا ہے، نماز میں اپنا مسئلہ وتا ہے نہیں وتا بلکہ بیوی اور بچوں سے بھی اس کا

لیکن حج پر تب جائے جب اپنے لیے زاد راہ بھی و اور گھر میں بیوی بچوں کے لیے

مکہ مدینہ کے وٹل کا کھانے پینے کا سامان بھی و۔ اب اگر اپنے پاس ٹکٹ موجود ہے،

کرایہ موجود ہے لیکن بیوی اور بچوں کے پاس کچھ نہیں ہے، یہ وہاں جائے گا تو بیوی بچے

مانگتے پھریں گے، اسی لیے فرمایا کہ حج تب کرنا جب اپنی ٹکٹ کے پیسے بھی وں ،مکہ

ہم اپنی بچوں کا خرچہ بھی دے کر جانا۔عموما مدینہ کے وٹل کا کرایہ بھی و اور بیوی

ذات کو دیکھتے ہیں لیکن بیوی بچوں کو نہیں دیکھتے، اس لیے اپنا خرچہ ونا بھی ضروری ہے

ahna

fmed

ia.c

om

Page 24: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

24 دروس الحدیث

اور گھر میں بیوی بچوں کا خرچہ ونا بھی ضروری ہے۔

صحابہ کرام کا تعجب:

ههها ادصهیوهههل

سسيههالتن جا

د،فتاصد

ال•ا

: آپ نے سچ فرمایا۔ حضرت عمر یہ بات سن کر اس آنے والے شخص نے کہا

”رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: ہمیں بڑا تعجب وا کہ سوال بھی خود کرتا ہے اور تا “صد

کرتا ہے۔ جب سوال کرتا ہے تو پتا چلتا ہے کہ اس کو مسئلے کا پتا خود کہہ کر تصدیق بھی

”نہیں ہے اور جب تا کا پتا ہے۔ ہم ہےتو معلوم وتا ہے کہ اس کو مسئلے کہتا “صد

صلی اللہ علیہ و سلم حیران تھے کہ کیسا آدمی ہے کہ سوال بھی کرتا ہے اور ساتھ حضور

کی تصدیق بھی کرتا ہے، ہم شش و پنج میں تھے۔

گیارویں کی حقیقت:

بوتے ہیں جب بات سمجھ میں نہ آئے۔ علامہ کا لفظ اس وقت “شش و پنج ”

لگے کہ مجھ سے ایک آدمی نے پوچھا: گیارویں فرمانےایک مرتبہ خالد محمود صاحب

کا معنی چھ “شش”اس نے کہا: جی کیا مطلب؟ فرمایا: “شش و پنج”کیا ہے؟ میں نے کہا:

کہنے لگا: جی سمجھا وہ شخص کا معنی پانچ ہے، شش و پنج کا معنی گیارویں۔ “پنج”ہے اور

۔ تو گیارویں کیا ہے؟ شش و جو سمجھ نہ آئے وہی تو شش و پنج وتی ہے نہیں۔ فرمایا:

کیوں دیتے ہیں؟ کھانے والے کو بھی نہیں پتا کہ کیوں کہ پنج، دینے والے کو نہیں پتا

کہتے ہیں کہ جس کا بندے کو پتا نہ و “شش و پنج”کھاتے ہیں، بس گیارویں ہے اسے

۔ “گیارویں ”ہےکیا، اسے کہتے ہیں کہ یہ

:ایمان کیا ہے؟

را دوسرا سوال کردیا :فو اس آنے والے نے

االا ا

ع نا

باخ

سف

يما •ا ا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 25: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

25 دروس الحدیث

بتائیں کہ ایمان کیا ہے؟ !اللہ کے نبی

آپ صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا:

يوالو لاها

هسهرو ها تا

هتهبو ها تا

ئاكلامو ا للہ با

ن اتهق أ ن ا

تهقو را خا

ال ما

ديل .با ها ا

شرو ها ا

يخ را

اللہ کو ماننا، اللہ کے فرشتوں کو ماننا، خدا کی آسمانی کتابوں کو ماننا، اللہ کے

رسولوں کو ماننا، آخرت کے دن کو ماننا اور اچھی یا بری تقدیر کو ماننا۔

ایک لطیف نکتہ:

حضور صلی اللہ علیہ آنے والے شخص نے اس پہ ذرا ایک سوال سمجھیں۔

ن آپ علیہ السلام نے چھ چیزیں بیا تووسلم سےجب ایمان کے بارے میں پوچھا

۔فرمائیں

قیامت (۵)کتابوں کوماننا، (۴)رسولوں کوماننا، (۳)( فرشتوں کوماننا، ۲اللہ کوماننا، ) (۱)

( تقدیر کوماننا۔۶کوماننا، )

” پہلی پانچ چیزوں پرایک بار ن اتها”فرمایا، یعنی “ق

للہ با

ن اتهق أ

هبو ها تا

ئاكلامو را خا

ال يوما

الو لاها

هسهرو ها تا

ه”چیزوں کےلیے ایک بار تو ان “ت ن ا

ته “ق

”تقدیر کی باری آئی توجب اورفرمایا ن اتهاس کی سوال یہ ہے کہ دوبارہ فرمایا، “ق

ضرورت کیوں پیش آئی ہے؟ اللہ کےنبی صلی اللہ علیہ وسلم چھ چیزوں کواکٹھے

اللہ پرایمان لانا آسان چیزہے سمجھنا !توجہ رکھنااب ؟ذکرفرمادیتے۔ اس کی وجہ یہ ہے

بھی آسان ہے، فرشتوں پرایمان لانا یا سمجھنا بھی آسان ہے، انبیاء علیہم السلام پر ایمان

لانا یا سمجھنا آسان ہے، آسمانی کتابوں پر ایمان لانا یاسمجھنا آسان ہے، قیامت کےدن پر

یر ایسا مسئلہ ہے کہ جوآسانی سےسمجھ میں نہیں ایمان لانا اورسمجھنا آسان چیز ہے ،تقد

”آتا ا س لیے اس پر ن اته دوبارہ فرمایاکہ سمجھ میں آئے تب بھی مانناہے اور سمجھ میں “ق

ahna

fmed

ia.c

om

Page 26: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

26 دروس الحدیث

ایمان کہتے ہی اسے ہیں کہ سمجھ میں آئےتومانیں سمجھ میں نہ نہ آئے تب بھی مانناہے۔

”آئےتومانیں، اس لیے ن اته کہ سمجھ میں نہ آئے تب بھی ماننا ہے۔دوبارہ فرمایا “ق

مسئلہ تقدیر کی عام فہم تشریح:

کرتاوں تاکہ آپ کی سمجھ میں آئے کہ تقدیر کامسئلہ عرض میں ایک بات

اللہ نےجنت اور جہنم انسان کے مقدر ”ایک آدمی کہتاہے کہ !سمجھنا کتنا مشکل ہے؟

؟ جنت مقدر میں لکھ دی میں لکھ دی ہے، جب لکھ دی ہے تونماز کی ضرورت کیاہے

نماز پڑھے گا تب بھی جنت میں اورنماز نہ پڑھے گا تب بھی جنت میں۔ ، اب یہ بندہہے

بھی ایک آدمی کےمقدر میں اللہ نے جہنم لکھ دی ہے، تواب یہ بندہ نماز پڑھے تب

“جہنم میں اورنماز نہ پڑھے تب بھی جہنم میں۔ تواب نمازپڑھنے کی ضرورت کیاہے؟

تقدیر میں لکھاتھا کہ فلاں بندے نےفلاں کےہاتھوں ”ایک بندہ کہتاہے کہ اسی طرح

اب قاتل تومجبورتھا کہ اس کے ہاتھوں مقتول نےقتل وناتھا، اب قتل وناہے،

کی خدمت میں عرض کرتا آپ میں “قاتل کو سزائےموت دینےکامطلب کیاہے؟

میں درس کے درمیان یہ وں کہ جب آپ نے یہ سوال سننا ہے تو پریشان وجانا ہے۔

باتیں اس لیے عرض کرتارہتاوں کہ سننے والے کو پتاچلے کہ ہمارا کام کیاہے؟ جوکام

سب سےمشکل ہے وہ ہم نے اپنےذمہ لیاواہے۔ یہ کہنا توبہت آسان ہے کہ تقدیر

! ہےکہ تقدیر پر ایمان کیسے لاؤپرایمان لاؤ لیکن یہ سمجھانا بہت مشکل

:بالمثالمسئلہ تقدیر؛ توضیح

باتیں توبہت ہیں لیکن پونےگھنٹے میں پوری بات تونہیں کرسکتا البتہ اشارہ

جب مقدرمیں لکھاتھا قتل !مولانا صاحب”کرتاوں۔ مجھے ایک شخص کہنےلگا کہ

میں نے کہا: اس کو ایک “تھا قتل کرنا تو اس پر سزائےموت کیوں؟لکھا ونا،مقدر میں

نہ آتااورانگور چوری کرکے لےجاتا۔ ایک دن سمجھیں۔ ایک شخص روزا سے مثال

ahna

fmed

ia.c

om

Page 27: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

27 دروس الحدیث

مالک نے چوکیدار سے کہاکہ اس چور کوپکڑو۔ چوکیدار نےمحنت کی اورچور کو پکڑلیا۔

جب چور کوپکڑا توچورکہنےلگا: دیکھو میں مسلمان آدمی وں، م بھی مسلمان و میرے

کرکے مقدر میں خدانے یہ لکھاہےکہ میں چوری کرکے انگور کھاؤں تومیں چوری

کھارہاوں، یہ میری مجبوری ہےمیں خدا کے لکھے کےخلاف تونہیں کرسکتا۔ چوکیدار

کتنے دن وگئے ہیں !ئیاسے چھوڑدیا۔مالک نے پوچھا: بھا سیدھا سادہ آدمی تھا اس نے

مالک نے چورنہیں پکڑا۔ چوکیدار نے کہا: جی رات میں نے پکڑلیاتھا لیکن پھر چھوڑ دیا۔

؟ اس نے کہا جی چورنے دلیل انی اچھی دی ہے کہ اس کو پکڑنےکا : چھوڑ کیوں دیاکہا

۔ مالک جھدارارتھا، ح ا ایک اسے پکڑ لینا نے کہا اب آئےتو جواز بنتاہی نہیں تھا۔ مالک

عالم کےپاس گیا۔ اس نےکہا: مولانا ہمارے ہاں چورآیاتھا اور پڑھا لکھا چورتھا، اس نے

س کوچھوڑدیا۔ مولانا صاحب نےپوچھا کہ اس دلیل ایسی دی کہ ہمارےچوکیدار نے ا

مالک نےکہاجی اس نےیہ بات کی تھی۔ مولانا صاحب نے کہاکہ چورنے کیابات کی؟

چورکوپکڑو اور پکڑکے مجھےبتانا۔ اب چوکیدار رات بیداررہا۔ چورآیا تواس نےپکڑلیا۔

پر ئےو لکھے جب چورکوپکڑا تواس نے کہاجی میراقصور نہیں ہے میں نے تو خدا کے

عمل کیاہے،میں مجبور وں۔

مولانا صاحب کھڑے تھے، انہوں نےکہا: اس نے جس بیل سےانگور

توڑے ہیں اسی بیل کےساتھ اسے باندھو۔ باندھ دیاگیا۔ اب مولانا صاحب

نےچوکیدارسے کہا: اب اسے ڈنڈے سےمارو۔ جب اس نےدوچارلگائےتو چیخا کہ

ئی! تمہارے مقدر میں انگور کھانابھی تھا، مجھےچھوڑدو۔ مولانا صاحب نےکہا: نہیں بھا

تمہارےمقدر میں ڈنڈےکھانا بھی تھا۔ جب تک تمہارے مقدر میں مارکھانا لکھاہے

خان صاحب )چوکیدار( اس کومارتےرو، جب اللہ کہیں گے چھوڑدو پھرچھوڑدینا۔

اس نے کہا: جی مجھے مسئلہ سمجھ میں آگیا، آئندہ میں یہاں کبھی نہیں آؤں گا۔

ahna

fmed

ia.c

om

Page 28: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

28 دروس الحدیث

:تقدیر؛ علم الہی کا نام ہے

حضرت مولانا اشرف علی تھانوی رحمۃاللہ علیہ نے

ملتل

حکیم الامت مجددا

اتناآسان لفظوں میں تقدیر کامسئلہ سمجھایاہےکہ شا پ اس سے آسان لفظوں میں بات

علم الہی کانام ہے نہ ؛تقدیر”کرنا ممکن نہ و۔ حضرت تھانوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتےہیں:

ہم سمجھتے “تقدیر علم الہی کانام ہےنہ کہ امرالہی کا۔”لفظ یاد رکھ لیں “ کہ امرالہی کا۔

بلکہ علم الہی کانام ہے۔ امرالہی کانام نہیں تقدیر امرالہی کانام ہے حالانکہ یہ ہیں کہ

توجہ رکھنا اب میں سمجھانےلگاوں کہ اس کامطلب کیاہے؟ مطلب یہ ہے

میں تھا کہ میں اس بندے کوایار ر دوں گا، یہ بندہ یوں کام کرےگا، اس کہ اللہ کے علم

لیےخدانے لکھ دیا کہ اس بندے نےایسے کام کرناہے، یہ مطلب نہیں ہے کہ خدانے

اس کوگناہ کرنےکاپابند کیاہے، خدا کے علم میں تھا اس نے ایسےکرناہے اس لیے خدا

خدانے اس لیے لکھاہے خدانے لکھاہے بلکہنےلکھ دیا،یہ بندہ اس لیے نہیں کر تا کہ

کہ اللہ کے علم میں تھا کہ اس نے کرناہے۔ علم الہی الگ ہے اورامرالہی الگ ہے۔ اس

سے آسان تعبیر نہیں ہے اس لیے اگرپھر بھی سمجھ نہ آئے توبھی مان لیں۔

اچھی اور بری تقدیر کا مطلب:

ہےتواللہ کافیصلہ خیر ہی وتا ایک سوال اورسمجھیں۔ تقدیر اگراللہ کافیصلہ

ہمیشہ خیروتاہے اورہم ہے یاکبھی شربھی وتاہے؟ ]خیرہی وتاہے۔ سامعین[ہاں

تقدیر اچھی وتب بھی اللہ کی طرف سے ہے اور بری وتب بھی اللہ کی ” کیاکہتےہیں:

سوال یہ ہے کہ تقدیر بری کیسےوسکتی ہے؟ “طرف سے ہے۔

مثلا ایک آدمی نےقتل کردیا، اس کے کہمیں یہی بات سمجھانے لگاوں

کی ایف آئی آر کٹی، تھانے والوں نےگرفتارکرلیا، عدالت میں پیش کردیا، 302خلاف

کیس چلتارہا، عدالت نے اس قاتل کو سزائےموت دےدی۔ یہ فیصلہ عدالت کا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 29: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

29 دروس الحدیث

ٹھیک ہےیا غلط؟ ]ٹھیک ہے۔ سامعین[ اب اگرفیصلہ عدالت کاٹھیک ہے توآپ مٹھائی

وہ پوچھے کیوں آئےو؟ آپ کہیں: لو، قاتل کےباپ کوجاکر مباربادد پیش کرو،کاڈبہ

آپ کومباربادد دینےآئے ہیں کہ بالکل صحیح فیصلہ عدالت نےدےدیاہے۔ مباربادد

آپ توافسوس کریں گے، حالانکہ فیصلہ ٹھیک ہے قاتل دیں گے؟ ]نہیں۔ سامعین[

مباربادد ، کر افسوس کرتے ہیںکوسزائے موت ونی چاہیے لیکن قاتل کےباپ سےجا

نہیں دیتے، اس کامطلب کیاہے؟

اللہ کافیصلہ ہمیشہ ٹھیک وتاہے کبھی انسانوں کی مرضی کےمطابق وتاہے

اورکبھی انسانوں کی مرضی کے مطابق نہیں وتا۔ فیصلہ خدا کاہے اگرانسان کی مرضی

تقدیر ”لف واسے کہتے ہیں، انسان کےمزاج کےمخا “تقدیر خیر”کےموافق وا سے

کہتے ہیں، فیصلہ تو ٹھیک ہے کبھی ہماری خواہش کےموافق وتاہے کبھی ہماری “ شر

اسے کہتے ہیں تقدیر خیر اورتقدیر شر۔ ،خواہش کےمخالف وتاہے

احسان کیاچیزہے؟

اس آنے والے نے پوچھا:

. سا اح الا ا ا

ع نا

باخ

س ف

بتائیں احسان کیاہے؟ !اللہ کےنبی

اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نےفرمایا: رسول

الل

د تهدق .أ

اك

يهه ب ا افهاه نت

هكق

لا ا فهاه تكب اة

عبادت یوں کرگویا تواللہ کودیکھ رہاہے، اگریوں نہ کرسکے توپھر اللہ کی

عبادت یوں کرکہ گویا خداتجھے دیکھ رہاہے۔

عبادت کی دو قسمیں:

گویا اب عبادت کی دوقسمیں ہیں: !توجہ رکھنا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 30: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

30 دروس الحدیث

خدابندےکودیکھے ،بندہ خداکودیکھے ……قسم پہلی

صرف خدابندے کودیکھے ،بندہ خداکونہ دیکھے ……دوسری قسم

“عالم مشاہدہ والی”بندہ خداکودیکھے خدابندے کودیکھے اس عبادت کانام ہے

“عالم غیبوبت والی”نام ہے اور بندہ خدا کو نہ دیکھے خدا بندے کو دیکھے اس عبادت کا

ہے۔ “غیبوبت”ہے ایک دیکھےدوسرا نہ دیکھے یہ “مشاہدہ”ایک دوسرے کودیکھیں یہ

نے جامعہ اشرفیہ لاور کے شیخ الحدیث حضرت مولانا صوفی محمد سرور دامت برکاتہم

کی ہے، لکھاہے کہ عبادت کی دوقسمیں ہیں؛ ایک عبادت نبی کی ہے ایک عبادت امتی

عبادت یہ ہے کہ خدانبی کودیکھتاہے نبی خداکودیکھتاہے، امتی کی عبادت یہ ہےکہ نبی کی

خدا امتی کو دیکھتا ہے لیکن امتی خدا کو نہیں دیکھتا، ایک دوسرے کو دیکھیں یہ عبادت نبی

کی ہے، خدادیکھے بندہ نہ دیکھے یہ عبادت امتی کی ہے۔ اس سےاب دومسئلے سمجھیں:

: ہتربیت گاعملی خانقاہ؛

!اے بندے”آپ نے خانقاوں یا مدرسوں میں یہ جملہ لکھا وا دیکھا ہے:

ایک بندے نےمجھےکہا: دیوبند والوں کے “یہ احساس پیداکرکہ خداتجھے دیکھ رہاہے

مدرسوں اور خانقاوں میں لکھا وا یہ جملہ حدیث کےخلاف ہے۔ میں نے کہا: کیوں؟

س پیداکروکہ م خداکودیکھ رہےو۔ کہنےلگا: حدیث مبارک میں ہے کہ یہ احسا

ہےنا کہ عبادت ایسےکرو جیسےم خداکودیکھ رہے و، “احسا ”حدیث میں لفظ )

اگریہ کیفیت نہیں توپھر یہ احساس پیداکروکہ خداتمہیں دیکھ رہاہے، توپہلامرحلہ ہے

کہ بندہ خداکودیکھے الل

د تهدق أ

هاه تكب : تمہارے مدرسوں، وہ بندہ مجھے کہنےلگا (اة

مسجدوں اورخانقاوں میں لکھاوتا ہے کہ احساس پیدا کر کہ خدا تجھے دیکھ رہاہے اور

اللہ کےنبی صلی اللہ علیہ وسلم فرماتےہیں کہ عبادت یوں کرکہ تو خدا کودیکھ رہاہے،

توتمہاری خانقاہ کےجملے حدیث کےخلاف ہیں۔ میں نےکہا: حدیث کےخلاف نہیں

ahna

fmed

ia.c

om

Page 31: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

31 دروس الحدیث

ہ میں تربیت نبی کی نہیں ہے اس خانقاہ میں تربیت امتی کی ہے، اس مسجدہیں، اس خانقا

یہاں نماز پڑھنے کے لیے امتی آتےہیں، امتی میں نماز پڑھنے کےلیے نبی نہیں آتے

کی عبادت یہ ہے کہ یہ احساس پیداکر کہ خداتجھے دیکھ رہاہے اورنبی کی عبادت یہ ہے کہ

رہاہے، خانقاوں میں لکھاوا یہ جملہ نبی کےلیے نہیں یہ احساس پیداکر کہ توخداکودیکھ

بلکہ امتی کےلیےہے۔ ہے

مقتول فی اللہ اور مقتول فی سبیل اللہ:

ہماراعقیدہ ہےکہ انبیاء کرام علیہم السلام اپنی قبروں میں زندہ ہیں۔ ابھی میں

ور خدا کامعنی بیان کیا، احسان کا پہلا درجہ کہ بندہ خدا کو دیکھے ا “احسان”نے

بندےکودیکھے، احسان کا دوسرا درجہ کہ خدا بندےکو دیکھے بندہ خداکونہ دیکھے۔ حکیم

الامت حضرت مولانا اشرف علی تھانوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتےہیں: بندہ خدا کودیکھے

عبادت نبی کی ہے اور بندہ خدا کونہ دیکھے خدا بندے کو دیکھے یہ خدابندےکو دیکھے یہ

ہے۔نبی پہ موت آتی ہے، نبی شہیدوتے ہیں لیکن نبی نے عبادت امتی کی

خداکودیکھاوتاہے، امتی شہید وتاہے وہ خداکونہیں دیکھتا بلکہ خداکے راستے کو دیکھتا

کہتےہیں اور جو خدا کے “مقتول فی اللہ”ہے۔ جوخداکودیکھے اورقتل وجائےاسے

کو کہتےہیں، نبی نے خدا “مقتول فی سبیل اللہ”راستے کودیکھے اورقتل وجائے اسے

دیکھااورقتل وا یہ مقتول فی اللہ ہے شہید نے راہ خداکودیکھا اورقتل وا یہ مقتول فی

” -توجہ رکھنا-سبیل اللہ ہے هاه تكب اة الل

د تهدق عبادت یوں کر کہ خداتجھے “أ

”ہے، “مقتول فی اللہ”دیکھے توخداکو دیکھے، اب یہ قتل واتو هه ب ا افهاه نت

هكق

لا ا ف

اك

ہے۔ “مقتول فی سبیل اللہ”عبادت یوں کر کہ تجھے خدادیکھے، اب قتل وا تو“ي

حکیم الامت حضرت تھانوی رحمہ اللہ فرماتےہیں کہ نبی خداکودیکھے خدانبی کودیکھے،

کودیکھے ہے، شہید خداکونہ دیکھے خداشہید “مقتول فی اللہ”اس نبی پرموت آئے یہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 32: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

32 دروس الحدیث

ہے، توجس نےراہ خداکودیکھا اورقتل “مقتول فی سبیل اللہ”پھرقتل وجائے تویہ

)سبحان وگیا وہ زندہ ہے توجس نے خداکودیکھا اورقتل وگیا وہ بڑھ کےزندہ ہے۔

شہید مقتول فی سبیل اللہ ہے اورنبی مقتول فی کہ اس لیے لفظ یادرکھ لواللہ۔ سامعین(

اللہ ہے۔

:سوالبارےقیامت کے

پھر اس آنے والے نےسوال کیا:

ناباخاةاف

اعالس ا

•ع

اللہ کے نبی!ہمیں بتائیں قیامت کب آئےگی؟

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نےفرمایا:

. ائالاالس ن ا

ملع

س اعا نعهولهسئماالم

بھی نہیں آتا۔ اس سوال کاجواب مجھے،اس سوال کاجواب تجھے بھی نہیں آتا

علم:حتمی قیامت کا

چاہیےتویہ تھاکہ اللہ کے نبی جواب نہ دیتے، اس !توجہ رکھنا اوریہ جملہ سمجھنا

ایمان کیا ہے؟ :پانچ چیزیں، پوچھا :لیے کہ جب انہوں نےپوچھا: اسلام کیاہے؟ فرمایا

آئےگی؟ قیامت کب :احسان کیاہے؟ فرمایادوچیزیں، پوچھا :فرمایا: چھ چیزیں، پوچھا

تو یہی بنتاہے کہ مجھے نہیں پتالیکن آپ صلی اللہ علیہ آپ فرماتے مجھے نہیں پتا۔ جواب

اگراللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم ان !وسلم نےیہ جواب کیوں دیا؟ ذرا وجہ سمجھیں

کےذہن میں اشکال آ سکتا تھا کہ جب پوچھا کےجواب میں فرماتے مجھے نہیں پتا تو کسی

؟ جواب دیا پانچ چیزیں، ایمان کیاہے؟ فرمایا چھ چیزیں، تو اس آنے والے اسلام کیاہے

”شخص نے کہاتااس سے معلوم وتا تھا کہ سوال کرنے )آپ نے سچ فرمایا( “صد

قیامت کب آئےگی؟ کہ والے کوجواب آتاتھا لیکن پوچھ رہا تھا۔ جب سوال کیا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 33: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

33 دروس الحدیث

ذہن میں یہ نہیں پتا تو کسی کےمجھے کہ تواگرحضورصلی اللہ علیہ وسلم جواب دیتے

آسکتاتھاکہ اس سوال کاجواب اس شخص کوپتا ہے لیکن حضور صلی اللہ علیہ و سلم کونہیں

پتا، اس لیے اللہ کے نبی نےفرمایا: ائالاالس ن ا

ملع

س اعا نعهولهسئماالکہ جب •م

”میں نےکہا :اسلام پانچ چیزیں ہیں تو تونے کہا:تامیں نےکہا:ایمان چھ چیزیں “صد

”ہیں، تونے کہا:تاقیامت کا تولوگ سمجھے کہ اس کاجواب تجھے آتاہے، لیکن “صد

تجھے بھی نہیں پتا۔ اب یہ نہیں کہہ سکتے کہ حضور اور یہ مجھے بھی نہیں پتا ؟دن کب ہے

سکتے۔اس آنے والے کو پتاہے، ایسا نہیں کہہ لیکن صلی اللہ علیہ و سلم کونہیں پتا

قیامت کی علامات:

اس نے کہا:

ااتاارم أ

ع ناباخ

س•ف

قیامت کی نشانیاں ہی بتادیں۔

اللہ کےنبی صلی اللہ علیہ وسلم نےنشانیاں بتائیں۔

:باندی اپنی مالکہ کو جنے گی

ا فرمایا: ت عرهةم اللادق .أ

کوجنے یعنی یٹی کی حیثیت مالکہ کی فرمایا: جب وہ دورآجائے کہ باندی اپنی مالکہ

بن جائے اورماں کی حیثیت باندی کی بن جائے توسمجھ لینا قیامت آنےلگی ہے۔

علماء نےعجیب نکتہ لکھاہے کہ یہ کیوں فرمایا کہ جب یٹی کی حیثیت مالکہ کی

ور اورماں کی حیثیت باندی کی بن جائے۔ اللہ کے نبی یہ بھی توفرماسکتےتھےکہ جب ایسا د

آجائے کہ باپ یوں وجائےجیسے غلام ہےاور بیٹایوں وجائے جیسےمالک ہے، اللہ

کےنبی نے باپ اوربیٹے کی مثال نہیں دی بلکہ ماں اوریٹی کی مثال دی ہے یہ سمجھانے

کےلیے کہ بیٹا باہررہتاہے، بیٹاطاقت والاہے، بیٹاکماتاہے، وسکتاہے زور اور طاقت

ahna

fmed

ia.c

om

Page 34: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

34 دروس الحدیث

توگھر میں ہے، صنف نازک ہے، کمزور ہے، جب لیکن یٹی کےناز پہ باپ کوغلام بنالے

ایسا دور آجائے کہ بیٹیاں کمزور ونے کےباوجود مالکن بننے کی کوشش کریں

توسمجھوقیامت قریب آرہی ہے۔

چرواہے عمارتیں بنانے لگیں گے:

و هلاوطتی اءا

اءالش

ع راةالدالرا هدالا فهىالح

ت أو

د تهال فا .يا ا

کے اسآدمی کےپاؤں میں جوتے بھی نہیں ہیں، کہ ایک جب دیکھو :فرمایا

جسم پر کپڑا بھی نہیں ہے، پیٹ میں روٹی بھی نہیں ہے اوربکریاں چرانے والاہے جب

ایسے آدمی لمبی لمبی عمارتیں کھڑی کریں توسمجھ لینا قیامت آرہی ہے۔

میں یہ بات سمجھنی بڑی مشکل تھی لیکن میں ایک جملہ کہتاوں کہ اس دور

آج کےدور میں سمجھنی بڑی آسان ہے۔اس دور میں سمجھنی بڑی مشکل تھی کہ بکریوں

کاچرواہا جس کے پاس کھانے کےلیے روٹی نہیں ہے، پہننے کےلیے کپڑا نہیں ہے، پاؤں

تھی یہ بات سمجھنی بڑی مشکل !جوتیاں نہیں ہیں یہ اونچی منزلیں کیسےبنائےگا؟ میں

لیکن صحابہ رضی اللہ عنہم کاایمان ایساتھا کہ اگر کوئی مثال نظرنہیں آرہی، سمجھنا مشکل

صلی اللہ علیہ و سلم نے ٹھیک فرمایا ہے۔ اب و رہا و لیکن مان تب بھی لیا کہ اللہ کے نبی

اس کامعنی کیاہے؟ میں آج کے ماحول کےاعتبار سے اس کے دومعنی بتاتا وں۔

:ور لاکھوں کا بینک بیلنسبھکاری ا

آدمی کےپاس بظاہرکپڑےبھی نہیں ہیں، پاؤں میں جوتابھی نہیں ہے،

غریب آدمی ہے اور پیٹ پہ ہاتھ رکھ کر دوسروں سے بھیک مانگتاہے ح ا سےشام تک،

لگتاہے پیٹ میں بھی کچھ نہیں ہے لیکن بینک بیلنس دیکھو اس کا، تاجرسے زیادہ ہے۔

نہیں ہے لیکن ماگناپیشہ ہے۔ جب یہ دور آئےتوسمجھیں مطلب یہ ہے کہ حق بنتا

قیامت آرہی ہے۔ آج ایسے حالات ہیں کہ نہیں؟ ]ہیں۔ سامعین[ پاؤں سے ننگاوگا،

ahna

fmed

ia.c

om

Page 35: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

35 دروس الحدیث

کپڑے پھٹےوں گے اوراس نےپیٹ پہ ہاتھ رکھاوگا کہ ح ا سے بھوکاوں ابھی تک

تیس بچے بھی بھوک سےمررہےہیں، دس روپےدےدو۔ اس کو کھانانہیں کھایا،

بندے سوروپےدیں توتین ہزار بنتےہیں ایک دن کے، تین ہزار وں تومہینے کے

نوے ہزار بنتے ہیں۔ بجلی کابل بھی نہیں دیتا، دکان کاکرایہ بھی نہیں دیتا، سامان خر پ

اس بندے کونوے ہزارمہینے کامل جائے توآپ دیکھیں سال کربھی نہیں لاتا، اب

ھے دس لاکھ روپیہ نکلتاہے۔ یہ بلڈنگ کےبعد اس کے اکاونٹ میں دس ساڑ

۔ اس دور میں ہے بات سمجھائییہ نے توبناسکتاہےنا۔ اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ و سلم

اگرچہ سمجھ میں نہیں آتی تھی لیکن صحابہ رضی اللہ عنہم نے پھر بھی مان لی ہے۔

:ذات کی تبدیلی

وتاقوم دوسرا مطلب میں آج کےدورمیں یوں پیش کرتاوں کہ آدمی

کاچرواہا ہے، قوم کاگھٹیا ہے، دیہات میں رہتاتھا لوگ اس کی قوم کوجانتےتھے، شہرمیں

آیا، بزنس بدل گیا، اب قوم بھی بدل گئی۔ میں مثال نہیں دیتا کہ اگرمثال فٹ آگئی تو

آپ نے کہناہے کہ مولوی صاحب نے اساڈےبارے وچ آکھیا اے)مولانا صاحب

( ایساوسکتاہے نا؟]جی۔ سامعین[نے ہمارے بارے میں کہاہے

مثال فٹ آ گئی:

ایک آدمی نےمجھے کہا کہ ہماری ہمشیرہ نے خواب دیکھا ہے، آپ تعبیر

بتائیں۔ میں نے اس کوتعبیر بتائی کہ تمہارےخاندان کاقریبی آدمی گورنمنٹ کاملازم

گیا۔ ہے اورسرکاری مال کھاتاہے اسے کہوکہ توبہ کرے۔ جب وہ لڑکا گھر تعبیر لےکر

مولوی صاحب اساڈی تساڈی کیڑی لڑائی ”اسی وقت گھرسے بڑےبھائی کافون آیا:

( میں نےکہا:کیوں؟ کہنے لگا: ؟)مولانا صاحب! ہماری اور آپ کی کیا لڑائی ہے !اے؟

بتایاہے۔ میں نےکہا: مجھے بہن نےکہا ہے کہ مولانا صاحب نےآپ کےبارے میں

ahna

fmed

ia.c

om

Page 36: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

36 دروس الحدیث

نےخواب دیکھا کاری ملازم ہیں، اسپتاہی نہیں کہ آپ سر

ٹ

میں نے تعبیر بتائی، ف

آپ پر آئی ہے تومیرا کیاقصورہے۔

اس لیے میں مثالیں نہیں دیتاکہ اگرفٹ آجائیں توکہیں گے کہ مولانا

صاحب نےتقریر ہمارےخلاف کی ہے، کسی نےکان بھرےوں گے کہ یہ بات

انی بات ضرورکریں حالانکہ بندے کے حاشیہ خیال میں بھی نہیں وتا۔ میں صرف

سمجھادیتاوں کہ گاؤں میں تھا توقوم اورتھی، شہرمیں آیا توقوم اورہے، فقیرتھا توقوم

اورتھی، پیسے ملے توقوم اورہے۔ توجب دولت کی بنیاد پر قومیں بدلی جانے لگیں

توسمجھوقیامت آرہی ہے۔

آنے والا کون تھا؟

حضرت عمررضی اللہ عنہ فرماتےہیں:

لفقلطاب مهاث

لايمهتث •تا

جب یہ سوال وجواب وئے وہ آدمی چلاگیا تو میں کچھ عرصہ اسی سوچ میں رہا

کہ یہ آدمی کون و گا؟

حضرت نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم چند دن بعد فرمانےلگے:

؟هائال

الس ا

ىن را

دقا ره هيع

جانتےو یہ سوال کرنے والاکون تھا؟!عمر

عنہ کوپتانہیں تھا کہ یہ سوال کرنے والاکون ہے لیکن حضرت عمررضی اللہ

حضرت عمر رضی اللہ عنہ کاجواب سنو! حضرت عمر رضی اللہ عنہ نےیہ عرض نہیں

بلکہ یہ کہا: “حضور!مجھے نہیں پتا کہ سوال کرنے والا کون تھا۔”کیاکہ

”.هملع أهههولهسروه “الل

اللہ اوراس کارسول زیادہ جانتےہیں۔

ahna

fmed

ia.c

om

Page 37: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

37 دروس الحدیث

اگر حضرت عمررضی اللہ عنہ یہ سے ہم نے ایک مسئلہ سمجھنا ہے کہ اس

فرمادیتے کہ مجھے نہیں پتا تو اس سے یہ تو پتا چلتا کہ حضرت عمر کو نہیں پتا لیکن اس جواب

سے یہ پتا نہ چلتا کہ حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم کو پتا ہے یا نہیں۔ جب حضرت عمر رضی

کون ہے؟ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے یہ نہیں کہا کہ مجھے اللہ عنہ سے پوچھا کہ سائل

صلی اللہ سے حضرت عمر کی لا علمی تو ثابت وتی لیکن حضور پاکجواب نہیں پتا۔ اس

علیہ و سلم کا علم ثابت نہیں وتا تھا۔ حضرت عمر نے ایسا جملہ بولا جس سے اپنی لا علمی

آپ کو تو پتا ہے مجھے !حضور” علم بھی مانا کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا بھی ثابت کی اور

کہ بڑا جب بات پوچھے تو یوں کہنا ہے حضرت عمر نے ادب بتایا “ پتا نہیں تو کیا وا۔

“آپ فرمادیں، آپ بہتر سمجھتے ہیں۔ ”چاہیے کہ

”هملع أهههولهسروه :کہنے کی وجہ “الل

عنہ نے یہ بات کیوں عمر رضی اللہایک اور بات سمجھیں کہ حضرت اس سے

سکول میں چھٹی ہے، مثلا اس پر میں ایک مثال دیتا وں پھر بات سمجھاتا وں۔ فرمائی؟

شاپنگ !آپ مارکیٹ جانے لگے ہیں ،بیٹا کہتا ہے کہ میں نے بھی ساتھ جانا ہے،ابو جی

نہیں میں نے بھی کرنی ہے۔ آپ بیٹے سے پوچھتے ہیں: جیب میں کچھ پیسے بھی ہیں؟ وہ یہ

اگر وہ یہ کہہ دے میرے پاس پیسے نہیں کہتا کہ میری جیب میں پیسے نہیں ہیں، کیوں؟

پھر تو شاپنگ کیسے کرے گا؟ اب لمبا سوال و جواب چلے گا۔ !ہیں ،آپ کہیں گے کہ بیٹا

بیٹا یہ نہیں کہتا کہ میری جیب میں پیسے نہیں ہیں، وہ باپ کی جیب پہ ہاتھ رکھ دیتا ہے کہ

آپ کی جیب میں نہ وتے !کیا وا آپ کی جیب میں تو ہیں نای جیب میں نہیں تو میر !ابو

اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ بچہ !تو پھر مسئلہ تھا میری جیب میں نہ وں کیا فرق پڑتا ہے؟

بتانا چاہتا ہے کہ میری جیب میں ونے نہ ونے سے فرق نہیں پڑتا آپ کی جیب میں

وں تو ہم شاپنگ کرلیں گے۔

ahna

fmed

ia.c

om

Page 38: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

38 دروس الحدیث

!عمر حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا:

؟ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے یہ نہیں کہا کہ مجھے نہیں پتا بلکہ تھاسائل کون وہ جانتے و

ہمیں پتا نہ و تو کیا فرق پڑتا ہے، مسئلہ تب و )آپ کو تو پتا ہے نا، !آپ نے کہا: حضور

( ،ہمیں پتا نہیں ہے تو ہم آپ سے پوچھ لیں گےجب آپ کو پتا نہ و

آنے والا جبرئیل تھا:

حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

ه

كین دا

ه

كهاملدهیه

كت أهیل ا

ب جا

هه ب اا•ف

تھے تاکہ تمہارا دین تمہیں آئے جبریل تھے، تمہارے پاسحضرت یہ

ئیں۔ سکھا

ئےعلیہ ا لسلام کس کے پاس آ نا۔ حضر ت جبرئیلاب الفاظ نبوت پہ غور کر

”حضور فرمارہے ہیں اورسامعین[ تھے؟ ]حضور پاک کے پاس۔ه

كت تمہارے “أ

پاس آئے ہیں۔

آمد جبرئیل کا مقصد:

اعلان کرتے عبد الرشید صاحب میں اس کی مثال دیتا وں۔ اسٹیج پر مولانا

م ہم نے تمہارے لیے بلایا ہے، اب یہ مولانا صاحب تمہارے لیے آئے ہیں،”ہیں:

بھی اللہ کے نبی “ہم نے آپ کے لیے ہی بلایا ہے۔ بات نہیں سنتے تو کون سنے گا؟

سمجھانا چاہ رہے ہیں:

ه

كت أهیل ا

ب جا

هه ب .اا

۔تھے یہ جبریل! اے عمر

تمہارے پاس لیے ہیں۔ تمہارےآئے بیشک میرے پاس ہیں لیکن آئے

کیوں آئے ہیں؟

ahna

fmed

ia.c

om

Page 39: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

39 دروس الحدیث

” ه

كین دا

ه

كهاملده “ ی

مجھے سکھانے کے لیے نہیں بلکہ تمہیں سکھانے کے لیے آئے ہیں۔

دنیا میں نبی کا اللہ کی ذات کے علاوہ کیونکہ جبریل معلم مصطفی نہیں وتا،

کوئی استاذ نہیں وتا ،نبی کا استاذ خدا وتا ہے، جبریل استاذ نہیں۔ جبریل درمیان میں

اگر جبریل کو استاذ مان لو گے تو استاذ کا مقام بڑھ جائے گا، شاگرد کا کم واسطہ وتا ہے،

وجائے گا لیکن نبی کا مقام جبریل کے مقام سے بڑھ کر ہے، اس لیے فرمایا:

” ه

كهاملده “ی

یہ تمہیں سکھانے کے لیے آیا ہے، مجھے سکھانے کے لیے نہیں آیا۔

پڑھاتا ہے، شاگرد سبق پڑھجیسے استاذ سبق اس کی مثال بالکل ایسے ہے

رہے ہیں، استاذ ایک بندے کو کہتا ہے: یہ کتاب لو اور اس طالب علم کو دے دو ،کوئی

بندہ یہ نہیں کہتا کہ درمیان والے استاذ ہیں بلکہ یہی کہتا ہے کہ استاذ یہ ہیں شاگرد یہ ہے

گرد ہے اوربالکل اسی طرح خدا استاذ ہے، مصطفی شا اور یہ درمیان میں واسطہ ہے۔

جبریل درمیان میں واسطہ ہے۔

صحابہ سے ملے گا:؛دین محمد

”پھر فرمایا: ه

كین “دا

”یہ نہیں فرمایا: تمہارا دین، نای …میرا دین “دا

نے جو بات سمجھائی ہے ذرا توجہ سے اس سے نبی پاک صلی اللہ علیہ و سلم

عجیب لفظ اتعمالل فرمایا، فرمایا :دوموقعوں پر اللہ نے سمجھنا۔ قرآن مجید کو دیکھیں۔

امو هاعادعمهتب ألاو

و هد تهداقمهد تهع ألا

و فاره

كاال هي يأ

لها

ه

كهین دا

ه

كل

هتهدع اأمو هاعادعمهتب ألاو

مهقتداعماعادعن ألاو

هتهدع أ

دايالاو

ahna

fmed

ia.c

om

Page 40: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

40 دروس الحدیث

دا” ادا”میں صل ا “ي

ی قاعدے عربی یہ ہے یگر “ی” یہاںہے اور“ نا

سے فرمایا کہ آپ اعلان فرمائیں کہ نبی اپنے نےاللہ ۔ “میرا دین”کی وجہ سے ہے یعنی

۔تمہارا دین تمہارے لیے، میرا دین میرے لیے !اے مشرکین مکہ

مدینہ منورہ میں مکہ میں خدا نے دین کی نسبت حضور پاک کی طرف کی ہے۔

فرمایا: .أ

هك

ین دا

ه

كلهتلمب أيوم

ل

]آج کے دن میں نے تمہارے لیے تمہارا دین مکمل کر دیا[

دین کی نسبت اللہ نے صحابہ کی طرف کی ہے، آخر فرق کیا مدینہ میں اب

ہے، مدینہ میں دین کی نسبت صحابہ کی کی نسبت حضور کی طرف ہے؟ مکہ میں دین کی

ہے اور جب دین “دین محمد”نے کے لیے کہ جب دین شروع وا تو یہ بتا ،ہےکی طرف

دین محمد )صلی اللہ علیہ و سلم( ملے گا تو صحابہ ہے۔ “دین صحابہ”مکمل وا تو یہ دین

ان کو درمیان سے نکال دو تو دین محمد مل ہی نہیں سکتا۔ )رضی اللہ عنہم( سے ملے گا،

”اس لیے فرمایا: ین دا

ه

كهاملدهی

ه “ ك

جبریل آیا بھی تمہارے لیے ہے، سکھایا بھی تمہیں ہے اور یہ دین بھی تمہارا

ہے۔ میں جا رہا وں ، اب م نے دین کی حفاظت کرنی ہے۔

حدیث جبرئیل کی جامعیت:

ذرا خلاصہ سنیں۔ یہ حدیث پورے “حدیث جبرائیل”اس حدیث کا نام ہے

دین نام ہے کچھ چیزوں کا : ہیں۔ بھی کہتے “ام السنہ”دین کا خلاصہ ہے، اسے

( احسانات۔۳) اسلامیات، (۲ایمانیات، )( ۱)

( تصوف۔۳مسائل، ) (۲( عقائد، )۱میں اور آسان کرتا وں: )

ہے۔ “دین”ان تین چیزوں کا نام

انسان میں تین چیزیں ہیں ۔ آپ کہیں گے جی کیوں؟ میں کہتا وں:

ahna

fmed

ia.c

om

Page 41: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

41 دروس الحدیث

کیفیت ہے۔ جس کا تعلق انسان انسان کا جسم ہے، جسم میں دل ہے، دل میں

کہتے ہیں، جس کا تعلق انسان کے دل سے ہے اسے “اسلام”کے جسم سے ہے اسے

پہلے کہتے ہیں۔ “احسان”اسے ہے کہتے ہیں، جس کا تعلق دل کی کیفیت سے “ایمان”

میں تھا جو ظاہر بدن سے ہے، پھر سوال ایمان کے بارے میں سوال اسلام کے بارے

بدن سے ہے، پھر تصوف کے بارے میں تھا جو انسان کی قلبی کیفیات سے تھا جو قلب

ہے۔

دین کیا ہے؟

تو دین نام ہے تین چیزوں کا :

” ۔اسے ایمان کہتے ہیں“عقائد

”۔اسے اسلام کہتے ہیں “مسائل

”۔اسے احسان کہتے ہیں “اخلاق

سے ۔ “متکلم”ہے یہ ملتا سیکھنا و اگر کسی نے ایمان پڑھنا و یعنی عقیدہ

سے۔ “مفتی”اور “فقیہ ”اگر مسائل پوچھنے وں یہ ملتے ہیں

سے۔ “شیخ طریقت”اگر کسی نے احسان یعنی تصوف سیکھنا و تو یہ ملتا ہے

کہتے ہیں۔ “علم کلام”جس علم میں عقیدہ و اسے

کہتے ہیں۔ “علم فقہ”جس میں مسائل وں اسے

کہتے ہیں۔ “فعلم تصو”جس میں اخلاق وں اسے

پتا یہ چلا کہ دین مین تین چیزیں ہیں:

یہ عقیدہ ہے۔ ...علم الکلام ٭

یہ فقہ ہے ۔ ...علم المسائل ٭

یہ تصوف ہے۔ ...علم الاخلاق ٭

ahna

fmed

ia.c

om

Page 42: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

42 دروس الحدیث

دیوبند کا اعزاز:

بھی ہیں، دیوبند کے پاس “متکلم”آپ حیران وں گے دیوبند کے پاس

علم ”بھی ہیں۔ عقیدہ چاہیے “شیخ”و طریقت کے بھی ہیں، دیوبند کے پاس خانقاہ “فقیہ”

بھی ہے، “الکلامییی

“ علم التصوف”طریقت چاہیے بھی ہے، “علم الفقہ”مسائل چاہ

یہ سب کچھ دیوبند والوں کے پاس موجود ہے تو بتاؤ پھر دائیں بائیں دیکھنے کی بھی ہے۔

ہم دیوبندی ہیں، اس لیے میں کہتا وں کہ جرات سے کہا کریں کہ ؟!ضرورت ہےکیا

اس میں جھجکنا نہیں چاہیے۔

تو کہتے ؟کہ آپ کون ہیں جب کسی سے اس کی قوم کے بارے میں پوچھیں

یہ ہیں:گوندل،آپ کون ہیں: میں شیخ، آپ کون ہیں: میں ارائیں، آپ کون ہیں: وٹو،

بند نہ ساری قومیں بتاتے جا رہے ہیں اور جب مسلک کی باری آتی ہے تو کہتے ہیں: نا نا دیو

عطاء !! شیخ الہند دیوبند، مولانا تھانوی دیوبند، حضرت مدنی دیوبند،کہنا، عجیب بات ہے

مولانا شیخ زکریا دیوبند، قاری طیب دیوبند، مفتی محمود دیوبند، اللہ شاہ بخاری دیوبند،

بند ہے، مسجد دیوبند کی، مقتدی دیو ملا اب تک تجھے جو کچھ ملا وہ دیوبند سے الیاس دیوبند،

مفتی دیوبند کا، خطیب دیوبند کا۔ کا،

نہ کہنا، تو میں کہتا وں “دیوبند”یہ بعض لوگ مجھے کہتے ہیں: ہماری مسجد میں

پھر کسی اور کو بلاؤ، بات ٹھیک ہے کہ غلط ہے؟ ]ٹھیک ہے۔ سامعین[ یہ مسجد کس کی

کہہ سکتا وں۔ہم ہے؟ دیوبند کی۔ میں نے کسی کو برا کہا؟ ]نہیں۔ سامعین[ اپنی بات تو

قوم اس لیے برباد وتی ہے کہ ہم نہ اپنے اپنے مسلک کو کھول کر بیان کرتے ہیں۔

عقائد بتاتے ہیں، نہ اپنے اکابر بتاتے ہیں، نہ مسائل بتاتے ہیں اس لیے لوگ تنقیدی

اللہ ہمیں دیوبند میں کمی نہیں ہے۔ میں کمی ہے، بحمد اللہ ننگاہ سے دیکھتے ہیں کہ شائد ا

بات سمجھنے کی توفیق عطا فرمائے۔

ahna

fmed

ia.c

om

Page 43: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

43 دروس الحدیث

حدیث جبرئیل کا خلاصہ:

اسلام خلاصہ ہے تین چیزوں کا “حدیث جبرائیل”اس حدیث کا نام ہے تو

( احسان۔۳(اسلام )۲ایمان )(۱)

ہیں۔ “عقائد ”یہ . ..ایمان

ہیں۔ “مسائل”یہ.. .اسلام

ہیں۔ “اخلاق”یہ . ..احسان

تینوں کو مان لیا جائے تو قیامت میں اچھا بدلہ تینوں کو مانتے ہیں۔ اگر ان ہم

ہے اور اگر نہ مانیں تو پھر برا بدلہ ہے۔ یہ پورے دین کا خلاصہ تھا جو میں نے آپ کی

پورے دین پر عمل تعالی خدمت میں پیش کیا ہے۔ اللہ رب العزت سے دعا ہے کہ اللہ

کرنے کی توفیق نصیب فرمائے۔

خردعوانا الحمدللہ .ربالدلمینوأ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 44: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

44 دروس الحدیث

صلى الله عليه وسلمپیغمبر خصوصیات عنوان:

()حصہ اول

ء2014مارچ 3 تاریخ:

بلاک سرگودھا 2جامع مسجد موتی مقام:

ahna

fmed

ia.c

om

Page 45: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

45 دروس الحدیث

)1( صلى الله عليه وسلمپیغمبر خصوصیات

أ

هلحمد

للہ

همد

ون س داہ

هين

ون رهس غفاه

هوب ہت ه ن ا

وب عه

ه توک

يهعل

وبهد

هبللہن وذ

هوراشر

أهبف سا

د ااون ا

سي ئا ا

عالاأ

نان داي

هہالل

فلاهم

الهل

ون ه یلاال

فلا

هادی

لهون

هشدد أ لاهااال

لا

هالل

وحد

ہلا

شریک

لهون

هشدد

ا

اسيد

نومولانممد

هاعتد

ههہورسول

أ !اعددم

و

ريهه با أ

علعه الل

صل اللا

ول

هسر أ

عل

هتل ااه:فالام

لسو يها

هائام

نغاللات

ل حا هأ،و با

عهلر با

ه صا

هب،و اما

كالواما

جهيت طا

ع ه:أ إت باسا ياءا با

ب ال

بام تا

هخو ة فاة قا

ل ال

ا ا

هتل سار هأو ا د سجا

مو ا ورهدل

هض

ر ال

لاتل داهجو

هي با الن

•و

(522حدیث نمبر صحیح مسلم:)

ا لل

عل ا

صل

مهد

علو دإ م هم

عل

يت

اصل

مب دإ

م هم لا

يأ اها

ب ا ا

م

علو

ي اها ب ا ا لا

أ

م

يد اميد ا

حكب ۔ا ا

ا لل

مهد

عل

راك

ب

علو دإ م هام

مب دإ م هم لا

أ

رب

ب

ت

يا اعل اها ب

م

عليو اها

ب ا ا لا

أ

م

يد اميد ا

حكب .ا ا

تمہیدی کلمات:

میں نے آپ حضرات کی خدمت میں حضور اکرم صلی اللہ علیہ و سلم کی ایک

حدیث مبارک تلاوت کی ہے جو کہ صحاح ستہ میں سے صحیح مسلم میں موجود ہے اور اس

عنہ ہیں۔ کے راوی حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالی

تعارف: مختصرکا راوی حدیث

اس میں محدثین کے ؟حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالی عنہ کا اصل نام کیا تھا

کئی اقوال ہیں لیکن راجح یہ ہے کہ ان کا نام عبد الرحمن بن صخر تھا رضی اللہ عنہ۔ ان کو

ها”کیوں کہتے ہیں؟ “ ابو ہریرہ”اور “ بلی”کا معنی ہے عربی زبان کا لفظ ہے، جس“ ۃر

ahna

fmed

ia.c

om

Page 46: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

46 دروس الحدیث

اس کی “ هريۃ”اور “ بلی”کا معنی ہے “هرۃ” ۔ “بلی کا بچہ”کا معنی ہے “ هريۃ”

“ !بھائی بات سنیں”، جیسے ہم کسی آدمی کو بلائیں تو کہتے ہیں: “بلی کا بچہ”تصغیر ہے بمعنی

اب چھوٹو کا “ ! بات سنچھوٹو”اور اگر اس کو یہ ظاہر کرنا و کہ چھوٹا ہے تو کہتے ہیں:

معنی یہ ہے کہ عمر اس کی کافی ہے لیکن قد چھوٹا ہے۔ اسی طرح عربی زبان میں تصغیر بھی

چلتی ہے۔

حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالی عنہ آئے اور ان کے ہاتھ میں یا ان کے بازو

للہ کے نبی کا ا فرما دیا “ابو ہریرہ”میں بلی کا بچہ تھا۔ حضور صلی اللہ علیہ و سلم نے ایک بار

سارے جانتے “ ابو ہریرہ”کہ آج ان کا نام کوئی نہیں جانتا، دیا وا نام اتنا مقبول وا

“ ابو ہریرہ”ہے، کنیت “ عبد الرحمن”ہیں۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالی عنہ کا نام

بنتی ہےہے۔ کنیت وتی ہے بیٹے کی وجہ سےکہ انسان بیٹے کی وجہ سے پکارا جائے تو کنیت

“ عبد الرحمن”بیٹے کا نام “ابو عبد اللہ”ہے تو باپ کو کہیں گے“عبد اللہ”اگر بیٹے کا نام

لیکن ان کے کسی بچے یا بچی کا نام ہریرہ نہیں تھا “ ابو عبد الرحمن”ہے تو باپ کو کہیں گے

رے یہ بات اس لیے کہہ رہا وں کہ بہت سا ؟!تو ان کو ابو ہریرہ کیسے کہہ دیا گیا

حضرات کو عربی ادب یا عربی لغت نہ سمجھنے کی وجہ سے غلط فہمی وتی ہے۔

ہمارے امام امام ابو حنیفہ:

ہمارے امام امام اعظم ابو حنیفہ نعمان بن ثابت رحمۃ اللہ علیہ ہیں۔ ان کا نام

ان کی کنیت ہے۔ اب بعض لوگ جو امام اعظم ابو حنیفہ “ ابو حنیفہ”ہے، “ نعمان”

علیہ کے مخالف ہیں، ان کی تقلید نہیں کرتے بلکہ ان کی ترد پ کرتے ہیں تو وہ رحمۃ اللہ

م عجیب لوگ وکہ م نے اپنے مذہب کی نسبت ”ایک الزام یہ لگاتے ہیں ہم پر کہ

یہ نعمان کی یٹی کا نام ہے، ان کو یٹی کی “ حنیفہ”ایک لڑکی کی طرف کی ہے۔ کہتے ہیں

“تا ہے۔ تمہاری نسبت حنفی ونے کی یہ لڑکی کی وجہ سے ہے۔وجہ سے ابو حنیفہ کہا جا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 47: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

47 دروس الحدیث

اب دیکھو پہلے بنیاد غلط بنائی ہے اور پھر الزام ہم پر غلط لگایا ہے۔ حضرت امام ابو حنیفہ

کا صرف ایک بیٹا ہے جس کا نام حماد ہے، ان کے علاوہ نہ ان کا بیٹا ہے اور علیہ اللہ رحمۃ

نہ ان کی یٹی ہے۔

(71الحسان لابن حجر المکی: ص الخیرات)

اعتراض کرناکہ تمہاری نسبت ایک ان کی یٹی تھی نہیں تو پھر ہم پرتو جب

!سے زیادہ غلط اعتراض کیا و گا؟ لڑکی کی طرف ہےبتاؤ اس

کنیت وصفی ہے: “ابو حنیفہ”

“ حنیفہ”البتہ بندے کے ذہن میں یہ سوال ضرور آتا ہے کہ جب یٹی کا نام

زبان تو پھر ابو حنیفہ کیوں کہتے ہیں؟ اس کا جواب میں سمجھانےلگا وں۔ عربینہیں تھا

وتا ہے۔ تو کبھی “ والا”وتا ہے اور کبھی اس کا معنی “ باپ”کا معنی کبھی “ اب”میں

پ، ابو الزیر یعنی زیر کا باپ، ابو القاسم یعنی قاسم کا با ...باپ وتا ہےکا معنی “ اب”

ہے۔ وتا “والا” معنی کا“ اب”اور کبھی

، اب ابو بکر کا معنی یہ نہیں کہ “ابو بکر”نام ہے عبد اللہ اور ان کی کنیت ہے

پہل ”کا معنی وتا ہے عکر۔ عربی زبان میں “بکر والا”بکر کا باپ، ابو بکر کا معنی ہے

پڑی چونکہ حضرت صدیق رضی اللہ عنہ نے ہر موقع پر پہل کی ہے تو کنیت ابو بکر“ کرنا

ہے کہ پہل کرنے والا، اس کا معنی یہ نہیں ہے کہ بکر کا باپ۔

حضور اکرم صلی اللہ علیہ و سلم حضرت علی رضی اللہ عنہ کے گھر تشریف

۔حضرت زہراء سے پوچھا تو عرض کرنے لگیںلائے۔ حضرت علی گھر میں نہیں تھے

مسجد میں گئے، حضرت کہ حضرت علی گھر میں نہیں ہیں۔ حضور اکرم صلی اللہ علیہ و سلم

“ قميابتاب”علی المرتضی مٹی پر لیٹے وئے تھے، آپ صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا:

اب ابو تراب کا معنی مٹی کا باپ نہیں ہے بلکہ مٹی پر لیٹنے والا ہے۔ !اے ابو تراب اٹھ جا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 48: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

48 دروس الحدیث

ہیں۔ “ ابو ہریرہ”کہتے اور ہے۔ نام عبد الرحمن بن صخر ہے “ والا”کا معنی “اب“تو

ابو ہریرہ کا معنی بلی رکھنے والا ہے۔ بلکہ ہریرہ کا معنی بلی کا باپ نہیں ہے ابو

وجہ: کنیت کی“ ابو حنیفہ”

ہے، حنیفہ “حنیفہ والا”حضرت امام اعظم کا نام نعمان ہے اور ابو حنیفہ کا معنی

میں اس قدر دواتیں اور عربی زبان میں دوات کو بھی کہتے ہیں۔ امام صاحب کی مجلس

کہ امام صاحب بوتے رے ا اور شاگرد ھتے ر رے ا۔ اس رت ت دوات تھیںتی و قلمیں

اس لیے کہتے ہیں کہ حنیفہ کا “حنیفہ”یعنی دوات والا۔ یا “ ابو حنیفہ”گیا کی وجہ سے کہا

و۔ معنی وہ دین ہے جو بالکل خالص و اور اس میں باطل کی ذرا بھی آمیزش نہ

ہے: منقول کے بارے میںآپ اس لیے کہ ؟کیوں کہتے ہیں“ حنیفہابو”

ا وهل

ن د وعا

لم ا

ةاالش

دی

ور تق

ها ب •اب

)تبییضحلص

یفہا (129ص طی:للسیو ی

جس نے سب سے پہلے دین لکھوایاان کا نام نعمان بن ثابت ہے، تو یہ دین

والے ہیں اس لیے ان کو ابو حنیفہ کہا ہے۔ اب جس حنیف لکھوانے میں پہل کرنے

تو امام ابوحنیفہ اسی لیے کہ اس کو تاریخ نہیں آتی ہے نے اعتراض ہم پر کیا اس کا معنی یہ

نہیں آتی اس لیے بھی عربی ایسے شخص کو رحمۃ اللہ علیہ کی یٹی کا نام حنیفہ رکھ دیا اور

اہل السنت و الجماعت ہم عربی آتی تو لوگ رتاریخ او کا معنی باپ کر لیا۔ اگر “اب”

احناف علماء دیوبند پر اعتراض نہ کرتے۔ خیر ہمیں اعتراض سننا چاہیے اور اس کا جواب

بھی دینا چاہیے۔

موقع ملا تو ان شاء اللہ ہے، پھر کبھی یاکا تعارف کرا نے ہلکا سا صحابی میں یہ

اللہ عنہ اور حضرت رضی یق صدگے کہ حضرت ابوبکر سے اس پر بات کرلیں تفصیل

؟ہیں کیا مناسبتیں نرحمہ اللہ کے درمیا امام ابو حنیفہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 49: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

49 دروس الحدیث

آپ علیہ السلام کی فضیلت:

وسلم اللہ علیہ کہ رسول اللہ صلی اللہ عنہ فرماتے ہیں رضی یرہابو ہر حضرت

: یانے فرماهتلااهف

عل

الاءاباب

بايس سا إ

•ت

ہے عطاء فرمائی فضیلت میں وںپر چھ چیزعلیہم السلام ءانبیا اللہ نے باقی مجھے

۔ یےد کو نہیں ءکہ جو پہلے انبیا ہیں یےچھ انعامات اللہ نے مجھ محمد کو وہ د یعنی

هائام

نغاللات

ل حا هأو ، با

عهلر با

ه صا

هبو ، اما

كالواما

جهيت طا

ع هأ

سمو ا ورهدل

هض

ر ال

لاتل داهجو با

م تا

هخو ة فاة قا

ل ال

ا ا

هتل سار هأو ا د جا

و هي با •الن

گئی مدد فرمائی یکر کے میر اور مجھے رعب عطا ہیں گئے یےمجھے جوامع الکلم د

پاک کرنے لیے ےکو میر زمین یہے پور گیا حلال کیا لیے ےکو میر ہے مال غنیمت

کائنات کا نبی یہے مجھے سار گیا یاسجدہ گاہ بنا لیے ےکو میر زمین یہے پور گیا یاوالا بنا

ہے۔ گیا یابنا د

آپ حضرات نے چھ یںد کو نہیں ءجو پہلے انبیا ہیں یمجھے اللہ د چھ نعمتیں یہ

کو تھوڑا سا سمجھنا ہے۔ یکسے ہر ا میں

:؟کیا ہیں “جوامع الکلم”

۔جوام الكميتاعط

جمع “کلم”ہے؟ کا مطلب کیاامع الکلمجو ،ہیں یےاللہ نے جوامع الکلم د مجھے

جو ہے کہ خدا نے مجھے وہ کلمات عطاء فرمائے ہیں یہ اب جوامع الکلم کا معنی ،ہے کلمہ کی

کہتے کلمۃ۔ “جامعۃ کلمۃ”زبان کا لفظ ہے عربی ،“کلمۃ”زبان کا لفط ہے عربی ۔جامع ہیں

•مفردلفظوض لمدنالكمة: ہیں

ا

ی

(1: ص)الکاف

ahna

fmed

ia.c

om

Page 50: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

50 دروس الحدیث

وتا ہے۔ یکا جس کا معنی لفظ کو کہتے ہیں یکس اا کلمہ

کئی وتا ہے اور اس کے معانی یککہ لفظ ا کلمہ جامعہ اس لفظ کو کہتے ہیں اور

: یاوسلم نے فرما اللہ علیہ حضور صلی ہزار وتے ہیں کئی یاسو

اماكالواما

جهيت طا

ع ه•أ

۔ہیں یےاللہ نے جوامع الکلم د مجھے

کو جتنے ءگزشتہ انبیا ،ہیں یےکو کلم د ءہے کہ گزشتہ انبیا یہاس کا مطلب

کو اور ہمارے نبی یےاللہ نے کلمات عطاء فرما د تھے اتنے مسائل کے لیے مسائل چاہیے

سا کونان کلمات کو تھے اگر اللہ اتنے کلمات عطاء فرماتے تو بتائیں جتنے مسائل چاہیے

اور کون سا بندہ پڑھ محفوظ رکھ لیتا کون سا سینہ ،کون سا قلم لکھ لیتا ،چھاپ لیتا یسپر

اللہ حضور پاک صلی ،ہیں نبی تک کے لیے متوسلم قیا اللہ علیہ حضور پاک صلی ؟!لیتا

کو اگر اللہ کے نبی ،آنے ہیں تک کروڑوں مسائل پیش متامت کو قیا وسلم کی علیہ

کروڑ کلمات یہ ئیںبتا تو جاتے یےکروڑوں کلمات عطاء کرد کروڑوں مسائل کے لیے

!؟کون لکھتا اور کون ان کو پڑھتا ،چھاپتا یسکون سا پر

کو کروڑوں مسائل عطاء فرمائے صلی اللہ علیہ و سلم کہ حضور نے کرم کیا اللہ

کو کلمات بہت کم عطاء فرمائے، الفاظ تھوڑے اللہ نے نبی ان کروڑوں مسائل کے لیے

ہے۔ صیتخصو کی ہمارے نبی یہ ہیں یادہمسائل ز ہیں

کہ اس کا ہے نیآ میں بات سمجھکی دوں گا تو پھر آپ مثالیں اس کی میں جب

ہے؟ مطلب کیا

چڑیا کے بچے کا کیا بنا؟ !ابو عمیر

ایک مثال تو وہ سمجھیں جو شمائل ترمذی کی شرح خصائل نبوی میں ہے جو شیخ

اس میں ایک عجیب مثال دی نے تحریر فرمائی ہے اور رحمہ اللہ الحدیث مولانا محمد زکریا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 51: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

51 دروس الحدیث

عنہ، یہ صحابی ہیں انس بن مالک رضی اللہ کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے ایک ہے

حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں بچپن میں آئےہیں دس سال حضور کی

خدمت کی ہے، ان کے چھوٹے بھائی تھے، ان کا نام ابو عمیر تھا۔ ایک بار حضور صلی اللہ

وسلم نے ابو عمیر کو دیکھا کہ وہ غمزدہ ہیں، غمزدہ ونے کی وجہ یہ تھی کہ ان کے پاس علیہ

ایک چڑیا کا بچہ تھا انہوں نے پنجرے میں رکھا وا تھا وہ فوت وگیا۔ ابو عمیر سے حضور

پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا:

يغه يمافدلالن

ه؟يابع

ر ”ی

کا معنی عمیر کا “ابو عمیر” کے بچے کو کہتے ہیں، عربی زبان میں چڑیا“ن

وہ چڑیا کے بچے کا کیا بنا، وہ !باپ ہے۔ حضور علیہ السلام نے مزاح میں پوچھا: ابو عمیر

مزاح میں فرمایا۔ میں صلی اللہ علیہ و سلم نے یہ کلامچڑیا کا بچہ کدھر گیا ہے؟آپ

بچہ ہے، آپ اس کو یلنے ک کے لیے سمجھانے کے لیے کہتا وں کہ جیسے آپ کے گھر میں

بال دیتے ہیں، آپ نے گھر میں دیکھا کہ بال نہیں تھی، آپ نے مزاح میں اس سے

پوچھا: تیری بال کدھر گئی؟ اس کو اچھال کر تو نہیں مارا کہ ہمسائیوں کے گھر چلی گئی

ح میں اس نے مزا صلی اللہ علیہ و سلمہے؟ یہ مزاح میں آپ نے کہا۔ اسی طرح حضور

وہ چڑیا کے بچے کا کیا بنا؟ !سے پوچھا:ابو عمیر

مزاح سے مستنبط مسائل:

حضرت شیخ الحدیث مولانا محمد زکریا کاندھلوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں:

حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے مزاح میں ایک جملہ فرمایا اور فقہاء نے اس ایک جملہ سے

ن اللہ۔ سامعین(سو مسائل اخذ فرمائے ہیں۔ )سبحا

نے مزاح میں یہ جملہ فرمایا اور فقہاء نے سو صلی اللہ علیہ و سلمحضور پاک

مسئلے نکالے ہیں۔ اب دیکھو کلمہ ایک ہے اور مسئلے سو ہیں اور اگر ہر مسئلے کے لیے الگ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 52: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

52 دروس الحدیث

کلمہ وتا تو سو حدیثیں بن جاتیں، اب مسائل سو اور حدیث ایک ہے۔ یہ اللہ کے نبی

کی خصوصیت ہے۔ مسائل سو کیسے نکالے؟ میں دو چار مسئلے عرض اللہ علیہ و سلمصلی

کرتا وں:

حضرت ابو عمیر ابھی بچے ہیں، ان کا نکاح بھی نہیں وا، صاحب :1مسئلہ نمبر

“ابعي” فرماتےہیں: صلی اللہ علیہ و سلماولاد بھی نہیں ہیں، اب اللہ کے نبی

کی اولاد نہ و اس کو اولاد کی کنیت کے ساتھ پکارا اب مسئلہ یہ نکلا کہ جس

جب ، “ابو الخیر”بیٹا نہیں ہے اور کنیت ہے “خیر”جاسکتا ہے یا نہیں؟ مثلا ایک بندے کا

رکھتے “ام ایمن”کیسے بنا؟ اب تنی بچیوں کے نام “ابو الخیر”اس کا نکاح ہی نہیں وا تو

کیسے بنی ہے؟ تو آیا ایسی کنیت رکھنا “ام ایمن”ئی تو یہ ہیں، اس کی اولاد ابھی پیدا نہیں و

اس سے ثابت “ يابعي”جائز ہے یا نہیں؟ تو نبی پاک صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا:

وا کہ ایسی کنیت رکھنا جائز ہے۔

صلی حضرت ابو عمیر بچے ہیں، ان کے ساتھ مزاح اللہ کے نبی :2مسئلہ نمبر

نے فرمایا، اب مسئلہ یہ پیدا وا کیا بڑا چھوٹے کے ساتھ دل لگی کرسکتا ہے اللہ علیہ و سلم

یا نہیں؟ کیا بڑا چھوٹے کے ساتھ مزاح کرسکتا ہے یا نہیں؟ تو اس حدیث سے ثابت وا

کہ کر سکتا ہے۔

ابو عمیر بچے ہیں اور ان کے گھر میں چڑیا کا بچہ تھا وہ فوت وگیا۔ :3مسئلہ نمبر

ان سے مزاح فرمارہے ہیں۔ اس سے پتا چلا صلی اللہ علیہ و سلمدہ ہیں حضور اب وہ غمز

کہ غمزدہ بندے کے ساتھ خوش طبعی کرسکتے ہیں۔

اگر چڑیا کا بچہ و اس کو پنجرے میں کوئی رکھ سکتا ہے یا نہیں؟ تو :4مسئلہ نمبر

اس حدیث سے ثابت وا کہ رکھ سکتا ہے۔

صلی اللہ علیہ و سلم ئل سو ہیں۔ اللہ کے نبیاب دیکھو کلمہ ایک ہے اور مسا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 53: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

53 دروس الحدیث

فرماتے ہیں کہ یہ میرا اعزاز ہے کہ خدا نے مجھے کلمات تھوڑے دیے ہیں اور معنی زیادہ

عطاء فرمائے ہیں۔

میں اور مثال دیتا وں، دو چار مثالیں اچھی طرح سمجھ لیں تو پھر سارا مضمون

سمجھ آجائے گا ۔

پر ہے: اعمال کا دارومدار نیتوں

حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے:

ا اي الن با

هال ع اال

ن •ا ا

(1)صحیح البخاری: حدیث نمبر

اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے۔

ے

کلی

نیہ اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے۔ اب اس سے مسائل کتنے

پوچھا: عموما آپ حضرات جنازہ جس وقت مجھ سے کسی شخص نے !ہیں ذرا وہ سمجھیں

نیت کر لو چار تکبیر نماز جنازہ، ثناء ”پڑھاتے ہیں تو جنازے سے قبل امام اعلان کرتا ہے

واسطے اللہ تعالی کے، درود واسطے حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے، دعا واسطے حاضر اس

میں نے کہا: کرواتے “اکبرمیت کے ،منہ طرف کعبہ شریف کے، پیچھے اس امام کے اللہ

ہیں۔ مجھے کہنے لگا یہ جو نیت آپ کرواتے ہیں یہ کہاں لکھا ہے؟ میں نے کہا: صحیح بخاری

شریف میں لکھا ہے۔ مجھے کہتا ہے: بخاری کی کون سی حدیث میں ہے؟ میں نے کہا:

للہ علیہ بخاری کی پہلی حدیث میں لکھا ہے۔ کہنے لگا جی سنائیں۔ میں نے کہا: حضور صلی ا

وسلم نے فرمایا:

ا اي الن با

هال ع اال

ن •ا ا

اعمال کا دار و مدار نیت پر ہے۔

جیسی نیت وگی ویسا عمل وگا۔ مجھے کہنے لگا کہ آپ میرا سوال نہیں سمجھے۔

ahna

fmed

ia.c

om

Page 54: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

54 دروس الحدیث

میں نے کہا: میں آپ کا سوال سمجھا وں، آپ میرا جواب نہیں سمجھے۔ کہتا

نے کہا: تیرا سوال یہ ہے کہ م جو زبان سے نیت کرتے و یہ ہے جی کیا مطلب؟ میں

کہاں ہے، کیا یہی سوال ہے؟ کہتا ہے: جی ہاں یہی سوال ہے۔ میں نے کہا: میں نے اس

لیے کہا کہ میں تیرا سوال سمجھا وں تو میرا جواب نہیں سمجھا۔

؟ کہتا ہے: جی میں نے اس سے پوچھا: بتاؤ ہم کیا کہتے ہیں، نیت کرو یا نیت کہو

، “کہنا”ایک وتا ہے اور“ کرنا”آپ کہتے ہیں نیت کرو۔ میں نے کہا: ایک وتا ہے

تو تیرا سوال “ نیت کہو”کرنا وتا ہے دل سے اور کہنا وتا ہے زبان سے، ہم اگر کہتے کہ

لکھا اور یہ تو صحیح بخاری میں “نیت کرو”درست تھا کہ یہ کہاں لکھا ہے، ہم تو کہتے ہیں

۔اناالاعالبلنيا ہے:

نیت کرنے کاثبوت؟

وہ مجھے کہنے لگا: م جو کہتے و کہ یہ نیت کرو، یہ کہاں لکھا ہے؟ میں نے کہا: پھر

یہ بھی اسی روایت میں ہے۔ کہتا ہے جی وہ کیسے؟ میں نے کہا: جب رسول اللہ صلی اللہ

وگا، اب بتاؤ کس عمل کے لیے نیت علیہ وسلم نے فرمایا کہ جیسی نیت وگی ویسا عمل

کے الفاظ کون سے وں گے؟ اب اگر ہر عمل کی نیت کے کلمات بھی نبی صلی اللہ علیہ و

ہے، تو بتائیں 9082سلم خود الگ سے بتا دیتے تو صحیح بخاری میں اب روایات کی تعداد

کے لیے صرف ایک مسئلہ کے لیے کہ نیت !صحیح بخاری اس سے کتنے گنا بڑی بن جاتی؟

صحیح بخاری بہت بڑی بن جاتی۔ییی

کون کون سے الفاظ کہنے چاہ

تو نیت کیا کریں، مثلا جب ح ا اٹھیں تو نیت کیا کریں، بیت الخلاء میں جائیں

تو نیت کیا کریں، تو نیت کیا کریں، قیلولہ کریں تو نیت کیا کریں، ناشتہ کریں وضو کریں

گاہک کو سامان دیں تو نیت کیا کریں، پیسے وصول کریں تو دکان پر جائیں تو نیت کیا کریں،

نیت کیا کریں؟ میں مثال دے رہا وں، میں نے کہا: صرف اس پر کہ کس عمل کے

ahna

fmed

ia.c

om

Page 55: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

55 دروس الحدیث

لیے نیت کیا کرنی ہے اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ و سلم اگر الفاظ خود بتاتے تو تنی بڑی

صلی اللہ علیہ و سلم فرماتے ہیں: کتاب صرف اس ایک مسئلہ پر بن جاتی۔ اللہ کے نبی

اماكالواما

جهيت طا

ع ه•أ

کہ خدا نے مجھ پہ کرم یہ کیا ہے کہ مجھے مسائل زیادہ دیے ہیں اورالفاظ

تھوڑے دیے ہیں، تھوڑے لفظوں میں خدا نے مسائل زیادہ رکھے ہیں، یہ نبی پاک

صلی اللہ علیہ وسلم کا اعزاز ہے۔

:جائیںلارض کھانے میں گرحشرات ااگر ……مسئلہ

ایک مثال اور سمجھیں۔ حضور اکرم صلی اللہ علہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں:

ه

ك داح أ ءان ا ا فا

بهبه الذ

او اذ ا ا

ل مهثهه هكهسه ما

يغلف فا

ا ا فههرحيط

اء د راخ ال فا

و اء

ف شا يها

احنج دا

ح •أ

(860ص 2ج صحیح البخاری: )

اگر م کھانا کھارہے تھے، کھانا کھانے کے دوران تمہارے کھانے کے برتن

نے فرمایا کہ اس مکھی کو اس صلی اللہ علیہ و سلممیں اگر مکھی گر گئی ہے تو اللہ کے نبی

(اب کھانا اتعمالل کرنا چاو تو آپ کر سکتے و)برتن میں ڈبو دو، پھر اس مکھی کو نکال دو۔

ں پر دو مسئلے ہیں۔ ایک مکھی کو کھانے میں ڈبو دینا، دوسرے ڈبونے اب یہا

صلی کے بعد اسے نکال دینا اور پھر اس کھانے کا اتعمالل کرنا۔ ایک کی وجہ اللہ کے نبی

نے خود بتادی اور دوسرے کی وجہ اللہ کے نبی صلی اللہ علہ وسلم نے نہیں اللہ علیہ و سلم

صلی گر جائے تو اسے ڈبونا کیوں ہے؟ اس کی وجہ اللہ کے نبیبتائی۔ مکھی اگر کھانے میں

نے یہ بیان فرمائی کہ مکھی کے دو پر ہیں، اس کے ایک پر میں شفاء ہے ایک اللہ علیہ و سلم

پر میں وباء ہے، تو جب آپ اس کو ڈبو کر باہر نکالو گے تو جیسے کھانا پہلے تھا ویسے کھانا اب

کہہ سکتے ہیں کہ اس کے ڈبونے کی وجہ سے اب بیلنس بالکل ہے۔ جسے آج کی زبان میں

ahna

fmed

ia.c

om

Page 56: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

56 دروس الحدیث

برابر وگیا ہے۔ اگر پہلے کھانا ٹھیک تھا، مکھی کے گرنے سے بیماری آگئی تو جب مکھی

آپ نے ڈبودی تو شفاء والا پر بھی ساتھ ڈوب گیا ہے اب دیکھو بیماری ختم وگئی۔

دی ہےلیکن اس مکھی کو نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے پہلی بات تو سمجھا

نکالنے کے بعد وہ کھانا کھانا بھی جائز ہے اس کی وجہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے

نہیں بتائی، اس کی وجہ امام اعظم رحمۃ اللہ علیہ نے بتائی ہے۔ امام صاحب فرماتے ہیں:

کھانے سے نہیں اگر کھانے میں مکھی گر جائے تو اس کھانے کا اتعمالل کرنا جائز ہے، اس

روکا گیا، اس کی وجہ یہ ہے کہ مکھی کی رگوں میں گردش کرنے والا خون نہیں ہے، لہذا

ہر ایسا چھوٹا جانور کہ جس کی رگوں میں گردش کرنے والا خون موجود نہ و تو جو حکم مکھی

کا ہے وہی حکم اس جانور کا بھی وگا۔

(91ص 1)المبسوط للسرخسی: ج

نبی صلی اللہ علیہ وسلم اگر ایک ایک جانور کا مسئلہ بتاتے اللہ کے !اب بتاؤ

اللہ کے نبی بتاتے مچھر گرجائے تو کھانا پھر بھی جائز ہے، مکھی !توتنی بڑی کتاب چاہیے

گر جائے کھانا پھر بھی جائز ہے، جگنو گرجائے پھر بھی جائز ہے، بھڑ گرجائے تو بھی جائز

ہے، ہزاروں چھوٹے چھوٹے جانور اس دنیا میں ہے، چیونٹی گرجائے تب بھی جائز

موجود ہیں، بتاؤ ایک ایک چھوٹے چھوٹے جانور کا حکم بتاتے تو تنی بڑی کتاب بن

اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا: !جاتی؟

اماكالواما

جهيت طا

ع ه•أ

۔ میں لفظ ایک دیے ہیں “جوامع الکلم”خدا نے مجھ پر کرم یہ کیا ہے کہ مجھے

کہتا وں مسئلے ہزار نکل آتے ہیں۔ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم لفظ ایک فرماتے ہیں

اور اس کی تہہ میں مسئلے کئی نکل آتے ہیں۔ میں کچھ عقائد اور کچھ مسائل سمجھاتا وں

تاکہ ہمارے عقائد و نظریات بھی ٹھیک وں اور ہمارے مسائل بھی ٹھیک وں۔

ahna

fmed

ia.c

om

Page 57: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

57 دروس الحدیث

حیات النبی صلی اللہ علیہ و سلم: عقیدہ

ہمارا نظریہ اور عقیدہ ہے کہ انبیاء علیہم السلام اپنی قبور میں زندہ ہیں۔ کوئی

بندہ پوچھے: دلیل کیا ہے؟ ہم کہتے ہیں، قرآن کریم میں ہے:

و هولهيقلااو

الل يلا با

س فا

هلتيهی ن

لام ا

و ياء

ح ألعوا

م أ

ل

لا ن كا

و رههدشش

(154: ۃالبقر ۃ)سور

اللہ کے راستے میں جو قتل وجائے اس کو مردہ نہ کہنا بلکہ اللہ کے راستے میں

قتل ونے والے کو زندہ کہنا۔

کو زندہ مانا صلی اللہ علیہ و سلم اب شہید کو قران کریم نے زندہ کہا۔ ہم نے نبی

کے صلی اللہ علیہ و سلم ہے یہ حضور پاک ہے اس لیے کہ شہید کو جو اعزاز حیات ملا

کا کلمہ نہ پڑھتا پھر یہ قتل وتا تو یہ اعزاز کبھی صلی اللہ علیہ و سلم صدقے ملا ہے، حضور

کا کلمہ پڑھا، قتل وا پھر اعزاز ملا۔ اس سے پتہ چلا کہ اگر صلی اللہ علیہ و سلمنہ ملتا، حضور

صلی اللہ علیہ و سلم ہے۔ اب ہم نے زندہ نبی شہید زندہ ہے تو نبی اس سے بڑھ کے زندہ

کو کہا اور دلیل میں ہم نے شہید کی حیات کو پیش کیا۔

شہید سمجھ نہ آتی:نبی بتاتے تو حیات حیات

اب ایک بندہ یہ بات کہتا ہے کہ دیکھو آپ نے دعوی یہ کیا کہ نبی زندہ ہے

ں نہیں وا کہ قرآن کریم کہہ اور آپ نے دلیل پیش کی کہ شہید زندہ ہے، تو یوں کیو

دیتا کہ نبی زندہ ہے۔ میں نے کہا: قران کریم نے کہا شہید زندہ ہے تو اس سے یہ بات

سمجھ میں آجاتی ہے کہ نبی زندہ ہے، جب شہید کی حیات بتائی ہے تو نبی کی حیات سمجھ

میں نے کہا: نبی میں آئی ہے، اگر نبی کی حیات بتاتے تو شہید کی حیات سمجھ میں نہ آتی۔

یہ دو ”کی حیات بتا دیتے تو شہید کی حیات سمجھ میں نہیں آنی تھی۔ مثلا لوگ کہتے کہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 58: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

58 دروس الحدیث

بلاک کا لڑکا ہے، ہم نےکبھی اس کو نماز پڑھتے نہیں دیکھا، اس کے تو چہرے پہ داڑھی

بھی نہیں تھی، یہ ناموس رسالت کے لیے کٹ گیا اور شہید وگیا تو یہ کیسے زندہ ہے؟

زندہ ہیں اس لیے کہ آپ صلی اللہ علیہ و سلم اس لڑکے کو زندہ نہیں مانتے۔ ہاں نبی ہم

نبی ہیں، اس لیے زندہ ہیں کہ آپ معصوم ہیں، اس لیے زندہ ہیں کہ آپ کے پاس

کی زندگی تو سمجھ میں آتی ہے، صلی اللہ علیہ و سلم جبرائیل امین علیہ السلام آتا ہے، نبی

!!اس تو لوگوں نے یہ بات کہنی تھی نا؟“ کو زندہ کون مانے؟اس دو بلاک کے لڑکے

اگر نبی کی حیات بتاتے تو شہید کی حیات سمجھ میں نہ آتی، خدا نے شہید کی حیات لیے

بتائی ہے نبی کی حیات خود بخود سمجھ میں آئی ہے۔

امام کا اجر بتایا مقتدی کا سمجھ میں آیا:

مولانا عبدالرشید صاحب آپ کے امام آپ لوگ مسجد میں آئے ، !تو جہ رکھنا

ہیں یہ مسجد میں نہیں تھے، کسی کام کے لیے چلے گئے، امام کو بھی تو کام پڑ سکتا ہے نا،

مقتدی ہفتہ غائب و تو کوئی فرق نہیں پڑتا اور اگر امام ایک مرتبہ بھی غائب تو پوری

اج مسیت وچ نیں سو ”انتظامیہ بیٹھ جاتی ہے

آج !]مولانا صاحب “مولوی صاحب تس

بھائی امام کا بھی کام وسکتا ہے مقتدی کا بھی وسکتا ہے، آپ مسجد میں نہیں تھے[

دن چھٹی کرے گا تو اعتراض نہیں وگا، امام بھول کر بیچارہ ایک نماز میں کام 15مقتدی

۔ خیر پر چلا جائے تو مسجد میں طوفان بر پا وجاتا ہے کہ مولانا صاحب مسجد میں نہیں تھے

آپ لوگ مسجد میں آئے، اب جماعت کا وقت آگیا۔آپ نے میں عرض کر رہا تھا کہ

کسی لڑکے کوکہا: بیٹا نماز پڑھادو آپ کے چہرے پر داڑھی ہے سر پر پگڑی ہے آپ

بڑے نیک معلوم وتے ہیں۔ اس لڑکے نے کہا: نہیں میں نماز نہیں پڑھاتا۔ آپ نے

: میں نے تو جماعت کی فضیلت سنی ہے کہ اگر کہا: کیوں نہیں پڑھاتے؟ اس نے کہا

نمازوں کا اجر ملتا ہے۔ میں امام کے پیچھے نماز پڑھوں گا 27آدمی با جماعت نماز پڑھے تو

ahna

fmed

ia.c

om

Page 59: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

59 دروس الحدیث

نمازوں کا اجر تو نہیں ملے گا، 27تو یہ فضیلت ملے گی، اگر امام بن کے پڑھوں گا تو مجھے

کھڑا وں گا امام نہیں بن سکتا۔ میں نے تو فضیلت حاصل کرنی ہے اس لیے میں پیچھے

کا اجر کیسے مل 27ہم نے اس کو مسئلہ سمجھایا کہ دیکھو اگر امام مصلے پر نہ وتو مقتدی کو

کا اجر ملے گا۔ تو 27امام نماز پڑھائے گا ،مقتدی پیچھے کھڑا وگا تبھی تو اس کو !!سکتا ہے؟

کا اجر نہیں بتایا، اگر امام کا اجر بتادیتے کہ نے امام صلی اللہ علیہ و سلم دیکھیں اللہ کے نبی

صلی اللہ نمازوں کا ثواب ملے گا تو مقتدی کا اجرسمجھ میں نہ آتا۔ اللہ کے نبی 27امام کو

نے مقتدی کا اجر بتایا ہے تاکہ مقتدی کا دل چھوٹا نہ و۔ مقتدی کا اجر بتایا ہے علیہ و سلم

ہے۔ توامام کا اجر خود بخود سمجھ میں آیا

اپنے امام مسجد کی قدر کیجیے:

یہ بات ذہن نشین فرمالیں میں درمیان میں عرض کر دوں کہ بسا اوقات

لوگوں کو دھوکہ لگ جاتا ہے کہ میں تو تین بجے اٹھ کے تہجد پڑھتا وں اور انی

تسبیحات پڑھتا وں اورامام صاحب نے وضو کیا، سنتیں پڑھیں اور آ کر مصلے پر کھڑے

یہ تصور اپنے ذہن میں کبھی بھی ! تو میں ان سے زیادہ نیک آدمی وں، یاد رکھووگئے ،

نہ لانا۔ ایک ہے فرض نماز اور ایک ہے نفل نماز، آپ مسجد کے سارے لوگ رات

اٹھ کر تہجد پڑھیں اور آپ کی مسجد کا امام بالکل تہجد نہ پڑھے لیکن صرف فرض کی نماز

زیادہ ہے یا نوافل کا اجر زیادہ ہے؟ )فرائض کا اجر زیادہ پڑھائے تو بتائیں فرائض کا اجر

ہے۔ سامعین( امام صاحب کی نماز قبول وگی تو آپ کی قبول ونی ہے، امام صاحب

تہجد نہ بھی پڑھے لیکن جتنے لوگ فجر کے فرض پڑھیں گے تو ان سب کا ثواب امام

ملتا ہے، عصر کی نماز پڑھیں گے صاحب کو ملتا ہے، ظہر کی نماز پڑھیں گے ثواب امام کو

ثواب امام کو ملتا ہے، مغرب کی نماز پڑھیں گے ثواب امام کو ملنا ہے، عشاء کے فرض

پڑھیں گے امام کو ثواب ملنا ہے۔

ahna

fmed

ia.c

om

Page 60: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

60 دروس الحدیث

رکعات پڑھی اور امام نے تنی رکعات کی جماعت 8اب بتائیں آپ نے تہجد

تین مغرب کی اور چار عشاء کی کل سترہ کروائی ہے؟ دو فجر کی، چار ظہر کی، چار عصر کی،

رکعات بنتی ہیں۔ آپ نے پڑھی ہیں آٹھ اور امام صاحب کو ثواب ملا ہے سترہ رکعات

کا اور سترہ بھی اکیلے بندے کی نماز نہیں بلکہ پوری دو بلاک کی مسجد کا، تو امام بغیر تہجد کے

کا ثواب لیا اب دس دس ہزار نماز کا ثواب لیتے ہیں اور آپ نے صرف آٹھ رکعت

بتائیں امام کا مقابلہ مقتدی کرسکتا ہے؟ )نہیں۔ سامعین(

لیکن ہمیں دھوکہ وتا ہے کہ میں تہجد پڑھتا وں مولوی صاحب نہیں

مولوی صاحب نہیں پڑھتے، مولوی صاحب کو پڑھنا پڑھتے، میں نوافل پڑھتا وں

ی وتا ہے اور مقتدی مقتدی چاہیے، میں یہ نہیں کہتا کہ نہ پڑھے لیکن مولوی مولو

وتا ہے۔ اگر آپ نے یہاں سے کراچی جانا و اور گاڑی کے ڈبے میں اے سی لگا و

اور انجن نان اے سی و، آپ بے شک اے سی والے ڈبے میں بیٹھ جائیں لیکن جو مقام

اس نان اے سی انجن کا ہے وہ اے سی والے ڈبے کا نہیں ہے، اس نان اے سی والے

کراچی جانا ہے تو ائر نڈیشنڈ ڈبے نے ہنچنا ہے، اگر اس نے نہیں جانا تو اے انجن نے

سی والا ڈبہ بھی نہیں پہنچ سکتا۔

امام کی نماز قبول ونی ہے تو تہجد والے مقتدی کا فرض قبول ونا ہے، اگر اس

وتا ہے۔ کی قبول نہیں تو پھر تیری تو فرض نماز ہی قبول نہیں۔ لیکن ہمیں پھر بھی گلہ

میں یہ احساس اس لیے دلا رہا وں کہ بسا اوقات ہمارے دل میں امام کی قدر و قیمت

نہیں وتی، اللہ ہمیں امام کی قدر و قیمت سمجھنےکی توفیق عطا فرمائے۔ امام کی قدر و قیمت

ر بیٹا نہ جانیں تو نقصان امام کا نہیں وتا نقصان مقتدی کا وتا ہے۔ باپ باپ وتا ہے او

بیٹا وتا ہے، اب اگر بیٹا باپ کی قدر نہ کرے تو باپ کا نقصان نہیں ہے یہ بیٹے کا نقصان

ہے، مقتدی امام کی عزت کرے تو مقتدی کا فائدہ ہے، نہ کرے تو مقتدی کا نقصان

ahna

fmed

ia.c

om

Page 61: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

61 دروس الحدیث

ہے۔ یہ بات میں اس لیے سمجھانا ضروری سمجھتا وں کہ ہمارے ذمے پوری بات سمجھانا

اعمال کی فکر کرنا ہے، یہ بات ہماری ذمہ داری میں شامل ہے۔ ہے اور عوام کے

اغیار کی محنت:

ایک بات میں صرف سمجھانےکے لیے کہنا ضروری سمجھتا وں۔ ہمارے

ہاں تبلیغی جماعت ہے، یہ ہماری جماعت ہے۔ اب اس کے مقابلے میں دعوت اسلامی

ت نے دیوبند والوں کو دیا ہے، چلی ہے؟ پتا ہے کیوں؟ جو کام اصل ہے اللہ رب العز

اس کی نقل پھر لوگ کرتے ہیں ۔

ختم نبوت کانفرنس ہم نے سرگودھا میں شروع کی اب لوگ اس کی نقل

چلارہے ہیں، تبلیغ کی ترتیب ہم نے شروع کی یہ بھی اب لوگوں نے دیکھا دیکھی میں

نقل شروع کر دی ہے، ہم شروع کرتے ہیں لوگ ہماری نقل کرتے ہیں۔ اب ایک

دعوت اسلامی کی طرف سے چلی ہے۔ انہوں نے ایک کتابچہ لکھا ہے جو ان کا کارکن

ہے وہ روزانہ اس کو پر کرتا ہے اور پھر مہینے کے آخر میں کراچی بجھواتا ہے۔ اس طرح

اس کی پوری کارگزاری جارہی ہے۔ مجھےاس پر بڑا تعجب وا۔

ان کے کسی مولوی کے پاس بھی اتنا ہم نے ان کا اتنا لٹریچر جمع کیا ہے کہ شا پ

لٹریچر موجود نہ و جتنا ہم نے جمع کیا ہے کیونکہ ہم نے اپنی پوری کتاب لکھنی ہے، ہم

۔نے ان کا لٹریچر یکجا جمع کیا ہے، کچھ انٹرنیٹ سے نکالا، کتابیں نکالیں، پمفلٹ نکالے

ایک بنٹا بنایا حتی کہ آپ حیران وں گے کہ انہوں نے ایک چھوٹا سا لٹو نما

وا ہے پتھر کا وہ بھی ہم نے جمع کرلیا، وہ انہوں نے بنایا ہے اور لکھا وتا ہے کہ روزانہ

اس کو پانچ منٹ منہ میں رکھ کر خاموش رہیں تاکہ خاموشی کی عادت بنے، ہم نے وہ

تا نیچے چشمہ بھی جمع کیا جو سفید رنگ کا ہے اور اوپر سے سیاہ رنگ کی وجہ سے نظر نہیں آ

ہی نظر آتا ہے، کہتے ہیں کہ روزانہ دس منٹ یہ چشمہ پہن کے بیٹھے رہیں تاکہ بد نظری

ahna

fmed

ia.c

om

Page 62: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

62 دروس الحدیث

سے جان چھوٹے۔

میں نے کہا: چشمہ پہن کر تو یہ بند کمرے میں بیٹھا وا ہے لڑکیاں باہر پھرتی

ہیں تو بند کمرے میں بد نظری سے جان کیسے چھوٹے گی؟ یا تو آپ اس چشمہ کو پہن کے

تاکہ ایک بار کہیں ٹکر لگے گی، ٹھکائی و گی تو اس کی آنکھ ٹھیک و گی !زار میں جائیں نابا

ایسے کام انہوں نے شروع کررکھے ہیں کہ بندے کو سن کر بھی تعجب وتا ہے۔ خیر !!نا

میں جو بات بتارہا وں اس میں ایک شق یہ لکھی وئی ہے کہ ہر سنی نوجوان روزانہ سنی

روپے ہدیہ دے۔ 12عالم کو

روپے 12انی ہے کہ اس نےاپنے عالم کو یہ اس نے مہینے بعد رپورٹ بھجو

ہدیہ دیا ہے کہ نہیں؟ میں غلط ٹھیک کی بات نہیں کرتا صرف یہ بتا رہا وں کہ انہوں

نے اپنی قوم کو اس بات پر کھڑا کردیا ہے کہ آپ نے اپنے عالم کی خدمت کرنی ہے اس

تے ہیں۔ اور ہم درس شروع ہی یہاں سے کرتے ہیں کہ ہمارے علماء لیے وہ خدمت کر

دیوبند کرایہ بھی نہیں مانگتے، کھانا بھی نہیں کھاتے، ڈیمانڈ بھی نہیں کرتے اور حق بیان

کرتے ہیں۔ نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ لوگ کھانا ہی نہیں کھلاتے کہ بھائی یہ حضرات کھاتے

!!ں؟ہی نہیں تو انہیں کھلائیں کیو

میں صرف اس وجہ سے کہہ رہا وں کہ امام کا مقام کیا ہے؟ مقتدی کا کیا

ہے؟ عالم کو یہ ذہن سازی کرنی چاہیے، یہ ذہن سازی نہیں کریں گے تو بسا اوقات تہجد

پڑھنے والا کسی وجہ سے امام کا تہجد نہ دیکھ سکا تو بدگمانی کی وجہ سے جہنم کا ایندھن بن

گا کہ میں تہجد پڑھ رہا وں اور دل میں امام کی ظمت نہیں وگی، جائے گا، وہ خوش و

امام کی ظمت دل سے چلی گئی تو نبی کے وارث کی ظمت دل سے ختم و جائے گی۔ اب

اللہ ہمیں یہ بات !!بتاؤ اس نے کس طرح جنت میں جانا ہے اہل علم کی توہین کر کے؟

(سمجھنے کی توفیق عطاء فرمائے۔ )آمین۔ سامعین

ahna

fmed

ia.c

om

Page 63: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

63 دروس الحدیث

مقتدی کا اجر بتایا تو امام کا صلی اللہ علیہ و سلم نےخیر میں نے کہا: اللہ کے نبی

اجر سمجھ میں آیا، اگر امام کا اجر بتادیتے تو مقتدی کا سمجھ میں نہ آتا۔

قضاء نمازوں کا مسئلہ:

ایک اور مسئلہ سمجھیں۔ اگر کوئی شخص بھول کر نماز چھوڑے دے اور اس

تو اس کو بعد میں نماز کی قضاء کرنی چاہیے۔ اگر کوئی انسان سو جائے اور نماز رہ کو یاد آئے

جائے تو جب نیند سے اٹھے اوراس نماز کا وقت گزر گیا و تو اس شخص کو نماز کی قضاء

کرنی چاہیے۔ بندہ جان بوجھ کے نماز چھوڑ دے تو اس کی بھی بعد میں قضا کرنی چاہیے

فرحت ہاشمی جو ہمارے سرگودھا کی ہیں اور اب کینیڈا چلی گئی ہیں، لیکن آج محترمہ ڈاکٹر

اس نے وہاں ڈیرا لگالیا ہے اس نے ایک مسئلہ بیان کیا ہے کہ اگر آدمی سوجائے اور نماز

رہ جائے جب اٹھے اور اس نماز کا وقت گزر گیا و تو اس کی قضا کرے، اگر بھولے سے

نماز کا وقت گزر گیا و تو اس کی قضا کرے لیکن اگر نماز رہ جائے بعد میں جب یاد آئے

جان بوجھ کے نماز چھوڑ دے تو اس نماز کی بعد میں قضاء نہیں ہے۔

ہمیں لوگ کہتے ہیں کہ اس کو عورتیں تو بہت سنتی ہیں۔ میں نے کہا: وہ ساٹھ

سال کی نمازیں معاف کرادیتی ہے تو لوگ سنیں کیوں نہیں؟ ہمارے پاس کوئی بندہ

ئے، سہ روزہ لگا لے، چلہ لگالے، چار مہینے لگالے توبہ کرلے اور نمازی بن جائے اور آ

تبلیغی جماعت والوں سے پوچھے کہ میری سابقہ نمازوں کا کیا وگا؟ تو جماعت والے کیا

)نہیں۔ سامعین( انہوں نے کہنا “صرف تو بہ کرلیں معاف وجائیں گی”کہیں گے کہ

ڈاکٹر فرحت ہاشمی )نمازیں قضاء کرنی ہیں، اور انہوں نے ہے: بھائی آپ نے سابقہ

کہنا ہے کہ نہیں آپ نے توبہ کی ہے اس لیے معاف وگئی ہیں۔ تو اس کا مسئلہ تو (نے

ے بڑھتے ہیں لیکن مجمع کی کوئی ! اچھا لگنا ہے نا بندے کومع

جم

اس لیے ان جیسے لوگوں کے

پروا نہ کریں،مسئلے صحیح بتائیں۔

ahna

fmed

ia.c

om

Page 64: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

64 دروس الحدیث

نے دلیل یہ دی ہے، کہتی ہے حدیث مبارک (اکٹر فرحت ہاشمیڈ)اب اس

میں ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

ذاذبرها یصليهاا ونمعنافكفارتاأ

•ن نسيصلا أ

اباب قضاء الصلاة الفا 241ص 1ج : مسلمصحیح )

ا ئ

ل قضائ يیحع

ن

(واستحباب

ز رہ جائے یا سو جائے اور نماز رہ جائے تو اگر کوئی شخص بھول جائے اور نما

جب یاد آئے تو پڑھے، جب جاگے تو پڑھے۔

نے یہ نہیں فرمایا کہ صلی اللہ علیہ و سلم کہتی ہے اس حدیث میں اللہ کے نبی

تو جب اللہ کے نبی نے “چھوڑے تو بعد میں اس نماز کی قضا کرے نمازجان بوجھ کر ”

ء کی بات کی ہی نہیں ہے تو میں کیسے کہہ سکتی وں کہ نماز جان بوجھ کر چھوڑنے پر قضا

جان بوجھ کے چھوڑی و تو قضا کرے۔

ہم نے کہا: ہمارے پاس اور دلائل تو موجود ہیں کہ جان بوجھ کے چھوڑے

تب بھی قضا ہے ہم اور دلائل کی بات نہیں کرتے۔ صرف ایک دلیل دیتے ہیں۔

فوت شدہ نمازوں کی قضاء کی دلیل:

لیں تاکہ آپ کے ذہن میں و کہ دلائل اور بھی سماعت فرمادلیل پ یہ آ

رہے کھودق ہیں۔ غزوہ خندق کے موقع پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور صحابہ خند

چار اکٹھی اس موقع پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تھے مشرکین سے دفاع کے لیے

۔ نے بعد میں ادا فرمائیں ہیں اللہ علیہ و سلم صلی اللہ کے نبی ، گئیںنمازیں قضا و

(وغیرہ 332ص 2سیرۃ المصطفی از مولانا کاندھلوی: ج)

اب دیکھیں نماز رہ گئی ہے تو آپ علیہ السلام نے قضا فرمائی ہے، نہ حضور

آپ سے چار نمازیں رہ گئی سوئے ہیں، نہ حضور بھولے ہیں، دینی مصروفیت کی وجہ سے

بھی اور دلائل کہ ۔ تو ہم نے کہاہیںنے بعد میں قضا فرمائی صلی اللہ علیہ وسلم آپ ہیں تو

ahna

fmed

ia.c

om

Page 65: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

65 دروس الحدیث

اسی دلیل پر بات کرتا وں کہ دیکھیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ موجود ہیں لیکن میں

وسلم نے فرمایا:

ذاذبرها یصليهاا ونمعنافكفارتاأ

•ن نسيصلا أ

جب یاد آئے تو قضا کر لے، سو جائے اور بندہ بھول جائے اور نماز رہ جائے

نماز رہ جائے جب بیدار و تو قضا کر لے۔

عام حالات میں اگر آدمی بھول جائے تو بھول چوک معاف وتی ہے، اگر

سوجائے اور سونے میں کوئی خطاء و جائے تو معافی مل جاتی ہے لیکن اللہ کے نبی صلی اللہ

نماز انی اہم ہے کہ بندہ بھول جائے تب بھی معاف نہیں علیہ و سلم سمجھانا چاے ا ہیں کہ

وتی، سوجائے تب بھی معاف نہیں وتی، تو جو عبادت بھول جانے سے بھی معاف

نہیں وتی وہ جان بوجھ کر چھوڑنے سے کیسے معاف وگی؟ سوجانے سے بھی معاف

نہیں وتی تو جان بوجھ کر چھوڑنےسے کیسے معاف وگی؟

صلی اللہ علیہ وسلم اگر یہ بتادیتے کہ جان بوجھ کے جو نماز اللہ کے نبی

چھوڑدے وہ قضا کرے تو اس سے سونے کا مسئلہ سمجھ میں نہیں آنا تھا،کسی نے کہنا تھا

اس لیے کھلی نے جان بوجھ کر نہیں چھوڑی میں تو سوگیا تھا میری آنکھ ہی نہیں میں کہ

رہی تھا مجھے تو یاد ہی نہیں تو بھول گیا کہ میںکسی نےکہنا تھا میرے ذمہ قضاء نہیں ہے،

اس لیے میرے ذمہ قضاء نہیں ہے،اس لیے اگر جان بوجھ کر چھوڑنے کا مسئلہ بتاتےتو

نہیں آنا تھا، اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ و سلم نے بھول بھول کر چھوڑنے کا مسئلہ سمجھ میں

نے کا مسئلہ سمجھ میں آیا ہے۔جانے کا مسئلہ بتایا ہے تو جان بوجھ کر چھوڑ

تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے لفظ ایک فرمایا اور مسئلے دو سمجھ آگئے۔

ایصال ثواب بالقرآن کی دلیل:

ایک اور مسئلہ سمجھیں۔ آج ہمارے ہاں بحث چلتی ہے کہ کوئی بندہ قرآن

ahna

fmed

ia.c

om

Page 66: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

66 دروس الحدیث

آن، کیا یہ جائز ہے یا پڑھے اور قرآن پڑھ کر اجر میت کو دے یعنی ایصال ثواب بالقر

نہیں؟ ہم کہتے ہیں: بندہ قرآن پڑھے اور اس کا اجر میت کو ایصال کرے تو اللہ یہ ثواب

ہے، “ثواب”اس میت کو دے دیتے ہیں۔بندہ خود عمل کرے اور اجر بھی خود لے یہ

ایصال ثواب ہے۔ “ایصال ثواب”عمل خود کرے اور اجر کسی اور کو دے اس کا نام

کی دلیل کیا ہے؟ ذرا توجہ سے سنیں! رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قربانی بالقرآن

کے موقع پر ایک جانور ذبح کیا اور فرمایا:

ا لل

مهد

ا ا اهذ ا

ننع

عو

ل

ا

حاهی ن ا تا

م ه•أ

(14893 نمبر حدیث :حنبل بن حمدا مسند)

قربانی جو میری امت میں سے جو یہ میری طرف سے بھی ہے اور !اللہاے

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ دنبہ !۔اب بتاؤنہ کرسکے اس کی طرف سے بھی ہے

ذبح کر کے اجر اپنی امت کو بھی دیا ہے کہ نہیں؟ )دیا ہے۔ سامعین( آپ صلی اللہ علیہ

پہنچ سکتا ہے تو و سلم نے گوشت نہیں دیا بلکہ گوشت کا اجر دیا ہے۔ تو اگر گوشت کا اجر

اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قرآن پڑھتے اور !!قرآن کا اجرکیوں نہیں پہنچ سکتا؟

صلی اللہ اس کا اجر بخش دیتے تو اس سے گوشت کا اجر سمجھ نہیں آنا تھا، لیکن اللہ کے نبی

د سمجھ میں نے گوشت کا ایصال ثواب بتایا ہے تو قرآن کا ایصال ثواب خود بخو علیہ و سلم

آیا ہے۔ ایک مسئلہ بتادیا تو دوسرا خود بخود سمجھ میں آگیا۔

سینگ، بال، کھر کا اجر بتایا تو گوشت کا خود بخود سمجھ میں آیا:

حضرت عائشہ رضی اللہ اسی طرح ایک حدیث مبارک آپ نے سنی و گی،

کے متعلق فرمایا: فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قربانیعنہا روایت

ما الد راقا

ھ اا ان ا

الل

االبحا راح الن

م و لإ

ع ن ا ما

د االاع•م

(الاضحیہ فضل فی جاء ما باب 275ص1الترمذی: ج جامع)

ahna

fmed

ia.c

om

Page 67: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

67 دروس الحدیث

می جو نیک اعمال کرتا ہے سب سے محبوب ترین عمل اللہ دعید کے دن آکہ

۔ ہے جانور کا ذبح کرناکے راستے میں

اگلا جملہ جو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہےوہ سننے والا ہے، آپ صلی

اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

يله با ىا

ا

ھ ارادشااوناو رههعاي ةا

يام يا

الم او

فادلاظا•او

(الاضحیہ فضل فی جاء ما ب با 275ص1ج مذیالتر مع جا)

کھروں اور ، بالوںسینگوں اپنے جانور کا قربانی دن کے قیامتکہ

۔ گا آئے سمیت

نے اللہ کے نام پر ذبح کیا ہے اللہ اس کےبندےجو جانور اس مطلب یہ کہ

کا اجر ، اللہ اس کے کھروںاللہ اس کے بال کا اجر بھی دیں گے ،کا اجر بھی دیں گے سینگ

۔ )سبحان اللہ۔ سامعین(بھی دیں گے

جب قربانی کریں کوئی بندہ بال کھاتا؟ کوئی بندہ کھر کھاتا ہے؟ کوئی !ؤاب بتا

نہیں۔ سامعین( کھاتے گوشت ہیں لیکن اللہ کے نبی صلی اللہ )بندہ سینگ کھاتا ہے؟

علیہ و سلم اجر بال کا بتارہے ہیں، کیوں؟ اس لیے کہ اگر اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ

اجر بتا دیتے تو بال کا اجر سمجھ میں نہیں آنا تھا۔ کوئی کہہ وسلم کلیجی کا اجر بتادیتے، مغز کا

سکتا تھا کہ بھائی کلیجی تو کھائی ہے، کلیجی کسی کو کھلائی ہے اس لیے اجر ملے گا، بال تو کوئی

نہیں کھاتا توبال کا اجر کیسا؟ اس لیے اگر اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ و سلم گوشت کا اجر

صلی اللہ علیہ و سلم نے بال کا اجر بتایا جرسمجھ میں نہیں آنا تھا، اللہ کے نبیبتاتے تو بال کا ا

ہے تو گوشت کا اجر خود بخود سمجھ میں آیا ہے۔ )سبحان اللہ۔ سامعین(

کلمات کی جامعیت:

کوئی بندہ کہہ سکتا ہے کہ چلو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم دونوں کا اجر بتا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 68: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

68 دروس الحدیث

نبی بتا دیتے کہ عام آدمی شہید و تو وہ بھی زندہ ہے اور اللہ کے نبی دیتے، مثلا اللہ کے

بھی زندہ ہیں تو آپ دونوں کی بات فرما دیتے، بالکل اسی طرح مقتدی اگر با جماعت نماز

نمازوں کا اجر اور امام نماز پڑھے تو اسےبھی اجر ملتا ہے اللہ کے نبی 27پڑھے تو اسے

ں کا اجر بتادیتے، اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بھول دونو صلی اللہ علیہ و سلم

جانے کا مسئلہ بتایا، سوجانے کا بتایا تو جان بوجھ کر چھوڑنے کا مسئلہ بھی بتادیتے، اگر

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بال کا اجر بتایا تو گوشت کا بھی بتا دیتے، کیا وجہ ہے کہ

و سلم نے ایک کا ذکر فرمایا ہے دوسری کا نہیں فرمایا؟اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ

نے فرمایا: صلی اللہ علیہ و سلم اس کا جواب اچھی طرح سمجھیں کہ اللہ کے نبی

اماكالواما

جهيت طا

ع ه•أ

خدا نے مجھے جوامع الکلم دیے ہیں۔

ہر مسئلے کے وتا ، اس لیے “کلمہ”اگر ہر مسئلہ کے لیے الگ الگ لفظ ملتا تو یہ

نہیں بلکہ “كم”لیے الگ لفظ نہیں دیا بلکہ لفظ ایک ہے اور مسائل کئی ہیں، اسے

کہتے ہیں۔ “جوامع الکلم”

:……انداز بیاں اور

اس حدیث میں پانچ چیزیں اور بھی ہیں لیکن میں آج کے درس میں ان پانچ

اس میں کافی لگ جائے گی ، چیزوں کو ذکر نہیں کرتا، وہ پانچ مؤخر کرتے ہیں کیونکہ دیر

تاہم میں تھوڑی سی مز پ بات عرض کرتا وں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے

اللہ نے چھ چیزیں عطا فرمائی ہیں۔فرمایا: مجھے

۔مجھے اللہ نے جوامع الکلم دیے : 1نمبر

۔رعب دے کر میری مدد فرمائی ہے : 2نمبر

۔ کو حلال کردیا ہےاللہ نے میرے لیے مال غنیمت : 3نمبر

ahna

fmed

ia.c

om

Page 69: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

69 دروس الحدیث

۔یعنی پاک کرنے والا بنادیا ہے “طہور ”پوری زمین کو میرے لیے : 4نمبر

۔پوری زمین کو میرے لیے سجدہ گاہ بنادیا ہے : 5نمبر

۔مجھے پوری کائنات کا نبی بنادیا ہے : 6نمبر

آخر میں فرمایا: و هي با الن با

م تا

هخپہ نبوت کو خلاصہ یہ ہے کہ خدا نے مجھ •و

ختم فرمادیا ہے۔

عام طور پر جب آپ کتابیں دیکھیں گے تو اس میں آپ کو ترجمہ یوں نہیں

ملے گا جیسے میں کررہا وں، عام طور پر ترجمہ یوں ملے گا:

مجھے اللہ نے چھ چیزیں دی ہیں۔

جوامع الکلم :1نمبر

فرمائی۔رعب دے کر مدد : 2نمبر

۔کیامال غنیمت کو حلال :3نمبر

۔پوری زمین کو طہور اور مسجد بنادیا :4نمبر

۔مجھے پوری مخلوق کا نبی بنادیا : 5نمبر

مجھے خام النبیین بنادیا۔ : 6نمبر

کی حدیث پر غور کریں تو پتہ چلتا صلی اللہ علیہ و سلم میں نے کہا: اللہ کے نبی

نے فرمایا: صلی اللہ علیہ و سلمہے کہ آپ

۔الکلم بھی دیے ہیںمجھے جوامع ( ۱)

۔میرے لیے مال غنیمت کو حلال بھی کیا ہے ( ۲)

۔مجھے رعب دے کر مدد بھی فرمائی ہے (۳)

۔بھی بنایا ہے “طہور”پوری زمین کو میرے لیے (۴)

۔پوری زمین کومیرے لیے سجدہ گاہ بھی بنایا ہے ( ۵)

ahna

fmed

ia.c

om

Page 70: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

70 دروس الحدیث

۔مجھے پوری مخلوق کا نبی بھی بنایا ( ۶)

خدانے آخری نبی بنادیا ہے۔ )سبحان اللہ۔ سامعین(خلاصہ یہ ہے کہ مجھے

اب میں ایک ایک لفظ پہ بات کروں گا کہ میں نے یہ بات کیوں کی ہے؟ میں

”نے و هي با الن با

م تا

ه”سے چھ چیزوں کا تعلق جوڑا ہے، “خ

و هي با الن با

م تا

هکو “خ

چھ کا تعلق ہے، میں چھ کے چھ کو چھٹی بات نہیں کہا بلکہ میں نے کہا کہ اس کے ساتھ

”اس و هي با الن با

م تا

ه کے ساتھ جوڑوں گا تاکہ پوری حدیث سمجھ میں آجائے۔“خ

جامع کلمات ملنے کی وجہ:

نے فرمایا: صلی اللہ علیہ و سلم اللہ کے نبی اماكالواما

جهيت طا

ع هاللہ نے •أ

مجھ پر نبوت ختم کی ہے۔ اب ان کا آپ کیوں؟ اس لیے کہ ۔مجھے جوامع الکلم دیے ہیں

تھے اتنے ہی علیہم السلام میں ربط کیا ہے؟ وجہ یہ ہے کہ پہلے انبیاء ییی

کو جتنے مسائل چاہ

اتنے الفاظ دیے، کیوں کہ پہلے نبی ایک ییی

اللہ نے کلمات دے دیے، جتنے مسائل چاہ

دوسرے نے مسئلہ پوچھا بتادیا، بستی کا نبی ہے، امت نے مسئلہ پوچھا تو نبی نے بتادیا،

تیسرے نے مسئلہ پوچھا نبی نے بتادیا، وہ نبی دنیا سے چلے گئے، ان کے بعد کوئی اور نبی

ییی

آگیا ،پھر مسئلہ پوچھا نبی نے پھر بتادیا تو پہلی امت کے انبیاء کو ایسے الفاظ نہیں چاہ

کو الفاظ ایسے للہ علیہ و سلمصلی ا تھے کہ جہاں لفظ ایک و اور معنی کئی وں، ہمارے نبی

تھے کہ جن کے معنی کئی وں کیوں کہ ہمارے نبی کے بعد تو کسی اور نبی نے پیدا ییی

چاہ

۔نہیں ونا تھا

آخری نبی ہیں، اللہ نے قیامت تک کے لیے اپنے صلی اللہ علیہ و سلم حضور

تے جائیں اور مسائل کو الفاظ ایسے دیے ہیں کہ ان میں غور کر صلی اللہ علیہ و سلم نبی

نکاتے چلے جائیں، نہ کسی نبی کی ضرورت نہ مسئلے کے لیے مز پ الفاظ کی ضرورت، یہ

ہمارے نبی کا اعزاز ہے، الفاظ موجود ہیں بس آپ مسئلہ نکاتے جائیں۔

ahna

fmed

ia.c

om

Page 71: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

71 دروس الحدیث

احادیث سے مسائل کون نکالے گا؟

جو نے صلی اللہ علیہ و سلم اب ایک بات ذہن نشین کرلیں کہ اللہ کے نبی

الفاظ امت کو دیے ہیں ان میں سے یہ مسائل نکالے گا کون؟ ہر بندے کے بس میں

نہیں ہے کہ احادیث کی تہہ سے مسائل نکالے۔ دیکھیں خدا نے زمین کی تہہ میں اتنا

پانی رکھا ہے کہ قیامت تک آنے والے لوگ پانی نکاتے رہیں گے لیکن پانی ختم نہیں

رت نہیں ہے بلکہ اسی زمین کہ تہہ میں پانی موجود ہے۔ وگا، مز پ کسی زمین کی ضرو

جتنا پٹرول قیامت تک چاہیے تھا اللہ نے اسی زمین کی تہہ میں رکھ دیا ہے، مز پ کوئی

زمین نہیں چاہیے، قیامت تک کے آنے والے انسان کو جتنی گیس چاہیےتھی خدا نے

ہے جتنا پانی چاہیے اس اسی زمین کی تہہ میں رکھ دی ہے، اس زمین نے قیامت تک رہنا

کی تہہ میں موجود ہے، اس زمین نے قیامت تک رہنا ہے جتنا پٹرول چاہیے اس کی تہہ

اس زمین نے قیامت تک رہنا ہے جتنی گیس چاہیے اس کی تہہ میں میں موجود ہے،

۔موجود ہے، نئی زمین نہیں آنی ہے بلکہ اسی زمین میں یہ ساری چیزیں موجود ہیں

بعینہ اسی ییی

طرح کسی ئے نبی نے نہیں آنا بلکہ قیامت تک جتنے مسائل چاہ

اس نبی کے الفاظ کی تہہ میں موجود ہیں بس نکالنے والا ونا چاہیے جو الفاظ نبوت سے

“مجتہد ”ہے اور مسائل نکالنے والے کا نام “فقہ”مسائل نکالے، تو مسائل نکالنے کا نام

)سبحان اللہ۔ سامعین(ہے، ہر بندے کا کام نہیں ہے۔

فقیہ کا کام:

بلاک 2میں اس کی ایک مثال دیتا وں ۔ یہ زمین موجود ہے، آپ نے مسجد

مسجد ہم نے بنائی !بنائی ہے، اگر پانی چاہیے تو کوئی نمازی یہ نہیں کہتا کہ مولانا صاحب

کرو، دکھیے ہم بھائی پانی نکالنے کے لیے فلاں سے رابطہ !نا !ہے پانی بھی ہم نکالیں گے، نا

نے مسجد بنائی ہے، بجلی کے لیے فلاں سے رابطہ کرو، ہم نے مسجد بنا دی ہے، اے سی

ahna

fmed

ia.c

om

Page 72: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

72 دروس الحدیث

۔کے لیے فلاں سے رابطہ کرو

مطلب یہ کہ ہر بندہ جو مسجد بناتا ہے وہ پانی نکال نہیں سکتا کسی اور سے رابطہ

کے لیے ماہرین عطا کر کرے گا، اللہ نے اس مسجد کی تہہ میں رکھ دیا ہے لیکن نکالنے

دیے ہیں، اسی طرح اللہ نے پیغمبر صلی اللہ علیہ و سلم کی حدیث کی تہہ میں مسئلے رکھ

عطا کردیے ہیں، فقیہ سے “فقہاء ”اور “ مجتہد”دیے ہیں اور نکالنے کے لیے امت کو

گے۔رابطہ کریں گے تو مسئلے نکلیں گے، فقیہ کو گالیاں دیں گے تو مسئلے نہیں نکلیں

ماہر فن پر بھروسہ ضروری ہے:

آپ نے یہاں سے لاور جانا ہے، آپ پٹرول پمپ پہ گاڑی کھڑی کریں کہ

روپے کا پٹرول ڈال دو، وہ پٹرول ڈالنے لگے تو آپ اس سے کہتے ہیں: 5000اس میں

بیٹا ایک منٹ ٹھہرو، پہلے یہ بتاؤ کہ یہ پٹرول پمپ جو م نے بنایا ہے یہ انسان ہے؟

ول پمپ کا ملازم کہتا ہے: جی نہیں، اس میں دماغ بھی ہے؟ کہتا ہے: جی نہیں، تو یہ م پٹر

نے کیسے پانچ ہزار لکھ دیا کہ یہ پٹرول دے گا کیا اس کو پتہ ہے کہ پانچ ہزار کیا وتا

اس نے کہنا ہے: چچا جی آپ کی سمجھ میں بات نہیں آنی، آپ پانچ ہزار روپیہ !ہے؟

ل ڈلوائیں، نہیں بیٹا تو پہلے مجھے سمجھائے گا تب میں پٹرول ڈلواؤں گا۔ اس دیں اور پٹرو

نے کہنا ہے: جی گاڑی سائڈ پر کریں اور دوسری گاڑیوں کو پٹرول ڈالنے دیں، یہ جو آپ

کہہ رہے ہیں یہ سمجھنے سمجھانے کا کام وتا ہے اور یہاں پٹرول پمپ پہ سمجھنے سمجھانے کا

پٹرول ینے دینے کا کام وتا ہے۔ تو پٹرول پمپ والے آپ کو کام نہیں وتا یہاں تو

تحقیق نہیں کرواتے بلکہ آپ کو پٹرول دے دیتے ہیں۔ آپ ڈاکٹر کی دکان پہ جائیں کہ

مجھے بخار ہے، ڈاکٹر صاحب نے آپ کو چیک کیا اور کہا کہ آپ کو انجکشن !ڈاکٹر صاحب

ڈگری کا بخار ہے۔ 105ہیں؟ اس نے کہا: لگاتے ہیں۔ آپ نے کہا کیوں انجکشن لگاتے

کا بخار ہے؟ ڈاکٹر نے کہا: بیٹا میں 105آپ نے کہا: ڈاکٹر صاحب آپ کو کیسے پتہ چلا کہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 73: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

73 دروس الحدیث

آپ کو سمجھا نہیں سکتا، اگر آپ کو یہ تحقیق کرنی ہے تو پھر ہماری کلاسوں میں آؤ ہم

تے نہیں ہیں۔ اس پر ہر تمہیں سمجھادیں گے، اس کلینک پہ دوائی دیتے ہیں اس پر سمجھا

ڈاکٹر صاحب کا وقت ضائع نہ کرو، دوائی لو اور اپنا کام کرو، اگر !بندہ کہے گا: شریف آدمی

تجھے تحقیق کرنی ہے تو کلاس میں داخلہ لے۔

علماء پر اعتماد کیجیے:

میں بڑے درد سے کہتا وں کہ لوگ عالم پر اعتماد نہیں کرتے، پٹرول پمپ

د کرتے ہیں، ڈاکٹر پر اعتماد کرتے ہیں لیکن عالم کے ساتھ یہ معاملہ نہیں والے پر اعتما

کرتے۔ کہتے ہیں کہ ہم نے تحقیق کرنی ہے، میں نے کہا: تحقیق کرنی ہے تو مرکز اہل

السنۃ والجماعۃ میں آجاؤ۔ کہتے ہیں: جی نہیں، میرے پاس وقت نہیں ہے اس لیے مسئلہ

ل پمپ والا تجھے فورا نہیں بتاتا اس پر کوئی اعتراض ابھی سمجھائیں۔ میں نے کہا: پٹرو

نہیں، کلینک والا تجھے فورا نہیں بتاتا اس پر اعتراض نہیں لیکن اس مولانا صاحب کے

پیچھے لگے ہیں کہ ابھی بتاؤ۔

خیرمیں بتایہ رہا تھا کہ جس طرح خدا نے زمین کی تہہ میں پانی رکھا ہے اور

دیے ہیں اسی طرح پیغمبر کی احادیث کی تہہ میں مسائل نکالنے والے انجینئر امت کو

رکھے ہیں اور نکالنے والے مجتہد بھی امت کو دیے ہیں۔ جس مجتہد کی ہم تقلید کرتے

ہیں اس مجتہد کا نام ہے امام اعظم ابو حنیفہ نعمان بن ثابت رحمۃ اللہ علیہ ہے انہوں نے

اس “فقہ حنفی”ن مسائل کا نام ہے تحقیق کر کے احادیث سے مسئلے نکال لیے ہیں، ا

لیے ہم کہتے ہیں کہ فقہ حنفی قرآن و حدیث سے الگ نہیں ہے۔

فقہ حنفی نبی کے دور میں تھی:

میں ایک بات سنا کر بات سمیٹ رہا وں۔ اب اگر کوئی بندہ آپ سے کہے کہ

یث کو چھوڑا آپ نے فقہ حنفی کو لیا ہے اور قرآن کو چھوڑا ہے، فقہ حنفی کو لیا ہے اور حد

ahna

fmed

ia.c

om

Page 74: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

74 دروس الحدیث

ہے۔ آپ اس کے جواب میں کہیں: نہیں ہم نے نہ قران چھوڑا نہ حدیث چھوڑی، ہم

نے فقہ حنفی کو لیا اور یہ قرآن و حدیث سے نکلی ہے۔ وہ پوچھے گا: یہ بتاؤ فقہ حنفی رسول

اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں تھی؟ ممکن ہے آپ اس کا جواب یہ دیں کہ نہیں فقہ

حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں تو نہیں تھی، اس پر وہ کہے گا: جب نہیں تھی تو حنفی

!آپ نے بعد میں کیوں لی ہے؟

میں آپ سے کہتا وں کہ آپ نے گھبرانا نہیں ہے، اگر کوئی بندہ آپ سے

پوچھے: فقہ حنفی اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ و سلم کے دور میں تھی؟ آپ نے سینہ تان کے

کے دور میں تھی۔ اگر کوئی آپ سے صلی اللہ علیہ و سلم ہے: جی ہاں اللہ کے نبیکہنا

کے دور میں بھی تھی؟ آپ کہیں: جی ہاں فقہ صلی اللہ علیہ و سلمپوچھے کہ فقہ حنفی حضور

صلی اللہ علیہ و حنفی حضور کے دور میں تھی، وہ کہے کہ امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ حضور

دور میں تھے؟ آپ نے کہنا ہے: نہیں تھے، تو اس نے فورا کہنا ہے کہ جب امام کے سلم

کے دور میں نہیں تھے تو فقہ حنفی حضور صلی اللہ علیہ و سلم ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ حضور

کے دور میں کیسے تھی؟ صلی اللہ علیہ و سلم

بخاری لکھی ہے اور آپ فورا پوچھیں: یہ جو امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ نے صحیح

کے دور میں تھیں؟ وہ صلی اللہ علیہ و سلم اس میں حدیثیں جمع کی ہیں کیا یہ احادیث نبی

کہے گا: جی تھیں، آپ پوچھیں: امام بخاری بھی تھے؟ وہ کہے گا: جی نہیں۔

کے دور میں امام بخاری نہیں صلی اللہ علیہ و سلم تو آپ فورا کہیں کہ جب نبی

صلی یثیں نبی کے دور میں کیسے تھیں؟ اس نے فورا کہنا ہے: حدیثیں حضورتھے تو حد

کے دور میں تھیں لیکن لکھی امام بخاری نے ہیں۔ آپ نے کہنا ہے: فقہ اللہ علیہ و سلم

کے دور میں تھی لیکن نکالی امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ صلی اللہ علیہ و سلم حنفی اللہ کے نبی

نے ہے۔

ahna

fmed

ia.c

om

Page 75: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

75 دروس الحدیث

دیث کی تہہ میں:مسائل احا

بلاک کی ہے، اس کو بنے وئے کتنے سال وگئے 2یہ آپ کی موتی مسجد

سال وگئے، اس میں وضوء 75اب بتاؤ اس مسجد کو بنے (سال۔ سامعین75)ہیں؟

خانہ موجود ہے جہاں سے آپ وضو کرتے ہیں، مجھے بتاؤ جب یہ مسجد نہیں تھی تو اس

جب مسجد بنی ہے۔ )نکلا کب ہے ؟ ( تھا۔ سامعین)؟ جگہ کی تہہ میں پانی تھا یا نہیں

تو مسجد کی تہہ میں پانی تھا، نکلا اس وقت ہے جب مسجد بنی ہے، اسی طرح (سامعین

احادیث کی تہہ میں مسئلے پہلے بھی تھے نکلے تب ہیں جب امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ

ئے نہیں ہیں۔آئے ہیں۔ اس لیے کہ امام صاحب نے مسائل نکالے ہیں، بنا

خلاصہ درس:

رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا: خدا نے مجھے چھ انعامات دیے ہیں جو

”پہلے انبیاء علیہم السلام کو نہیں دیے، ان میں پہلی نعمت اماكالواما

جهيت طا

ع همجھے “أ

نی کئی ہیں، کلمہ ایک جوامع الکلم دیے ہیں، جوامع الکلم کا معنی کہ کلمہ ایک ہے اور معا

ہے اور مسئلے سو ہیں، کلمہ ایک اور مسئلے ہزار ہیں۔ پہلے نبیوں کو جوامع الکلم کیوں نہیں

دیے؟ اس لیے کہ جتنے مسئلے چاہیے تھے اتنے لفظ دے دیے تھے، ہمارے نبی صلی اللہ

تو علیہ وسلم کو قیامت تک کے لیے جتنے مسائل چاہیے تھے اتنے الفاظ دے دیے جاتے

کوئی بندہ حدیث کو سنبھال ہی نہ سکتا، خدا نے کرم یہ کیا کہ الفاظ تھوڑے دیے اور

مسائل قیامت تک کے لیے احادیث کی تہہ میں رکھ دیے اور ان کو نکالنے کےلیے

خدا نے فقہاء بھی دے دیے۔

ہم ختم نبوت بھی مانتے ہیں، حدیث بھی مانتے ہیں، امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ

فقہ کو بھی مانتے ہیں۔ اللہ رب العزت ہمیں یہ سب مانے کی توفیق عطاء فرمائے۔ کی

لمینخردعوانا الحمدللہربالد

•وأ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 76: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

76 دروس الحدیث

صلى الله عليه وسلمپیغمبر عنوان: خصوصیات

)حصہ دوم(

ء2014اپریل -7 تاریخ:

بلاک سرگودھا 2جامع مسجد موتی مقام:

ahna

fmed

ia.c

om

Page 77: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

77 دروس الحدیث

)2( صلى الله عليه وسلمخصوصیات پیغمبر

أ

هلحمد

للہ

همد

ون س داہ

هين

ون رهس غفاه

هوب ہت ه ن ا

وب عه

ه توک

يهعل

وبهد

هبللہن وذ

هوراشر

أهبف سا

د ااون ا

سي ئا ا

عالاأ

نان داي

هہالل

فلاهم

الهل

ون ه یلاال

فلا

هادی

لهون

هشدد أ لاهااال

لا

هالل

وحد

ہلا

شریک

لهون

هشدد

ا

اسيند

ممد ومولان

هعتد ا

هورسول ہ ه

أ عددم !ا

فاهوع

هذ

طي الش ن ا ا

للہ با نا

ي جاالر ما

حاالر

الل يباسما حا

الر نا :ما

واۇه تابفههنعه

اك انموهوههذه فهول

هسالر

هه

كت اأمۇو

(7سورۃ الحشر:)

و

ريهه با أ

اللاعول

هسر أ

عل

هتل ااه:فالام

لسو يها

لعه الل

صل

هائام

نغاللات

ل حا هأ،و با

عهلر با

ه صا

هب،و اما

كالواما

جهيت طا

ع ه:أ إت باسا ياءا با

ب ال

ة فاة قا

ل ال

ا ا

هتل سار هأو ا د سجا

مو ا ورهدل

هض

ر ال

لاتل داهجو با

م تا

هخو

و هي با •الن

(522حدیث نمبر کتاب المساجد ومواضع الصلاة صحیح مسلم:)

ا لل

عل ا

صل

مهد

علو دإ م هم

عل

يت

اصل

مب دإ

م هم لا

يأ اها

ب ا ا

م

علو

ي اها ب ا ا لا

أ

م

يد اميد ا

حكب ۔ا ا

ا لل

مهد

عل

راك

ب

م هم

علو ادإ

مب دإ م هم لا

أ

رب

ب

ت

يعل اها ب ا ا

م

عليو اها

ب ا ا لا

أ

م

يد اميد ا

حكب •ا ا

:حدیث کا خلاصہ

جو تھی مبارک تلاوت کی حدیث یہینے میں میں یثحد گزشتہ درس

کے متعلق یثنےاس حد ہے۔ میں آپ کے سامنے تلاوت کی مبارک ابھی یثحد

کہ حضرت فرماتے ہیں یوں یحتشر کی یثاس حدکرام کہ عام طور پرعلماء تھاعرض کیا

یا:وسلم فرما اللہ علیہ حضوراکرم صلی یا کہاللہ عنہ نےفرما رضی یرہہرابو

ahna

fmed

ia.c

om

Page 78: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

78 دروس الحدیث

إت باسا ياءا با

ب ال

عل

هتل ااه.ف

ید پرفضیلت علیہم السلام انبیاء عطاکرکے مجھے بقیہ یںنے چھ چیز اللہ تعالی

۔ یںد السلام کونہیں کرام علیہم انبیاءیگرجو د ہیں یمخصوص مجھے وہ د یںچھ چیز یعنیہے

:ہیں جاتی کی نبیا یوںعام طورپر یںوہ چھ چیز

” اماكالواما

جهيت طا

ع ه ۔مجھےجوامع الکلم عطاکئے گئے ہیں “أ

” باعهلر با

ه صا

هب ۔ہے گئی مددفرمائی یرعب عطاکرکے میر“ و

”و

هائام

نغاللات

ل حا ه ۔ہے گیاکوحلال کیا غنیمت مال ےلیےمیر“أ

”ا د سجا

مو ا ورهدل

هض

ر اللاتل داهج یعنی طہورلیے ےکو میر زمین یپور“و

۔ہے یا گیابناد گاہہ اورسجد پاک کرنے والی

” ة فاة قا

ل ال ا اهتل سار هأ ۔ہے گیابھیجابناکر مخلوق کانبی یمجھے سار “و

”و هي با الن با

م تا

هخ ۔ہے گیامجھ پہ سلسلہ نبوت ختم کیا “و

:ختم نبوت پر دلائل

گفتگوکیایک اور طرز سے نے اس سے ہٹ کے تھا کہ میں نے عرض کیا میں

یثوسلم نے اس حد اللہ علیہ ۔ حضورصلیرکھ لیں ہے ذرااس کاخلاصہ ذہن میں

”ہے کیا یدعو یکا مبارک میںم تا

هخ

و هي با الن کہ اللہ رب العزت نے مجھ پہ کا“ با

گا و انہیںپید نبی کوئی ےبعدابوں،میر نبی یآخر میںیا، نبوت کا سلسلہ ختم فرماد

تذکرہ اس کا ،فرمائے ہیں دلائل پیش چھ نے صلی اللہ علیہ و سلماس کےلئے اللہ کےنبی

:یےد السلام کو نہیں علیہم یگرانبیاء جودیےداللہ نے مجھے چھ اعزازات وہ یاکہفرما یوں

۔یےاللہ نےمجھے جوامع الکلم د : 1

۔ہے مددکی یرعب عطافرماکے میر :2

۔ہے حلال کیالیے ےکو میر مال غنیمت :3

ahna

fmed

ia.c

om

Page 79: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

79 دروس الحدیث

”لیے ےکومیر زمین یپور :4له ۔یاہےبناد“رود

۔یا ہےد گاہ بناہ سجدلیے ےکو میر زمین یپور :5

۔ہے یابناد مخلوق کانبی یمجھے پور 6

”۔ آگے پہ ختم وگئیں یہاں یںچھ چیز یہو هي با الن با

م تا

هخاس کا یافرما“و

”یہاں ۔ ابہے یابناد نبی یہے کہ مجھے اللہ نے آخر یہخلاصہ و هي با الن با

م تا

هخ “و

”بلکہ چھٹا اعزازنہیںو هي با الن با

م تا

هخ وجوہ چھاس کے لیے ،مستقل اعزاز ہے“ و

۔ فرمائے ہیں نے پیش صلی اللہ علیہ و سلماوردلائل اللہ کے نبی

:جامع کلمات پہلی خصوصیت؛

ہے کہ اللہ یہکااعزاز کہ ہمارے نبی تھانے عرض کیا میںمیں ؛گزشتہ درس

ا ”کوعلیہم السلام انبیاء،پہلے ہیںیےد “جوامع الکلم”کو نبینے ہمارے یےد “مك

ا ”۔ ہیں یکلفظ ا کہ اسے کہتے ہیں “کلمہ”کہ ہےیہ فرق میں “امع الکلمجو”اور“مك

یادہزنی معااور و یکلفظ اکہ اس کو کہتے ہیں “کلمہ جامعہ” واور یکا بھی واورمعنی

کوکلمات جامعات ہمارے نبی ،یےکواللہ نےکلمات د ء علیہم السلامپہلے انبیا۔ وں

تھوڑے انہیں تھے، م کے نبیقو یاایک بستی یکا پہلے نبی کہ اس لیے۔ یےد

اللہ نے تھوڑے سےکلمات ، ان تھوڑے سے مسائل کےلیے تھےسےمسئلے چاہیے

۔یےدےد

سارے زمانوں کے ،ہیں تک کے نبی متقیا صلی اللہ علیہ و سلمہمارے نبی

ہمارےنبی ،ہیں قوموں کے نبی یسار ،ہیں نبیییی

،جوعرب وعجم کوکروڑوں مسئلےچاہ

۔ اب اگراللہ وجائیں تک کے آنے والے تمام افراد کوکافی متشرق وغرب اورقیا

ن کوا یستوکون ساپر یتےددے کو کروڑوں الفاظ ہمارے نبی کروڑوں مسائل کے لیے

اللہ ؟ ل یتیسنبھا انہیں یریلائبر کون سی؟ محفوط کرلیتا ن کوا کون ساسینہیتا؟ چھاپ د

ahna

fmed

ia.c

om

Page 80: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

80 دروس الحدیث

مسئلے کروڑوں تہہ میں کیان اور یے کو کلمات جامعات د کہ ہمارے نبی کیا یہنے کرم

تہہ سے نکلتاجائے کی یثآتاجائے توحد تک مسئلہ پیش متاب قیایے۔ رکھ د

علیہم السلام کی انبیاء پہلے۔ تو گے یتے جائیںد امت کو نکال کر گااورمجتہد اورفقیہ

یا۔ د ےضرورت ہے تواللہ نے د کی ،ہمارے نبییاد ،خدانے نہیںتھی ضرورت نہیں

حل احادیث کی تہہ میں: مسائل کا

وہ اللہ نے سارا کو جس قدر پٹرول چاہیے ںتک آنے والے انسانو متقیا

ارض پہ رکھ سطح رب العزت اللہ کرسے نکال اس پٹرول کوزمین ہے لیکن یافرماد اپید

وہ تو وگیکیا یپورتو ضرورت پٹرول کیاس اورگی آگ لگ جائے میںدنیا یتوپور یںد

تک آنے والے متقیا طرح جتناپانی رہے گا۔ اسی نہیں بھیاتعمالل کے قابل

آ بتوسیلا یںسطح پہ رکھ د کی نکال کے زمین سے زمین اگراللہ وہ پانی کوچاہیے ںانسانو

اللہ ؟کرے گاکون اتعمالل پانی تو ڈوب کرختم وجائے گی امت، اس سےجائے گا

کو اکردیااوراسپیدتک آنے والے انسان کے لئے پٹرول متقیا کہکیا یہنےکرم

کےمطابق پٹرول اسہے انجینئر ہتیر ضرورت وتی ،جتنییارکھ د تہہ میں کی زمین

یارکھ د تہہ میں کی خدانے زمین تھاچاہیے جتناپانی ، اسی طرحرے ا ہیں یتےنکال کرد

یتاہے۔کے دے د نکالانجینئر آئے تواتنا پانی ضرورت پیش جتنی لیکن

جتنے ،ہیں یےاللہ نے مسائل رکھ د تہہ میں کی یثطرح احاد بالکل اسی

کی اگرزمین ،ہے یتارہتاان مسائل کونکال کےد ہے فقیہ رہتی ضرورت پڑتی مسائل کی

،توامت سنبھال نہ سکتی پہ آجاتا ساراپٹرول زمین چھپا تہہ میںییی

اللہ جتنے مسائل چاہ

امت سنبھال نہ سکتی یتا توسارے مسئلے دےد تہہ زمین کی پٹرولکہ کیا یہدھرکرم ،ا

ر نکالنےکےلیے یارکھ د میں ی

ی

مسئلے تہہ میں کی یثحد کہکیا یہکرم یا،ادھردے د ان

۔ یااورمجتہدعطافرماد فقیہ اورنکالنے کےلیےیےرکھ د

ahna

fmed

ia.c

om

Page 81: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

81 دروس الحدیث

:نہیں کسے؟ رہرو منزل ہی دکھلائیں راہ

ہے کہ یہ۔ مسئلہ یادوتواگرآپ کو تھی پہ کی “جوامع الکلم”نے بات میں یہ

۔ عالم وقت چاہیے بھی اورسمجھانے کےلیے وقت چاہیے بھی لفظ کوسمجھنے کےلیے یکا

نکاتے نہیںوقتلوگ سمجھنےکےلیےلیکن ہےوقت نکال لیتا سمجھا نےکےلیے

کرتے۔ نہیں رہنمائی رہتاہے کہ علماء امت کی یہیاورگلہ پھر

شکوہ کرنا چھوڑ دیں!

نبیا میں ینالدؤبہا یمنڈ میں ،یایادآ لطیفہعلمی چھوٹاسا یکپرمجھے ا اس

تھا اس کے دووٹل تھے،دووٹلوں کامالک اکھاناکے پاس میر اورجس آدمی گیا لیےکے

:بات کہنے لگاوہ شخص تھا۔ مجھےعلماء سےشکوہ کرتے وئے کھانااس کے گھر میں،تھا

آپ :کہا نے کرتے۔ میں علماء کام نہیں لیکن ہیں یتےبہت د بھی ہم علماء کوپیسہ !مولانا

پیسہ :نے کہا میں ۔آپ تو کرتے ہیں ہاں جی :کہنے لگا ؟کام کرتاوں میں کیا مجھے بتائیں

جوکام کرتانہیں !!ہے شکوہ عجیب :نےکہا ۔ میںاس پر وہ چپ وگیا یں۔مجھے دےد

کرنے کام اگر:نےکہا ۔ تومیںنہیں یتےاورجوکرتاہے اسے آپ د ہیں یتےاسےآپ د

۔بدل جائیگی نوعیت م کیتوکا والے اکٹھے وجائیں

کرتےنہ کرےاس سےشکوہ جورہنمائی ،مزاج ہےعجیب ہمارے لوگوں کا

اگرمسجدکاامام نمازپڑھانے ،ہیں نہیں لیتے رہنمائی کرے اس کی اورجورہنمائی ہیں

پڑھتے اس کے پیچھے تو و بیٹھا والا پڑھانے نماز، نہ آئے توشکوہ کرتے ہیں کےلیے

کیا جا سکتا ہے؟!علاج انسان کیا اس قوم کا اب بتائیں ،ہیں نہیں

دوسری خصوصیت؛ رعب

یا:وسلم نے فرما اللہ علیہ رسول اللہ صلی باعهلر با

ه صا

هب•و

۔ہے مددفرمائی یاللہ نے رعب عطاکرکے میر

ahna

fmed

ia.c

om

Page 82: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

82 دروس الحدیث

لیے اس کےکو سمجھنے ہے؟ اس رعب عطاکرکے مددکرنے کامطلب کیا

وسلم ۔ رسول اللہ صل اللہ علیہکوملائیںمبارک یثحد یدوسر یکساتھ احدیث کے

یا:نے فرما رإدشي سا

م با

عهلر با

ه صا

ه•ب

(335)صحیح البخاری: رقم الحدیث

اس کو پاس آنے میں ےدور وکہ میر اتنا فرد مجھ سےکوئی امت کا یمیراگر

اس وقت اس پروہاں ا رعبپہ وتاوں میر یہاںمیں ،لگ جائے مہینہ یکا

” یابلکہ فرما ہے بات نہیں مسافت کی روز کی دو یکا ۔تاہےچلاجا رإدشي سا

کہ “م

انی ماہ لگے تو یکااس کو کہ مجھ تک آنے میں و دور فردمجھ سے اتنا اگرامت کا کوئی

ہے۔ فرمائی مدد یمیر نے مجھے رعب دے کر تک کا خدا دور

حصول غلبہ کے ذرائع:

غلبہ حاصل کرتا ہے۔ یعے کےذرانسان رعب ہے کہ یہوجہ اس کی

نبی اپنے نےوتا۔ اللہ اگرطاقت نہ وتوغلبہ نہیں ،اگرطاقت وتوغلبہ حاصل وتاہے

ہے۔ یاطاقت سے د کو خدانے غلبہ دوقسم کی نبی ہے لیکن یاباطلہ پہ غلبہ د یانکو اد

ہے۔ ہمارے یتماد دصرفبنیا ،طاقت کیہیں رصرف ہتھیا دبنیا ہمارے ہاں طاقت کی

ہے، نہیں یتصرف ماد دبنیا طاقت کی ہے لیکن بھی دمادیتبنیا کی کے ہاں طاقت پیغمبر

طاقت کو کی یمانہے اورساتھ ا حاصل کیا کوبھی یتمادحضور صلی اللہ علیہ و سلم نے

۔ ہےلیابھی

کہ تین نہیں یہ ار،ہز یکادھرا ،ہسوتیر ادھر تین،یکھیںد جنگ بدرمیں

کہ نہیں یہ ،مگر کم تھیں تھیں یں،تلوارتھیں نہیں یںاروالوں کے پاس تلو ہسوتیر

تھے اونٹ کہ اونٹ ان کے پاس نہیں نہیں یہ تھے مگرکم تھے، تھے، گھوڑے نہیں

تھے، افرادتھے مگرکم تھے۔ اس فرادنہیںکہ ان کے پاس ا نہیں یہتھے مگرکم تھے،

ahna

fmed

ia.c

om

Page 83: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

83 دروس الحدیث

طاقت کاانکارنہیں راسلحے کیاو ینے افراد صلی اللہ علیہ و سلمپتا چلاکہ اللہ کے نبی سے

انحصار طاقت کاانکار اورہے اورطاقت پر ،کیا نہیں و ایسا انحصار پر اسیصرف ہاں ،کیا

معاملہ باقی ،ؤنکل جا میں انلےکرمید ہے انی طاقت بس میں جتنی اور ہے۔ اس لیے

سی ی، تھوڑلیا ہ کوسوتیر وسلم نے تین ۔ رسول اللہ صل اللہ علیہچھوڑدواللہ پہ

بدرمیں ان مید اونٹ لےکےاللہ کے نبی یکتھوڑے سے گھوڑے،چندا ،یںتلوار

اوراللہ سےدعامانگتے یزہیںوسلم اللہ کےسامنےسجدہ ر اللہ علیہ حضورپاک صلی ۔اترگئے

:ہیں

ا لل

لاف لاما

س الا ا لا

ه أ ن ا

ةاعداصال ها ذا

هلاك هتكا ا

ب ا مهد فا

تددهق

ضار اال

دع •أ

(30199مصنف ابن ابی شیبۃ: رقم الحدیث )

یہاگرآج وں، لے کر آگیا اسے میں ،تھی پونجیجمع یمیر یہ !اللہیا

و گا۔ نہیں والاکوئی ینے انامتیر تک اسباب کے درجہ میں متہلاک وگئے توقیا

تیرے دین کو لے کر انہوں نے ،ہیں یہنمائندے ےمیریہ کہ مطلب

کولےکرآگےکون جائے یند ےکٹ گئے توتیر یہیںسارے یہاگر ،آگےجاناہے

ہے،اس کاانکاربھی یکرد وہ پیش طاقت تھی یکےپاس جوماد صلی اللہ علیہ و سلمنبی ؟گا

۔کیا نہیں بھیو ایسا پرانحصار اسیاور صرف کیا نہیں

ایمانی و مادی طاقت میں راہ اعتدال:

طاقت سے ماغیکے ساتھ د دونوں ۔ ہمیںکےطبقےہیں ہمارےہاں دوقسم

:لڑناپڑتاہے

وہ کہتاہے ، کرتا طاقت کااقرارنہیں یطبقہ وہ ہے جوماد یکا :1طبقہ نمبر

سے وتا ہے۔ یمانصرف ا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 84: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

84 دروس الحدیث

طاقت پہ یماد طاقت کا اقرارکرتاہے لیکن یطبقہ جوماددوسرا :2نمبر طبقہ

کرتا ہے۔ انحصار بھی

یں۔نہ کر انحصار بھی پر طاقت یماد اور یںنہ کر انکار بھی طاقت کا یماد

بھی مانتا اور ہیںبھی ہے،اس کےبچے یبیو کی آدمی یکا ہے کہ مثلا یہبات تعجب کی

مسلمان کہ یہی ہے یہبات عجیب ہے، یتاد پہ وقت بھی ندکا رازق اللہ ہے لیکن کہ ہے

میںکہتا ہے کہ ،نکلتا نہیں خود غالب اللہ نے کرنا ہے لیکن کو ینمانتا ہے کہ د آدمی

جب تو: نے کہا دے گا۔ میں غالب کر اسلام کودین ا اللہمیر جاؤں گا تو و ٹھیک

اللہ تجھے رزق و گا توکیا ٹھیک جب تو پہ غالب کرے گا تو اللہ تجھے کافر تو و گا ٹھیک

خدا نے دینا ہے۔ کہتا ہے: نہیں رزق کے لیے تو حیلہ وسیلہ تو رزق بھی دے گا؟ نہیں

کہ کہتے ہیں ہماس لیے ؟ہے نہیں ںکیو وسیلہ حیلہ غلبے کےلیے :نے کہا میں ہے نا!

ہے،بھوک اللہ نے اورآپ نے کرنی محنت میں ہے لیکن یتاجس طرح رزق اللہ د

اللہ صحتہے، ہم نے پینا اللہ دورکرتا ہے پانی سہے کھاناہم نے کھاناہے،پیا نےمٹانی

ہے یتاہے نکاح ہم نے کرنا ہے،فتح اللہ د یتااولاداللہ د ہے، نیہم نے کھائی ہے دوا یتاد

نہ بھی انکار کا یتماد اور یںنہ کر پہ انحصار بھی یتماد تو نے نکلنا ہے۔ ہم میں انمید

بھی یہدے کر انکار کا یتماد اور نہیں ہمارا یہپہ انحصارکرلے یت۔ جوبالکل مادیںکر

اوراسلام یںکاانکارکرد یتہے کہ ماد نہیں بھی رہبانیت میں اسلامہے۔ نہیں ہمارا

۔جائیں پر انحصار کرکے بیٹھ یتہے کہ صرف ماد نہیں بھی یہ یتماد میں

کی وجہ: سے امداد رعب

:یانے فرماصلی اللہ علیہ و سلم اللہ کے نبی رإدشي سا

م با

عهلر با

ه صا

ه•ب

االلہ میر مسافت پر و تواس پر بھی ماہ کی یکپاس آنے والااگرا ےمیر

۔ ہیں یتےفرماد یرعب طار

ahna

fmed

ia.c

om

Page 85: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

85 دروس الحدیث

وجہ یا؟د نہیں کیوں کو ءنبیااپہلے ،ہے یادکیوں کو اعزاز اللہ نے ہمارے نبی یہ

کادائرہ پہلے نبی قوم ہے، یککادائرہ ا پہلے نبی چھوٹا ہے،نبوت کا دائرہ کہ پہلے نبی یہ ہے

دں تک خووہا شہرہے تونبی یکشہر ہے۔ توجب ا یککا دائرہ ا ہے،پہلے نبی بستی یکا

خود جائے گا۔ ہمارے نبی ہرشخص کے پاس نبی میں ہے توبستی بستی کی نبی ،جائے گا

کا دائرہ ہے،ہمارے نبی شہرنہیں یککادائرہ ا ہے،ہمارے نبی نہیں بستی یککادائرہ ا

کیکادائرہ دنیا ،ہمارےنبیقومیں یسار میںکادائرہ دنیا ہے،ہمارے نبی قوم نہیں یکا

تک متکادائرہ قیا ہمارےنبی سارے شہر، کےکا دائرہ دنیا ےنبیہمار ،ںبستیا یسار

کے پاس یکوسلم نے ہرا اللہ علیہ اورحضورصلی آنے والے سارےزمانےہیں

۔کامقام مخصوص ہے نبی دائرہ نبوت بڑاہے لیکن جانا، خودنہیں

،خودگئے ہیں وہاں تک نبی تھا کاجتنادائرہ پہلےنبی کہکیا یہاللہ نے کرم

وہ اس ؟وئی مددکیسے کی پھرنبی گئے تو وہاں تک خودتونہیں تھا ہکاجتنادائر ہمارےنبی

پہلے نبی طرح کہکل

نےلشکرکولےکر

ی ہمارے نبی صلی اللہ علیہ و سلم بھی رعب پڑجاتا، تو

ہے، کبھی احد جیسے نکلے لشکر لے کربدر ہے، کبھی جیسےہیں نکلےیوں لشکر لے کرکبھی

لشکر لے کرکبھی ،ہےخیبر جیسے نکلے لشکر لے کرق ہے، کبھیخند جیسے نکلے لشکر لے کر

وہاں تک جاسکے نہیں ہمارے نبی صلی اللہ علیہ و سلمتبوک ہے اور جہاں تک جیسے نکلے

یامسخرفرماد کے لیے پیغمبر بھی قوم کو وہاں کی کے کر عطا رعب کا یمانیاتخدانے ا

نبی یآخر صلی اللہ علیہ و سلمرے نبیکہ ہما ںکیو ۔ہے اعزاز کا ہمارے نبی یہ ۔ہے

کہ یادورپہنچاد کارعب انی ونا۔ تواللہ نے نبی انہیںنے پید نبی آپ کے بعدکسی، ہیں

۔موجود ہے بھی رعب پھر کا نبی قوم کےدل میں گئے تو بھی وہاں تک نہیں حضور

پیغمبر کے رعب کی نوعیت:

:کہ رعب دوقسم کا ہے لیں یادرکھبات ضرور یہ لیکن

ahna

fmed

ia.c

om

Page 86: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

86 دروس الحدیث

،جاتے ہیں ڈر تو آئےشیر سامنےاچانک ہمارے ابھی کہ مثلا یہرعب یکا

دس انسپکٹر اچانک ہمارے سامنے پولیس ،وتے ہیں یشانپر جائے تب بھی سانپ آ

نیک سامنے اللہ کا ہمارے اگر جاتا ہے لیکن رعب پڑ جائے تب بھی آ کر لے سپاہی

ہے جو یسے نہیںکا رعب ا نبی ۔جاتا ہے پڑ رعب تب بھی تو یا ہمارا استاد آ جائے ولی

،مرشداوراستاذ اورامام کاشیخ جیسے سمجھیں یوںکے رعب کو رعب ہے،نبیایس ایچ او کا

ہے، نبی کارعب خوف والانہیں نبی پہ ہے، یمقتد اورد ،شاگر پرعب اپنےمر

۔ہے محبت والا اور کارعب اعتقاد

دائرہ نبوت کی وسعت:

ا ، پیدعالم کے ہیں پورے تو وسلم نبی اللہ علیہ اللہ صلی رسول یکھیںاب د

یادہز یہ ۔پ لیںماکو زمین یپور آپ وئی۔منورہ میں ینہوفات مد وئے اور میں مکہ

زمین ،ہے مکہ یہ لیں یکھد آپ اس کے وسط کو ۔ہے بنتا کلومیڑ 40,008 یادہسے ز

کلومیڑ (12756سات سو چھپن ) بارہ ہزار یہمکہ تک کے لے کونے سے یکے آخر

ہیں کے بھی نبی اس دور صلی اللہ علیہ و سلمہمارے نبی ۔ٹوٹل مسافت ہے یہ۔ بنتے ہیں

جب لوگ خچر پر سفر کرتے ہیںنبیبھی کے چلتے تھے،اس دور لگ پیدلوجب

کے ،اس دورشروع کیا بیٹھنا پر جب لوگوں نے سائیکل ہیں نبیبھی کے تھے،اس دور

جب لوگ جہاز ہیںنبی بھی،اس دورکےبیٹھے میںرکا یلجب لوگ رہیں نبیبھی

۔پربیٹھے

کوئی میں دنیاکہ ہے کا دائرہ نبوت اتناوسیع کہ ہمارے نبی اب ہم کہتے ہیں

آج کے ۔وقت لگتاو یادہسے ز مہینے یکا میںپہنچنے مکہہے جہاں سے لیکر جگہ نہیں یسیا

رفتار جہاز کیعام رفتار سواری وائی جہازشماروتاہے۔سب سے تیز دورمیں

جہاز ترینتیز تو ہیںئےو یجادا تک جوجہاز ابھی گھنٹہ ہے اور فی کلومیڑ1170

ahna

fmed

ia.c

om

Page 87: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

87 دروس الحدیث

کے ہے کہ دنیا یہ ۔ اس کامعنیہے پرواز کرتا رفتار سے گھنٹہ کی فی کلومیڑ13000

لگتا۔ اب بتائیں گھنٹہ نہیں یکا پہنچے تو جہاز ترینمکہ تک تیز کر کونے سے لے ایک

فرماتے ہیں صلی اللہ علیہ و سلماللہ کےنبیگویا ؟!!ہے ئرہ نبوت کتناوسیعکا دا نبی ےمیر

ا رعبمیر ماہ لگے تو یکا آنے میں ےپاسپاس آنے والااتنادورو کہ میر ےمیرکہ

؟ہے جاتا ہے اورآج معاملہ کیا وہاں تک بھی

تو رفتار جہاز چلےتیز کا کونے تک آج کے دور یآخر کےسے دنیا ینہمد

گھنٹے یکہے کہ آپ ا یہمطلب ہے۔ تیجا و ی لگتا ہے اور مسافت پورگھنٹہ یکا

چلے تےتو اتناآپ دائرے کوپھیلا یںکے گھنٹوں کوجمع کر مہینے رےکےعلاوہ پو

جہاں سے حضور بچتی نہیں یسیجگہ ا کوئی ہیں موجود منورہ میں ینہمد ےنبی،میرجائیں

ہے یہ اس کامعنی،مسافت و یادہ زماہ سے یکا کے پاس آنے میں صلی اللہ علیہ و سلم

یوسلم کارعب ہے پور اللہ علیہ حضورصلی لیکن میں ینہمد وسلم ہیں اللہ علیہ حضور صلی

۔ نہیں) ؟ء علیہم السلام کوتھیضرورت پہلے انبیا ! یہاب بتاؤ۔کائنات میں

قوم یکا ہی ہیں ،وہ توکے نبی بستی یکا ہی ،وہ توہیںتھی نہیں (ضرورت ہیسامعین

۔ نبیکے

عطا اسی کو جس کو ضرورت و:

پانچ اورمسجد کے ہال میں ہیں زیدوسونما اس میں ،مسجدہے یکامثلا

ہے، نہیں ضرورت ہی کیامام کواسپیکر گنجائش موجود ہے۔ اب وہاں تو کی یوںسونماز

مسجد یکا لیکن ،پاس آوازپہنچ جائے گی کے سو دو گے تو صاحب نمازپڑھائیںامام

پڑھا پانچ ہزار۔ اب امام صاحب نماز ہیں یوہاں نماز جوپانچ منزلہ ہے اورہے کہ یسیا

ڈؤلا لیے پہنچانے کے منزلوں تک آواز چار کی ،اوپرمنزل میں پہلی یعنینچلی ہیں رہے

جس اور ہے ضرورت نہیں کی ڈاسپیکرؤاس کو لا مسجدچھوٹی توجس کی !؟نا چاہیےاسپیکر

ahna

fmed

ia.c

om

Page 88: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

88 دروس الحدیث

!!نا ہے ضرورت اس کو تو ی ہےبڑ مسجد کی

”اس کو ،ہے کا نبی بستی نبی پہلے باعهلر با

ه صا

ه ہے، ضرورت نہیں کی “ب

”ان کو ،اس لیےہیں پورے عالم کے نبی ہمارے نبی باعهلر با

ه صا

هضرورت کی“ب

۔ہے ید فرما اللہ نے عطاء بھی اور تھی

:تیسری خصوصیت؛ مال غنیمت کاحلال ونا

هائام

نغاللات

ل حا هأ•و

کے حلال غنیمت ۔ مال یاگیاکوحلال قراردے د غنیمت مال لیے ےمیر

نکلے ساتھ جہاد کے لیے کے کفار جنگ میں انہے کہ مسلمان مید یہ معنی ونے کا

علیہم السلام ءہے۔ پہلے انبیا “غنیمت مال ” یہ ملا ان کو جنگ کے بعد اور کافر کا جو مال

، مال غنیمتقوم نے جہاد کیا کیعلیہ السلام حضرت موسی ،تھا حلال نہیں یہ کے لیے

مال غنیمت اگر کہ تھا یہمسئلہ کے لیے ء علیہم السلامپہلے انبیااسی طرح تھا، حلال نہیں

بات کی اسیہ یتی،اس کوجلاد آسمان سے آگ آتی جمع کرلیتے میں اناس کومیدتو ملتا

نہ اس مال کو آگ والیاگروہ آسمان سے آنے ۔ہے کہ جہادقبول و گیا علامت تھی

۔وا جہاد قبول نہیں یہ یہ اس بات کی علامت وتی کہتو جلاتی

:نااٹھ جا کا کنکری کی نشانیحج مقبول

ہے۔ رسول اللہ وسلم کا بھی اللہ علیہ صلی جلتا معجزہ ہمارے نبی قسم کا ملتا اسی

ہ قرآن معجز یکا ان میں ہیں،تک کے لیے متوسلم کے دومعجزے قیا اللہ علیہ صلی

جائے،اس کاحج قبول وجائے حج کے لیے ہے کہ جوآدمی یہمعجزہ دوسرا ہے اور یمکر

۔ اب تیپڑ نہیں نیہے، اٹھا مارے وہ خودبخوداٹھ جاتی یجوکنکر وہ جمرات میں تو

اگر سودکے مال :نے کہا ۔ میںہیں تیپڑ اٹھانی یاںکنکربعض لوگوں کو تعجب وتا ہے کہ

جب حج عبادت نہ و بلکہ فیشن ،ہے پڑتی اٹھانی بلکہ نہیں ٹھتیا یسے حج وتوکنکر

ahna

fmed

ia.c

om

Page 89: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

89 دروس الحدیث

جب حج عبادت نہ وبلکہ کاروبار بنے تو ،ہے پڑتی اٹھانیبلکہ نہیں اٹھتی یوتوکنکر

جومجھے ہیں وہ باتیں ہمارے معاشرے کی یہ،ہے پڑتی اٹھانی بلکہ نہیں اٹھتی پھرکنکری

اچھی سمجھتے ہیں۔ ، آپ خودہے ضرورت نہیں آپ کو سمجھانے کی

:مال غنیمت ؛حلال و پاکیزہ

کا غنیمت مال میں یعتشر کی مالسلا علیہم ءعرض کررہاتھا کہ پہلے انبیا میں خیر

اور آسمان سے آگ آتی ،جاتا جمع کرلیا میں انمید یککو ا غنیمت تھا کہ مال یہحکم

وسلم کا اللہ علیہ صلی ہمارے نبی ۔کہ جہاد قبول ہے علامت تھی یہ تو ڈالتی جلا اسے

انامت نکلے،مید سلم کی و اللہ علیہ صلی مقابل حضور ہے کہ دشمن کے مد یہ اعزاز

ں والوحلال ہے جوپہلے وہ ان کے لیے ملے مال غنیمت ے،جولڑکفار سے میں جنگ

دکان پہ کہ تاجرجوحلال مال اپنی فرمالیں بات ذہن نشین یہاور ،تھا حلال نہیں کےلیے

نے اس یمہے ۔ قرآن کرمال کا غنیمت ہنہ و جتناپاکیز بھی یہمال ہئد اتناپاکیزکمائے شا

ت اۇ:ہیں دولفظ اتعمالل کیے کے لیے يال لالاۇح

(69)سورۃ الانفال:

ہے۔ بھی ہپاکیز اور ہے حلال بھیمال غنیمت یہ

تواسی لیے ہے شعبہ نکل گیا یہسے زندگی یہمارکہ ہے اس لیےآج تعجب

۔بات ہے کی بڑے دور تعجب وتا ہے،عمل کرنا تو ت سنتے ہیبا

مال غنیمت حلال ونے کی وجہ:

میں انکہ میدہے یہ مسئلہ لیے اب امت کے خیر میں عرض کر رہا تھا کہ

،پہلے ہے۔ اب اعزازنبوت سمجھیں لحلا کافرکا مال ملے وہ اس امت کےلیے،نکلیں

مال وسلم کےلیے اللہ علیہ ہمارے حضورصلی،تھا حلال نہیں مال غنیمت کےلیے ںنبیو

اور یںکر بھی ،کاروبارہیں کے نبی بستی یکا نبی پہلے کہہے یہوجہ ۔حلال ہے غنیمت

ahna

fmed

ia.c

om

Page 90: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

90 دروس الحدیث

۔ ہمارے نبییںکر بھی دجہااور یںکر بھی Business ،یںکر مخالف سے جہاد بھی

قوم کی ۔ توجب اللہ کے نبیہیں تونہیں خطے کے نبی یکصرف ا ہیں پورے عالم کے نبی

کاروبار نہیں تو یںگے کہ جہاد کر آئیںبھی مرحلے یسےاب ا نکلناہے، نے جہاد کےلیے

نہیں کاسبتو کاروباروبھی کا یکہے، چلواگرا تو جہاد نہیں دکان پہ بیٹھیں ،ہے

نہ ،ہیں نہیںسے پہنچنے پیچھے پیسے والے کے لیے توکاروبار جائیں دورنکل یہہے،اگر

۔سکتے ہیں جا ہے، نہ پیسےاکاؤنٹ ادھر بینک

۔ جہاں دیا کر زنیا سے بے پیچھےان کو اللہ نے ؟کیا قوم کرے گی یہاب

نبی یہہے،انہوں نے کھانا اور نے ہے کافر ہے، کمانا انہوں نے جاناہے وہاں کمانا نہیں

،اب پیچھےمقام سے نکلےکہ اپنے ہے یاخدا نے د اعزازاس امت کا کی صلی اللہ علیہ و سلم

کا دائرہ صلی اللہ علیہ و سلم کہ نبی ںضرورت ہے کیو نہ اس کی ،ہےناآ سے مال نہیں

اللہ عنہم وجہ ہے کہ صحابہ رضی یہیکونے تک ہے۔ یکےآخر ہے، دنیا نبوت وسیع

گھوڑے کے اگلے پاؤں ئے اورکنارے پہ کھڑے و یسے نکلے،سمندرکے آخر ینہمد

،اس یاآ آسکتا تھا میں جہاں تک میں !اللہ:رسول نے کہا اورصحابی یے ڈال دسمندرمیں

۔نہیں بس میں ےسے آگے جانامیر

یقہکامال افر ینہجائے تومد یقہنکلے اورافر صحابی سے ینہمد اب بتائیں

وہاں پیسہ تجارت کا منورہ کی ینہمد ئے، ابسے نکلے خراسان جا ینہ؟ مدگا پہنچےکیسے

یادے د ارحلال قر غنیمت کہ مال کیا یہ کرم تھا۔ اللہ نے توممکن نہیں یہ؟ پہنچے گا کیسے

اب ان کافروں ،ہے ضرورت نہیں مال لانے کی جہاد میں ان پچھلے شہر سے میداب کہ

یہ شبہ نہ آئے کہ تمہیں یہ جاؤ۔ یتےد گھر بھی اور پیچھے کھاتے جاؤ وا مال خود بھی یاکا کما

کو ضرورت نہیں ںپہلے نبیو ، ہے بھی طیباور ہے حلال بھیبلکہ یہ مال ہےمال حرام

نے حلال قرار خداتو ضرورت تھی کی ہمارے نبی ،یاد خدانے نہیں اس لیے تھی

ahna

fmed

ia.c

om

Page 91: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

91 دروس الحدیث

”وجہ ؟ہے ںحلال کیو کےلیے صلی اللہ علیہ و سلم ہمارے نبی ہے۔ تو یادے دم تا

هخ

و هي با الن ہے۔ جونہیں ونا اپید نبی ان کے بعدکوئی ،ہے جو نبی یآخرہے کہ یہ “با

نے خداتو ؟ کیسے امت نےدورتک جانا تھا، وہاں کمائیں کی صلی اللہ علیہ و سلم ہمارےنبی

چھوڑ کھاناہے اورجوپیچھے وں نے ہے، م نے ان کے کمائے کو خود بھیکافر کماناکہ یابتا د

ان کے ذمہ کمانا ،ذمہ نہیں ےراب کمانا تمہا ۔یناہےد بھی م نے انہیںو کر آئے

ہے۔ کے کمائے کوکھانا انرے لیےہے اورتمہا

خون میٹھا ہے: تمہارا

آپ ۔اللہ عنہ کا ر ضی بن ولید حضرت خالد یاآ یادواقعہ یکمجھے اس پہ ا

،والے ہیں یرانسامنے ا ،ہیں مسلمانوں کےجرنیل کافر،سامنے والے ہیں ینہدھرمدا

ہیں بات توبتاؤ م یکا !خالد : کہنے لگا جرنیل یکدھرسے ا،ا دھرنبوت کے غلام ہیںا

؟ حضرت خالد ان تلواروں سے م لڑسکوگے ،آئے و ہمارے ساتھ لڑنےکےلیے

۔ہے طاقت سے وتی ،جنگ بازوکیتلواروں سے نہیں جنگ:یافرما عنہ نے اللہ رضی

آئےو ںپرکیو یہاںبتاؤم یہاچھا :اس نےکہا

سنا”: یا، فرماہیں یعنہ کے جملے بڑے قو اللہ رضی حضرت خالد بن ولید ؟

باتیں جنگ کی ان مید یہ“۔ہے کا سفرکیا یہاںہم نے اس لیے ، ہے راخون میٹھاہے تمہا

کا ،صحابیہیں ۔ ہمارے لوگ بہت عجیبہیں نہیں باتیں تہجدکیکے رات ،ہیں

تو یکھےرات کے تہجدد ،ذہن اوربنالیا تو یکھاد ی کا تقو صحابی،اوربنالیا یکھاتوذہنروناد

کا دن کو ،صحابییکھد رونا بھی کارات کوتہجد میں صحابی !بندہ خدا۔ ارےاوربنالیا ذہن

صحابہ ،یکھودزندگیوں کو ں یکھودونونہ د زندگی یک۔ ایکھد پہ دوڑنابھی پیٹھ گھوڑے کی

•بلليلرهتا وبلنارفرسا :تھا کا مزاج کیااللہ عنہم رضی کرام

(96ص 2تاریخ دمشق: ج)

ahna

fmed

ia.c

om

Page 92: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

92 دروس الحدیث

۔یکھوتوشہسوارکودگزار،دن یکھوتوعبادترات کو د

بتاؤم یہکہ خالد نے سوال کیا سے اس جرنیل رضی اللہ عنہ حضرت خالد

۔ آئے گی نہیں :یافرما؟ منورہ سے آئے گی ینہکمک مد یرتمہاپہنچے و، یہاںسے ینہمد

منورہ سے خوراک آئے ینہآئے گا۔ مد نہیں :کہا ؟راالحہ آئے گامنورہ سے تمہا ینہمد

کےبل بوتے پہ لڑتے و کہ پھرکس چیز :نے کہا اس جرنیل ۔گیآئے نہیں :کہا ؟گی

توپھرلڑو ، الحہ بھی نہیں آ رہا، خوراک بھی نہیں آ رہیآرہی نہیںبھی سے کمک پیچھے

میں نے سینے ریخجملہ بولاجوتا یکاللہ عنہ نے ا رضی حضرت خالد بن ولید ؟گے کیسے

آنکھوں اپنی مددمیں ، آسمان سے آتیآ تی سے مددنہیں ینہمد :فرمانے لگے ،محفوظ کرلیا

رہاوں۔ یکھسے د

مال غنیمت کے حلال ونے کی وجہ:

هائام

نغاللات

ل حا هأ•و

”وجہ ؟ہے ںحلال کیو مال غنیمت توو هي با الن با

م تا

ه نبی یآخرہےکہ “خ

ہم نے اس !اے پیغمبر یاکہ،توفرمایںکر یاجہاد کمائیں یہاب ،تک ہے دور جانا ، جوہیں

م جہاں ،ہے وسیعدنیا یہے۔ اب پور یاکوحلال کرد ہی مال غنیمت ،یااشکال کودورکرد

بنے ہمارا کیاکہ نہ کہنا یہ ؟کا روبار کیسے یہاں،کیسے Business یہاںنہ سوچوکہ یہجاؤ

ہم نے مال غنیمت ہی کو حلال کر دیاہے، کافر کمائے گا اور م کھاؤ گے۔ ؟گا

:؛ زمین ذریعہ طہارتچوتھی خصوصیت

لاتل داهجاو

ورهدلهض

ر •ال

پہلے ۔یابنادیعنی پاک کرنے کا ذریعہ طہور لیے ےکومیر زمین یخدانے پور

گنجائش موجود کی تیمم ۔ اس امت کے لیےتھی گنجائش نہیں کی تیمم کے لیے ںنبیو

غسل نے امت کی ںسے،پہلے نبیو امت نے وضو کرناوتا توپانی کی ںہے۔ پہلے نبیو

ahna

fmed

ia.c

om

Page 93: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

93 دروس الحدیث

لے، کر نہ ملے توتیمم پانی اگر ہے ناامت نے وضوکر اس: یاسے،فرما پانی تو کرنا وتا

ہمارے ،یاد نہیں ن کو تیمم۔ ا کرلے نہ ملے توتیمم پانی اگر اس امت نے غسل کرنا ہے

۔ پچھلییاد بنا“ طہور” کو ان کے لیے زمین یہے اور پور یاکو دصلی اللہ علیہ و سلم نبی

ہے۔ اس کی سے لیا کام مٹی وہی اس امت کے لیے سے لیا پانی جوکامامتوں کے لیے

تو بھی وہاں پانی وتی ہے جہاں بستی کا نبی بستی یکا پہلے نبی ؟تھی ضرورت کیا

جگہ تو ہے جب بسنے کی تب وتی ہے۔ بستی نہیں ہی بستی “بستی”نہ وتو وتا،اگرپانی

و، جہاں پانی وہاں و گی ،توبستیہیں نہیں کہتے ہی سے بستیجگہ نہ و توا اگر بسنے کی ،و

جہاں پانی و گا۔ وہاں پہ و گی یو،آباد پانی جہاںشہروہاں وگا

مکہ میں کھیتی باڑی نہیں وتی:

میں کو مکہ اسماعیل ہاجرہ اور بیٹے یبیو السلام نے اپنی علیہ ہیمحضرت ابرا

ۇ:اور اللہ سے دعا مانگی چھوڑا عر عإ

رذايز ا

يغ ادإ با تا

ی ارهذ ن ا

هتنكس أ ان اا ا

ۇن

(37سورۃ ابراہیم: )

میں نے اپنی کچھ اولاد کو آپ کے حرمت والے گھر کے پاس ]اے ہمارے پروردگار!

ایک ایسی وادی میں لا بسایا ہے جس میں کوئی کھیتی نہیں وتی۔ [

”السلام نے علیہ ہیمابرا حضرت ايغ عإ

رکہ یہ ہے اس کامعنی ۔کہا “ذايز

نہیں یباڑ کھیتی جگہ پہ چھوڑکے جارہا وں جس میں یسیاپنے گھر والوں کو ا میں !اے اللہ

”کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام نے نے کہا ہے ینمفسر ۔ہے عإريز ذا ا

ي کہا “ غ

ي” ذا ايءإغ

کہا نہیں یہہے، نہیں یباڑ کھیتی تو کہا ہے کہ اس میں یہ یعنیکہا نہیں “ مس

آج بھی پانی ہے، نہیں یباڑ کھیتی یکھیںد مکہ میں آج بھی۔ ہے نہیں پانی کہ اس میں

ي” نے علیہ السلام ہیمتوحضرت ابرا ۔ہے وہاں موجود ذا ايءإغ

کہا کہ اس نہیں“ مس

”ہے بلکہ نہیں پانی میں عإرذايز ا

يلانکہ بظاہر ہے حا نہیں کھیتی کہا ہے کہ اس میں“ غ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 94: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

94 دروس الحدیث

۔نہیں تھا ہی پانی تو

اور یااورکچھ کھانے کا سامان د ہمشکیز یکا نےالسلام علیہ ہیماحضرت ابر

نے میں !کہا کہ اے اللہ نہیں یہنے علیہ السلام آپ لیکن نہیں توتھا ہی توپانی ،چلے گئے

جگہ پہ چھوڑا یسیا: یابلکہ فرما ہے نہیں جگہ پہ چھوڑ اہے جہاں پانی یسیاپنے گھر والوں کو ا

کی یباڑ کھیتی میں ہے کہ اس زمین یہ ہے۔ اس کا معنی نہیں یباڑ جہاں پہ کھیتیہے

پانی ہےلیکن نہیں آج بھی ،کھیتیتھی صلاحیت کی پانی البتہ اس میں تھی تونہیں صلاحیت

وہاں کھیتی کیدنیا: جملہ کہتا وں یکا میں ۔جارہاہے میں دنیا یپور وہاں سےآج بھی

وہاںہے فصل کرتی یباڑ کھیتیجارہا ہے۔ دنیا میں دنیا یپور ہے اوروہاں کاپانی رہیآ

ي”۔ یہی وجہ ہے کہ پہنچ رہا ہے میں دنیاپوری نکلتا ہے ہے،وہاں سے پانی پہنچتی ذا ايغ

ءإ ”یابلکہفرما نہیں“ مس عإ

رذايز ا

ي ۔ہے یافرما“ غ

زمین ذریعہ طہارت کیوں؟

ںپاک کیو کےلیے کوتیمم زمین کےلیے علیہ و سلم صلی اللہ ہمارے نبی

تو ہے تبھی بھی توپانیہے میں ۔ جب بستیتھا کا نبی بستی یکا نبی ہے کہ پہلے یہوجہ ؟یابناد

ہےقوم قوم کانبی یکہے،ا بھی توشہروہاں و گا جہاں پانی ہے شہر کا نبی یکا ،ہے بستی

کے بستی یکا اللہ علیہ و سلمصلی ہے،ہمارے نبی بھی جہاں پانی ے گیٹھہر وہیں

بلکہ قوم کے نہیں یک،انہیںاس ،ہیں تمام جہانوں کے نبی ،ہیں عالم کے نبی اقوام

یہفرق السلام میں علیہم انبیاء دیگر اور صلی اللہ علیہ و سلم ہے کہ ہمارے نبی یہ کامعنی

کاہے،نہ بستیاسیکہ ںکیو میں بستی ہے لیکن امت نے نمازتوپڑھی کی ہے کہ پہلے نبی

جانا ہے امت نے وہاں بھی وسلم کی اللہ علیہ حضورصلی ، نہ نمازوں کامسئلہناجا کہیں

جس سے یا کریںہے کہ جس سے وضو اتنانہیں ہے توکبھی ہے،اگر پانی نہیں جہاں پانی

ہے تووضو نہیں کرسکتے، پئیں غسل نہیں سکتے ہیں ہے کہ بس پی اتنا ،یںغسل کر

ahna

fmed

ia.c

om

Page 95: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

95 دروس الحدیث

امت نے پہلی کہکیا یہ اللہ نے کرم ؟ کرے کیا امت یہاب ،ہے نہیں توپینا یںوضوکر

ضرورت نہیں کی تھا توتیمم پانی چونکہ مخصوص جگہ پہ رہنا ہے اس کےلیے

حاجت جگہوں پہ جاناو گاجہاں غسل کی یسیا نےامت وسلم کی اللہ علیہ ،حضورصلیتھی

و نہیں توجب پانی و گا نہیں نیپا لیکن حاجت وگی وضوءکی ،و گا نہیں پانی لیکن وگی

:یاتوفرما؟کرے گی و گا توغسل کیسے نہیں پانی ؟کرے گی گاتووضوء کیسے

لاتل داهاج

ورهدلهض

ر •ال

تومٹی نہیں پانی ،اگرغسل کےلیےسے تیمم تومٹی نہیں پانیاگروضوءکےلیے

وہاں پرپانی جگہ محدودتھی ن کیا ،سے تیمم جہاں پانی ہے محدود غیرجگہ کینبی س تھا،ا

،نہیں اب دلیل واضح و گئی کہ تو ۔و گا نہیں ہے جہاں پانی امت وہاں بھی س کیتوا

”فریایا: ؟یابنا ںکیو“ طہور ”کو زمین کےلیے س نبیاو هي با الن با

م تا

ه نبی یآخر یہ“خ

ان کے لیےتو تھی امتوں کوضرورت نہیں ،پہلیہیں کائنات کے نبی یسار، یہ جو ہیں

نبی“طہور ”تو۔ہے یابناد“طہور” اس لیے کوضرورت تھی نبی ہمارے ،تھا یابنا نہیں

۔ہے وسعت کے لیے کی ہ نبوتکے دائر صلی اللہ علیہ و سلم

:پانچویں خصوصیت؛ روئے زمین سجدہ گاہ

ا:یافرما د سجا

مو ا ورهدل

هض

ر اللاتل داهج زمین یپور لیے ےمیر•و

عبادت امت کےلیے پہلی ؟یابنا ںکوسجدہ گاہ کیو زمین یپور ۔ہے یاگیاہ بنا دکوسجدہ گا

مخصوصاس امت کے لیے ،مکان ہے، وہاں ٹھہرکے نمازپڑھیں مخصوص لیے کے

اسے نے اللہ تو جگہ نماز پڑھیں بھی کسی لیکن ہے جہاں ٹھہر کے نمازپڑھیں مکان بھی

ہے۔ یاکود صلی اللہ علیہ و سلم ہمارے نبی یہ اعزاز صرف یا ہے۔د سجدہ گاہ بنا

روئے زمین کو سجدہ گاہ بنانے کی وجہ:

مکان یکا میں بستی یکہے،ا کا نبی بستی یکا ہے کہ پہلانبی یہوجہ اس کی

ahna

fmed

ia.c

om

Page 96: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

96 دروس الحدیث

شہر کے یکہے،ا شہر کانبی یکا نبیپہلے ،آکے نمازپڑھیں لوگ وہیں کہ ہے یاجاسکتابنا

صلی اللہ علیہ و ہمارے نبی ،زپڑھیںآکے نما وہیں کہ ہیںمکان بناسکتے مخصوصلیے

کے امتی اس عالمی نبی ہم ، ہیں کے نبی عالم ےپورہیں بلکہ نہیں شہر کے نبی یکا سلم

نہیں ہے جگہ مسجدکےلیے نے پڑھنی ہے۔ نمازہم اب جنگل آگیا ہم جارہے ہیں ،ہیں

تومسجدہے نہیں یں آبادجہا ہیں نبی بھی کے بانبیا ہمارے نبی ؟یںکر اب ہم کیا ،ہے

ا: یاد یہاللہ نے اعزاز ؟بنے کیسےوہاں د سجا

ماو ورهدلهض

ر اللاتل داهج•و

خاص جگہ یکا ن کیا ۔یاگیاکوسجدہ گاہ بناد زمین یپور کے لیے ہمارے نبی

یہے بلکہ پور خاص جگہ نہیں یکا کے لیے جہاں وہ سجدہ کرسکتے تھے، ہمارے نبی تھی

یہاںمسجدوہ ہے جووقف و، یکمسجد ہے۔ ا وہی سکیں سرٹیک جہاں بھی زمین

ضرورت کیپہلے انبیاء علیہم السلام تو ۔جگہ نماز پڑھنے کی یعنی “مصلی”مرادعام ہے

صلی اللہ علیہ و سلم ہمارے نبی ،یابنا کوسجدہ گاہ نہیں زمین یپور توان کے لیے تھی نہیں

۔یاہ بنادکو سجدہ گا زمین یپور ان کے لیے تو کو ضرورت تھی

!مخصوص پتھر ہی جائےسجدہ کیوں؟

کہیں میں دنیا یآپ نے پور ۔سمجھ سکتے ہیں مسئلہ بخوبی یکاس سے آپ ا

۔نہیں؟ )سجدے کرتے وں پہ چیز صکہ مخصو یکھاالجماعت کو د اہل السنت و

پتھر یکجوا یہ تو ۔سجدہ گاہ ہے زمین یکہ پور اس لیے ؟نہیں کرتے ںکیو (سامعین

پہ نہیں زمین یپور یہنے سجدہ اس پہ کرنا ہے ہے کہ میںپھرتا لیے کولوں سکرتا۔ ا

ھ جپ

اللہ حضورصلیکہ کیا م اس سے پوچھو]؟یںا وسلم داامتی اللہ علیہ حضور صلی توکہ و

وسلم کونبی اللہ علیہ ہے کہ وہ ہمارے حضورصلی یہ اس کامعنی ؟[و وسلم کےامتی علیہ

مانتا ہے کونبی صلی اللہ علیہ و سلم ہمارےنبیتو ، اگرر کو نبی مانتا ہےکسی او وہ ،مانتا نہیں

سجدہ گاہ زمین یپور مائیںفر پاک جگہ پہ سجدہ کر،نبی بھی توپھرپتھرپہ سجدے نہ کر،کسی

ahna

fmed

ia.c

om

Page 97: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

97 دروس الحدیث

نے خاص پتھرکوسجدہ اللہ؟! یاہےبنا ںنے مخصوص پتھرکوسجدہ گاہ کیو تو ہے تو

تواسے (کو۔ سامعین زمین یپور) ؟یاگاہ بنا کوسجدہ زمین پوری یا کیا متعینکےلیے

مان لے پھر تو ،نے اس پہ سجدہ کرناہے پھرتا ہے کہ میں پتھر لیے میں جیب یہ!یکھود

یککا وتا توا ہمارے نبی اگر ہمارا اور ہے، کا نہیں ہمارے نبی ہے، ہمارا نہیں یہکہ نا

و۔ کا قائل کےچپےچپے پہ سجدہ زمین یپتھرپہ سجدہ نہ کرتا پور

ںہمارا ہے،کیو یہکہ وہ سمجھتے ہیں ،سمجھتے کونہیںگ اس چیزلوہمارے

مسجدمیں یتیر لیکن ہےآگیا مسجدمیں یتیر !ئیہے۔ بھا آگیا مسجد میں یہمار یہکہ ؟جی

پڑھتا، نہیں اکلمہتیر ،ہے نہیں رتیا پاس کرنے کےلیے ےکرتا،سجدہ تیر سجدہ نہیں

یتیر پڑھتا، طرح نمازنہیں یتیر ،کرتا ضو نہیںطرح و یتیر مانتا، اذان نہیں یتیر

کو کسی ہر یجلد انی ؟ہے کیسے اوہ تیر بتا تو ،کرتا نہیں مسجدکے فرش پہ سجدے بھی

الگ الگ و میں دنیا لیے کے کےدن الگ الگ ونا ہے توخدا متقیا ،کرو لیا نہ بنا اپنا

نہ کرنا۔ وٹ کبھیملا یہ صاف صاف رکھو۔ اپنے آپ میں لکلمعاملے با یہ ،جاؤ

نےکہا ہم فلاں کے ذمہ ۔ میںفلاں نے،فلاں نے کیا لوگ کہتے ہیں ہمیں

۔ کرتے نہیں ،ہم ملاوٹ والا مسئلہ پیشبات کرتے ہیں کی ین،ہم خالص دہیں دار نہیں

پھر مانوگے تو خالص جنت ہے،نہیںتو گے،مان لوگے یکھود خالص مدد تو گے مان لواگر

۔عطافرمائے ینخالص د اللہ ہمیں ۔ورملے گیضر سزا ملاوٹ کرنےکی

:چھٹی خصوصیت؛ رسالت عامہ

ال ا اهتل سار هأو

ة فاة قا

•ل

وسلم اللہ علیہ حضورصلی -توجہ رکھنا-ہے یابنا مخلوق کا نبی یاللہ نے مجھے پور

:یافرما نہیں یہنے هار سا

ل

هااتالالان اا

اج

۔یابنا کا نبیمجھے تمام انسانوں کہ•يد

:یافرما نہیں بھی یہهار سا

ل

هاات

ال

الان ا نا ا

ال اوا

اج

مجھے انسان اور •يد

ahna

fmed

ia.c

om

Page 98: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

98 دروس الحدیث

۔یابنا جنات کا نبی

:یافرمابلکہ ة فاة قا

ل ال ا اهتل سار ه ۔یابنا مخلوق کانبی یمجھے پور•أ

ق مخلو یپور ہے، حور بھی مخلوق میں یپور ،ہے جن بھی مخلوق میں یپور

،ہیں بھی امتیں مخلوق میں یپور ،ہیں فرشتے بھی مخلوق میں یپور ،ہیں غلمان بھی میں

صلی اللہ علیہ و سلم کہ ہمارے نبی لیںپھر مان ،ہیں بھی امتوں کے نبی مخلوق میں یپور

امتوں ،ہیں نبی غلمان کے بھیو حور ،ہیں نبی ملائکہ کے بھی یہ ،ہیں نبی جنات کے بھی

۔ہیں نبی کے بھی ءانبیا یہ، ہیںنبی کے بھی

:رسالت کا عموم؛ زمان و مکان و مکین تک

، انسان ، حور و فرشتہ ،روح ہیں یجوذ ہیں کی نبیا یںنے وہ چیز تومیں ابھی

یصرف ذ کہ میں یافرما نہیں یہنے صلی اللہ علیہ و سلم ہمارے نبی ۔روح ہیں یذ غلمان

ہے، روح بھی یذ مخلوق میں ی مخلوق کا نبی وں۔، بلکہ فرمایا میں پوروں روح کا نبی

روح والابھی مکین مخلوق میں کہ چلایہ ہے، پتا وہ بھی جوروح والا نہیں مخلوق میں

ہے، ہمارے نبی زمان بھی ہے،مخلوق میں بھی ہو مکان جوروح والانہیں ہے،مخلوق میں

ہے، کے نبی ںمکینو سارے ہمارےنبی ،ہیں سارے مکانات کے نبی صلی اللہ علیہ و سلم

جب سارے صلی اللہ علیہ و سلم ۔ ہمارے نبیہیں سارے زمانوں کے نبی ہمارے نبی

حضور تو ،بھی ہے برزخ مکانوں میں ،بھی ہے دنیا تومکانوں میں ہیں مکانوں کے نبی

، ہمارے سارے زمانوں کے نبی ہمارے نبی ،نبیبھی وہاں کےحضور ،نبی بھی کے یہاں

تب وگی نہیں تھے،جب دنیا نبی تب بھی تھی بنی ،جب دنیاہیں نبی تک کے متقیا نبی

وں گے۔ نبی بھی

رسالت عامہ کی دلیل:

ہے کہ جب میں یمپہ غورکرنا۔ قرآن کر دلیل یمیر ؟ہے وجہ کیا کی اس

ahna

fmed

ia.c

om

Page 99: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

99 دروس الحدیث

:نے کہا تھا مشرکینا الل

ينلرع طا

م

سفك دا

ن عا ن ا

قوالح

هاهذه اةا ا

مهد

ارحا

لاي أ ابإ

ذاعادن اائ وا أ اءامالس .ن ا مإ

(32 :الانفال)سورۃ

یاہمارے اوپرآسمان سے پتھر برسا دے توہے محمدسچا یند یہاگر !اےاللہ

۔عذاب دےدے ناک دردہمیں

اس نے خدا برسائے؟ نہیں ںاللہ نے آسمان سے پتھرکیو ۔ توجہ رکھناذرا

:یافرما ،ہے ید دلیل کیفايهام

تب أ•و

(33 :لانفالسورۃ ا)

انبیمیر کہاس لیے برساتا ان پرپتھرنہیں میں ،ہیں ن میںآپ جو ا

وجہبرسے تھے پتھر نہیں وسلم مکہ میں علیہ اللہ صلی آپ ، ”فايهام

تب أ “و

وجہ برسے چلے گئے پتھرنہیں میں ینہمدکرنکل وسلم مکہ سے اللہ علیہ صلی آپ ،

”و

فايهام

تب “أ

وجہ ،برسے پتھرنہیں ان پر وسلم وہاں سے تبوک چلے گئے، اللہ علیہ صلیآپ

”فايهام

تب أ “و

وجہ برسے نہیں وسلم عرش پہ گئے ان پر پتھر اللہ علیہ صلیآپ ،”فايهام

تب أ “و

وجہ ،برسے گئے ان پرپتھرنہیں وسلم قبرمیں اللہ علیہ صلیآپ”تب أو

“فايهام

،موجودہیں کرتاکہ آپ ان میں نہیں ان کوہلاک اس لیے یااللہ نےفرما

نبی کےبھی ینہمد ،ہیں نبی وسلم مکہ کےبھی اللہ علیہ صلیکہ ہمارے نبی مان لے نا پھر

،ہیں نبی کےبھی ش عر،ہیں نبی فرش کے بھی ،ہیں س ا ،ہیں نبی س جہان کےبھیا

۔ہیں نبی جہان کے بھی

”ل سار هأ

ة فاة قا

ل ال

ا ا

ه مخلوق کے نبی یوسلم پور اللہ علیہ حضورصلی“ ت

ahna

fmed

ia.c

om

Page 100: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

100 دروس الحدیث

۔مخلوق مخلوق وہ جہان بھی جہان بھی یہمخلوق، وہ بھی ،مخلوق بھی یہ۔ ہیں

حیات الانبیاء کی نرالی دلیل:

مسئلہ لکھا عجیب یکنے ا علیہ حمۃاللہر محمدشفیع اعظم پاکستان مفتی مفتی

زندہ، مکہ میں ،وتا ہے۔ مکہ کے نبی زندہ بھی میں نو ا جن کا نبی نبی :ہے،فرماتے ہیں

، فرش پہ زندہ فرش کے نبی پہ زندہ، زمین کے نبی زمین زندہ، میںمدینہ کے نبی ینہمد

پہ زندہ وہاں وہاں کے نبی ،پہ زندہ یہاں کے نبی یہاں ،عرش پہ زندہ عرش کے نبی

نبی بھی کے یہاں،زندہ ہیں وہاں بھی نبی ،زندہ تھے بھی یہاں توپھر مان لے نبی

زندہ۔ زندہ وہاں بھی بھی یہاں،ہیں نبی ،وہاں کے بھیہیں

رسالت عامہ کی وجہ:

کہ حضور صلی اللہ تھاہابات سمجھا ر میں ہیں۔ مخلوق کے نبی یپور ہمارے نبی

ئی ہے، علیہ و سلم کو تما مخلوقات کی طرف کیوں بھیجا گیا ہے؟ تو وجہ حضور نے خود بتا

: ”یافرماو هي با الن با

م تا

ه نہیں ںکیو مخلوق کے نبی یپور پہلے نبی آخری نبی جو ہیں۔ “خ

مخلوق کے نبی یوسلم پور اللہ علیہ اورآنا تھا۔ حضورصلی کہ ان کے بعدنبی اس لیے؟تھے

مخلوق یپور اس لیے ،ہے نہیں جو آنانبی اور ان کے بعدکوئیاس لیے کہ ؟ہیں ںکیو

۔ہیں نبی کے

نبی کا علم زیادہ:

حسین یادہسے ز نبی میں نوا نبی کا جن نبی کہ فرمالیں مسئلہ ذہن نشین یہ

حضرت آدمکہ چلا یہوتا۔ پتا نہیں کوئی سے بڑاعالم بھی نبی وتا،ان میں نہیں کوئی بھی

کا نبی ےتومیر جائےکاعلم ملالیا ںالسلام تک سارے نبیو علیہم حضرت عیسی سےلیکر

کا علم ے نبیمیر تو تک آنے والےسب انسانوں کے علم کو ملالیں متہے،قیا یادہعلم ز

یپتہ چلا پور ،وتا نہیں سے بڑا عالم کوئی نبی وان میں جن کا نبی کہ نبی ںہے،کیو یادہز

ahna

fmed

ia.c

om

Page 101: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

101 دروس الحدیث

۔ہے یادہوسلم کا علم ز اللہ علیہ صلی ہمارے مصطفیتو بھی طرف و یککائنات کا علم ا

زیادہ: نبی کا حسن

کہ وتا پھر مان لے نہیں کوئی حسین یادہسے ز نبی و ان میں جن کا نبی نبی

،یادہسے ز ںنبیو سارے کا حسن نبیہمارے یادہن کا حسن امت سے زا ن کاحسن ،ا

مصطفی یادہز سے بھی ہے توجنتی نبی کابھی ہے،جنتی نبی جنت کابھی یہ،یادہجنت سے ز

۔ہے حسین مصطفی یادہز جنت سے بھی ،ہے حسین

” ة فاة قا

ل ال

ا ا

هتل سار هأوجہ وں۔ مخلوق کا نبی یرپو یامیںفرما“ و

”و هي با الن با

م تا

هخکہ آخری نبی جو وں کہ میرے بعد کسی نبی نے آنا جو نہیں “و

۔اللہ کرے آپ کوسمجھ آجائیں ہیں یےنے اس دعوے پہ جودلائل د میںہے۔

:خلاصہ کلام

:یےخدانے مجھے چھ اعزازدیا کہ وسلم نےفرما اللہ علیہ رصلیحضو

1: ” اماكالواما

جهيت طا

ع ه” ؟وجہ ،یےد مجھے جوامع الکلم “أ

و هي با الن با

م تا

ه “خ

۔تھی ضرورتی جووں میر نبی یآخر میںکہ

2 :” باعهلر با

ه صا

هب”، وجہ؟مددکی یمیرمجھے رعب دے کر “و با

م تا

هخ

و هي با ۔تھی ضرورتی جووں میر نبی یآخر میںکہ “الن

3 :”هائام

نغاللات

ل حا هأ”وجہ؟ ،حلال کیا لیے ےمیر غنیمت مال “و با

م تا

هخ

و هي با ۔تھی ضرورتی جووں میر نبی یآخر میںکہ “الن

4 :”هجاو

ورهدل

هض

ر اللاتل وجہ؟ ،یاد طہور بنا لیے ےکومیر زمین یسار“دا

”و هي با الن با

م تا

ه ۔تھی ضرورتی جووں میر نبی یآخر میںکہ “خ

ا: ”5 د سجا

م”، وجہ؟یاسجدہ گاہ بنا لیے ےکومیر زمین یپور “و

و هي با الن با

م تا

ه “خ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 102: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

102 دروس الحدیث

۔تھی ضرورتی جووں میر نبی یآخر میںکہ

6” : ة فاة قا

ل ال

ا ا

هتل سار هأ”وجہ؟ ،یابنا مخلوق کا نبی یمجھے پور “و با

م تا

هخ

و هي با ے بعد کسی نبی نے آنا جو نہیں۔جووں میر نبی یآخر میںکہ “الن

۔عطافرمائے توفیق اعزازسمجھنے کی یہ اللہ ہمیں ،کا اعزازہے نبی ہمارےیہ

ہمارا اور آپ کا اعزاز:

اللہ حضورصلی،امت ہیں ی،ہم آخرہیں نبی یوسلم آخر اللہ علیہ حضور صلی

امت نے آنانہیں اس امت کے بعد کسی ،گاو انہیںپید نبی وسلم کے بعدکوئی علیہ

اور آپ امیر یعنیسے بعدوالوں کا اللہ عنہم بارصحابہ کرام رضی یکنےا اوراللہ کے نبی

لقىا خوان؟:یاوسلم نے فرما اللہ علیہ صلی تواللہ کے نبی یاکا تذکرہ فرما میں اپنے متأ

ہم کیا !اللہ یارسول :نے عرض کیا رضی اللہ عنہم صحابہ؟ں سے کب لوںں گابھائیو

بول:یافرما ؟ہیں نہیں آپ کے بھائی منوا وا خوانالذيأ صحاب،

بتمأ

علأ

شواق. نا ليهمبل

(34583)کنز العمال: رقم يون،أ

نہیں یکھاجنہوں نے مجھے د وہ ہیں بھائی ےمیر ،اصحاب و ےتومیر م

شوق رکھتا بھی مصطفی ملاقات کا میں ان کی، اقوشلااليهمبان، پڑھا ہے اکلمہاورمیر

ان سے لوںں جنہوں کرتا ہے میں ادلمیر :وسلم فرماتے ہیں علیہ اللہ حضور صلی ۔ وں

گے یکھیںد ہمیں صلی اللہ علیہ و سلم نبی۔کلمہ پڑھا ہے امیر لیکن نہیں یکھانے مجھے د

حوض کوثر ؟کہاں پہ ،ان شاءاللہگے یںکر یارتز کی وسلم اللہ علیہ اورہم حضورصلی

بس ،و گا پاروسلم کا د اللہ علیہ اورحضورصلی و گی یارتان شاءاللہ حوض کوثر پہ ز ۔پہ

،اللہ رب وسلم کے ہاتھوں جام کوثر عطافرمائے اللہ علیہ صلی نبی کہ اللہ ہمیں یںدعا کر یہ

حضور اورنصیب فرمائے وسلم کاسچاعشق اللہ علیہ آپ کو حضورصلی لعزت مجھے اورا

آمین ۔ سچاغلام بنائےصلی اللہ علیہ و سلم کا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 103: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

103 دروس الحدیث

خردعوانا الح •ینربالدلمللہمدوأ

امت کے رہنما طبقات عنوان:

(حصہ اول: خلفاء راشدین)

ء2014جون 2 تاریخ:

بلاک سرگودھا 2 جامع مسجد موتی مقام:

ahna

fmed

ia.c

om

Page 104: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

104 دروس الحدیث

)خلفاء راشدین(رہنما طبقہ امت کا

ألح

هللہامد

همد

ون س داہ

هين

ون رهس غفاه

هوب ہت ه ن ا

وب عه

ه توک

يهعل

وبهد

هبللہن وذ

هوراشر

أهبف سا

د ااون ا

سي ئا ا

عالاأ

نان داي

هہالل

فلاهم

الهل

ون ه یلاال

فلا

هادی

لهون

هشدد أ لاهااال

لا

هالل

وحد

ہلا

شریک

لهون

هشدد

ا

اسيد

ممد ومولان ن

هعتد ا

هورسول ہ ه

أ عددم !ا

فاهوع

هذ

طي الش ن ا ا

للہ با نا

ي جاالر ما

حالر ا

الل يباسما حا

الر نا ما :

ه

اك ن ا

موهوههذه فهول

هسالر

هه

كت أ ام﴿و

ههنوا﴾ع

ه تابف

(7)سورۃ الحشر:

واالالنی صلاللعليهوسلم:

ین يا با الن

هماقخن يأ دا

دع ی اب.لا

(عن ثوبان 22395مسند احمد: حدیث نمبر)

لا ل

عل ا

صل

مهد

علو دإ م هم لا

أ

عل

يت

اصل

مب دإ

م هيم اها

ب ا ا

م

علو

ب ا ا لا

يأ اها

م

يد اميد ا

حكب ۔ا ا

ا لل

مهد

راك

ب

عل

علو دإ م هام

مب دإ م هم لا

أ

رب

ب

ت

يعل اها ب ا ا

م

عليو اها

ب ا ا لا

أ

م

يد اميد ا

حكب .ا ا

حضور علیہ السلام آخری نبی ہیں:

میں نے آپ کی خدمت حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد مبارک جو

میں پڑھا ہے، بہت کم مسلمان ایسے وں گے جنہوں نے اس ارشاد مبارک کو نہ سنا و۔

ضرورت اس بات کی ہے کہ بندہ ایک حدیث کو سنے، پھر حدیث کو سمجھے۔ بعض لوگ

حدیث کو سنتے نہیں اور بعض لوگ سنتے تو ہیں مگر حدیث کو سمجھتے نہیں، اس لیے حدیث

ضروری ہے اور حدیث کا سمجھنا بھی ضروری ہے۔ کا سننا بھی

حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

ین يا با الن

هماقخن يأ دا

دع ی اب•لا

میں آخری نبی وں اور میرے بعد کوئی نبی پیدا نہیں وگا۔

ahna

fmed

ia.c

om

Page 105: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

105 دروس الحدیث

یہ حدیث مبارک ہے۔ پہلے حدیث سمجھ لیں، پھر اس کے بعد جو بات میں

نا چاہتا وں اس کو شروع کروں گا۔ وسکتا ہے یہ بات ایک درس میں مکمل و، و سمجھا

سکتا ہے دو درس میں و یا ہمارے تین یا چار درس لگ جائیں لیکن میں ان شاء اللہ پوری

بات سمجھانے کی کوشش کروں گا۔ اصل میں بات سمجھ تب آتی ہے جب کوئی آدمی

۔ بعض لوگ ایک درس سنتے ہیں دوسرا نہیں سنتے، کسی گفتگو کو تسلسل کے ساتھ سنے

کوئی دوسرا سنتا ہے تو پہلا نہیں سنتا، تو ان لوگوں کو ہماری پوری بات سمجھ نہیں آتی کہ

ہم آپ کی خدمت میں کیا گزارش کرنا چاے ا ہیں۔ تو پہلے اس حدیث کا مفہوم سمجھیں،

اس کے بعد میں اگلی بات شروع کروں گا۔

:مفہوم حدیث

حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

ین يا با الن

هماقخن يأ دا

دع ی اب•لا

میں آخری نبی وں میرے بعد کوئی نبی پیدا نہیں وگا۔

عام طور پر اس حدیث کا ترجمہ یوں کیا جاتا ہے:

“میں آخری نبی وں اور میرے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا۔”

میں آخری نبی وں اور ”کہ آپ نے ہمیشہ یہی ترجمہ سنا ہے میرا خیال ہے

سامعین[ -آپ نے یہی ترجمہ سنا ہے نا؟ ]جی ہاں“ میرے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا۔

کا اعتراض نقل کر کے پھر صحیح منکرین ختم نبوت میں اس ترجمہ پر قادیانیوں

ترجمہ پیش کروں گا۔

قادیانیوں کا اعتراض:

بار آپ کی خدمت میں عرض کیا ہے کہ میں آپ کے مسلک کی میں نے کئی

خطابت نہیں کرتا بلکہ آپ کے مسلک کی وکالت کرتا وں۔ وکیل سمجھتا ہے کہ میں

ایسی بات کروں جس پر اعتراض کا موقع نہ ملے۔ خطیب نے نہ جواب دینا ہے، نہ اس کو

ahna

fmed

ia.c

om

Page 106: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

106 دروس الحدیث

اعتراض ونا ہے تو انہوں اس سے غرض ہے کہ اگر اعتراض وا تو کیا و گا؟ ان پر جب

نے کہنا ہے مولانا الیاس گھمن کو بلا لو۔ تو جب اعتراض و تو ہماری باری آتی ہے اور

جب اعتراض نہ و تو پھر خطباء کی باری وتی ہے۔ اس لیے میں ترجمہ وہ کرنے لگا وں

؟جس پر اعتراض نہ و۔ پہلے آپ یہ سمجھیں کہ اس ترجمہ پر اعتراض کیا وتا ہے

جب ہم یہ ترجمہ کریں گے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا:

“میں آخری نبی وں اور میرے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا۔”

تو آپ سے مرزائی، قادیانی، منکرین ختم نبوت پوچھیں گے: کیا حضرت عیسی

سامعین[ -علیہ السلام نے آنا ہے یا نہیں آنا؟ آپ کیا جواب دیں گے؟ ]آنا ہے

نبوت سلیکشن سے ملتی ہے الیکشن سے نہیں:

اچھا وہ پوچھیں گے: عیسی علیہ السلام نبی وں گے یا نہیں وں گے؟ آپ کیا

سامعین[ ہاں جب آئیں گے تو نبی وں گے۔ دنیا کے -جواب دیں گے؟ ]وں گے

ہے، عہدے الیکشن سے ملتے ہیں اور نبوت یہ خدا کا انتخاب ہے جو سلیکشن سے ملتا

ں کے سلیکشن عرش پہ وتی ہے۔ اس لیے فرشیو الیکشن فرش پہ وتی ہے اور نبی کی

سلیکشن کبھی نہیں بدلتی۔ اللہ جب کسی کو نبوت الیکشن بدتے رے ا ہیں اور عرش کی

دیں تو پھر نبوت لیتے نہیں ہیں۔ ہمارے انتخاب الیکشن والے وتے ہیں اور خدا کا

حضرت عیسی علیہ السلام جب آئیں ہے۔ ہمارا عقیدہ ہے کہ سلیکشن والا وتا انتخاب

گے تو نبی بھی وں گے اور ابھی حدیث کا ترجمہ آپ نے کیا:

“میں آخری نبی وں اور میرے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا۔”

اب مرزائی کہیں گے کہ جب کوئی نبی نہیں آئے گا تو پھر عیسی علیہ السلام کی

ہیں؟ اب آپ پھنس جائیں گے، اب آپ کو جواب دینا پڑے گا اور آمد کو کیوں مانتے

یہ میرا سرگودھا کا تجربہ نہیں ہے پوری دنیا کا تجربہ ہے۔ جہاں جہاں سے لوگ پھنستے

ahna

fmed

ia.c

om

Page 107: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

107 دروس الحدیث

چونکہ ہماری مثال ڈاکٹر کی ہے صحت مند ۔ہیں وہاں وہاں سے رابطہ ہم سے کرتے ہیں

ر وجائے تو ڈاکٹر کے کلینک پر جاتا ہے۔ آدمی مٹھائیوں کی دکان پر جاتا ہے اور جب بیما

تو ظاہر ہے کہ ہمارے پاس تو بیمار ہی آئیں گے کہ ہمیں فلاں تکلیف و گئی ہے، ہمیں

ررض لاحق وگیا ہے اب ہمارا علاج کرو۔ م فلاں

مذکورہ اعتراض کا جواب:

اب ان مرزائیوں کو ہم جواب کیا دیں گے؟ تو آپ حضرات غور سے

جواب دینا ہے کہ حضرت عیسی علیہ السلام ضرور نے ان مرزائیوں کو یہسمجھیں کہ ہم

آئیں گے، اگر چہ آپ علیہ السلام مستقل نبی وں گے لیکن نبی ونے کی حیثیت سے

نہیں بلکہ امتی ونے کی حیثیت سے آئیں گے۔ میں اس کی مثال دیتا وں۔

توضیح بالمثال:

میں پڑھائی لیکن کوئی بندہ بھی نہیں ابھی مغرب کی نماز میں نے آپ کی مسجد

ہر بندے نے کہنا “بلاک کی اس مسجد کے امام مولانا الیاس گھمن ہیں۔ 2”کہے گا کہ

جب امام مولانا ”اب اگر کوئی یہ کہے کہ “امام مولانا عبدالرشید صاحب ہیں۔”ہے کہ

تو آپ کہیں “عبدالرشید صاحب ہیں تو نماز مولانا گھمن صاحب نے کیوں پڑھائی ہے؟

گے کہ مولانا نے ہماری مسجد میں نماز اس وجہ سے نہیں پڑھائی کہ ہماری مسجد کے امام

ہیں بلکہ نماز اس وجہ سے پڑھائی ہے کہ چونکہ عالم دین ہیں، ہمارے مہمان ہیں، ہم نے

مصلے پر کھڑا کردیا ہے۔ اسی طرح حضرت عیسی علیہ السلام وں گے تو نبی، لیکن اس

میں آئیں گے تو نبی ونے کی حیثیت سے نہیں بلکہ امتی ونے کی حیثیت سے امت

آئیں گے۔

میں نے آپ کی مسجد میں مغرب کی نماز پڑھائی ہے تو امام ونے کی حیثیت

سے نہیں بلکہ مستقل عالم ونے کی حیثیت سے، تو مسجد کا امام ونا الگ حیثیت ہے اور

ahna

fmed

ia.c

om

Page 108: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

108 دروس الحدیث

حضرت عیسی علیہ السلام آئیں گے تو مستقل نبی بھی مستقل عالم ونا الگ حیثیت ہے۔

وں گے لیکن نبی ونے کی حیثیت سے نہیں آئیں گے بلکہ امتی ونے کی حیثیت سے

آئیں گے۔

امتی ونے کی حیثیت سے آئیں گے تو ”پھر آپ سے مرزائی پوچھیں گے کہ

آپ ” وہ کہے گا کہ تو ، “نہیں”آپ نے کہنا ہے: “نے کی حیثیت ختم وجائے گی؟نبی و

تو امتی “میں آخری نبی وں میرے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا”نے جو ترجمہ کیا ہے کہ

تو “ونے کی حیثیت سے بھی آئیں تو ہیں پھر بھی نبی نا؟! تو آپ نے نبی کا آنا تو مان لیا

۔ اب آپ کیا جواب دیں گے؟ پھر آپ نے پھنسنا ہے اور جوابات مشکل و جانے ہیں

اس لیے میں ترجمہ کرنے لگا وں، پہلے ترجمہ سمجھ لیں۔ آپ ترجمہ یوں کریں:

ین يا با الن

هماقخن أ

ي دا

دع ی اب•لا

میں آخری نبی وں اور میرے بعد کوئی نبی پیدا نہیں وگا۔

کے ترجمہ کا ثبوت: “پیدا نہیں و گا”

میں بات اس کی۔ چلیں گرائمر عربی بھی اب یہ گرائمر کی چیز ہے اور ہے

کیسے کیا یہ ترجمہ میں نے کہ وجائے فائدہکہ بعض علماء کا علمی دیتا وںکر عرضلیے

”اس حدیث میں لفظ ہیں “۔پیدا نہیں وگا”ہے کہ ي دا

دع ی اب”، اب “لا

ی ابلا

ي دا

د “میرے بعد کوئی نبی نہیں ”کا ترجمہ یہ بنتا ہے “ع

یہ حدیث “پیدا نہیں وگانبی ”یا “نبی نہیں وگا”گے والا ترجمہ کہ اب آ

میں نہیں ہے۔ تو یہ آگے والا ترجمہ کہاں سے نکلتا ہے؟ میں یہ بات اس لیے کہہ دیتا

وں کہ آپ کی سمجھ میں بات نہ بھی آئے لیکن آپ کے علم میں ضرور و کہ اس کی

”اور گرائمر کا ضابطہ ہے کہ حدیث وجہ کیا ہے؟ دراصل عربی زبان میں نحو ی ابلا

ي دا

د ”میں یہ “ع

”لائےنفی جنس ہے، “لا

ی ا”اس کا اسم ہے اور “ب

ي دا

داس کی “ع

ahna

fmed

ia.c

om

Page 109: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

109 دروس الحدیث

”خبر ہے اور یہي دا

دمضاف اور مضاف الیہ ہے۔ یہ مضاف اور مضاف الیہ مل کر “ع

”ایک محذوف کے متعلق ہیں۔ وہ محذوف اگر آپ چاہیں تو نکالیں، چاہیں تو “ثاعت

””نکالیں۔ “موجود

“ میرے بعد کوئی نبی نہیں وگا۔”نکالیں تو ترجمہ وگا: “ثاعت

”تو آپ جو بھی “ میرے بعد کوئی نبی پیدا نہیں وگا۔”نکالیں تو ترجمہ وگا: “موجود

کام علماء محذوف نکالیں۔ یہ محذوف اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ و سلم نے نہیں نکالا بلکہ یہ

کے حوالے کردیا کہ علماء ضرورت کے مطابق کون سی عبارت نکاتے ہیں۔

یہ میں نے اس لیے کہا کہ آپ کی سمجھ میں بات نہ بھی آئے لیکن آپ کو پتا

ونا چاہیے کہ گرائمر کا کون سا قاعدہ یہاں پر لگتا ہے۔

سمجھ میں آیا تو اچھا ،نہ آیا تو بہت اچھا:

یک واقعہ سنایا کرتا وں آپ کو بھی سنا دیتا وں۔ بعض لوگوں میں یہاں پر ا

یہ بات جب عوام کی نہیں تھی اور !کو میرے بیان پر تعجب وتا ہے کہ مولانا صاحب

عوام کی سمجھ میں نہیں آ سکتی تھی تو آپ نے عوام میں کیوں بیان کردی؟! جب سمجھ

لیل کے ایک واقعہ بیان کرتا وں حکیم نہیں سکتے تو کیوں بیان کردی؟ اس پر میں بطور د

حضرت مولانا اشرف علی تھانوی رحمہ اللہ کا، حضرت نے ایک جگہ

ملتل

الامت مجدد ا

بیان فرمایا۔ بیان خاصہ علمی تھا ،عوام کے سر وں کے اوپر سے گزرا، لوگوں کو سمجھ نہیں

نوی رحمہ اللہ سے آیا تو ایک مولانا صاحب نے بیان کے بعد حکیم الامت مولانا تھا

عرض کیا: حضرت آپ نے اتنا مشکل بیان عوام میں کیا جو ان کی سمجھ میں نہیں آیا، ان

!!کے سامنے ایسا بیان کرنے کی ضرورت کیا تھی جو ان کی سمجھ میں نہیں آیا؟

اگر ان کو !اب حضرت کا جواب سننا، حضرت فرمانے لگے: مولوی صاحب

اچھا ہے، اگر سمجھ نہیں آیا تو بہت اچھا ہے۔ ان مولانا صاحب میرا یہ بیان سمجھ آگیا تو

بیان سمجھ آگیا تو اچھا ہے، ”نے کہا: حضرت ہمیں تو آپ کا یہ جملہ بھی سمجھ نہیں آیا کہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 110: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

110 دروس الحدیث

۔اب حضرت تھانوی رحمہ اللہ کا جملہ سمجھنا، حضرت “اگر سمجھ نہیں آیا تو بہت اچھا

میرا بیان ان کو سمجھ آگیا تو اچھا کہ جو مسئلہ میں ان تھانوی رحمہ ا للہ فرمانے لگے کہ اگر

کو سمجھانا چاہتا وں وہ سمجھ آگیا ، اور اگر میرا بیان سمجھ نہیں آیا تو بہت اچھا، کیونکہ یہ

۔عوام اس وقت گمراہ وتی ہے جب یہ اپنے علماء کے علم کی قائل نہیں وتی

ادھر سے سی ڈی دیکھ لی، ادھر اس وقت یہ دائیں بائیں دیکھتی رہتی ہے، کبھی

سے کیسٹ سن لی، ادھر سے کتاب پڑھ لی، ادھر سے رسالہ پڑھ لیا، جب اپنے علماء کا

علم تھوڑا سمجھتے ہیں اور گمراہ کرنے والے بندے کا علم زیادہ سمجھتے ہیں توکہتے ہیں کہ

وجاتے ہیں اور ہماری مسجد کا مسئلہ غلط ہے اس مسجد کا مسئلہ ٹھیک ہے تو دوڑ کر ادھر

جب ان کے ذہن میں یہ بات بیٹھ جائے کہ ہمارے مولانا صاحب اتنے بڑے عالم ہیں

کہ ہم ان کے علم تک نہیں پہنچ سکتے تو پھر ان کے پاس دلیل نہ بھی و تب بھی یہ گمراہ

کہ نہیں وتے۔ تو فرمایا کہ ان کو اگر میرا بیان سمجھ نہیں آیا تو ان کو یہ تو پتہ چل گیا

مولوی اشرف علی عالم بہت بڑا ہے، یہ اب کبھی گمراہ نہیں وں گے، میرے مقابلے

میں کسی اور بندے کی بات سننے کے لیے تیار نہیں وں گے۔

اپنے علماء پر اعتماد کیجیے:

میں ایک بات کرتا وں۔ آپ کی مسجد کا عالم، آپ کی مسجد کا امام، آپ کی

مرشد جس سے آپ کی بیعت ہے اگر آپ کے دماغ میں مسجد کا خطیب یا آپ کا ر ک اور

و، اب اگر آپ کے پاس اپنے مسلک پر دلائل نہ بھی وں

م

اس کی علمی طاقت مسل

لیکن آپ کو یہ پتا و کہ جس عالم سے میرا تعلق ہے اس کے پاس مسائل پر دلائل بہت

بھی آپ کو بد ہیں تو کوئی بندہ آپ کے مسئلے کے خلاف سو شبہات بھی پیش کرے تب

ل نہیں سکتا کیوں کہ آپ کا ذہن بنا وا ہے کہ اس مسئلے پرمیرے پاس دلیل نہیں ہے

لیکن میرے شیخ صاحب کے پاس ہے اور میرے امام صاحب کے پاس دلیل موجود

ahna

fmed

ia.c

om

Page 111: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

111 دروس الحدیث

ہے۔ میں ان پڑھ آں میرے کول دلیل نئی تاں میں استاداں کولوں پچھ لاں گا۔ ]میں

لیل نہیں ہے تو میں استاذ صاحب سے پوچھ لوں گا[ اب ان پڑھ وں، میرے پاس د

آدمی گمراہ کبھی نہیں وگا۔

کے ترجمہ کا فائدہ: “پیدا نہیں و گا”

تو میں نے عرض کیا کہ اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ و سلم کے فرمان:

ین يا با الن

هماقخن أ

ي دا

دع ی اب•لا

میں آخری نبی وں اور میرے بعد کوئی نبی ” کا ترجمہ اگر یہ کریں گے کہ

تو اب اعتراض نہیں و گا، اس لیے کہ حضرت عیسی علیہ السلام پیدا “ پیدا نہیں وگا۔

نہیں وں گے بلکہ حضرت عیسی علیہ السلام آسمان سے نازل وں گے۔ حضور صلی اللہ

نازل ونا یہ الگ بات ہے اور علیہ وسلم سے پہلے پیدا و کر آسمانوں پر جانا اور وہاں سے

آپ صلی اللہ علیہ و سلم کے بعد پیدا ونا یہ بالکل الگ بات ہے، تو حضرت عیسی علیہ

وا تھا۔ ایک ہے حضور صلی اللہ علیہ “پیدا”وں گے اور مرزا قادیانی “نازل”السلام

للہ کے نبی صلی اللہ ونا، ا “پیدا”ونا اور ایک ہے حضور کے بعد “نازل”وسلم کے بعد

ونے کا اقرار فرما لیا ہے۔ “نازل”ونے کی نفی فرمادی ہے اور “پیدا”علیہ و سلم نے

اس لیے ہم حضرت عیسی علیہ السلام کو مانتے ہیں کیونکہ وہ نازل وں گے اور مرزے

قادیانی کو نہیں مانتے کیونکہ وہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد پیدا وا ہے۔

ت امیر شریعت کا واقعہ:حضر

مجھے اس پر ایک چھوٹا سا واقعہ یاد آیا امیر شریعت سید عطاء اللہ شاہ بخاری

رحمہ اللہ کا۔ حضرت کے ساتھ ایک مرزائی گفتگو کرنے لگا اور اس مرزائی نے گفتگو

کرتے وئے یہ بات کہی کہ ہمارامرزا غلام احمد بھی نبی ہے۔ امیر شریعت عطاء اللہ شاہ

حب بخاری رحمہ اللہ نے پوچھا: کیوں؟ اس نے کہا: جی ان کا ذکر قرآن میں ہے کہ صا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 112: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

112 دروس الحدیث

حضرت عیسی نے بشارت دی ہے۔ حضرت امیر شریعت عطاء اللہ شاہ صاحب بخاری

رحمۃ اللہ علیہ تعجب سے پوچھنے لگے: کون سی آیت ہے جس میں حضرت عیسی علیہ

س نے کہا: جی قرآن کریم میں ہے:السلام کی بشارت مرزے کے بارے موجود ہے۔ ا

هد ح أههه ياس دا

دع ن ا ىا

سی ولإ

هس ابا

ا

شبهم•و

کہ حضرت عیسی علیہ السلام نے فرمایا: میں تمہیں بشارت دیتا وں کہ

میرے بعد ایک ایسا رسول آئے گا جس کا نام احمد ہے۔

ہے جو عیسی علیہ السلام تو دیکھو ہمارے نبی کی بشارت قرآن کریم میں موجود

نے دی ہے، حضرت امیر شریعت پوچھنے لگے کہ قرآن مجید میں جو حضرت عیسی علیہ

ہے اور تمہارے نبی جس کو م “احمد”السلام کی بشارت کے الفاظ ہیں اس میں تو لفظ

“غلام”ہے۔ وہ مرزائی کہنے لگا: اس میں کیا فرق پڑتا ہے؟ “غلام احمد”مانتے و وہ

رہ جاتا ہے اور احمد کی بشارت ہے۔ “احمد”کاٹ دو پیچھے

امیر شریعت حضرت عطاء اللہ شاہ بخاری فرمانے لگے: نبی تو بنانا ہے میں نے،

تو جب میں نے نبی بنایا ہی نہیں تو وہ نبی کیسے بن سکتا ہے؟ نبی بنانا تو میرے ذمے ہے،

نہ دوں وہ نبی نہیں بنتا۔ میں نے اس میں جس کو نبوت دوں وہ نبی بنتا ہے، جس کو نبوت

کو نبوت نہیں دی تو وہ نبی کیسے بنا؟ وہ مرزائی کہنے لگا: آپ نبوت کیسے دیتے ہیں؟ آپ

نے فرمایا: میں اللہ وں، اللہ نبی بناتا ہے تو میں اللہ وں۔ اس نے کہا: جی آپ تو اللہ

نہیں، آپ تو عطاء اللہ ہیں۔

رہ جاتا ہے، تو میں اللہ وں۔ اس “ اللہ”نا، باقی کاٹ دو “عطاء”فرمایا: لفظ

“غلام”نے کہا :جی یہ کیسے وسکتا ہے؟ تو انہوں نے کہا: پھر وہ کیسے وسکتا ہے؟ اگر

بنتا ہے۔ میں نبی بناواں گا تے بنے “اللہ”کاٹنے سے “عطاء”بنتا ہے تو “احمد”کاٹنے سے

اس کو میں نے نبی نہیں بنایا، اس لیے یہ نبی نہیں (گا نا!)میں نبی بناؤں گا تو وہ نبی بنے گا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 113: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

113 دروس الحدیث

بن سکتا۔ یہ باتیں بسا اوقات موقع کی مناسبت سے کہنی پڑتی ہیں کسی بندے کو بات

سمجھانے کے لیے۔

عقیدہ نزول مسیح علیہ السلام:

ہمارا عقیدہ ہے کہ حضرت عیسی علیہ السلام پیدا وئے،آپ کو خدا نے زندہ

لیا، اب قیامت سے پہلے دوبارہ آسمان سے نازل وں گے ۔میں ان شاء اللہ آسمان پر اٹھا

پھر کبھی نزول مسیح علیہ السلام پر دلائل بھی دوں گا اور نزول مسیح کی حکمتیں بھی پیش

کروں گا کہ حضرت عیسی علیہ السلام نے دوبارہ کیوں آنا ہے؟ اس کی وجہ کیا ہے؟ آدمی

تا کہ پتا چلے کہ حضرت عیسی علیہ السلام نے کے دماغ میں عقلی دلیلیں ییی

بھی آنی چاہ

کیوں آنا ہے؟ قرآن بھی دلیل ہے، حدیث بھی دلیل ہے اور عقلی توجیہات بھی آپ

کو معلوم وں کہ حضرت عیسی علیہ السلام نے دوبارہ کیوں تشریف لانا ہے؟

نظریہ:صاحب کا بے بنیاد غامدی

ب قسم کے غیر عالم دانشور ہیں، اب وہ پاکستان ہمارے پاکستان کے غیر مہذ

اس جاو پ غامدی نے امت کو ۔“جاو پ احمدغامدی”چھوڑ کے دوڑ گئے ہیں، ان کا نام ہے

یہ نظریہ دیا ہے کہ حضرت عیسی علیہ السلام پر موت آئی ہے اورموت کے بعد اللہ نے

از میں پیش کرے گا کہ کالج کا اٹھایا ہے، زندہ آسمان پر نہیں اٹھایا۔ اب وہ دلیل اس اند

طبقہ بہت جلد قابو میں آتا ہے کہ بہت مضبوط دلیل پیش کی ہے۔ ان کی ذرا دلیل سنیں

( وتے ہیں۔ اس نے کہا Coverجس بنیاد پر کالج کے لڑکے قابو آتے ہیں اور کور )

قرآن مجید میں اللہ رب العزت نے فرمایا:ي عا ي

ه الل

الاذ سيا ا ا

ن ايا ا

وفتهم

ك

ل ا اكهافادر اللہ نے فرمایا: اے عیسی میں تجھے وفات دوں گا اور اپنے پاس اٹھالوں گا۔•و

ي ذا

ال ن ا

رهك ادطهمو

و رهف•اب

(55)آل عمران:

ahna

fmed

ia.c

om

Page 114: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

114 دروس الحدیث

اور ان کافروں سے میں تجھ کو پاک رکھوں گا، ان کے ناپاک ہاتھ میں

۔ تیرے جسم کو لگنے نہیں دوں گا

دیکھو قرآن کریم کی ترتیب ہے کہ میں ان کو موت دوں ”اب اس نےکہا:

گا، موت کے بعد اٹھالوں گا اور کافروں سے تجھے بچالوں گا اور میں بھی یہی بات کہتا

وں کہ حضرت عیسی پر موت کا آنا یہ کوئی غلط بات نہیں ہے، حضور پاک صلی اللہ علیہ

ء پر موت آئی ہے، ان پر موت آگئی تو ان کی توہین وسلم پر موت آئی ہے، گزشتہ انبیا

اب کالج کا بندہ بہت جلدی اس بات کو قبول کرتا ہے، وہ تاجر جس کے “ نہیں ہے۔

حضرت آدم علیہ !پاس دلائل نہیں ہیں بہت جلدی اس بات کو قبول کرتا ہے کہ بھائی

السلام، حضور پاک علیہ علیہ السلام، حضرت ابراہیم السلام پر وفات آئی، حضرت نوح

صلی اللہ علیہ وسلم ان سب پر موت آئی ہے، اگر حضرت عیسی علیہ السلام پر موت آگئی

تو کوئی تعجب کی بات نہیں ہے۔ اللہ نے فرمایا: میں تجھے موت دوں گا اور تجھ کو اٹھالوں

پر اٹھالیا گا اور تجھ تک ان کو پہنچنے نہیں دوں گا، اللہ پاک نے موت دی ہے اور آسمان

ہے اور یہ جو یہودی چاے ا تھے ہم سولی پر لٹکادیں گے خدا نے بچایا ہے اور یہ جو چاے ا

تھے ان کے جسم کو مثلہ کریں گے تو اس سے خدا نے بچایا ہے، تو غامدی کہتا ہے کہ میں

وہ بات کہتا وں جو قرآن مجید کے مطابق ہے ۔ اب عام بندے سمجھتے ہیں کہ بات اس

ی معقول کی ہے۔ نے بڑ

شان نزول کی اہمیت:

روزہ تحقیق 12جنوبی مرکز اہل السنت و الجماعت میں 87ہمارے ہاں

المسائل شروع ہے، میں نے اس میں آج ایک بات کی تھی، میں اس درس میں

اسےاپنی دلیل کے حوالے سے عرض کرتا وں۔ میں نے کہا تھا کہ قران کریم کے

تین اصول ہیں۔ ان میں ایک اصول ہے کہ قرآن کا پ منظر، سمجھنے کے لیے بنیادی

ahna

fmed

ia.c

om

Page 115: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

115 دروس الحدیث

معلوم و۔ آیت کا (Background)قرآن کا شان نزول اور قرآن کا بیک گراونڈ

شان نزول، آیت کا پ منظر اور بیک گراونڈ جب تک معلوم نہ و اس وقت تک

نے کس پ قرآن سمجھ میں نہیں آسکتا۔شان نزول سے مراد یہ ہے کہ یہ آیت اللہ

منظر میں نازل فرمائی ہے، یہ ارشاد کس پ منظر میں فرمایا، جب تک وہ پ منظر دماغ

میں نہ آئے گا اس وقت تک قرآن سمجھ میں نہیں آسکتا۔ یہ جو اللہ رب العزت نے

حضرت عیسی علیہ السلام کو بات فرمائی تو کس موقع پر فرمائی، اس کا بیک گراونڈ کیا ہے؟

اس کو ذہن میں رکھیں تو پھر فیصلہ کریں کہ غامدی صاحب کی رائے ذرا

پ منظر اس کا یہ ہے کہ حضرت عیسی علیہ السلام !ٹھیک ہے یا ہماری رائے ٹھیک ہے؟

نے اعلان نبوت فرمایا، امت کو دین کی دعوت دی تو یہودی ان کے مخالف اور دشمن

السلام کو قتل کردیں۔ انہوں نے وگئے۔ یہودیوں نے فیصلہ کیا حضرت عیسی علیہ

حضرت عیسی علیہ السلام کو گرفتار کرنا چاہا۔ حضرت عیسی علیہ السلام نے جان بچانی

چاہی، آگے کمرہ تھا، حضرت عیسی علیہ السلام کمرے میں تشریف لے گئے، دروازہ بند

اپنی جان بچانے کرلیا، اب یہودی باہر کھڑے ہیں ان کی جان ینے کے لیے، وہ اندر ہیں

-کے لیے

یہودی حضرت عیسی علیہ السلام کو قتل کرنا چاے ا ہیں۔ حضرت -توجہ رکھنا

عیسی علیہ السلام اللہ سے دعا کرتے ہیں: اے میرے اللہ! مجھے ان ظالموں سے بچالے،

مجھے ان کے قتل سے بچالے۔ عیسی علیہ السلام دعا فرماتے ہیں تواللہ رب العزت عیسی

آپ گھبرائیں نہیں، یہ آپ کو قتل نہیں ! السلام کو تسلی دیتے ہیں کہ اے عیسیعلیہ

کرسکتے، موت میں نے دینی ہے، وفات میں نے دینی ہے، موت میرے ایار ر میں ہے،

یہ باہر کھڑے ہیں، !اللہ (عیسی علیہ السلام نے عرض کی)یہودی آپ کو مار نہیں سکتے۔

گے لیکن آپ مجھے ان سے بچائیں گے کیسے؟ اللہ رب مجھے یقین ہے کہ موت آپ دیں

ahna

fmed

ia.c

om

Page 116: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

116 دروس الحدیث

العزت نے فرمایا: ل ا ا

كهافادمیں تجھے اپنی طرف اٹھالوں گا اور تجھ تک ان کے جسم •ر

کو پہنچنے نہیں دوں گا۔

تسلی پہلے دی جاتی ہے:

حضرت عیسی علیہ السلام کو پہلے تسلی دی ہے پھر اس کی صورت بتائی ہے۔

بلاک میں درس حدیث دینے کے لیے آیا۔ مجھے 2سمجھیں۔ میں آپ کے اس کی مثال

سرگودھا کی انتظامیہ کہتی ہے کہ اگر آپ درس کے لیے گئے تو ہم آپ کو گرفتار کرلیں

گے، آپ نے اس مسجد میں درس نہیں دینا۔ میں نے آپ سے رابطہ کیا: بھائی وہ لوگ

کہتے ہیں گرفتار کرلیں گے۔

مولانا گھبرائیں نہیں۔ اب میں مسجد کے اندر پہنچا تو پولیس آپ کہتے ہیں:

آپ کہتے ہیں: مولانا -میں مثال دے رہا وں -نے چاروں طرف سے مسجد کو گھیرا

بیان فرمائیں۔ میں نے کہا: بیان تو میں کروں گا لیکن یہ جو باہر کھڑے ہیں مجھے !صاحب

رے ذمے ہے ہم آپ کو گھر تک گرفتار کرلیں گے۔ آپ کہتے ہیں: ہم میزبان ہیں ہما

پہنچائیں گے۔ میں نے کہا: میں آپ پر اعتماد کرتا وں لیکن مجھے کوئی صورت تو بتاؤ نا، یہ

-تو مسجد گھیر کر کھڑے ہیں، آپ مجھے کیسے بچاؤ گے؟

آپ محراب کی طرف اشارہ کرتے وئے مجھے کہتے ہیں: مولانا -توجہ رکھنا

!صاحب دھر دیکھیں کا کیا مطلب؟ اس کا مطلب کہ محراب میں ذرا ادھر دیکھیں، ا

دروازہ ہے، پولیس والے ادھر کھڑے ہیں، انہیں اس راستے کا پتہ نہیں ہے۔ ہم آپ

کو اس راستے سے نکالیں گے، یہاں سے ایک سیڑھی ہے جو سیدھی اوپر گھر کو جاتی ہے،

گزرے گی یوں آپ گھر سے دوسرے مکان کی چھت پر اتاریں گے، وہاں سے گاڑی

نکل جائیں گے۔

اب میں آپ سے کہہ رہا تھا: مجھے پولیس والے گرفتار کریں گے۔ آپ نے

ahna

fmed

ia.c

om

Page 117: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

117 دروس الحدیث

چاروں طرف پولیس کہا: گرفتار کرنے نہیں دیں گے۔ میں نے کہا: مسجد کے باہر

کھڑی ہے، آپ مجھے کیسے بچائیں گے؟ آپ نے کہا: ادھر دیکھیں۔ آپ نے مجھے تسلی

آپ نے یہاں محراب سے نکلنے والا راستہ دکھایا اور پھر کہا کہ ہم کی صورت بتائی ہے۔

آپ کو گھر پہنچادیں گے۔

اے عیسی! موت تجھے میں نے دینی ہے:

حضرت عیسی علیہ السلام نے اللہ سے عرض کیا :اللہ آپ مجھے بچائیں گے

ہیں میں لیکن باہر چاروں طرف یہودی کھڑے ہیں، یہ مجھے مارنا چاے ا ہیں، آپ کہتے

جب حضرت عیسی علیہ السلام نے -اب توجہ رکھنا -بچاؤں گا مجھے اس پر پورا یقین ہے

ۇمجھے بچا، یہ یہودی باہر کھڑے ہیں تو اللہ نے پہلے فرمایا: !دعا مانگی کہ یا اللہ ان ا ا

ايك

وفته گھبرانا نہیں ہے، تجھے یہ موت نہیں دے سکتے، موت میں نے دینی !عیسیۇم

ہے، یہ تجھے نہیں ماریں گے، وفات میرے ایار ر میں ہے، موت میرے قبضے میں ہے۔

”تو ايك

وفتهم ان کہہ کر عیسی علیہ السلام کو تسلی دی ہے کہ یہ تجھے نہیں مار سکتے، موت “ا ا

میں نے دینی ہے۔ )عیسی علیہ السلام نے کہا( اللہ یہ بات تو میں مانتا وں لیکن یہ باہر

ے کھڑے ہیں، آپ مجھے بچائیں گے کیسے؟گھیر

ۇفرمایا: كهافادۇتوہم تجھے اٹھالیتے ہیں۔ۇر

ايك

وفتهم ان کہہ کر تسلی دی ۇا ا

ۇہے اوركهافادکہہ کر اس کی صورت بتائی ہے۔ دیکھو اگر قرآن سمجھ آئے تو بات ۇر

تنی کھل کر سامنے آرہی ہے۔

ۇاب بتاؤ ايك

وفتهم ان ۇ کہنا چاہیے تھا یا پہلےۇا ا

كهافادپہلے کہنا چاہیے ۇر

تھا؟ ]ايك

وفتهم ان ۇپہلے کہنا چاہیے تھا۔ سامعین[ اب ا ا

ايك

وفتهم ان پہلے کہنا اس ۇا ا

ۇبات کی دلیل نہیں کہ پہلے موت آئی ہے، ايك

وفتهم ان پہلے کہنا اس بات کی دلیل ۇا ا

تھ میں بتاکر حضرت عیسی علیہ السلام کو تسلی دی ہے۔ ہے کہ اللہ نے خود موت اپنے ہا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 118: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

118 دروس الحدیث

خیر میں عرض کر رہا تھا کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا:هماقخن أ

ياین با الن

ي دا

دع ی اب میں آخری نبی وں اور میرے بعد کوئی نبی پیدا نہیں وگا۔ •لا

فرما لیں، یہ ہمارا نظریہ ہے۔ اب جو اس عقیدہ )ختم نبوت( کو ذہن نشین

مسائل میں نے آپ کو سمجھانے ہیں، میں وہ شروع کرنے لگا وں۔

امت کی رہنمائی کون کرے؟

سوال یہ ہے کہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم آخری نبی ہیں، آپ علیہ

کریم صلی اللہ السلام کے بعد کوئی نبی پیدا نہیں وگا لیکن یہ بات تو طے شدہ ہے کہ نبی

علیہ وسلم کی امت نے قیامت تک رہنا ہے۔ تو جب کوئی نیا نبی قیامت تک نہیں آئے گا

تو اب سوال یہ ہے کہ قیامت تک امت کی رہنمائی کون کرے گا؟ امت کو سمجھائے گا

کون؟ امت کو دین کی طرف لے جائے گا کون؟ امت کس کے پیچھے چلے گی؟ ان میں

کہ جن کا تذکرہ احادیث میں موجود ہے۔سے چار طبقات وہ ہیں

خلفائے راشدین رضی اللہ عنہم : 1نمبر

صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین : 2نمبر

فقہاء کرام : 3نمبر

علماء کرام : 4نمبر

یہ چار طبقے وہ ہیں جوپیغمبر صلی اللہ علیہ و سلم کے جانے کے بعد قیامت تک

یں گے۔ امت کی رہنمائی کر

امت میں اختلاف و تو کس کی رہنمائی میں چلیں؟

حدیث مبارک میں موجود ہے حضرت عرباض انصاری رضی اللہ عنہ

فرماتے ہیں:صلاللعليهوسلمصل ا

الل

هول

هسارعان مإ

وا •ذ

ایک دن اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ و سلم نے ہمیں نماز پڑھائی۔

ahna

fmed

ia.c

om

Page 119: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

119 دروس الحدیث

تلا أ مهاث

ينل•ع

ہماری طرف متوجہ وئے۔(نماز کے بعد )پھر آپ علیہ السلام

وبههلهياال ن ما

تل جاووهيهو

هداال ن ما

تفرذ ةلايغع ةظ وعا

امنظوع•ف

اللہ کے نبی نے ایسا بلیغ وعظ فرمایا کہ آنکھوں سے آنسو گرنے لگے اور دل

تھے کہ کانپنے لگے۔

يف

ال

اة ا الل

ول

هسير

ائال

اا

ينل ا اهددداقاذف عإ ا

ودهمهةظ وعا

م ها ذا

ه •

آج آپ کی گفتگو سے !ایک صحابی کھڑے وئے انہوں نے کہا: اللہ کے نبی

ایسے لگتا کہ شا پ دوبارہ ہمیں آپ کی تقریر سننے کا موقع نہ ملے، ہمیں یوں لگتا ہے آپ

رہے ہیں، آپ باتیں ایسے فرمارہے ہیں جیسے کوئی دنیا سے جانے والا بات دنیا سے جا

تاکہ ہم آپ کے )کہے، اللہ کے نبی ہمیں نصیحت کردیں، ہمیں کوئی باتیں سمجھادیں

اللہ کے نبی نے فرمایا: (جانے کے بعد ان باتوں کو پلے باندھ کر چلتے رہیں

و هيأ صا

ن

هه ب ا اف ا ي شابح ا تدعا ا و ةااع الطو امالسو ا وىالل

يعاته

ك

ا ثاي اب فلا تا

ىاخ

سي

ىف دا

دع ه

كن ما

داش

•ی

کرتا وں خواہ تمہارا وصیت اور سننے اور مانے کی کی ی م لوگوں کو تقو میں

دین )جو م میں سے میرے بعد زندہ رہا وہ کہ نہ و۔ اس لیے ںکیو غلام ہی حاکم حبشی

دین میں اختلافات کو دیکھے گا، -توجہ رکھنا-بہت سارے اختلافات کو دیکھے گا۔ ) (میں

آج جو ہماری الجھن پیدا وتی ہے کہ جی دین میں اختلافات بہت زیادہ ہیں، یہ الجھن کی

سے چلا جاؤں گا اور میرے جانے بات نہیں ہے اللہ کے نبی نے خود فرمایا تھا کہ میں دنیا

کے بعددین میں اختلافات دیکھنے پڑیں گے لیکن ان اختلافات سے بچنے کا طریقہ کیا

اینوگا ؟( تو فرمایا:ی دادمالي دا اشا

الر اءا

فله ال ةا

دهسو تا

د باسه

ه

يكلد•ف

(لزوم السنۃ باب فی د:ؤدا سنن ابی)

ahna

fmed

ia.c

om

Page 120: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

120 دروس الحدیث

زم پکڑنا ہے، ) میری سنت کی پابندی کرنی ہے، میری م نے میری سنت کو لا

اور خلفاء راشدین رضی اللہ عنہم کی سنت کو لازم پکڑنا ہے۔ (سنت پر عمل کرنا ہے

تو م نے اختلافات سے کیسے بچنا ہے؟ دو طریقوں سے:

:: سنت مصطفی علیہ السلام1نمبر

تاد باسه

ه

يكلد•ف

نا ہے۔ م نے میری سنت کو لازم پکڑ

•عليکمبحدیثیاللہ کے نبی نے یہ نہیں فرمایا:

م میری حدیث کو لازم پکڑنا، بلکہ فرمایا: تاد باسه

ه

يكل•ع

م نے میری سنت کو لازم پکڑنا ہے۔ اس کی وجہ کیا ہے؟ میں دو تین وجہیں

پیش کرتا وں۔

حدیث کے بجائے سنت کہنے کی وجہ:

: 1وجہ نمبر

پر دو حدیثیں تو وسکتی ہیں لیکن ایک مسئلے پر دو سنتیں نہیں ایک مسئلے

وسکتیں۔

:2وجہ نمبر

ایک مسئلے پر وسکتا ہے کہ ایک حدیث منسوخ و اور ایک ناسخ و لیکن

سنت کے مسئلے پر ایسا نہیں وسکتا کہ ایک سنت منسوخ و اور ایک سنت ناسخ و،

کبھی منسوخ نہیں وسکتیں۔ حدیثیں تومنسوخ وسکتی ہیں لیکن سنتیں

:3وجہ نمبر

حدیث ضعیف بھی وسکتی ہے، سنت کبھی ضعیف نہیں وسکتی۔ آپ دنیا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 121: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

121 دروس الحدیث

میں گھوم کے دیکھیں، علماء کے بیانات سنیں، ہمارے موافقین کو نہیں ہمارے مخالفین

کہ کو بھی سنیں کہ وہ یہ تو کہیں گے کہ یہ حدیث ضعیف ہے لیکن یہ کبھی نہیں کہیں گے

یہ سنت ضعیف ہے، حدیث کو ضعیف کہہ دیں گے، سنت کو ضعیف کبھی نہیں کہیں

”گے۔تو اللہ کے نبی نے بحاه

يكلدف ثیا

ی ”نہیں فرمایا بلکہ “دا تا

د باسه

ه

يكلدفرمایا “ف

ہے کہ میری سنت کو لازم پکڑنا۔ میں نے تین دلیلیں دی ہیں، آپ ان دلیلوں کو ذہن

کرو۔ میں رکھا

عمل سنت پہ و گا:

اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ و سلم نے ”یہی وجہ ہے کہ آپ کسی بھی جگہ کہہ دو:

اس کی وجہ یہ ہے کہ “ سنت پر عمل کی بات کی ہے، حدیث پر عمل کی بات نہیں کی۔

حدیث وہ بھی ہے جو پہلے دور کی ہے اور حدیث وہ بھی ہے جو بعد کے دور کی ہے لیکن

نہیں ہے جو پہلے دور کی ہے، سنت وہی ہے جو آخری دور کی ہے۔ سنت وہ

آپ نے سنا و گا کہ اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا: ا ن ا

هحك الن

تاده نکاح میری سنت ہے۔ •س

(1839)سنن ابن ماجۃ: رقم الحدیث

“النكحن حدیثی”یہ نہیں فرمایا:

ن تمسكبسدتعندفساد و سلم نے فرمایا:صلی اللہ علیہ اللہ کے نبی

جرمائةشديد متفلهأ

•أ

(176مشکوۃ المصابیح: رقم الحدیث)

جو میری ایک سنت کو زندہ کرے اللہ اسے سو شہیدوں کا اجر دے گا۔

یہ نہیں فرمایا: جو میری حدیث کو زندہ کرے اللہ اسے سو شہیدوں کا اجر دے گا ۔

للہ علیہ و سلم نے فرمایاکہ اگر دین میں اختلاف نظر آئے تو تو اللہ کے نبی صلی ا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 122: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

122 دروس الحدیث

میری سنت کے ذریعے اختلاف کو مٹانا۔

صلی اللہ علیہ و یہ نہیں فرمایا کہ میری حدیث سے اختلاف مٹانا۔ تو اللہ کے نبی

کی فرمائی ہے۔“سنت”نے بات سلم

دیوبند کا ذوق:

کے پاس آئیں، دیوبند کے اب ذرا ذوق کی بات سمجھیں۔ آپ دیوبند والوں

پاس جہاں شعبہ جہاد کا ہے، جہاں شعبہ مناظرے کا ہے، جہاں شعبہ خانقاہ کا ہے، جہاں

شعبہ سیاست کا ہے، جہاں شعبہ مدرسے کا ہے وہیں شعبہ دعوت و تبلیغ کا بھی ہے۔ آپ

ایک حدیث پر !بھائی”جب بھی دعوت و تبلیغ میں جائیں آپ نے کبھی نہیں سنا وگا:

“عمل کرنے سے اتنا اجر ملتا ہے

وہ یہ نہیں “ایک سنت پر عمل کرنے سے اتنا اجر ملتا ہے۔”کہتے ہیں: بلکہ

اللہ ”وہ یہ نہیں کہتے: “!سنتیں زندہ کرو”وہ یہ کہتے ہیں: “!حدیثیں زندہ کرو”کہتے:

“ا فرمادےاللہ سنتیں مٹنے کا غم پید”بلکہ وہ کہتے ہیں: “حدیثیں مٹنے کا غم پیدا فرمادے

پر عمل کرنے کی دی “سنت”اس لیے کہ اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ و سلم نے ترغیب

نہیں کہتے چونکہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و “اہل حدیث”ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ہم اپنے آپ کو

”سلم نے سنت کو پکڑنے کا حکم دیا ہے تاد باسه

ه

يكلداس لیے ہم اپنے آپ کو “ف

کہتے ہیں۔“ لسنۃ و الجماعۃاہل ا”

درس سنت کے بجائے درس حدیث کیوں؟

اب آپ کے ذہن میں سوال آجائے گا کہ آپ کو پھر درس حدیث کی

کی ضرورت ہی کیا “درس حدیث”بھی رکھ لیں، “درس سنت”ضرورت کیا پڑی ہے؟

کوئی میں ساری الجھنیں دور کرتا وں تاکہ !پڑی ہے؟ذہن میں سوال تو آتا ہے نا؟

الجھن رہ نہ جائے۔ کوئی بندہ یہ نہ کہے کہ اس عنوان پر فلاں اعتراض باقی ہے۔ اصل

ahna

fmed

ia.c

om

Page 123: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

123 دروس الحدیث

اس لیے شروع کیا ہے کہ سنت جو بھی وگی وہ یا “درس حدیث”بات یہ ہے کہ ہم نے

تو قرآن سے ثابت وگی یا حدیث سے ثابت وگی، ہم قرآن اور حدیث پڑھ کر بتائیں

پڑھے بغیر بتایا تو لوگ کہیں گے یہ حدیث کی بات ہی گے کہ یہ سنت ہے، اگر حدیث

نہیں کرتے۔ ہم حدیث پڑھ کر بتائیں گے کہ فلاں فلاں حدیث سے فلاں فلاں سنت

ثابت ہے، ہم اس لیے عنوان درس حدیث رکھتے ہیں تاکہ کوئی بندہ آپ سے یہ عنوان

کھینچ نہ لے، عنوان آپ کے پاس رہنا چاہیے۔

راشدین رضی اللہ عنہم: سنت خلفاء 2نمبر

اءافله ال ةا

دهساینو

ی دادمالي دا اشا

•الر

کی سنت کو لازم پکڑنا ہے۔(رضی اللہ عنہم)م نے خلفاء راشدین

حضور صلی اللہ علیہ وسلم سمجھارہے ہیں کہ میں دنیا سے چلا جاؤں گا۔ میرے

وشدین۔بعد تمہاری رہنمائی کون کرے گا؟ تو فرمایا: خلفاء راهكسوتم

ه اعو ابا اا

ذا واجا لن ابا

يهلم نے ان کی سنت کو مضبوطی سے تھامنا ہے اور م جس طرح داڑھ •ع

کے ساتھ کسی چیز کو مضبوطی سے پکڑتے و اسی طرح سنت کو مضبوطی سے تھامنا ہے۔

مایا:اب ذرا ایک نکتہ سمجھنا۔ اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ و سلم نے فر

ى دادع ه

كن ما

داش

ی

ن هه ب ا اف

لا تا

ىاخ

سي

اف ي ثا

اب .ف

میں دنیا سے چلا جاؤں گا م دین میں اختلاف دیکھو گے۔

”دو چیزیں فرمائیں: تاد باسه

ه

يكلداءا”اور “ف

فله ال ةا

دهس و

ي دا اشا

“الر

سنت۔ پہلی نبی کی سنت، دوسری خلفاء راشدین کی

سنت نبی اور سنت خلفاء راشدین دونوں پر عمل ضروری:

وآگے فرمایا:هكساتم

•ابا

اب یہ گرائمر کا مسئلہ ہے مگر انی گرائمر کی سمجھ بوجھ تو ہر بندہ رکھتا ہے۔

ahna

fmed

ia.c

om

Page 124: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

124 دروس الحدیث

یہ ضمیر واحد کی ہے۔ “با”یہ سنتیں دو ہیں اور “سدتوسدةاللفاءالراشدي”

ونی چاہیے تھی۔ سنت “بما”تو ضمیر واحد کی نہیں بلکہ تثنیہ کی جب سنتیں دو ہیں

و”فرمائیں لیکن “بما”فرمائیں، دو وں تو “با”ایک و تو هكساتم

با فرمایا، “ ا

ا”يهلواع

ه افرمانا چاہیے یا “با”فرمایا۔ سوال یہ ہے کہ جب سنتیں دو ہیں تو نبی کو “ع

[سامعین -بما؟ ]“بما”

کا لفظ کیوں “اب”کی جگہ “امب”لیکن اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ و سلم نے

فرمایا؟ یہ بتانے کے لیے کہ دین پر عمل کرنے کے لیے جس طرح نبی کی سنت پر عمل

اسی طرح خلیفہ راشد کی سنت پر عمل کرنا بھی ضروری ہے، جس کرنا ضروری ہے

راشد کی سنت بھی ہدایت ہے، نبی کی طرح نبی کی سنت ہدایت ہے اسی طرح خلیفہ

سنت کو چھوڑیں تو گمراہی اور ضلالت ہے اسی طرح خلیفہ راشد کی سنت کو چھوڑیں تو

گمراہی اور ضلالت ہے۔ اگر چہ دیکھنے میں دو ہیں مگر در حقیقت ایک ہے۔ دیکھنے میں

وتی جہاں نبی دونظر آتی ہیں حقیقت میں دو نہیں ہیں، خلیفہ راشد کی سنت وہاں نہیں

کی سنت موجود و، خلیفہ راشد کی سنت وتی وہاں پر ہے جہاں پر نبی کی سنت موجود نہ و

اس وقت خلیفہ راشد کی سنت نبی کی سنت کی جگہ پر آجاتی ہے، اس لیے کہ خلیفہ راشد

!نبی کا جانشین ہے، خلیفہ راشد نے کام کون سا کیا ہے؟

“ء راشدین کا زمانہ تکمیل نبوت کا زمانہ ہے ۔خلفا”علماء کی زبان میں کہتے ہیں

تکمیل نبوت کا معنی کیا ہے؟ کوئی یہ نہ سمجھے کہ نبوت کامل نہیں تھی خلفاء نے اس کو

مکمل کردیا بلکہ تکمیل نبوت کا مطلب یہ ہے کہ اللہ کے نبی دنیا سے چلے گئے، جو کام نبی

ذمے لگادیے ،اب اللہ کے نبی والا کام نے کرنے تھے اللہ کے نبی نے وہ کام خلفاء کے

خلفاء نے مکمل کیا، اللہ کے نبی تو چلے گئے نا، اب جو کام نبی نے کرنے تھے اللہ کے نبی

ے پر کھڑا کیا، اب انہوں نے نبی والے کام کو آگے بڑھایا، اب نبی صل م

نے خلیفہ کو اپنے

ahna

fmed

ia.c

om

Page 125: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

125 دروس الحدیث

راشدین نے۔کے کام کو آگے پہنچایا، نبی کے کام کو مکمل کیا خلفاء

جمع قرآن کا پ منظر:

بہت ساری غلط فہمیاں آپ کی دور وں -اس پر میں ایک مثال دیتا وں

آگے؟] “ …جامع القرآن ہے …جامع القرآن ہے”ہمارے ہاں ایک نعرہ لگتا ہے -گی

اب اس کا کیا مطلب وا قرآن مجید کو جمع حضرت [سامعین- …عثمان ہے …عثمان ہے

سامعین[ نعرے کا یہی معنی وگا نا کہ قرآن - نے کیا ہے؟ ]نہیںعثمان رضی اللہ عنہ

مجید جمع حضرت عثمان نے کیا ہے، جب حقیقت اور ہے تو پھر یہ نعرہ کیوں لگتا ہے؟ نعرہ

قرآن مجید نازل کس پر وا؟ ]رسول اللہ صلی اللہ -اب ذرا بات سمجھنا -بھی ٹھیک ہے

پر قرآن بیک وقت سارا اترا یا تھوڑا تھوڑا و کر علیہ وسلم پر۔ سامعین[، اللہ کے نبی

اترا؟ ]تھوڑا تھوڑا۔ سامعین[

جتنا اترتاتھا حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم اتنا لکھوالیتے تھے، حضرت !اچھا

معاویہ رضی اللہ عنہ بھی موجود ہیں، حضرت ز پ رضی اللہ عنہ بھی موجود ہیں، حضرت

اور کاین و و اور بھی موجود ہیں، قرآن جتنا اترتا جاتا علی رضی اللہ عنہ بھی موجود ہیں

حضور صلی اللہ علیہ وسلم لکھواتے جاتے ۔ اللہ کے نبی پر تھوڑا تھوڑا اترا اللہ کے نبی تھوڑا

تھوڑا لکھواتے رے ا، حضور صلی اللہ علیہ وسلم پر مختلف جگہوں پر اترا حضور صلی اللہ علیہ

جگہوں پر رکھوایا ۔ اھا ایک جگہ لکھا وا نہیں تھا۔وسلم نے لکھوا کر مختلف

حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے دور میں مسیلمہ کذاب سے جنگ

وئی۔ اس جنگ میں شہید ونے والے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اور تابعین رحمہم اللہ

حافظ تھے۔ حضرت کی تعداد بارہ سو ہے، ان بارہ سو میں سے سات سو قرآن مجید کے

عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ سے عرض کیا کہ یہ

جو تھوڑا تھوڑا قرآن الگ الگ جگہوں پر موجود ہے، اس کو ایک جگہ پر اھا کرا دیں۔

ahna

fmed

ia.c

om

Page 126: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

126 دروس الحدیث

حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی دلیل سمجھنا! ابو بکر صدیق کہنے لگے:

اھا نہیں کروں گا، حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے پوچھا کیوں؟ حضرت میں ایک جگہ پر

کیا حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے قرآن کو ایک !ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے فرمایا: عمر

جگہ جمع کیا تھا؟ کہا جی نہیں، فرمایا: جب نبی نے ایک جگہ پر اھا نہیں کیا تو میں کس

کیا وہ کام میں کس طرح کروں؟ یہ حضرت ابوبکر طرح کروں؟ جو کام نبی نے نہیں

صدیق رضی اللہ عنہ کی دلیل تھی۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ فرمانے لگے:

•فيهخيفيهخيفيهخي

بہتر یہ ہے کہ جمع کرلیں، صدیق اکبر کہنے لگے: جو کام نبی نے نہیں کیا میں

کرلیں۔ ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کیسے کروں؟ حضرت عمر کہنے لگے: بہتر یہ ہے کہ

فرماتے ہیں: جو کام نبی نے نہیں کیا میں کیسے کروں؟ اب حضرت عمر رضی اللہ عنہ دلیل

فيهپیش فرمانے لگے، حضرت عمر کہتے ہیں: بہتر ہے کہ کرلیں فيهخي، فيهخي،

وجہ سے ، حضرت عمر نے انی بار یہ بات کی کہ حضرت ابوبکر فرماتے ہیں: عمر کیخي

خدا نے میرے دل کو کھول دیا اور شرح صدر فرمایا اور میرے دل نے مان لیا کہ قرآن

کو ایک جگہ جمع کرلینا چاہیے۔

حضرت عمر کی رائے:

حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی یہ رائے کیوں تھی؟انہوں نے کہا: دیکھو صحابہ

پہ موجود ہے، میں سے بہت سارے حضرات شہید وگئے ہیں، قرآن الگ الگ جگہ

اب قرآن الگ جگہ پہ وگا اور حافظ بھی کوئی نہ رہا تو بعد میں امت قرآن کے ساتھ نا

معلوم کیا معاملہ کرے گی؟ کسی کو ایک پارہ، کسی کو ایک سورۃ، کسی کو دس سورتیں

یں، ا دبن جائے گا۔ آپ اپنی زندگی میں ایک جگہ پر جمع کر پہنچیں گی تو یہ عجیب معاملہ

ہیں، آپ حضور کے جانشین ہیں، آپ پر امت اعتمادکرے گی، بعد رسول آپ خلیفہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 127: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

127 دروس الحدیث

کے لوگوں نے جمع کیا تو مسئلہ بن جائے گا، حضرت سیدنا صدیق اکبر نے ایک جگہ پہ

قرآن جمع کر لیا۔

جامع القرآن حضرت عثمان:

جامع القرآن ”یہ جمع والا کام سیدنا صدیق اکبر نے کیا، اب !توجہ رکھنا

کہتے ہیں۔ وجہ اس کی یہ ہے کہ قرآن “جامع القرآن عثمان”نہیں کہتے بلکہ “صدیق

مجید کئی قراءتوں میں اترا ہے، میں مثال دیتا وں۔

ایک قراءت ہے: ا

دال با

ار للہا

هدملح

ین ما

•ل

حيالر حا

الر نا •ما

م ا

ي االد ما

و لاكا

دوسری قراءت:ا با

ار للہا

هدملح

دال

ین ما

•ل

حيالر حا

الر نا •ما

م ا

ي االد ما

و •لاكا

تیسری قراءت: ا

دال با

ار للہا

هدملح

ین ما

•ل

ا

حيلر حا

الر نا •ما

م ا

ي االد ما

و •لاكا

اب قراءتیں کئی تھیں، پوری دنیا میں کئی نسخے پھیل گئے۔ ایک نسخے میں

”ہے: و لاكا

م ا

ي االد ”ایک میں ہے: “ما ا

ي االد ما

و لاكااور ایک میں ہے: “م

”ا

حيلر حا

الر نا •ما

م ا

ي االد ما

و اب لوگوں میں لڑائی شروع وگئی، ایک کہتا “لاكا

ہے: یہ قرآن اصلی ہے، دوسرا کہتا ہے یہ قرآن اصلی ہے، تیسرا کہتا یہ قرآن اصلی ہے

تو سارے تھے، اصل میں بات یہ تھی کہ عرب میں اس وقت سات حالانکہ اصلی

( چل رہی تھیں، اللہ ان سات زبانوں میں قرآن اتارتا ہے۔ میں مثال لہجےزبانیں )

یہ بھی ہماری زبان “ سنا بھائی کی حال اے؟”دیتا وں ہم کسی سے حال پوچھتے ہیں:

یہ بھی “ کا کیا حال ہے؟ آپ”یہ بھی ہماری زبان ہے، “تھواڈا کیا حال اے؟ ”ہے،

۔ہماری زبان ہے، اب یہ کوئی فرق تو نہ وا نا

( میں اترا، قریش کی زبان تھی اور لہجوںاسی طرح قرآن بھی کئی زبانوں )

بھی زبانیں تھیں، حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی خلافت میں جب قرآن مجید

ا شروع وا۔ حضرت عثمان کی اسی طرح مختلف قراءتوں میں پھیلا تو عجم میں جھگڑ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 128: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

128 دروس الحدیث

خلافت میں کئی جگہ سے شکایات مدینہ میں آگئیں تو حضرت عثمان رضی اللہ عنہ نے

فرمایا: پوری دنیا میں جتنے قران مجید کےنسخے پھیل گئے ہیں یہ سارے مدینہ منورہ جمع

س کو پوری کردو، ان سب کو اپنے پاس جمع فرمایا اور وہ ایک نسخہ جو اپنے پاس موجود تھا ا

دنیا میں پھیلا دیا۔ نتیجہ یہ نکلا کہ سات قراءتیں بھی محفوظ وگئیں اور امت لڑائی سے

بھی بچ گئی۔ حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کا یہ کارنامہ ہے۔

کا معنی یہ ہے کہ پوری دنیا سے “جامع القرآن”تو میں بات یہ سمجھارہا تھا کہ

اور ایک نسخہ دنیا میں عام کردیا، اب امت میں قرآن مجید کے نسخے مرکز میں جمع کرلیے

کوئی لڑائی اور کوئی جھگڑا نہیں ہے۔ اب اگر کوئی سبع عشرہ کا قاری تلاوت کرے اور

جس کو پتا ہے قراءتیں سات ہیں اس کو کوئی تعجب نہیں وتا اور جس کو نہیں پتا اس کو

رہے، ہم نے تو یہ سنا ہے تعجب وتا ہے کہ کہیں قاری صاحب قرآن غلط تو نہیں پڑھ

اور قاری صاحب کیا پڑھ رہے ہیں۔

دور خلفاء راشدین تکمیل نبوت کا دور ہے:

میں بتا یہ رہا تھا حضرت صدیق اکبر رضی اللہ عنہ اور خلفاء راشدین کا دور

تکمیل نبوت کا دور ہے۔ کیا معنی؟ جو کام نبی صلی اللہ علیہ و سلم کے دور میں ونے تھے

نبی اس دنیا سے چلے گئے، یہ کام نبی کے خلفاء کے دور میں وئے۔اب کوئی بندہ اللہ کے

کہے میں اس قرآن کو نہیں مانتا اس لیے کہ یوں لکھ کر نبی کریم نے نہیں دیا یہ تو حضرت

عثمان رضی اللہ عنہ نے دیا تھا اس لیے میں نہیں مانتا، اب اگر اختلاف پڑ جائے تو اللہ

للہ علیہ و سلم نے فرمایا تھا:کے نبی صلی ا

تاد باسه

ه

يكلع

دهسو اءا

فله ال ةا

ي دا اشا

•الر

یعنی وہ جو میری سنت ہے نا الگ الگ رکھا وا یہ بھی ٹھیک ہے اور جو ابوبکر کی

سنت ہے یہ بھی ٹھیک ہے اور جو عثمان کی سنت ہے یہ بھی ٹھیک ہے، بات سمجھ آگئی؟

ahna

fmed

ia.c

om

Page 129: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

129 دروس الحدیث

از قرآن:دفاع صحابہ

آج جو لوگ ایک نکتہ آپ کی خدمت میں پیش کرتا وں۔ میں اب اس پر

قرآن مجید کا انکار کرتے ہیں یا قرآن مجید پر اعتراض کرتے ہیں ان کا کہنا یہ ہے کہ جو

قرآن مجید اللہ تعالی نے حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم کو دیا اس پر اعتراض نہیں ہے،

للہ علیہ وسلم نے صحابہ رضی اللہ عنہم کو دیا اس پر اعتراض نہیں جو قرآن حضور صلی ا

ذرا بات -ہے، لیکن جو قرآن صحابہ رضی اللہ عنہم نے ہمیں دیا اعتراض اس پر ہے

جو قرآن اللہ نے نبی علیہ السلام کو دیا اس پر اعتراض نہیں ہے، جو نبی علیہ السلام -سمجھنا

پر بھی اعتراض نہیں ہے، اعتراض کس پر ہے جو نے صحابہ رضی اللہ عنہم کو دیا اس

قرآن صحابہ رضی اللہ عنہم نے ہمیں دیا اس پر اعتراض ہے کہ صحابہ رضی اللہ عنہم نے

یعنی کچھ آیتیں صحابہ نے نکال دی ہیں اور کچھ کا -العیاذ باللہ-قرآن کو بدل دیا ہے

اضافہ کیا ہے۔

صحابہ رضی اللہ عنہم نے ہمیں تو ان لوگوں کا اعتراض اس قرآن پر ہے جو

دیا ہے، جو قرآن اللہ نے حضور صلی اللہ علیہ و سلم کو دیا وہ لکھا وا نہیں تھا بغیر لکھے دیا،

رضی اللہ عنہم نے صحابہ رضی اللہ عنہم کو دیا وہ پڑھ کر سنایا لکھ کر نہیں دیا جو قرآن نبی

ہے لیکن لکھ کر نہیں دیا پڑھ کر دیا ہے، اگر چہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نے لکھوایا

صلی اللہ علیہ و سلم کو دیا بن لکھے اب لوگ اعتراض کرتے ہیں کہ جو قرآن خدا نے نبی

صلی اللہ علیہ و سلم نے صحابہ رضی اللہ عنہم کو دیا بن لکھے دیا، جو صحابہ دیا، جو قرآن نبی

اعتراض اس پر تھا نا! ، خدا نے جو اب بھی رضی اللہ عنہم نے ہمیں دیا تو لکھ کر دیا ۔تو

قرآن مجید میں اسی کا دیا ہے، جب قرآن شروع وتا تو آپ پڑھتے ہیں:

•الۇبفايهاذ

یرلا ابه

ت كاالۇلاك

”عربی زبان میں دو لفظ ہیں: ایک ہے ھ”اور ایک ہے “اذ

لاذ

، اگر چیز “ک

ahna

fmed

ia.c

om

Page 130: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

130 دروس الحدیث

ا”قریب و تو کہتے ہیں ذ”گر چیز دور و تو کہتے ہیں اور ا “یہ”…“ھ

لاذ

، “وہ” …“ک

”قرآن نے یہ نہیں کہا ھذ

کااال

ت ”بلکہ قرآن نے فرمایا: “ابه

ذ ابه

ت كاال۔ اب “لاك

”اعتراض یہ ہے کہ جب قرآن سامنے موجود ہے تو پھرذ ابه

ت كاالنہیں کہنا “ لاك

”چاہیے بلکہ ھذ

کااال

ت لیکن اللہ “میں کوئی شک نہیںاس کتاب ”کہنا چاہیے کہ “ابه

جب قرآن مجیدسامنے موجود ہے تو خدا “اس کتاب میں کوئی شک نہیں”فرماتے ہیں:

ا”نے ذ”کےبجائے “ھ

لاذ

کیوں فرمایا؟ “ک

کلام، کتاب اور قرآن:

بھی کہتے “کلام”پہلے تین لفظ سمجھ لیں۔ اللہ رب العزت کے اس فرمان کو

بھی کہتے ہیں۔ یہ تین نام کیوں “کتاب” ہیں اور اس کو بھی کہتے “قرآن”ہیں، اس کو

بنتا ہے، جب نبی پڑھے تو “کلام”ہیں؟ بات توجہ سے سمجھنا۔ جب اللہ تکلم کرے تو

بنتی ہے۔ تو خدا نے یہ نہیں فرمایا: “کتاب”بنتا ہے اور جب صحابی لکھے تو “قرآن”

ۇذ

اللاك

هم بفايهاکل

یرۇلا

س میں تو شک تھا ہی نہیں، اسی طرح یہ بھی نہیں فرمایا:کیونکہ ا

ۇذ

اللاك

ه رأهبفايهاي

یرۇلا

کیونکہ اس میں بھی شک نہیں تھا، شک تو اس میں تھا جو صدیق رضی اللہ عنہ

بفايهاۇنے لکھوانا تھا، تو خدا نے نبی کو جودیا وہ بھی یرہے، جو نبی نے صحابہ کو دیا ۇلا

بفايهاۇبھی وہیربۇہے، جو کتاب صدیق نے لکھوا کر دی ہے وہ بھی ۇلا

یرلا

بفايهاۇہے، جو معاویہ نے لکھ کر دیا ہے وہ بھی ۇفايهایرہے، جو علی نے لکھ کر دیا ۇلا

بفايهاۇوہ بھی یرہے رضی اللہ عنہم۔ تو اس پر اعتراض ونا تھا جواب بھی اسی کا ۇلا

ہیں جس پر اعتراض نہیں ونا تھا اس کا جواب دیا ہی نہیں ہے۔ اب جواب کا دیتے

ۇمطلب سمجھیں۔ اللہ نے فرمایا:ذ

ۇلاك

ahna

fmed

ia.c

om

Page 131: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

131 دروس الحدیث

میں قرآن آپ کو دے رہا وں، آپ صحابہ !گویا اللہ نے فرمایا:میرے محمد

ۇ کو پڑھ کر سنارہے ہیں، لیکنلاكۇ …وہ جو بعد میں…ۇذ به

ت کاصدیق لکھوائے ۇال

بفايهاۇ…گا یرۇاس میں بھی شک نہیں ہے، ۇلا

لاكۇ… وہ جو…ۇذ به

ت کا ۇال

بفايهاۇ…معاویہ لکھے گا یراس میں بھی شک نہیں ہے۔ تو جو حضرات صحابہ ۇلا

بفايهاۇرضی اللہ عنہم نے کام کرنا تھا خدا نے یر کہہ کر اس پر مہر لگا دی ہے۔ ۇلا

ر چار مسائل:دور خلفاء راشدین او

خیر میں یہ سمجھا رہا تھا کہ حضور صلی اللہ علیہ و سلم آخری نبی ہیں اور حضور

صلی اللہ علیہ و سلم کے بعد کوئی نبی پیدا نہیں وگا۔ تو جب نبی پیدا نہیں وگا تو حضور

صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد امت کو کون سنبھالے گا؟ تو پہلا طبقہ خلفاء راشدین کا ہے۔

اب میں چار مسئلے پیش کرنے لگا وں تاکہ آپ پر بات کھلے۔

:1مسئلہ نمبر

کوئی کہتا ہے کہ اللہ کے نبی قبر میں زندہ ہیں، کوئی کہتا ہے اللہ کے نبی قبر میں

زندہ نہیں ہیں، امت پریشان ہے ہم کدھر جائیں۔ تو اللہ کے نبی نے فرمایا: ةا دهسو

ي دا اشا

الر اءا

فله خلیفہ راشد کے پاس جاؤ۔ •ال

:2مسئلہ نمبر

امت میں جھگڑا ہے، کوئی کہتا ہے تین طلاق دو تو تین ہیں، کوئی کہتا ہے تین

طلاق دو تو ایک وتی ہے، لوگ کہتے ہیں: کدھر جائیں؟ نبی نے فرمایا: اءافله ال ةا

دهسو

ي دا اشا

خلیفہ راشد کے پاس جاؤ۔•الر

:3مسئلہ نمبر

ہے، جمعہ کے دن اذانیں دو ہیں یا ایک ہے؟ لوگ پریشان ہیں آج جھگڑا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 132: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

132 دروس الحدیث

کدھر جائیں؟ آپ نے فرمایا:ي دا اشا

الر اءا

فله ال ةا

دهس خلیفہ راشد کے پاس جاؤ۔•و

:4مسئلہ نمبر

آج جھگڑا ہے، ایک کہتا ہے: تراویح بیس رکعات ہیں، دوسرا کہتا ہے: آٹھ

؟ اللہ کے نبی نے فرمایا:رکعات ہیں، لوگ پریشان ہیں کدھر جائیں اءافله ال ةا

دهسو

ي دا اشا

خلیفہ راشد کے پاس جاؤ۔•الر

:عقیدہ حیات النبی صلی اللہ علیہ و سلم

اب میں چاروں مسائل پر چاروں خلفاء پیش کرنے لگا وں۔

سیدنا صدیق اکبر رضی اللہ عنہ بیمار تھے، انتقال ونے لگا، سیدنا صدیق اکبر

اللہ عنہ نے فرمایا: میری وصیت یہ ہے کہ مجھے غسل دے دینا، کفن پہنادینا، میرا رضی

جنازہ پڑھ دینا، میری میت کو چار پائی پر رکھ دینا، میری چار پائی کو حضور صلی اللہ علیہ

وسلم کے حجرے کے باہر رکھ کر پھر حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے اجازت طلب کرنا،

اندر دفن کرنا، اگر اجازت نہ ملے تو مجھے اندر دفن نہ کرنا۔ اگر اجازت ملے تو مجھے

سیدنا صدیق اکبر رضی اللہ عنہ نے یہ فرمایا، صحابہ رضی اللہ عنہم وہاں موجود

ہیں، اگر وصیت غلط وتی تو وصیت کو بدلا جاتا لیکن کسی صحابی نے بھی وصیت کو بدلا

ہے۔ عمل کرنا اس بات کی دلیل ہے نہیں ہے، سب نے صدیق کی وصیت پر عمل کیا

کہ سارے صحابہ اس مسئلے پر صدیق کے ساتھ ہیں۔ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے

غسل دیا، کفن پہنایا، جنازہ پڑھا، چار پائی کو اٹھایا، امام رازی کہتے ہیں:

مونوديلماحلتجنازقها ببابالنی صلاللعليهوسل

ذاالسلامعليكيرس التابادابفتحوا ذا بعكربلتابفا أ ولاللهذا

•باقفيتفن اليبادخلواالحتيبا الحتيب

تحت سورۃ الکہف( 74ص 21)تفسیر الکبیر: ج

ahna

fmed

ia.c

om

Page 133: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

133 دروس الحدیث

صدیق کے جنازے کو اٹھاکر قبر کے باہر رکھ دیا گیا، صحابہ کرام رضی اللہ

بکر دروازے پر آیا ہے، یہ ابو !حضور“السلامعليکيرسولالل”عنہم نے کہا:

ادخلواالحتيبدروازہ کھلا، تو نبی کی قبر کی طرف سے آواز دینے والے کی آواز آئی :

محبوب کو محبوب تک پہنچادو۔ •ا الحتيب

آج لوگ جھگڑتے ہیں نبی زندہ ہے یا نہیں؟ اللہ کے نبی !تو مسئلہ حل وگیا نا

سے فیصلے کراؤ، تو ابوبکر صدیق رضی اللہ نے فرمایا: جھگڑے چھوڑو نبی کے خلیفہ راشد

عنہ نے فیصلہ کردیا کہ نبی پاک قبر میں زندہ ہیں۔

تین طلاقیں تین وتی ہیں:

تین طلاقیں تین وتی ہیں یا ایک ہے؟ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے فتوی

دے کر فیصلہ کردیا کہ تین طلاقیں تین وتی ہیں۔ صحیح مسلم میں حضرت عمر رضی اللہ

عنہ کا یہ فیصلہ موجودہے کہ تین طلاقیں تین ہی وتی ہیں۔

(477،478ص 1مسلم ج صحیح)

انہوں تو ،عنہ کے سامنے ساری احادیث موجود تھیںحضرت عمر رضی اللہ

تین ہی ہیں۔ نے فیصلہ سنادیا تین طلاقیں

آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: میرے دین میں اختلاف نظر آئے تو خلیفہ

راشد کے پاس جاؤ، تو حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے فیصلہ دیا کہ تین طلاقیں تین ہیں۔

جمعہ کی اذان ثانی:

جمعہ کے دن اذانیں دو ہیں، آپ کی مسجد میں بھی دو اذانیں دی جاتی ہیں

لیکن آپ کے شہر میں چند مسجدوں میں چل ایک اذان رہی ہے، حضرت عثمان رضی

بخاری شریف میں موجود ہے:اللہ عنہ کے بارے میں

ههنعه الل ضا

را فع ه

به ثمهع عاها ر

م أ ةادهمهال

م و انا

الثذاي

س الت أ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 134: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

134 دروس الحدیث

هثحاینب

هامم االا ه لا

یني حا ةا

دهمهالم وهذاي

س الت اةو دا سجا

مالهله •أ

(915یث)صحیح البخاری: رقم الحد

]جمعہ کے دن کی دوسری اذان کا حکم حضرت عثمان رضی اللہ عنہ نے دیا تھا جب مسجد

میں نمازیوں کی تعداد بڑھ گئی تھی، پہلے اذان جمعہ کے دن اس وقت وتی تھی جب امام

)خطبہ دینے کے لیے( بیٹھتا تھا[

صلی یہ دوسری اذان کا فتوی حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کا ہے۔ اللہ کے نبی

اللہ علیہ و سلم نے فرمایا:ي دا اشا

الر اءا

فله ال ةا

دهسو تا

د باسه

ه

يكلد•ف

جس طرح میری سنت ضروری ہے اس طرح خلیفہ راشد کی سنت بھی

ضروری ہے۔

تراویح: بیس رکعت

تراویح کے مسئلے پہ اگرچہ بیس رکعات کی روایتیں موجود ہیں لیکن مسند

حضرت علی رضی اللہ عنہ کے پڑپوتے کی کتاب ہے، ز پ بن علی بن حسین بن الامام ز پ

علی رضی اللہ عنہ کی، مسند الامام ز پ میں ہے:

ععلابهامرالذییصلبلناسصلاۃالييامفشدررماا

ماعیناةرع کرکدتینوياوح ف يسلم رکدة عشي بم یصل ا

خرالليلحینالرجلوا وترکدا فيج ذوالحاجةویتوضا

بمن ا

(158،159)مسند الامام ز پص•الابصاف

حضرت علی رضی اللہ عنہ نے حکم دیا کہ جو امام رمضان المبارک میں نماز

تراویح پڑھائے، ہر دو رکعات کے بعد سلام پڑھاتا ہے وہ لوگوں کو بیس رکعات

و کر کرے کہ حاجت مند اپنی حاجت کو پورا پھیرے، ہر چار کےبعد ترویحہ کرے یعنی

کر لے اور جس کو وضوء کی ضرورت و وہ وضو کر لے اور جب تراویح سے فارغ ونے

ahna

fmed

ia.c

om

Page 135: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

135 دروس الحدیث

لگے تو ان کو وتر پڑھائے۔

اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا: اءافله ال ةا

دهسو تا

د باسه

ه

يكلدف

ای دادمالي دا اشا

حضور صلی اللہ علیہ و سلم دنیا سے جا رہے ہیں، آپ صلی اللہ علیہ ین.الر

و سلم کے بعد کسی نبی نے پیدا نہیں ونا، اب امت کدھر جائے، تو فرمایا:

اءافله ال ةا

دهساینو

ی دادمالي دا اشا

•الر

میں دنیا سے جارہا وں تمہیں صدیق دے کر جارہا وں، تمہیں فاروق دے

جارہا وں، تمہیں عثمان دے کر جارہا وں، تمہیں علی دے کر جا رہا وں، ان کی کر

سنت کو تھامنا، ان کی سنت کو ایسے ہی تھامنا جیسے م نے میری سنت کو تھامنا ہے۔ اب

امت کے لیے کوئی الجھن رہ جاتی ہے؟ )نہیں۔ سامعین(! بتاؤ

خلفاء راشدین کو بھی مانو! ان کی بھی مانو!

لیےاب میں آخری بات کہتاوں ذرا اس کو توجہ سے سنیں۔ اس

“!حضرات خلفاء راشدین کو بھی مانو حضرات خلفاء راشدین کی بھی مانو”

سمجھ میں آگئی بات؟

حضرت ابو ”ہم نے کہا: “ ہم حضرت ابوبکر کو مانتے ہیں”لوگ کہتے ہیں کہ

ہم نے “ہم حضرت عمر کو مانتے ہیں” ،لوگ کہتے ہیں“بکر کو مانتے وتو ابوبکر کی بھی مانو

ہم جی حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کو مانتے ”، “کہا: حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی بھی مانو

ہم حضرت علی رضی اللہ عنہ کو بھی مانتے ”، “حضرت عثمان کی بھی مانو”ہم نے کہا: “ہیں

“حضرت علی کی بھی مانو۔ ”ہم نے کہا: “ہیں

مزاج دیوبند:

بند والے خلفاء راشد ین کو بھی مانتے ہیں، خلفاءراشدین کی بھی مانتے ہم دیو

ہیں، خلفاء راشدین کا ایمان بھی مانتے ہیں، انہیں دلیل بھی مانتے ہیں، ان کی ذات بھی

ahna

fmed

ia.c

om

Page 136: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

136 دروس الحدیث

مانتے ہیں، ان کی بات بھی مانتے ہیں، ان کو بھی مانتے ہیں، ان کی بھی مانتے ہیں، جو ان کو

ہے، جو ان کی نہ مانے وہ نیم رافضی ہے، ہم نہ بڑے رافضی ہیں نہ نہ مانے وہ بڑا رافضی

ہم ان کو بھی مانتے “اہل السنت والجماعت احناف دیوبند”چھوٹے رافضی ہیں، ہم ہیں

ہیں اور ان کی بھی مانتے ہیں۔

۔باپ کی بھی ماننی چاہیے! باپ کو ماننا چاہیے یا باپ کی بھی ماننی چاہیے؟ بتاؤ

- مانیں یا امام صاحب کے پیچھے نماز بھی پڑھیں، ]پیچھے نماز بھی پڑھیںامام صاحب کو

سامعین[ کوئی کہے کہ حضرت میں آپ کو امام مانتا وں مگر آپ کے پیچھے نماز نہیں پڑھ

سکتا، میں آپ کو خطیب مانتا وں لیکن آپ کی تقریر نہیں سن سکتا، آپ کو مفتی مانتا

سکتا،میں آپ کو والد تو مانتا وں لیکن آپ کا احترام وں لیکن آپ کا فتوی نہیں سن

نہیں کر سکتا، تو بتائیں اس نے مانا تو کیا مانا؟ اس کو ماننا نہیں کہتے۔

اس لیے ہم خلفاء راشدین کو بھی مانتے ہیں اور خلفاء راشدین کی بھی مانتے

فرمائے۔ہیں، ہمیں سب کچھ ماننا چاہیے۔ اللہ سب کچھ مانے کی توفیق عطاء

خلاصہ درس:

اب ہمارے دو تین درس اسی بات پر چلیں گےکہ حضور پاک صلی اللہ علیہ

وسلم آخری نبی ہیں، حضور کے بعد کوئی نبی پیدا نہیں ونا تو اب امت کس کے حوالے؟

تو چار طبقات ہیں جنہوں نے اس امت کی رہنمائی کرنی ہے:

: علماء 4:فقہاء، نمبر3:صحابہ کرام، نمبر2:خلفاء راشدین ، نمبر1نمبر

آج میں نے خلفاء راشدین رضی اللہ عنہم پر بات کی ہے، آئندہ ان شاء اللہ

صحابہ رضی اللہ عنہم پر بات کریں گے، پھر فقہاء پر کریں گے، پھر علماء پر کریں گے تاکہ

یہ عنوان کھل کر سامنے آئے، ان شاء اللہ۔

لخردعوانا الحمدللہربالد

.مینوأ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 137: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

137 دروس الحدیث

عنوان: امت کے رہنما طبقات

(رضی اللہ عنہم حصہ دوم: صحابہ کرام)

ء2014اگست 4 تاریخ:

بلاک سرگودھا 2جامع مسجد موتی مقام:

ahna

fmed

ia.c

om

Page 138: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

138 دروس الحدیث

)صحابہ کرام ( رہنما طبقہ امت کا

ألح

هللہامد

همد

ون س داہ

هين

ون رهس غفاه

هوب ہت ه ن ا

وب عه

ه توک

يهعل

وبهد

هن بللہوذ

هوراشر

أهبف سا

د ااون ا

سي ئا ا

عالاأ

نان داي

هہالل

فلاهم

الهل

ون ه یلاال

فلا

هادی

لهون

هشدد أ لاهااال

لا

هالل

وحد

ہلا

شریک

لهون

هشدد

ا

اسيد

ممد ومولان ن

هعتد ا

هورسول ہ ه

أ عددم !ا

فاهوع

هذ

طي الش ن ا ا

للہ با نا

ي جاالر ما

حالر ا

الل يباسما حا

الر نا

أد م هم ااة﴿م ما

لو ه

الاكج را

ن ا دإح أنب كا

ین يا با الن

ماقخو ا الل

ول

هس﴾ر لا

ع ءإ ي ا هعال

ه الل

اةو

( 40:)سورۃ الاحزاب

واالالنی صلاللعليهوسلم:خن أ

ین يا با

الن

همياق دا

دع ی اب•لا

(عن ثوبان 22395مسند احمد: ح)

ا لل

عل ا

صل

مهد

علو دإ م هم

عل

يت

اصل

مب دإ

م هم لا

يأ اها

ب ا ا

م

علو

ي اها ب ا ا لا

أ

م

يد اميد ا

حكب ۔ا ا

ا لل

مهد

عل

راك

ب

علو دإ م هام

مب دإ م هم لا

أ

رب

ب

ت

يعل اها ب ا ا

م

عليو اها

ب ا ا لا

أ

م

يد اميد ا

حكب •ا ا

تمہید:

میں نے آپ سے عرض کیا تھا کہ میں نے تفصیل کے ساتھ آپ کی خدمت

میں چار باتیں پیش کرنی ہیں۔ چار بنیادی درس آپ کی خدمت میں پیش کرنے ہیں، پھر

مسئلے پر احادیث کی روشنی میں بات کریں گے تاکہ آپ حضرات کے ہم ایک ایک

سامنے کہ یہ بات کھل کرآئے کہ ہمارامسلک؛ عقائد اورمسائل قرآن اور حدیث کی

بنیاد پرہے، بغیردلائل کے ہمارا مسلک ہرگز نہیں ہے۔ میں عرض یہ کررہا تھا کہ

ئنات میں آخری نبی ہیں اورآپ ہماراعقیدہ ہے کہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم اس کا

کے بعد قیامت تک کوئی نبی پیدا نہیں و گا۔ امت نے قیامت تک باقی رہنا ہے، اب

ahna

fmed

ia.c

om

Page 139: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

139 دروس الحدیث

اس امت کی رہنمائی کون کرے گا؟ اس کے لیے میں نے عرض کیا تھا کہ چار طبقات

ہیں جو امت کی رہنمائی کریں گے:

رہنما طبقات:

صدیق ،حضرت عمرفاروق ،حضرت عثمان، خلفاء راشدین یعنی حضرت ابوبکر :1نمبر

حضرت علی رضی اللہ عنہم۔ اللہ رب العزت کے پیغمبر نے ان خلفاء راشدین کی سنت کو

سنت قرار دیا ہے اوراپنے دنیاسے چلے جانے کے بعد ان کی اتباع، اقتداء اور ر کوی اپنی

نے نبوت کی بات کاحکم دیا ہے۔ ان خلفاء راشدین کی بات کو ماننا ایسے ہی ہے جیسے ہم

کومان لیا ہے۔

خلفاء اربعہ کے بعد صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اجمعین :2نمبر

فقہاء کرام :3نمبر

علماء کرام :4نمبر

صحابہ کرام کی شرعی حیثیت:

آج کے درس میں میں صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی شرعی حیثیت کیا ہے؟

حیثیت کو بیان کروں گا، آپ حضرات ان شاء اللہ آپ کی خدمت میں ان کی شرعی

اس کوسمجھیں، بسااوقات ان کی حیثیت کونہ سمجھنے کی وجہ سے ہم غلط فہمی کا شکار و

جاتے ہیں اور صحابہ کرام کے بارے میں جوہمارا ذہن ونا چاہیے وہ ہرگزنہیں بن پاتا،

ی وں سے آپ کی حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کی حیثیت کیا ہے؟ میں مختلف پ

خدمت میں پیش کروں گا۔

میں معیار صحابہمسائلو عقائدپہلی بات؛

پہلا عنوان یہ سمجھیں کہ شریعت کی بنیاددوچیزیں ہیں:

:مسائل2نمبر :عقائد ،1نمبر

ahna

fmed

ia.c

om

Page 140: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

140 دروس الحدیث

ہے۔ اللہ رب العزت نے “شریعت”عقائداورمسائل کے مجموعہ کا نام

کوبنایا ہے اورمسائل میں بھی اللہ عنہم رضین کریم میں عقائد میں بھی بنیاد صحابہ آقر

کوبنایا ہے۔ اللہ رب العزت کا ارشاد ہے: رضی اللہ عنہم بنیادصحابہ

اودتاه دا

يف عاها

مهتنم اأم لا

ث ا وابا

هنم أا ا •ف

(137سورۃ البقرۃ: )

اگر تمہارے عقیدے صحابہ کے عقیدوں کی طرح وں گے تو اللہ قبول

ور اگر صحابہ کے عقیدوں کی طرح نہیں وں گے توخدا ہرگزقبول نہیں کرے گا ا

کرے گا۔

ہیں، اگرایمان صحابہ کے ایمان جیسا ہے تو اللہ قبول “ عقائد”ایمان کامعنی

فرمائے گا اگرصحابہ کے ایمان جیسا نہیں ہے تو اللہ ہرگز قبول نہیں کرے گا، اورجب

رب العزت نے ارشاد فرمایا:اعمال اورمسائل کی باری آئی تواللہ

هوه

هتد اقي ذا

الو ارا

صب الوراي اجا

دهمال ن ا

و هل و ال

و هاعايالسو

ههنواع

هضرومه نعه الل ضا

ر سا إ

•با اح

(100سورۃ التوبۃ: )

کے نیکی لائے، اور جنہوں نے یمانسے جو لوگ پہلے ا اور انصار میں ین]اور مہاجر

[ہیں ہے اور وہ اس سے راضی اللہ ان سب سے راضی ،کی ویر ک ساتھ ان کی

اللہ کن سے راضی وتا ہے؟ اس کے لیے اللہ نے دوطبقات بیان کیے ہیں،

”: 1نمبر اراصب الوراي اجا

دهمال ن ا

و هل و ال

و هاعايالسپہلا طبقہ مہاجرین “و

ان سے راضی ہے ۔اورانصارصحابہ ہیں، اللہ

”: 2نمبر سا إبا اح

هوه

هتد اقي ذا

الدوسرا طبقہ وہ ہے جو اخلاص کے ساتھ ان “و

صحابہ رضی اللہ عنہم اجمعین کی اتباع کرے اللہ ان سے بھی راضی ہے۔

ahna

fmed

ia.c

om

Page 141: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

141 دروس الحدیث

رضی اللہ معلوم وا کہ اللہ رب العزت نے رضا مندی کے لیے صحابہ کرام

جرین اورانصارکا ذکرفرمایا اور اس طبقے کا بھی ذکر فرمایا جوان کے دونوں طبقوں مہا عنہم

کی اتباع کریں اور ان کے نقش قدم پہ چلیں۔ توپتہ یہ چلا کہ ایمان میں بھی بنیادصحابہ

ہیں اوراعمال میں بھی بنیادصحابہ ہیں، اگرکوئی ان کی اتباع نہ کرے تو نہ اس کا ایمان

قبول ہیں۔ قبول ہے اور نہ ہی اس کے اعمال

:صحابہ کے ایمان جیسا ایمان ونے کا معنی

سوال یہ ہے کہ اللہ رب العزت نے فرمایا کہ اگر تمہارا ایمان صحابہ کے

ایمان جیسا ہے تومیں قبول کروں گا ،میرا آپ سامعین سے یہ سوال ہے آپ بتائیں کہ

؟ )نہیں و سکتا۔ صحابہ کے ایمان جیسا ہمارا ایمان وسکتا ہے؟ بتائیں و سکتا ہے

سامعین( اگر نہیں و سکتا تو اس کامعنی تو یہ وا کہ ہمیں ہدایت نہیں ملی، کیونکہ اللہ نے

ا”ایمان کیلئے شرط لگائی ہے کہ ودتاه دا

يف عاها

مهتنم أ ام لا

ث ا با وا

هنم أا ا اگر “ف

یمان نہیں و گا تو پھر ہدایت صحابہ جیسا ایمان و گا تو پھرہدایت ملے گی، صحابہ جیسا ا

نہیں ملے گی، سوال یہ ہے کہ صحابہ کے ایمان جیسا ایمان وسکتا ہے؟ )نہیں۔

سامعین( تو اس کا معنی یہ وا کہ اگرصحابہ کے ایمان جیسا ایمان ہمارا نہیں ہے تو ہدایت

دیا ہے بھی نہیں مل سکتی، تواس کامطلب یہ ہے کہ اللہ پاک نے ہمیں ایسی چیز کا حکم

تکلیف ما لا ”جوہمارے ایار ر اور بس میں نہیں ہے۔ اسے علماء کی زبان میں کہتے ہیں

کہ اللہ پاک نے ایسی چیز کا مکلف بنا یا ہے جو بندے کے بس میں نہیں ہے۔ “یطاق

اب اس سوال کا جواب سمجھیں۔ یہ جو قرآن کریم میں فرمایا:

هتنم اأم لا

ث ا وابا

هنم أا ا عاهاف

•م

اور ایک “مثل بالکیفیت”کی دوقسمیں وتی ہیں۔ ایک وتا ہے “مثل”

”وتا ہے

یت میلکں گا۔ میں جب کوئی عربی لفظ ؤسمجھا لفظ آپ کو ، میں دونوں“مثل با

ahna

fmed

ia.c

om

Page 142: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

142 دروس الحدیث

۔اتعمالل کروں تو آپ پریشان نہ و جایا کریں کہ اس کو سمجھنامشکل ہے

میں رکھ لیں۔ مثل کی میں اس کا ترجمہ کروں گا لیکن آپ لفظ ذہن

”اورایک ہے “مثل بالکیفیت”دوقسمیں ہیں ایک ہے

یت میلک، کیفیت اورکمیت “مثل با

کا معنی کیا ہے؟ ایک برابرونا ہے مقدارمیں اورایک برابرونا کیفیات میں، برابری

اگر ”کیفیت میں الگ چیزہے اور برابری کمیت میں الگ چیز ہے، اب اللہ نے فرمایا کہ

“……ایمان صحابہ کے ایمان جیسا واتمہارا

اور ہم جو کہتے ہیں کہ ہماراایمان صحابہ کے ایمان جیسا نہیں و سکتا تو ہمارے

ذہنوں میں کیفیت آرہی ہے کہ جوکیفیت صحابہ کےایمان کی ہے وہ بعد میں کسی امتی

کی صحبت کی کی پیدا نہیں و سکتی، اس کی وجہ یہ ہے کہ صحابہ کے ایمان کی کیفیت نبی

وجہ سےہے، نہ نبی نے آنا ہے نہ نبی کی صحبت ملنی ہے اور نہ صحابی جیسا ایمان ونا

ہے،اس آیت کا یہ معنی ہرگز نہیں ہے کہ تمہاری ایمانی کیفیت صحابہ کی ایمانی کیفیت

جیسی و، بلکہ آیت کامعنی یہ ہے کہ تمہاری ایمانی کمیت صحابہ کی ایمانی کمیت جیسی و،

تو گے ؤجن جن چیز وں پر وہ ایمان لائے ہیں ان ان چیزوں پرایمان لا یہ کہمطلب

کامیابی ہے، ان میں سےایک چیز بھی چھوڑدوگے تو تمہارا ایمان قبول نہیں کریں گے۔

:نہیں مثل سے مراد مقدار ہے کیفیت

آپ کا بیٹا ہے آپ اس کو مسجد میں لاتے ہیں تاکہ نمازسکھلائیں، آپ مثلا

ہیں: بیٹا آپ نے نماز ایسے پڑھنی ہے جیسے مولانا صاحب پڑھ ر ہے ہیں، آپ نے کہتے

مولانا صاحب کی نماز کی طرح نماز پڑھنی ہے توآپ کی نماز قبول و گی۔ اب مولانا

صاحب کی طرح نماز پڑھنے کا مطلب یہ ہے کہ تونے اللہ اکبربھی کہنا ہے،

ہے، تونے رکوع بھی کرنا ہے، تونے شہد تونےثناءبھی پڑھنی ہے، تونے قیام بھی کرنا

میں بھی بیٹھنا ہے، اس کا یہ معنی نہیں کہ جوکیفیت امام کی ہے وہی کیفیت آپ کے بیٹے

ahna

fmed

ia.c

om

Page 143: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

143 دروس الحدیث

کی و، وہی کیفیت تو وہی نہیں سکتی کیونکہ امام اگر قرآن پڑھتا ہے تو وہ اس کا معنی بھی

وہی کیفیت بنے گی کیسے؟ سمجھتا ہے، بیٹا جب قرآن کا معنی سمجھتا ہی نہیں تو

اس لئے جب آپ کہتے ہیں کہ بیٹا نماز ایسی پڑھنی ہے جیسے امام پڑھتا ہے تو

اس کا معنی یہ ہے کہ امام کی طرح رکوع، امام کی طرح سجدہ، امام کی طرح قومہ، امام کی

ہے طرح جلسہ، امام کی طرح سلام، اس کا یہ مطلب نہیں کہ جو کیفیت امام کی نماز کی

وہی کیفیت بیٹے کی نماز کی و، تو اللہ نے فرمایا کہ اگرتمہارا ایمان صحابہ کے ایمان جیسا

کا مطلب یہ نہیں کہ جو کیفیت صحابہ کے ایمان “جیسا”وگا میں قبول کروں گا، یہاں

کی و وہی کیفیت ہمارے ایمان کی بھی و، آپ کو اشکا ل اس لیے پیدا وا کہ صحابہ جیسا

ن تو و ہی نہیں وسکتا، تو قرآن کی اس آیت کا مطلب یہ ہے کہ جن جن چیزوں پر ایما

گے تو ایمان قبول، اگران میں سے ؤایمان وہ لائے ہیں ان ان چیزوں پر اگر م ایمان لا

ایک چیز بھی چھوڑ دی تو ایمان ہرگز قبول نہیں ۔

دل کے ساتھ جس کا تعلق “کیفیت”دوسری وجہ بھی سمجھ لیں کہ ایک ہے

صحابہ کاظاہر تودیکھ ؤجس کاتعلق ظاہرکے ساتھ ہے۔ اب بتا“مقدار”ہے اورایک ہے

سکتے ولیکن صحابہ کی کیفیت تونہیں دیکھ سکتے، جب صحابہ کی کیفیت نہیں دیکھ سکتے

اس لیے اللہ وہ بات فرمارہے ہیں جوبندے !توپھرکیفیت کی طرح کیفیت کیسے بنے گی؟

کیفیت چونکہ ایک باطنی اور قلبی چیز ہے اس کی مثل بندہ کرسکتا ہی کے ایار ر میں ہے،

نہیں اورمقدار اورکمیت ظاہر ی چیز ہے اس لیے اللہ نے ہمیں اس کا پابندکیا ہےکہ

۔ؤجن جن چیزوں پرایمان وہ لائیں ان ان چیزوں پر ایمان م لا

صحابی کسے کہتے ہیں؟

ہے، اب دوسری بات میں نے عقیدے کے حوالے سے ایک بات کی

سمجھیں۔ اللہ تعالی فرماتے ہیں: اراصب الوراي اجا

دهمال ن ا

و هل و الو هاعايالسو

ahna

fmed

ia.c

om

Page 144: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

144 دروس الحدیث

سا إبا اح

هوه

هتد اقي ذا

ال •و

کی اتباع کرے اللہ ان سے راضی انصار صحابہ اورجوان جرین صحابہ اورمہا

وہ اللہ سےراضی ہیں۔اور ہے

کہتے ہیں جو حالت ایمان میں پیغمبر شخص کو صحابی اس ؟کسے کہتے ہیں “بیصحا ”

کا کا خاتمہ و اس میں اسایمان اوراسی حالت اللہ علیہ وسلم کی صحبت میں بیٹھےصلی

صحابی پر آگئی تومیں اگریہ بات سمجھ ! یہ بات اچھی طرح سمجھنا ۔“صحابی”نام ہے

بھی سے بڑا اگرکوئی بڑا ،گیجائے تنقید ختم و بہ پراورصحاو جائیں گے اعتراضات ختم

کا جواب دے سکے گالیکن پہلے آپ میں سے عام آدمی بھی اس اعتراض کرے گاتو

؟کسے کہتے ہیں “صحابی” کہ بات سمجھ لیں

ایمان میں اس اسی حالت ایمان میں نبی کی صحبت میں آیا و اور حالت

آیا کہ اسیہ صحابی کی تعریف میں !ؤاب بتا ۔ہے “بیصحا”نام کا کاجنازہ اٹھا و اس

اس نے ؟حج کیا و ؟اس نے قرآن پڑھا و ؟نے روزہ رکھا و نے نماز پڑھی و؟ اس

۔نہیں ہے میں یہ صحابی کی تعریف (نہیں آیا۔ سامعین)؟ کبھی گناہ نہ کیا و

وسلم کی صحبت ایمان میں پیغمبر صلی اللہ علیہ حالتکہ ہے یہ صحابی کی تعریف

ایمان شرط صحابی کےلیے حالت ایمان میں دنیا سے چلاگیا و۔ معلوم وا کہ اور ملی و

صحابی کےلیے اعمال اورتقوی شرط نہیں ہے، ہاں یہ ،ہے اورپیغمبرکی صحبت شرط ہے

کے اعتبار سےل ہیں، اعمال بے مثابھی میں الگ بات ہے صحابی متقی بھی ہے اوراعمال

کی ونے کی شرط اعمال نہیں ہیں، صحابی ونے لیکن صحابی سب سے فائز ہےامت میں

جہاں ،شرط صرف ایمان اور پیغمبر کی صحبت ہے ونےکی شرط تقوی نہیں ہے، صحابی

اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : تو تعلق ہے تک اعمال کا ابا صح واأه ب سهش•لا

!زبا کلمہ کبھی نہ کہنامیرے صحابہ کی شان میں نا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 145: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

145 دروس الحدیث

نے فرمایا:اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم وجہ کیا ہے؟

ههيف صا

بلاو ها دا

ح أ دهمغلاعام ت

هذ دإهح هألث ما

قفب أه

كدح أ وأل•ف

)صحیح البخاری: حدیث نمبر(

اگرمیرےصحابہ ، فرمایا کہہے عربی زبان میں تعلیل کےلیے آتا “ف”لفظ

کر دے اور م بعد والے احد پہاڑ کے برابر سونا خرچ جومدمیں سے کوئی صحابی ایک آدھا

ہرگز نہیں و سکتا۔ جو کے برابریہ میرے صحابی کی مٹھی بھر بھی خرچ کرو تو

کہ یہ نہ سمجھے کوئی عابد تاکہ سمجھایا ہےیہ اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے تو

میری ،میرے حج زیادہ ،ت زیادہو، میری تلامیری نمازیں زیادہہے، سترسال میری عمر

یہ جو صحابی امت میں آگے بڑھا !ںؤتو شا پ میں صحابی سے آگے نکل جا زیادہسخاوت

کےنامہ اگر اس ،ہے یہ اعمال کی بنیاد پر نہیں یہ نبوت کی صحبت کی بنیاد پر بڑھا ہے

اور ایمان اور نبی کی صحبت و توخداکی قسم امت میں اعمال میں ایک بھی نیک عمل نہ و

صحابی کے جوتے کی خاک کے برابر بھی نہیں ہیں۔ لوگ سارے نیک اعمال والے

حضرت معاویہ افضل یا عمر بن عبد العزیز؟

حضرت رحمۃ اللہ علیہ سے کسی آدمی نے پوچھا کہ عبد اللہ بن مبارک امام

امام عبد اللہ بن عمربن عبدالعزیز افضل ہیں؟ یا امیرمعاویہ رضی اللہ عنہ افضل ہیں

:فرمانے لگے مبارکماترابل ف

خرن

يمداویة رسولا اللصلاللعليهم

وسلمخيهفال

ن عروأ .الدياعتدابا

(148ص 8)البدایۃ و النہایۃ: ج

کے ناکحضرت امیر معاویہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم کی معیت میں کہ

سے بہتر اور افضل ہے۔ العزیز عبدہے وہ عمر بن وغبار پڑا میں جوگرد کے نتھنوں

فلاں کہ کودھوکہ لگتا ہے صحابی کے بعض اعمال کی وجہ سے لوگوںبعض

ahna

fmed

ia.c

om

Page 146: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

146 دروس الحدیث

لیکن یہ نہیں و گیا فلاں موقع پر یہ وگیا وہ ،فلاں گناہ وگیا ،جرم وگیا فلاں موقع پر

ملا ہے وہ نبوت کی صحبت اور ایمان کی وجہ سے و مرتبہ مقام یہکوجو دیکھتے ہیں کہ ان

نہیں ہیں لیکن شرط اعمال ،کی صحبت ہے علیہ السلام توصحابی کی لیے شرط پیغمبر ،ملاہے

ہیں: ائطتابعی کےلیےیہ شر

۔ایمان بھی و :1نمبر

۔کی صحبت بھی وصحابی : 2نمبر

۔صحابی کی اتباع بھی کرے : 3نمبر

،اتباع سے ہے “تابعی”صحبت سے ہے اور “صحابی” ! سمجھنایہ میرے جملے

،پیغمبر کی صحبتدوسری ایمان اوردو شرطیں ہیں؛ ایک معلوم واصحابی کےلیے

تیسری صحابی کی صحبت اور، دوسری ایمانتین شرطیں ہیں؛ ایک اورتابعی کےلیے

۔تقوی اورصحابی کے نقش قدم پرچلنا ،حسنہ اعمال

ن:صحابی کی شا

اعمال اچھے نہ وں لیکن ملے بھی پیغمبرکی صحبت ،اگرایک آدمی کوایمان ملے

پیغمبر ،امت کےسارے ولیوں سے اعلی ہے اوراگرایمان ملے اور وہ تب بھی صحابی ہے

تابعی ،یہ تابعی نہیں ہےتو نہ وں اعمال اچھےلیکن ملے بھی کے صحابی کی صحبت

تو اس سے ایک اگریہ بات سمجھ آگئی ۔ونا شرط ہے یعنی اچھے اعمال کا “اتباع”کےلیے

یز پ کے بارے میں کہیں کہ یہ اچھا نہیں تھا تو بعض لوگ کہتے مسئلہ حل وا۔ اگر آج

۔آپ نے تابعی پرتنقید کی ہے، یز پ تو تابعی تھا کہ ہیں

امیرمعاویہحضرت اس نے ہیں کہکہتے ؟وہ تابعی کیوں ہے :نے کہا ہم

ہم ۔صحابی کی صحبت میں بیٹھا ہے توتابعی وا،ایمان والاتھا ،کودیکھا ہے رضی اللہ عنہ

یز پ ،صحابی کےلیے اعمال شرط نہیں ہیں لیکن تابعی کےلیےاعمال شرط ہیں:نے کہا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 147: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

147 دروس الحدیث

صحابی کی صحبت بھی ہے ،ایمان بھی تھا ،امیر معاویہ رضی اللہ عنہ کابیٹابھی ہے حضرت

وہ تابعی ،میں شمارنہیں کیا جاسکتا ہے تابعین یز پ کو لیکن اعمال اچھے نہیں تھے اس لیے

یہ نہیں کہ صحابی کا قاتل بھی واورتابعی ،تب وگا جب اعمال صحابی والے وں گے

امت کےافراد قتل بھی کرائے اورتابعی اورتابعی بھی و، بھی و، قتل پہ خوش بھی و

بھی و، ایسا شخص تابعی ہرگز نہیں وسکتا۔

معیار ہیں:صحابہ

:شریعت کی بنیاد دوچیزیں ہیں کہ میں نے عرض کیا

اعمال: 2نمبر ، عقائد1نمبر

عقائد ہیں، صحابہبھی حجت میں اعمال ہیں، صحابہ عقائدمیں بھی حجت صحابہ

سے عقیدہ آگے بڑھ سکتا ہیں، نہ صحابہ معیاربھی اعمال میں ہیں، صحابہ معیاربھی میں

لے اور سکتے ہیں، کوئی بندہ جتنا بھی نیک واعمال میں اضافہ کرہے نہ اعمال آگےنکل

ظہر میں نے ، ہیںکیے میں نے بہت نیک کامکہ میں آجائے دربار خداکے قیامت کو

رکعتیں میں نے مغرب کی تین کے بجائے چار ،چارکے بجائے پانچ رکعتیں بنادی ہیں کی

،اللہ ہرگزاس کوقبول نہیں کریں گے تو ہیں فجر کی دوکے بجائے تین بنادی ،ی ہیںبناد

آپ نے اگر ۔لیں سمجھ “ناپ”ہماری زبان میں معیارکامعنی ،معیار ہیں بہصحا کہ کیوں

پ نے آسے دیا، بھی ا ساتھ آپ نے اپنا ناپ ،دیا عید کے موقع پہ درزی کواچھا کپڑا

لیں، عیدکے دن ح ا پانچ چھ بجے آپ سوٹ لے :اس نے کہا ؟سوٹ کب ملے گا :کہا

روپے کا رادیا جوایک ہزوہ آپ نے کپڑا،مل جائے گاسوٹ عید کی نمازسے قبل آپ کو

کا دامن دوفٹ لمبا ہے کہ قمیص جب آپ نے کپڑا پہناتوآپ نے دیکھا ،تھاوالا میٹر

! ؤآپ مجھے بتا ،آپ کی شلوارایک فٹ لمبی ہے ،اورآپ کے بازوایک بالشت لمبےہیں

؟ یا گالیاں دوگےآپ اس درزی کودعائیں دوگے

ahna

fmed

ia.c

om

Page 148: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

148 دروس الحدیث

کپڑا روپے میٹرکا رامیں نے ہز !کیا کرتے ومیاں : ارے اگر وہ درزی کہے

کا قمیصلگایاہے لیکن میری تو نے دومیٹر اور تو :، لیکن آپ کہیں گےدومیٹراورلگایا ہے

بھی نہیں قمیصمیں نے دیا تھا مجھے اس سےبڑی ناپ حلیہ بگاڑ دیا ہے اس لیےکہ جو

بڑھ میں ایک گزکپڑا قمیصمجھے بتائیں ایک ، چھوٹی بھی نہیں چاہیےچاہیے اس سے

کے دیا ہے ناپ بنا، اللہ نےصحابہ کومعیار بنایا اس کو قبول نہیں کرتا اورکوئی جائے تو

پیش کردیا کر عمل بڑھاکوئی ،ے گاخدا قبول نہیں کرتو کوئی عقیدہ آگےنکل جائے اب

۔ے گااللہ ہرگز قبول نہیں کرتو جائے

اللہ نے ،اعمال میں بھی معیار ہیں ، صحابہعقیدے میں بھی معیارہیں صحابہ

ا”ودتاه دا

يف عاها

مهتنم اأم لا

ث ا وابا

هنم أا ا کہہ کر ان کو ایمان میں معیار بنایاہے “ف

” اور اراصب الوراي اجا

دهمال ن ا

و هل و ال

و هاعايالس و

الو

ي ذا

هوه

هتد اق

سا إ ۔ )سبحان اللہ۔ سامعین(کواعمال میں معیار بنایا ہے فرماکران“ با اح

کےبعدامت کی رہنمائی جنہوں نے کرنی صلی اللہ علیہ و سلم تواللہ کے پیغمبر

کا ہے۔ “رضی اللہ عنہم صحابہ کرام ”ہیں ان میں ایک طبقہ

ہ مصطفیدوسری بات؛ نبی نمائندہ خدا اورصحابی نمائند

کی حیثیت سمجھیں۔ میں اسی جہت پہ بات رضی اللہ عنہم پہلے صحابہ کرام

،اللہ رب العزت نے دین پیغمبر کو دیا ؟کرنے لگا وں کہ صحابی کی آئینی حیثیت کیا ہے

نبی سے لیتا و تو اب ہم یہ کہیں گے کہ اگرکسی صحابی نے دین لینا ،پیغمبر نے صحابہ کودیا

ہے۔ میں اب دو لفظ لیتا دین لینا و تو پیغمبر کے صحابی سے نےوالے بعد ہے اور

نبی کو ، “رسول مصطفی” ہے ایک اور“ رسول خدا”عرض کرنے لگا وں۔ایک ہے

اللہ کا کلام نبی دے گا ،کہتے ہیں “نمائندہ مصطفی” کہتے ہیں اورصحابی کو “نمائندہ خدا”

کلام اللہ کا ،کلام صحابی دے گا نبی کااور کامعنی صحابی مصطفی معنی نبی سمجھائے گا اورکلام

ahna

fmed

ia.c

om

Page 149: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

149 دروس الحدیث

۔سمجھائے گا

اپنا پیش کرے توآپ بلکہ اگرکوئی بندہ قرآن پڑھے اورمعنی نبی سے نہ لے

سے پیش سمجھیں دال میں کالاکالا ہے اوراگرکوئی بندہ حدیث پیش کرے اور معنی صحابی

!کیا ہے؟ اس کی وجہ ،کالاہے پیش کرے توسمجھیں دال میں کالا کے بجائے اپناکرنے

:لفظ ذہن میں رکھیں دو: میں نے کہا

مصطفی رسول ( 2، خدا رسول (1

خدا نمائندہ خدایہ رسول ،صحابی نمائندہ مصطفی ہے اور نبی نمائندہ خدا ہے

یہ صحابی رسول ہے۔ اس پہ میں قرآن بھی پیش کرتا وں ہے اورنمائندہ مصطفی

اس میں بیعت کا قرآن کریم آپ نے پڑھا ۔تا وںپیش کر اورحدیث مبارک بھی

تذکرہ ہے۔

حضرت عثمان رضی کہ حدیبیہ کے موقع پہ خبرمشہوروگئیکہ واقعہ یہ وا

میرے ہاتھ پہ بیعت :نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ،اللہ عنہ کو شہید کردیا گیا ہے

شروع لینا نے بیعت اللہ علیہ و سلمصلی اللہ کے نبی ،کرومیں نے عثمان کابدلہ لینا ہے

اللہ کےنبی نے اپنا ، ہےبیعت کی نے ہاتھ رکھ کے رضی اللہ عنہم چودہ سوصحابہ ،فرمائی

پھر اپنے داہنے ہاتھ کو یہ میرا ہاتھ عثمان کا ہاتھ ہے۔•هذہیدعثم فرمایا: ہاتھ لیا اور

۔ طرف سے ہےعثمان کیبیعت یہ•هذہلدثم بائیں پر رکھ کر فرمایا:

باب مناقب عثمان( 523ص 1)صحیح البخاری: ج

پڑھو اب قرآن کریم کو ،حدیث میں ہے قرآن میں نہیں ہے واقعہ یہ

:قرآن کہتا ہے الل

و هتایاد

های ن ا اكوبهتایاد

هیي ذا

ال (10سورۃ الفتح: ) •ا ا

کی ہے یہ بیعت بیعت پہ ہاتھ رکھ کر ہاتھآپ کے جنہوں نے !اے پیغمبر

۔خداکی ہے

ahna

fmed

ia.c

om

Page 150: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

150 دروس الحدیث

یہ :اللہ نے نبی کی بیعت کوخداکی بیعت فرمایا ہے اوراللہ کےنبی نےفرمایا

اللہ نے نبی کی بیعت کواپنی بیعت کہ آخر اس کی وجہ کیا ہے میرا ہاتھ عثمان کا ہاتھ ہے۔

میں ایترو کیاس کی وجہ جامع ترمذی ،پیغمبر نے اپنے ہاتھ کوعثمان کاہاتھ فرمایا،فرمایا

:حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں ،موجود ہےاة هع

هثم به

عف

ا

رسول هلمكةاللارسولا

•صلاللعليهوسلما أ

(3702)جامع الترمذی: حدیث نمبر

”لفظ دیکھیں اة

هع

هثم به

عف

ا

رسول : فرمانے لگے “اللارسولا

اللہ کے نبی ،اس کا مطلب یہ کہ رسول خداکے رسول ہیںمیں عثمان بن عفان مکہ مکرمہ

حدیبیہ میں نبی خدا کا ،مصطفی ہیں مکہ میں رسول عثمان اور خدا ہیں حدیبیہ میں رسول

عثمان ، نبی نمائندہ خدا ہے، مکہ میں عثمان نبی کاپیغام دے رہے ہیں ،پیغام دے رہےہیں

بتایاکہ یہ نمائندہ اپنی بیعت قراردے کرکی بیعت کوخدانے نبی ،نمائندہ مصطفی ہے

نبی نبی نے اپنے ہاتھ کوعثمان کا ہاتھ بتاکہ سمجھایا کہ عثمان نمائندہ میراہے، ،میرا ہے

،نمائندہ خدا کا ہے صحابی نمائندہ مصطفی ہے صحابی مصطفی کلام اللہ نبی سے ملتا ہے اورکلام

کلام اللہ کامعنی نبی دیتا ہے او ،سے ملتا ہے ۔ مصطفی کا معنی پیغمبر کاصحابی دیتا ہے رکلام

کی مراد رسول اللہ سے: کلام اللہ

نبی ؟ہیں کیسے سمجھیں کہ یہ بنیادکو حیثیت صحابہ کرام کی کہ رہا تھایہ میں بتا

یہ فتنے دنیا کہ ہے، ایک بات ذہن نشین فرمالیں نمائندہ خدا کا ہے صحابی نمائندہ مصطفی

آپ !مولانا صاحب کہ ایک بات آپ بھی کہتے ہیں ؟ وتے ہیںمیں پیدا کہاں سے

آپ لوگ بھی حدیث ،لوگ بھی قرآن پڑھتے ہیں وہ لوگ بھی قرآن پڑھتے ہیں

کہ پھر شکاروتے ہیں عوام الجھن کا لیکن وہ لوگ بھی حدیث پڑھتے ہیں پڑھتے ہیں

!اختلاف کیوں ہے؟

ahna

fmed

ia.c

om

Page 151: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

151 دروس الحدیث

،قرآن میں نہیں ہےاختلاف کہ بات اچھی طرح سمجھ لیںاس لیے یہ

ہے، میں بیان کرنے معنیکا قرآن تو ہےاگر اختلاف ، اختلاف حدیث میں نہیں ہے

ہے۔ میں بیان کرنے معنی کا حدیث تو اختلاف ہے

عقیدہ ختم نبوت:

آیتقرآن کریم میں تاکہ بات آپ کو سمجھ آئے، ل دیتاوں یک مثامیں ا

ہے : ن ا دإح أب أد م هم ااةم

لو ه

الاكج ینرا يا با

الن

ماقخو ا الل

ول

هسنر •كا

(40سورۃ الاحزاب:)

آپ کسی ،ہیں و سلم خام النبیین اللہ علیہ صلی ہے کہ اللہ کے نبی ہہمارا عقید

وسلم خام النبیین اللہ علیہ کہتاہے کہ حضورصلی کے پاس چلے جاؤوہ بھی یانیقاد مرزائی

؟ہے اختلاف کیا ؟ہے جھگڑا کیا اورالجھن اس میں کہیں گےپھرآپ ،ہیں

پہ جوبات یتاس آ نے علیہ اللہمحمود رحمۃ اورمفتی گیا کیس میں جب اسمبلی

قادیانی م مرزے : ناصرسے پوچھا امرزمفتی صاحب نے ،ہے سننے والی یہے وہ بڑ کی

؟ اس نےکہا مانتے وکیا وسلم کو اللہ علیہ حضورصلی ،ہاں جی :مانتے و؟ اس نےکہا کونبی

وسلم کو خام النبیین اللہ علیہ حضورصلی کہا کہ ہم بھی مفتی صاحب نے ،کہ خام النبیین

بات یہم نے لیکنہیں حضورخام النبیینکہ کہتے و مرزائی لوگ اچھا م ۔مانتے ہیں

:کہانے مرزا ناصر ؟ہے کیا دلیل یتمہار اس پر گے آئیں نبی کہ بعد میں ہے کی بھی

:ہماری دلیل ہے یتآ یہ قرآن کی

ین يا با الن

ماقخو ا الل

ول

هسنر كا

لو ه

الاكج را ن ا دإ

ح أب أد م هم ااةم

صلی اللہ علیہ و سلم کہ حضور کہتے ہیں : آپ کہاسےصاحب مفتی پھر اس نے

:؟ مفتی صاحب نے فرمایاہے کیا دلیل ، آپ کی ہیں نبی یآخر

ین يا با الن

ماقخو ا الل

ول

هسنر كا

لو ه

الاكج را ن ا دإ

ح أب أد م هم ااةم

ahna

fmed

ia.c

om

Page 152: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

152 دروس الحدیث

یہ تووہ بھی کہتا ہے کہ نبوت ختم وگئی یکا کہ ہیں انلوگ بڑے حیر اب

اب ۔پڑ ھتا ہے آیت یہ ہے وہ بھی ینبوت جار کہ کہتا ہے دوسرا ،پڑھتا ہے یتآ

، زبان کا لفظ ہے عربی “خام النبیین” :کہتے ہیں مرزائی !سمجھنا دلیل کی ںمرزائیو

یآخر کا معنی توخام النبیین ،کی جمع ہے نبی “يینبت”اور “ مہر”ہے کامعنی “خاقم”

نہیں نبی یآخر اس کا معنی،“مہر کی ںنبیو”ہے کامعنی خام النبیین بلکہ ہے نہیں نبی

گا۔بنتا جائے وہ نبی جائے گی مہرلگتی ، جس پرمہر ہے کی ںنبیو اس کا معنی ،ہے

کررکھ دے لکتاب کھو زبان کی عربی ،قادیانیوگاتو یشاناب عام بندہ پر

قرآن اللہ کا یہصاحب فرمانے لگے: مہر ہے ، مفتی کامعنی “خام ” یکھود یہکہ گا

، مفتی نہیں:کہنےلگا ؟مجھ پہ اتراہے ، پوچھا:نہیں:کہنے لگاوہ ؟مرزےپہ اتراہے

:تو کہتا ہےاور “نبی یآخر”ہے کا معنی کہتا وں خام النبیین میں :یافرماصاحب نے

پوچھ سے معنی نبی اسیپہ قرآن اترا ہے تو جس نبی “مہر کی ںنبیو”ہے کا معنی خام النبیین

“مہر کی ںنبیو” فرمائیں کا معنی “خام النبیین”صلی اللہ علیہ و سلم حضور اگر ، ہیںلیتے

۔ہے ٹھیک یبات میر تو “نبیی آخر” اگر فرمائیں اور ہے ٹھیک یتوبات تیر

کرتا نبیا وسلم سے معنی اللہ علیہ حضور صلی میں مفتی صاحب فرمانے لگے:

ي:یانے فرما صلی اللہ علیہ و سلم اللہ کے نبی ، وں دادع ی این،لاب يا

ب الن

هماقخن •أ

ا من المفقود( 23)المعجم الکبیر: حدیث نمبر

طعہق

یعنی میرے بعد کوئی ہے “یبعد لانبی” وں اوراس کا معنی خام النبیین میں

۔نبی نہیں

خام میں”کہ و یانےفرما صلی اللہ علیہ و سلم پڑھ دے کہ نبی یثتو حد

اب اس کاجواب “وجاتا ہے۔ اپید مہر لگاؤ ں تونبی کہ میں اس کا معنیاور وں النبیین

ناپنا بیا معنیتھا لیکن قرآن مرزے نے پڑھا کہ ںکیو ،تھا نہیںمرزائی کے پاس اس

ahna

fmed

ia.c

om

Page 153: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

153 دروس الحدیث

صلی نبیاللہ کے معنی کیا بلکہ نہیںپیش اپنا معنی لیکن صاحب نے قرآن پڑھا مفتی ،کیا

۔ہے لیا سے اللہ علیہ و سلم

قبر کا ذکر: قرآن میں عذاب

کہ لوگ قرآن پڑھتے ہیں اوتےفتنے اس سے پید کہعرض کر رہا تھا میں تو

بھی سے معنی نبی اسی یانے قرآن د جس نبی ہم کہتے ہیں ،کرتے ہیں ناپنا بیا اورمعنی ہیں

، وہاں تھا نبیا یکاس جگہ ا اقصبہ ہے میر یکا یبملتان کے قر یہراواں قادرپور ۔لو

یاضرمولانا یااستاذ کا فون آ یکں سے مجھے اہاو ،گاہشاخ ہے عید کی یکا نڈ کیرائیو

تو کچھ وقت ہمارے جب آؤ :مجھے فرمانے لگے ،صدر مدرس ہیں جو وہاں کے حب کاصا

رات ،شام کوچلاگیا میں۔ہے آپ سے بات کرانی بندے کی یکلے کر آنا ا بھی لیے

ے عیدہاکووی

نب

لآدمی اب وہ ، گئےہم پہنچ کے پاس ح ا دس بجے اس آدمی،ٹھہرا میں گاہں

۔تھا عمرکا بوڑھاتھا،مالک مربعوں کا کئیاور کاسیٹھ ہے، اپنے علاقے فوت و گیا

نے فرمامولانا ؟ہے مولانا بات کیا :کہامولانا ریاض صاحب سےنے میں

تھی کی بھی بات سےاس ،آئے تھے صاحب بھی اس کے پاس مولانا طارق جمیل لگے:

۔گیا سنبھالنا مشکل و کہ مولانا کے لیے یشروع کرد یسیاس بوڑھے نے حجت ا لیکن

مطلب یہاس کا ۔مناظرونا اور بات ہے ،عالم ونا اور بات ہےعالم تو ہیں لیکن مولانا

یکمناظر ہ ا اور ،عالم ونا اور بات ہےو بندہ بڑاعالم و اور بڑامناظر بھی کہ کوئی نہیں

۔فن ہے

عذا میں مولانا فرمانے لگے:یہ بندہ کہتا تھا کہ تھا؟ کہتا کیا وہ :کہا نے میں ب

مولانا تو کیا یہ مطالبہ اب اس نے ، قرآن سے منواؤ اگرمجھے منوانا ہے تو ،مانتا نہیں کو قبر

نماز کی لیکن !حکم ہے نماز پڑھو میں قرآن!یکھود کہ یانے فرما طارق جمیل صاحب

رمضان کے روزے روزے رکھولیکن :یاقرآن نے فرما ،ہیں نہیں قرآن میں رکعتیں

ahna

fmed

ia.c

om

Page 154: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

154 دروس الحدیث

حج کے مسائل قرآن میں لیکن حج کرو :یا، قرآن نے فرما ہیں نہیں کے مسئلے قرآن میں

قرآن نہ جائیں میں یثجب تک حد تو جانا پڑتا ہے میں یثحد ان کے لیے ہیں نہیں

باللہ ذکہ العیا تھی گئی بات بٹھائی یکا کے دماغ میں جیبابااس آتا لیکن پورا سمجھ نہیں

کر دو ثابتسے نبس مجھے قرآ ،مانتا نہیں کو ںیثوحد میں ،جھوٹ کا پلندا ہیں یثاحاد

کا جیبابا اس کہ گیا آمیں مجھے سمجھ ۔ مانوں گا بت کرو گے تو نہیںثا نہیں ،مانوں گا گے تو

!؟ہے مسئلہ کیا

میں اگر بابا جی :نے کہا میں تو توبات شروع ونے لگیہم ح ا دس بجے پہنچے

قرآن میں میں ۔مان لوں گا جی :کہا ؟ اس نےگے توآپ مان لیں کھادوںقبر د عذاب

و:پڑھی یتآ نے قرآن کیهنم أي ذا

اله الل

هت ابثهی يا ا

الح فا اعاتا

الث ولا

يل با ا

ر ا خا ال فا

ياو

به •الد

(27)سورۃ ابراہیم:

برکت کی یمانوالوں کوکلمہ ا یمانااللہ تعالی ”اس کا ترجمہ میں نے یوں کیا:

اس نےاعتراض کرنا کہ مجھےپتہ تھا“ ۔اور قبرمیں میں دنیا بت قدم رکھتے ہیںسے ثا

!مولاناصاحب جی:بابااٹھا اوراس نے کہا ۔“اورقبرمیں میںدنیا”: نےکہا میں ۔ہے

یمقرآن کر:اس نےکہا ؟ہے غلط کیا کیسے: نےکہا میں ۔ہے یاآپ نے ترجمہ غلط کرد

:ہے میں

م أي ذا

اله الل

هت ابثهر ای خا

ال فا

ياو

به الد يا ا

الح فا اعاتا

الث ولا

يل وابا

ه•ن

اور میں دنیا :کہا،آپ نے اورآخرت میں میں دنیاکہ اللہ ثابت قدم رکھتے ہیں

بڑا ،بظاہراس کا سوال آگیا میں اعتراض سمجھ۔ اس کا ہے آپ نےترجمہ غلط کیا ،میں قبر

معقول تھا۔

:نے کہا میں ۔اس کوجواب دوں کہ میںاعتراض کرے تا تھا کہ وہ چاہتا میں

ahna

fmed

ia.c

om

Page 155: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

155 دروس الحدیث

میں ،زندہ ہے جب تک آدمی :کہتا ہے ؟کب تک ہے دنیاکہ یہ مجھے بتائیں باباجی

مرنےکے بعدپھرکیا: نے کہا میں ،نہیں :کہتا ہے ہے؟ جب مرجائےتوپھردنیا :نےکہا

آخرت بعد کے ختم ،اب دنیا دنیا موت پرتو و گئی نا، آخرت شروع وگئی. .؟.ہے

حشر سے حصہ دوسرا ،تک حشرحصہ موت لے کر یکاب آخرت کا ا ،شروع وگئی

۔جنت اورجہنم والا حصہ اتیسرحساب والا،

میں ،نہیں :مجھےکہتا ہے ؟ہے یآپ پہ اتر یتآ قرآن کی یہ میں نے کہا:

کہ ہےمسئلہ سمجھنااب ہم نے :نےکہا میں ،نہیں :مجھے کہتا ہے ؟ہے یمجھ پہ اتر :نے کہا

گے ثابت قدم رکھیں بھی میں برکت سے دنیا کی یمانکلمہ اکومومن :قرآن نے کہا

؛گئے و حصے آخرت کے تین ۔ اب گے ثابت قدم رکھیں بھی آخرت میں اور

کون سا پہ یہاں، جنت اورجہنم والاتین نمبر ، حشروالاحصہدو نمبر ،قبروالا حصہایک نمبر

کرے گا وہی معنی یہ ،آپ کرسکتے ہیں سکتا وں نہ معنیکر میں نہ معنی؟ حصہ مرادہے

“ حشر” کا معنی “تآخر” یہاںکہ یںسےآپ بتاد اللہ کےنبی، جس پہ قرآن اتراہے

ہے توآپ “قبر” مراد سے“ تآخر” کہ وں یتاد بتا وں اورمیں مان لیتا ہے میں

۔ مان لیں

کو لفظ اس نکہ کیوکیا نہیں نکا لفظ بیا یثحدمیں نے یکھیںاب د

کو جی بابا تک ہم نے یاجہاںں لے آہاکوگھماکرو اس میں نا لیکن سے چڑ تھی “یثحد”

فرماتے رضی اللہ عنہ رسول حضرت براء بن عازب صحابی! یکھود :نے کہا میں۔ تھا لانا

: یانےفرما صلی اللہ علیہ و سلم کہ اللہ کےنبی ہیں

اورس آتے ہیں تو فرشتے اس کےپاتا ہےرکھا جا بندےکوقبرمیں جب

”: سوال کرتے ہیں ر

ن

كه ؟ع

كهین ادا

؟م

ب

ن

كهي تیرا رب کون ہے؟ تیرا ، “؟با

” :ہے یتاجواب د یہدین کیا ہے؟ تیرا نبی کون ہے؟ ی دا،وه الل ا

ب ار

الا نا

لاس يا با

ب،وهم

ahna

fmed

ia.c

om

Page 156: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

156 دروس الحدیث

صد م هم

ه الل

ل

م

لسو يها

لللہ ہے، میرا دین اسلام ہے، میرا نبی محمد کہ میرا رب ا “ع

سوالوں کے ںتینو یہجب ( 18614صلی اللہ علیہ و سلم ہے۔ )مسند احمد: حدیث نمبر

:فرشتہ آسمان سے آواز دیتاہےایک تو ہے یتاجواب دے داداي

ن يهف ن ا ادإ

نهم

ي تداعقصد

أ اءامے نے درست جواب کہ اللہ فرما رہے ہیں کہ میرے بند.الس

،دیے ہیں، ةا نال ن ا

هوههش راف

سةااس کو جنت کا بچھونا دو،ف

نال ن ا

هوه سه با

ل أاس کو ،و

وجنت کا لباس دو،هحتافةاو

نال

ا ا

ببههل جنت کادروازہ اس کے لیے کھول دو،،ا

قاي

يسيف لا

اهان اد حاوراو اس قبر میں پہنچ جاتی ہے۔جنت کی خوشبو،با

(وغیرہ 12185:حدیث نمبرشیبۃ بیا ابن )مصنف

ب اور فرشتہ کہتا ہے : دالةامونبم ره و .سا

(1071حدیث نمبرجامع الترمذی: )

صلی اللہ علیہ و نبی پھراللہ کے یسے سو جا جیسے پہلی رات کی دلہن سوتی ہے۔ا

:یانےفرما سلملاوذ

کوا

هۇاللال فا اعاتا

الث ولا

يل با وا

هنم أي ذا

اله الل

هت ابثهی

ر ا خا ال فا

ياو

به الد يا ا

ۇ.الح

د یۃ: ج

يھل

(379ص 1)المستدرک ا

ثابت قدم آخرت میں من کومؤ وجہ سے کی یمانا یا کلمہجواللہ نےفرما کہ یہ

صلی اللہ علیہ و نبی :نےکہا میں ۔ہے“قبر”یعنی جگہ یہآخرت سے مراد ، اسرکھتے ہیں

؟ )آگیا۔ کہ نہیں آگیا آپ بتاؤقرآن میں ۔ہے کیا“ قبر” کامعنیآخرت نے سلم

تو کانام لیتا یثحد میں ، اگرلیا کانام نہیں یثحد بات میں یپور اپنی نے میں سامعین(

۔سمجھاناپڑتا ہےاس طرح اوقات بندے کو تو بسا ۔نےاٹھ جانا تھا اس

م رسول کی مراد صحابی رسول سے:تیسری بات؛ کلا

کلام اللہ ہے، نمائندہ مصطفی صحابی ہے اور نمائندہ خدا نبی کہ تھاہاریہ بتا میں

ahna

fmed

ia.c

om

Page 157: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

157 دروس الحدیث

معنی اور سے صحابی ظ بھیلفااپاک کے یثحد،سے نبی بھی سے معنی نبی کے الفاظ بھی

سے۔ صحابی بھی

یکا کہ وا تھا بیٹھا حجرے میں ،گیا کےلیے نجگہ بیا یکا میں لکوٹسیامیں

نے میں ؟فاتحہ پڑھتے ہیں آپ امام کے پیچھے !مولانا صاحب:مجھے کہنے لگا ، گیا نوجوان آ

میں یںدےد دلیل :نے کہا میں ۔چاہیے پڑھنی مجھےکہتا ہے کہ جی ۔پڑھتے نہیں :کہا

ہے میں یبخار صحیح :مجھےکہنے لگا ۔ہے تونہیں لڑائی کوئی سے دلیل ہمیں ،وں پڑھ لیتا

جوکہ الکتاب.یيراعفاتةلمنللاصلوۃ:یاوسلم نے فرما اللہ علیہ رسول اللہ صلی

۔وتی نمازنہیں فاتحہ نہ پڑھے اس کی بندہ

،نہیں :کہتا ہے ؟ہے سےآپ نے سنی اللہ کےنبی یثحد یہ :نے کہا میں

:کہتا ہے؟ہے کس نےسنی :نے کہا میں ،نہیں :کہتا ہے ؟ہے نےسنی میںکہا: نے میں

جب حدیثنہ کروں بھی میں معنی،نہ کر توبھی معنی :نے کہا میں سنی ہے۔ نے بیصحا

۔ہے ٹھیک جی ۔ کہنے لگا:ہیں سے لے لیتے صحابی تو معنی بھی ہے نے نقل کی صحابی

امام استاد ہیں یامام بخار ،ہے یجامع ترمذ یہہے ریبخا صحیح یہ :نے کہا میں

حضرت جابربن استادہیں اللہ علیہ و سلمصلیحضرت رسول اللہ ، شاگردہیں یترمذ

لمنللاصلوۃیعنی: ) والی یبخار یثحد یہی ،ہیں شاگرد رضی اللہ عنہ عبداللہ

یير ہے اورحضرت جابر نقل کی میں ینے جامع ترمذ یامام ترمذ (الکتابعفاتةأ

رضی امام ترمذی نے پہلے حضرت جابر ۔ہے نقل کیا سے معنی رضی اللہ عنہبن عبداللہ

اللہ عنہ سے یہ روایت بیان کی ہے:ملف ا رأهيال ام

هس اعافايه رأيی

ل ةدبر صل

ن

امام ااءالا

روو هكی أ لا ا ا ا

لصهی

جو بندہ نماز میں سورۃ الفاتحہ نہ پڑھے تو اس کی نماز نہیں وتی، ہاں اگر امام

نہ پڑھے تو نماز و جاتی ہے۔ کے پیچھے و اور سورۃ فاتحہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 158: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

158 دروس الحدیث

سورۃ بندہ جو ہے کہ یانے فرما صلی اللہ علیہ و سلم تھا اللہ کےنبی یہاب سوال

بندہ اگر کہ کہتے ہیںحضرت جابررضی اللہ عنہ اور وتی نمازنہیں فاتحہ نہ پڑھےاس کی

تو وا السویہ پر یثجب حد امام کے پیچھے سورۃ فاتحہ نہ پڑھے تو نماز و جاتی ہے۔

کے فرمان کا معنی بیان کیا صلی اللہ علیہ و سلم اللہ کےنبی نےرضی اللہ عنہ حضرت جابر

ةعفاتیيرالمنلۃلاصلو: ”یافرماکہ یہ جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نے

ذااة : ”یافرما ،وتی نمازنہیں جو بندہ فاتحہ نہ پڑھے اس کیکہ “ الکتاب هذاا أ

ہے جواکیلا اس کےلیے یثحد یہ ،ہے نہیں کےلیے یمقتد یثحد یہ“ وحده

و۔ہانمازپڑھ ر

(312)جامع الترمذی: تحت حدیث نمبر

!سے لونا صحابی بھی تومعنی ہیں سے لیے صحابیلفظ جب!یکھود :نے کہا میں

جہتوں سے سمجھا رہا کئینے کہا میں میں ،ہے نمائندہ مصطفی نمائندہ خدا ہے اورصحابی نبی

؟ہے کیا حیثیت آئینی کی رضی اللہ عنہم وں کہ صحابہ کرام

:چوتھی بات؛ دین صحابہ ہی دین محمد ہے

: یاوسلم نے فرما اللہ علیہ صلی اللہ کے نبیى اأم تا

م هأ عل

قاین

يسل

عل ناع

لاد لن با لا

د النوذحائايل

گے جوبنی آئیں حالات وہیبالکل امت پہ یمیر•ا اس

،پہ آئے تھے اسرائیل ح

ى أ

ن مه ن ما

اةا ا

ن تا

م هأ فا

كل باية

لاعهه م هأ

ذه نصی

ماں سے اپنی جس نے یسابدکردارگزراا کوئی میں اسرائیل کہ اگر بنی حتی•لاك

کالا کرے گا۔ سے منہ ںآئے گا جو ما بندہ یساابھی امت میں یمیرتو ہے منہ کالا کیا

، پھر فرمایا(گے وجائیں ااتنے ابترحالات پید)یعنی عل

تارفقائايل

ا اس نا

ع ا ا و

ة

ل ینما دا

بسو ا

ین ن ۔تھی ں میں قسیم و گئیبہتر فرقو اسرائیل بنی•ثا تا

م هأهق اترفقو

عل

ة

ل ینما دا

بسو إ

لا گے تہتر فرقے وجائیں میں امت یمیر•ث

ahna

fmed

ia.c

om

Page 159: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

159 دروس الحدیث

د احا

و ة

ل ما لا ا ا ارا

الن فا

مهده ه•ك

۔جائے گا جنت میں یکا صرف گے ئیںجا جہنم میںفرقے سارے یہ

سے منہ کالا ںما یکا ؛ہیں ید وسلم نے دومثالیں اللہ علیہ صلی اللہ کے نبی

ہے ۔ اللہ کے نبی کی ےعقید مثال یہفرقے بن جانا دوسری ہے اور مثال عمل کی یہکرنا

:یافرما ؟وگا سا طبقہ جانے والاکون کہ جنت میںگیاسےپوچھا صلی اللہ علیہ و سلمن اأم

ابا صح أو يها

ل صحابی ےمیر مجھ سےلے اورمعنی ینجانے والاوہ وگا جود جنت میں•ع

(2641)جامع الترمذی: حدیث نمبر ۔لے سے

۔ہے جنتیفرقہ یہتوو گا کا ےصحابیمیر معنیاور وگا امیر یند

عل”نے صلی اللہ علیہ و سلم اللہ کےنبی “یند” یعنی “واصحابيهماان

!سمجھنا وں ذرا دونوں کو قرآن سے پڑھنے لگا یتیںآ دو اس پر میں کیوں فرمایا؟

:ہے میں یمقرآن کر

و فاره

كاال هي يأ

لها

ع ألا

وهد تهداقمهد ته

وهاعادعمهتب ألااو

م

هد تهع أ

مهقتداعماعادعن ألاو

وهاعادعمهتب ألاو

هد تهع اأم

ی داه

كل

هك

هن

اداي

لاو

دا” ادا”میں اصل “ي

ی عربی گرائمر کی رو سے “ی” یہاںہے اور“ نا

”سے فرمایا کہ آپ اعلان فرمائیں: نبی اپنے نےاللہ ۔ “دین میرا”یعنی ہے یگر ه

كل

ی دا ا

داي

لاو ه

كه ۔لیے ےمیر یند ااور میر تمہارا لیے ینتمہارا د!مکہ اے مشرکین“ن

ہے اورجب آپ طرف کی کی نسبت مصطفی کی یناللہ نے د میں یتاس آ

:، اس میں ہےدیکھیں کو ۃمدنی سورا

مب أيوم

هك

ین دا

ه

كلهتل

(3)سورۃ المائدۃ:

آج ” یاکہفرماارشاد اللہ نے ۔ہے الواع کے موقع پر نازل وئی حجۃ یہ آیت

ahna

fmed

ia.c

om

Page 160: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

160 دروس الحدیث

“۔ہے یامکمل کرد ینتمہاراد نے تمہارے لیے میں کے دن

صلی اللہ علیہ و سلم اللہ کے نبی میں وعشروع شر مکہ میں ! سمجھنانکتہ یہاں

” :یانے فرما ه

كهنی داه

كل ا

داي

لاتمہارے لیے تمہارا دین اور میرے لیے میرا “و

تو یاتر یتآ زمانے میں یطرف ہے اورجب آخر کی نسبت نبی کی یند یہاںدین،

”: یافرماا

هك

ین دا

ه

كلهتلمب أيوم

ینتمہاراد نے تمہارے لیے میں کے دنآج “ل

کی یند دورمیں یطرف اورآخر کی نسبت ہے نبی کی یند شروع میں تو، ہے یامکمل کرد

۔طرف ہے صحابہ کی نسبت کی

اب اور طرف کی نسبت نبی کی یند ہے کہ پہلے کیا حکمت اب اس میں

حجۃ نے سلمصلی اللہ علیہ و اللہ کے نبییہ ہے کہ وجہ اس کی ،طرف نسبت صحابہ کی

؟ہے یاد تک پہنچانے م میں یاخدا نے مجھے د جودین:یافرماالوداع کے موقع پر صحابہ کو

.لفظ بولے: صحابہ نے تین تحصبوتی د أوتغ

لعداكب أهددشن

اور ہے یانے کا حق اداکردپہنچا ہے، یادآپ نے پہنچاہم گواہی دیتے ہیں کہ

۔یاکے ساتھ پہنچا خواہی خیر و نصیحت

:یافرما آپ صلی اللہ علیہ و سلم نےا لل

دداش

مه.د

ا لل

دداش

مه.د

ا لل

مهد

دد ۔دیاپہنچا یند اکو تیر نےان میں کہ اللہ توگواہ بن جا.اش

تغفل :فرمایانے صلی اللہ علیہ و سلم آپ •الغائبمنکمالشاھديل

(12354حدیث نمبر 129ص 5، کنز العمال: ج1907داؤد: حدیث نمبر ابی)سنن

۔ہے یناد یند آگے اور ہے لینا م نے دین میرا، و م جو موجود

پوری حضور ، ہیں نبیکے دنیا یوسلم پور اللہ علیہ اب حضورصلی !توجہ رکھنا

ہے لینا ینمجھ سے دم نے :یافرما ،کےصحابہ جارہے تھے جا رہے، نبینہیں خود میں دنیا

کے )نبی ؟گی یکھےکے صحابہ کو د نبی یا گی یکھےکو د اب امت نبی۔ہے یناامت کو د اور

ahna

fmed

ia.c

om

Page 161: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

161 دروس الحدیث

نبی یا تھا یکھناد لوگوں نے صحابہ کو تھے تو مکہ میں حضورصحابہ کو۔ سامعین( جب

تھے وسلم جب مکہ میں اللہ علیہ حضورصلی۔ سامعین( تھا یکھناکود نبی؟)تھا یکھناکود

۔ ہے یکھناسے چلے گئے اب صحابہ کود دنیا جب نبیاور تھا یکھناتولوگوں نے حضورکود

یہکہا “صحابہ یند”کو یند میںدور یکہا اورآخر“ محمد یند”کو یند توخدانے شروع میں

کر (Cross) صحابہ کوکراس ،وگا جو صحابہ سے ملے گا محمدوہی ینکہ د بتانے کے لیے

اور یافرما“ محمد یند” شروع دور میں تو ۔نہیں سکتا ہی مل مصطفی یند توگےکے لو

رضی اللہ رہا وں کہ صحابہ کرام کہہاس لیے میں۔یافرما “صحابہ دین”آخری دور میں

۔کو سمجھیں حیثیت کی عنہم

صحابہ کا پیغام کہ ہماری طرح بن جاؤ:

سےبہت سارے ساتھی آپ حضرات میں ،تا وں کرجملہ کہا یکا کبھی میں

جب آپ ،اللہ قبول فرمائے ،لگاتے ہیں وقت بھی ،ہیں وئے جماعت کے بیٹھےتبلیغی

علاقے میں جب کسی رضی اللہ عنہم صحابہ کہ جملہ کہتے ہیں یکاآپ تو جائیں میں تبلیغ

”فرماتے تھے وہ تھے جاتےهک

هاماونو

ثفرماتے نہیں یہصحابہ !ہماری طرح و جاؤ“ نال

طرح و جاؤ کی نبیہمارے کہ فرماتے یہ اگرصحابہ، طرح وجاؤ کی نبی کہ ہمارے تھے

کھاناکسد، اب سکتے تھے نا کوتودکھا نہیں اب نبی ؟وں طرح کیسے کی لوگ پوچھتے نبی تو

یہ؟ باندھا نےعمامہ کیسے صلی اللہ علیہ و سلم اللہ کے نبی ۔ تھا ناکھاآپ کود اپنے ؟تھا کو

داڑھی کی صلی اللہ علیہ و سلم نبی اللہ کےگا، آئے میں سمجھ تو گے یکھیںد کو صحابی

تھی؟ کیسی نماز کی اللہ کےنبی گا، آئے میں توسمجھگے یکھیںکود صحابی یہتھی؟ کیسی

گے یکھیںد صحابہ کو تھا؟ کیساپڑھنا کا قرآن نبی گا، توسمجھ آئے یکھیںد صحابہ کویہ

!نا گا توسمجھ آئے

”تھے کہ تےفرما نہیں یہصحابہ اس لیے هک

هاماونو

ثلاتاب

يکہ ہمارے نبی “ان

ahna

fmed

ia.c

om

Page 162: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

162 دروس الحدیث

: ”فرماتے کی طرح و جاؤ بلکہهک

هماونو ا

ثطرح یم ہمار یںطرح کر کی نبیہم“ نال

کو لے یند میں تودنیا ،طرح پڑھو یہے م نمازہمار طرح پڑھی کی کرو،ہم نےنمازنبی

۔کے صحابہ گئے ہیں پیغمبر کر

:؛ حاملین قرآن و سنت صحابہباتپانچویں

یا:نے فرما صلی اللہ علیہ و سلم اللہ کے نبی کہ شخص کہنے لگا یکاهتب ت

م أ ه

هافايك يا بابة دهسو ا ابالل

ابات

م ا با

مهتكساتموام

ه ل اانقل ا •ري

تھام کے ان دوکو اگر، وں رہا جا کے چھوڑ یںچیز دو اندر تمہارے میں

۔سنت یمیر۔ ایک قرآن اور دوسری وسکتے گمراہ نہیں کبھیتو رکھوگے

ہیں؛ ایک فرمائی نے دوباتیں پاک صلی اللہ علیہ و سلم نبی وہ بندہ کہنے لگا:

صحابہ کہ آپ کہتے و ،وگے گمراہ نہیں کبھیتو لو لے کو اور ایک سنت قرآن کولے لو

۔وگے گمراہ نہیں لوکبھی کولے

ہے نور بھی نورہے اورسنت مصطفی کتاب اللہ بھی !بات سمجھو :نے کہا میں

تب جنت میں ،ہیں ظلمتیں ہی ظلمتیںراستے میں جانا ہے تو میں آپ نے جنت اور اگر

اور جب آس پاس نور تب جائیں اورجنت میں پہ چلیں گے جب صراط مستقیم جائیں

چا نور دو لیےہمیںکھانےکے اب راستہ د ،موجودو روشنیییی

نام کتاب اللہ کا یکا ؛ہ

اس ،چلتی خودبخود نہیں روشنی اور نور یہ کہ ہےیہسوال کانام سنت، لیکن یکاورا

!!نا چاہیے توکوئی بھینے کے لیےچلانورکو

اوراسلام آباد جانے ہیں ھےوے پہ چڑ سےموٹر یہاںکو آپ رات

دائیں یکا ،وں لگی لائٹیں پہ دوہیڈ یگاڑ گے تب جب آپ کی جائیں لیکن لگےہیں

نہیں راستہ نظربھی وں تو بجھی جلی نہ وں لائٹیں یہاگر، جانب بائیں یکجانب اورا

اکہ راستہ معلوم و، نہیں گی نہ وں تو آگے چلیں پہ لگی یہاں لائٹیں یہاوراگر آئےگا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 163: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

163 دروس الحدیث

،تب آتا ہے جب لائٹ چلے بھی نظرراستہ اور بھیجلےنظرتب آتا ہے جب لائٹ

یکا “کتاب اللہ”یہ ،ہے بھی چلانا لائٹ کو ہے اور بھی توہم نے لائٹ کوجلانا

“سنت مصطفی” ہے اورلائٹ یکا “کتاب اللہ”،نور ہے ایک “مصطفی سنت”نورہے

”کا نام یاس گاڑ ہیں چلیلائٹ لگ کے یہ پہ یلائٹ ہے اورجس گاڑ یدوسراصحاب

(سامعین ۔ن اللہہے۔ )سبحا “مصطفی

سنت لائٹ ہے لیکن کیسرگودھا پہنچا، پیغمبر خود نہیں قرآن لائٹ ہے لیکن

میں دنیا کتاب اللہ کولیاادھر ،کے صحابہ ہیں وہ پیغمبر ، جو لے کر آئے ہیں پہنچی خودنہیں

تھا کہ صحابہ کرامہار یہبتا میں ۔یاد پھیلا میںاوردنیا سنت کولیا کی اورادھرنبی یاد پھیلا

!؟ہے کیا حیثیت کی رضی اللہ عنہم

:؛ نبی معصوم صحابی محفوظبات چھٹی

کوگناہ سے بچاتے اللہ اپنے نبی ،ذات معصوم ہے کیہے کہ پیغمبر یہہمارا نظر

ہہماراعقید ،معصوم ہے ہے کہ صحابی نہیں قطعا یہنظر یہ رصحابہ کے بارے میںاو ہیں

سے نبیاپنے اللہ یہ ہے کہ معصوم کا معنی ۔محفوظ ہے معصوم ہے اورصحابی ہے کہ نبی یہ

اللہ اس لیکن سےگناہ و جاتا ہے صحابیکہ اورمحفوظ کا معنی دیتا نہیں گناہ ونے

۔نہیں یتا درہنے باقی کےنامہ اعمال میں

پاک ہے اس سے گنا ہ بھی ،صحابی اس سے گنا ہ وا نہیںکہ پاک ہے بھی نبی

صحابی اور کومعصوم مانتے ہیں ہم نبی ،رہتا نہیں باقی نامہ اعمال میں وجاتا ہے لیکن

۔کومحفوظ مانتے ہیں

وا ان سے اگرگناہ !کرو گے؟ کس بات کیصحابہ کرام پر تنقید !اب بتاؤ

اور آپ کون وتے ہیں اب میں، یانے معاف کردخداتوم ب م نبی تو کرنے والے؟ ب

صحابی ،من ہےمؤ یہ اکیلا صحابی ،معصوم ہےاکیلا نبی۔ محفوظ ہے معصوم ہے اور صحابی

ahna

fmed

ia.c

om

Page 164: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

164 دروس الحدیث

ہے اورجب سارے رمعیا یہ اکیلا صحابی ،حجت ہے یہ اکیلا صحابی ،عادل ہے یہ اکیلا

تنہا معصوم ہے۔ نبی جیسے معصوم ہیں ہی یسےا تو مسئلہ پہ جمع وجائیں صحابہ کسی

،من ہےوتومؤ اکیلا صحابی ،معصوم ہے اکیلا نبی !طرح سمجھ لیں بات اچھی یہ

تو پیغمبر جمع وجائیں صحابہ اورجب سب رو تومعیا اکیلا، عادلتو و اکیلا ،وتوحجت اکیلا

نبی ہے جیسے یساوہ مسئلہ ا تو صحابہ جس مسئلے پہ سارے جمع و جائیں ،طرح معصوم ہیں کی

کو معصوم ہم نبی ہے، اس لیے یناکو رد کرد کے فیصلے پیغمبر نااب اس کا ردکر و، یانے فرما د

۔محفوظ کہتے ہیں اور صحابی

:بالا ترہیں سےصحابہ تنقید؛ بات ساتویں

سے بالاتر تنقید ۔بالا ترہیں سےصحابہ تنقید :بات کہنے لگا وں ساتویں میں

:نے کہا میں ؟ںکیو :لوگ کہتے ہیں ۔وسکتی نہیں ان پرتنقید یہ ہے کہ کا معنیونے

کی تنقید یا “ہعقید” دبنیا کی تنقید ، ہیں دو دیںبنیا کیتنقید میں دنیا یہ ہے کہ وجہاس کی

توجہ ،نہیں ہے ہی وہ صحابی غلط و جائے ہعقید تو و ہعقید دبنیا کیاگرتنقید “عمل” دبنیا

اوراگرعمل ، نہیں ہے ہی وہ صحابی غلط و جائے ہعقید تو و ہعقید دبنیا کیتنقیداگر !رکھنا

؟گےکیسے یںکر تنقید !بتاؤہے تو نہیں مانا ہی پرصحابی دبنیا ہم نے عمل کی غلط وجائے تو

اگر عمل، یا ہعقید؛ ہیں وجہ دو کی تنقید کہ ںکیو ،بالاتر ہیںسے تنقید صحابہ

مانا صحابی پہ دبنیا اوراگرعمل غلط وتوہم نےعمل کی نہیں رہتا ہی بیغلط و تو صحا ہعقید

؟ تو ہے کیوںاب تنقید ،وجہ سے نبوت کی صحبت اور ہعقید مانا ہم نےتوصحابی ،نہیں ہی

تنقید کی کوئی وجہ بنتی ہی نہیں۔ اسی لیے ہم کہتے ہیں کہ صحابہ تنقید سے بالا تر ہیں۔

:ہیں ؛ صحابہ معیار حقبات آٹھویں

ونے اعمال ہمارے یسےو تھے اعمال ان کےجیسے ہیں رحقصحابہ معیا

۔ ییی

:مجھے کہنے لگا ۔ہے سوال وزنی یہبظاہر اس کا اور بندے نے سوال کیا یکاچاہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 165: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

165 دروس الحدیث

وہی یںوہ کر کام جو ۔ کہنے لگا: ہاں جی :نے کہا میں ؟ہیں رحقصحابہ معیا !مولاناصاحب

نےانہوں کیے اعمال بھی کہنے لگا: انہوں نے نیک ۔ںہا جی :نے کہا میں ؟یںہم کر کام

صحابہکیا ؟یںکچھ ہم کر وہی جوکچھ انہوں نے کیا ؟ہیں حق کیسے رکئے تو معیا گناہ بھی

وا :نے کہا میں ؟وا فلاں جرم نہیں۔ کہنے لگا: واہے :نے کہا میں؟وا سےگناہ نہیں

؟وئے کیسے رحقپھرمعیا لگا: مجھے کہنے ۔ہے

میں !؟یںکر کیا ہم بھی گناہ تو یںوہ گناہ کر یںتوہم کر یںاعمال کر نیک وہ

ہیں رحقصحابہ معیا !سمجھنا حق کا معنی رآپ معیا ،سمجھا نہیں کامعنی رحقتومعیا :نے کہا

ہم سےگناہ اگر ،یںاعمال ہم کر نیک وہی اعمال انہوں کیے ہے کہ جونیک یہ اس کا معنی

اس کی سے گناہ واتو گناہ ونے کےبعدجوکیفیت بیجب صحاکہ یکھیںوجائے توپھرد

(و۔ )سبحان اللہ۔ سامعین یتیر اور یمیر کیفیت وہی تھی

اعمال انہوں نےکئے وہی جونیک ؟ )جی ہاں۔ سامعین(آئی میں سمجھ بات

کیفیت وہی تھی کی ان اوراگرگناہ وجائے توپھرگناہ کے بعدجو کیفیت یںاعمال ہم کر

۔ “حق رمعیا”ہے معنی اس کا ،و یہمار

:؛ صحابی کو گالی دینے والے کا حکمبات نویں

کےبارے میں رضی اللہ عنہم صحابہ کرام اور ہے کیا حیثیت آئینی صحابہ کی

؟ونا چاہیے کیا یہنظر ہمارا

مرتد اور سزائے موت کا ،کافرآدمی یہدے تو کوگالی پیغمبر آدمی اگرکوئی

کا سزائے موت یہ ، ہے فاسق یہ کافر نہیں یہدے تو کو گالی صحابی کسی اور اگر ہے مستحق

لوگ کبھی ،الگ ہے ملہکا معا الگ ہے صحابی ملہکا معا نبی ،کامستحق ہے عمر قیدبلکہ نہیں

یرا والے کوتعز ینےد کوگالی صحابی تو اگرچاہے کر پاتے، ہاں قاضی فرق نہیں دونوں میں

کوحلال ینےد گالی دے اور کوگالی اگر صحابی ںہے، ہا قتل نہیںحدا قتل کردے لیکن

ahna

fmed

ia.c

om

Page 166: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

166 دروس الحدیث

اگرحرام سمجھے اور مرتد وگیایہ پھر ، ہےمسلمان نہیںشخص یہپھر تو دے گالی کر سمجھ

لگ ہے۔ا کیفیت سز ا کی کی دے تو پھر اس آدمی پھر اور

صحابی کو گالی دیتے کیوں و؟

صحابہ کرام یجگہ گفتگوچل پڑ یکا ۔تھا میں دبئی رمضان میں سیامیں

پڑتا توفرق کیا یںد کوگالی صحابیاگر :بندہ کہنے لگا یکا ،کےبارےمیں رضی اللہ عنہم

کیا بگاڑا راہے؟ صحابہ نے ہما ںکیو ینید گالی کہ بتا یہمجھے : نے کہا میں۔ با للہ ذالعیا ؟ ہے

ہے کہتا بھلا برا صحابہ کو بندہ اگرکوئی یہ ہے کہ اس کا معنی ؟ہے کیا نقصان کیا ؟ ہماراہے

کوئی ذات کے ساتھ ہے اورتو کی کا تعلق پیغمبرتو صرف اس وجہ سے کہتا ہے کہ صحابہ

گالی یہہے تو صحابی کاپیغمبر یہ کہتا ہے کہ اس لیے برا اگر ، ہے برابھلا کہنے کی وجہ نہیں

ساتھ کاپیغمبر صحابہ نے ہے کہ گالی اس وجہ سے دیتا ، اگر ہے والا نہیں یمانا والا ینےد

۔ہے والاہرگز نہیں یمانا یہ گالی دینے والا ہے تو دیا

توہین عالم کی آدمی تک لکھا ہے کہ اگر کوئی یہاں تو فقہاء نے : نے کہا میں

عالم اس نے ، رہتا مسلمان نہیں تو یہ توہین کرنے والا عالم ہے یہاس وجہ سے کرے کہ

صحابی یہہے کہ یتاد اس وجہ سے گالیکوئی اگر،تو ہے کی توہین نبوت کی علمبلکہ نہیں کی

،اس کو ہے کا خطرہ یمان اکےشخص یسےا تو ہے یتاد گالی پہ دبنیا کی بیتصحا یعنی ہے

مسلمان سمجھنا بڑا مشکل ہے۔

:دسویں بات؛ تعداد انبیاء اور تعداد صحابہ میں مماثلت

،کے بارے رضی اللہ عنہم بات کہتا وں صحابہ کرام یاور آخر یںدسو میں

ءنبیا، آپ کو معلوم و گا کہ ا نمائندہ مصطفی صحابی ،نمائندہ خدا نبی کہ عرض کررہا تھا میں

رضی اللہ کرام صحابہہے اور ہزار کم وبیش لاکھ چوبیس یکا تعداد بھی کیعلیہم السلام

ہے؟ ںکیو جیسی یکتعدادا یہ ہے، ہزار کم وبیش لاکھ چوبیس یکا تعداد بھی کی عنہم

ahna

fmed

ia.c

om

Page 167: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

167 دروس الحدیث

اعزازہے اتیر یہ !مصطفی ےکواعزازبخشاہے کہ میر اللہ نے اپنے نبی !ذرا نکتہ سمجھنا

،ےتنے نمائندے تیرا ےجتنے نمائندے میر کہ ن پہ ختم ا یمیر ن پہ نمائندگیا

بے کرے وہ بھی یدعو کا خدا ونے ۂنمائند بعداگرکوئی ےتیرختم، یتیر نمائندگی

ایمانبے وہ بھی تو کرے یونے کا دعو مصطفی ۂئندنما ن کے بعد کوئیہے اورا یمانا

ختم ہے۔ وسلم گئے ہے صحابیت اللہ علیہ نبوت ختم ہے حضور صلی حضور آئے ہیں ،ہے

،ختم وئی اورحضورگئے توصحابیت ( حضورآئے تونبوت ختم وئی۔ سامعین)سبحان اللہ

نہیں بھی نبیکسی کو ن کے بعد ہم ا مانتے۔ نہیں بھی صحابیکو کسی ن کے بعدمانتے اور ا

وہ مسلمان ہے؟ “ جی میں نبی تو نہیں وں لیکن صحابی وں”کوئی بندہ کہے

)نہیں۔ سامعین( وہ بے ایمان ہے، کیونکہ وہ صحابی تب بنے گا جب کسی نبی کی صحبت

بی کیسے کے بعد کوئی نبی نہیں ہے تو وہ بندہ صحا صلی اللہ علیہ و سلممیں بیٹھے گا، جب حضور

بنے گا؟!

میں نے دس باتیں صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے بارے میں عرض کی ہیں۔

یہ ہمارا اللہ ہمیں بات سمجھنے کی توفیق عطا فرمائے۔ میری آپ سے گزارش ہے دیکھیں!

ہم نے اپنے پورے اس ایک گھنٹے میں کسی کو ایمان ہے، اپنے عقائد و نظریات کو سمجھو،

؟ )نہیں۔ سامعین( اپنا نظریہ بیان کیا ہے نا؟برا بھلا کہا ہے

میں ہر درس میں یہ بات اس لیے سمجھاتا وں کہ بعض لوگ آپ کی ذہن

سازی کریں گے کہ مولانا کے درس میں نہ جاؤ بہت سخت ہیں، اب بتائیں میں نے کوئی

کیا ہے؟ سخت بات کی ہے؟ )نہیں۔ سامعین( بھائی میں تو سمجھا رہا وں کہ ہمارا نظریہ

ہمارا عقیدہ کیا ہے؟ ہمارے نظریے پہ دلائل کیا ہیں؟ اللہ رب العزت ہم سب کی

اصلاح فرمائے۔

خردعوانا الحمدللہربالدلمین •وأ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 168: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

168 دروس الحدیث

عنوان: امت کے رہنما طبقات

ام)

ظ

(حصہ سوم: فقہاء ع

ء2014اکتوبر - 4 تاریخ:

بلاک سرگودھا 2جامع مسجد موتی مقام:

ahna

fmed

ia.c

om

Page 169: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

169 دروس الحدیث

ام(رہنما طبقہ امت کا

ظ

)فقہاء ع

ألح

هللہامد

همد

ون س داہ

هين

ون رهس غفاه

هوب ہت ه ن ا

وب عه

ه توک

يهعل

وبهد

هبللہن وذ

هوراشر

أهبف سا

د ااون ا

سي ئا ا

عالاأ

نان داي

هہالل

فلاهم

الهل

ون ه یلاال

فلا

هادی

لهون

هشدد أ لاهااال

لا

هالل

وحد

ہلا

شریک

لهون

هشدد

ا

اسيد

ممد ومولان ن

هعتد ا

هورسول ہ ه

أ عددم !ا

فاهوع

هذ

طي الش ن ا ا

للہ با نا

ي جاالر ما

حاالر

الل يباسما حا

الر نا :ما ن ا دإ

ح أب أد م هم ااة﴿م

لو ه

الاكج نرا كا

و ا الل

ول

هسر لا

ع ءإ ي ا هعال

ه الل

اةینو يا با

الن

ماق﴾خ

( 40:)سورۃ الاحزاب

واالالنی صلاللعليهوسلم:

ین يا با الن

هماقخن يأ دا

دع ی اب•لا

(عن ثوبان 22395مسند احمد: ح)

ا لل

عل ا

صل

مهد

علو دإ م هم

مب دإ

م هم لا

أ

عل

يت

ياصل اها

ب ا ا

م

علو

ي اها ب ا ا لا

أ

م

يد اميد ا

حكب ۔ا ا

ا لل

مهد

عل

راك

ب

علو دإ م هام

مب دإ م هم لا

أ

رب

ب

ت

يعل اها ب ا ا

م

عليو اها

ب ا ا لا

أ

م

يد اميد ا

حكب •ا ا

:دروس کا خلاصہگزشتہ

یہ بات آپ کی خدمت میں عرض کی تھی کہ دروس میںدو شتہ میں نے گز

نیا نبی نہیں کوئی ہیں، آپ کے بعد قیامت تک علیہ وسلم آخری نبی حضور صلی اللہ

آخری نبی ہیں اور آپ کے بعد کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کہہ لیں یوں آئے گا یا

اقدس پر سلسلہ نبوت ذات کی نے آپ پیدا نہیں وگا۔ اللہ رب العزت کوئی نیا نبی

نبی ہیں اور قیامت علیہ السلام آخری فرما دیا ہے۔ سوال یہ تھا کہ جب حضور کو ختم

کرے گا؟ اس پر کون تک امت کی راہنمائی وگا تو قیامت پیدا نہیں نبی تک کوئی

تھی کہ اس امت کی راہنمائی چار بات عرض کی درسوں میں یہدو میں نے گزشتہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 170: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

170 دروس الحدیث

گے:طبقات کریں

خلفاء راشدین رضی اللہ عنہم :1نمبر

رضی اللہ عنہم صحابہ کرام :2نمبر

فقہاء کرام : 3نمبر

ام : 4نمبر

ظ

علماء ع

خلفاء نے کریں گے۔ میں راہنمائی جو امت کی ہیں یہ چار طبقات

کی تھی، پھر صحابیت کے عنوان سے بات راشدین رضی اللہ عنہم کے عنوان پر تفصیل

کے عنوان پر کہ “کرام فقہاء”گا سے گفتگو کی اور آج میں گفتگو کروںپر بھی تفصیل

کن لفظوں میں نے علیہ وسلم اکرم صلی اللہ حضور ؟کی حیثیت کیا ہے فقہاء کرام

درس میں ان شاء کام کیا ہیں؟ آئندہ کے ذمہ کا تذکرہ فرمایا اور فقہاء کرام فقہاء کرام

چوتھا اور آخری عنوان پر بات کروں گا اور یہکے“علماء کرام”اللہ آخری طبقہ یعنی

کی توفیق عطا فرمائے۔ بات سمجھ میں آ کی اور سمجھانے سمجھنےبات درس وگا۔ اللہ ہمیں

آمین۔ سامعین()جائے تو حق جل مجدہ عمل کی بھی توفیق عطا فرمائے۔

فقہاء کا مقام بزبان نبوت:

جو ارشادات بارے میں کے کرام علیہ وسلم نے فقہاء اکرم صلی اللہ حضور

لیکن کوئی اختلاف کر سکتا ہے فرمائے ہیں ان کو سنیں، میری اور آپ کی گفتگو سے

مسلمان نہیں کر سکتا۔ گفتگو سے اختلاف کم ازکم کی پیغمبر صلی اللہ علیہ وسلم

حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے جلیل القدر صحابی حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ :[۱]

ص”ہیں: تےفرما ی االن

هتد اس

م

لسو يها

لعه الل

علیہ نبی صلی اللہ نے خود میں“ل

دافرمارہےتھے: آپ سنا سے وسلم اهي

ن يا ا

الد فا

ههد ايفهای يخ عاها

ه •الل

(71)صحیح البخاری: حدیث نمبر

ahna

fmed

ia.c

om

Page 171: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

171 دروس الحدیث

سمجھ عطا دین میں ارادہ فرمائیں اسے کا اللہ جس کے ساتھ خیر اور بھلائی

عطا فرما دیتے ہیں۔ کی نعمت فقہ فی الدین اور اسے تفقہ فرما دیتے ہیں،

حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے چچا رضی اللہ عنہما عبداللہ بن عباس حضرت [:۲]

کی خالہ ،آپ رضی اللہ عنہما ہیں۔ اس کے علاوہ ایک رشتہ اور بھی ہے کے بیٹے

کی زوجہ مطہرہ اور ام حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم حضرت میمونہ رضی اللہ عنہا

مل

ا

کا حضور صلی اللہ علیہ اس لیے حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما منین ہیں۔و

رضی اللہ عنہا یہ حضرت بغیر پردہ کے تھا، کیونکہ حضرت میمونہ گھر آنا جانا کے وسلم

۔تاتھیں اور خالہ سے پردہ نہیں وکی خالہ ابن عباس

یہ حضور صلی اللہ علیہ کے بارے میں آتا ہے حضرت عبداللہ بن عباس

اور نبی بھی ہیں حضور صلی اللہ علیہ وسلم م کیا کہکے گھر چلے گئے، رات وہاں قیا وسلم

کے رات کے علیہ وسلم آپ صلی اللہ میں خالو بھی ہیں، آپ چاے ا تھے کہ

سے فارغ قضائے حاجت اٹھے،دیکھوں گا، حضور صلی اللہ علیہ وسلم معمولات

وضو کے لیے رکھا کےصلی اللہ علیہ و سلم کا بھرا وا آپ وئے، دیکھا کہ ایک لوٹا پانی

رکھا ہے ؟ کا کس نے یہ لوٹا پانی تو حضرت میمونہ سے پوچھا کہ ہے

نے رکھا عباس حضرت میمونہ رضی اللہ عنہا نے عرض کیا: عبداللہ بن

س اس وقت چھوٹے تھے، تو نبی کریم صلی اللہ علیہ و سلم ہے۔حضرت عبد اللہ بن عبا

نے دو دعائیں دیں:ا لل

یل وا

س التههاملعو يا ا

الد فا

ههد ايف مه•د

” : 1نمبرا لل يا ا

الد فا

ههد ايف مه !ان کو دین کا فقہیہ بنا اے اللہ “د

” :2نمبریل وا

س التههاملع عطا فرما ! آن کی تفسیر کا علمقر اور ان کو “و

(2038حدیث نمبر 230ص 4)مسند اسحاق بن راویہ: ج

اور مفسر قرآن بھی تھے، صحابہ عبداللہ بن عباس فقیہ بھی تھے حضرت

ahna

fmed

ia.c

om

Page 172: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

172 دروس الحدیث

قرآن کی ہیں یعنی “ترجمان القرآن”ان کو کہا کرتےتھے کہ یہ کرام رضی اللہ عنہم

(284ص )الاستیعاب فی معرفۃ الاصحاب:زبان ہیں۔

یہ روایت امام عنہ سے روایت ہے اور اسی طرح حضرت علی رضی اللہ [:۳]

موجودہے، فرماتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی میں“المعجم الاوسط”طبرانی کی کتاب

اللہ علیہ و سلم سے پوچھا:

مرليفيهعيا مرن؛يرسولاللا نزلعناأ

مرولانيفاقس

آجائے اور قرآن یا حدیث مسئلہ پیش کوئی گر ہمیںا !اے اللہ کے نبی

؟ کس سے مسئلہ پوچھیں؟آپ نے کیا کریں پھر ہم نہ ملے تو صراحتا مسئلہ کا حل میں

•ششاورو الفيداءفرمایا:

(1618رقم الحدیث 441ص 1المعجم الاوسط للطبرانی: ج)

پوچھ لیا کرو۔ اور ان سے مسئلہ فقہاء کے پاس جایا کرو

ملنے واضح نہ مسئلہ میں نے قرآن اور حدیث صلی اللہ علیہ وسلم نبی کریم

پوچھا کرو۔ جا کر مسئلہ ان سے کہ کیا ہے حوالہ فقہا ء کے میں کی صورت

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہیں،فقیہ رضی اللہ عنہ بن جبل حضرت معاذ [:۴]

یمن کا گورنر اور معلم بنا انہیں نے علیہ وسلم صلی اللہ ہیں ، نبی جلیل القدر صحابی کے

گورنر وا کرتا ہے، اس دور میں جیسے ہمارے نہیں تھا ۔ اس دور کا گورنر ایسے کر بھیجا

انتظامات اور شرعی امور بھی تھے، وہ بھی تھے ذمہ انتظامی امور دور کے گورنر کے

بھی سکھاتا تھا۔ اور شریعت بھی سنبھالتا تھا

عامل اور گورنر بن کر گئے۔ حضرت کے یمن رضی اللہ عنہ معاذ حضرت

کچھ سوالات نے بھیجا توان سے کو جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم رضی اللہ ذمعا

آگے لیے کہ میرا شاگرد کس حد تک میری بات کو سمجھ سکا ہے اور کے کیے، یہ جانچنے

ahna

fmed

ia.c

om

Page 173: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

173 دروس الحدیث

پوچھا: اس لیے آپ نے حضرت معاذ سے !!سمجھائےگا

اذ ا ا ضا

يق

يفاءب

ااكلرض

؟ع

لے لے کر آئیں، کوئی کیس کوئی مسئلہ تیرے پاس اگر لوگ !اے معاذ

کرے گا ؟ فیصلہ کیسے کر آئیں تو تومسئلہ کیسے بتائے گا ،

ا.عرض کیا: رضی اللہ عنہ حضرت معاذ الل ابا

ت عاكا ضا

ا أ

فیصلہ کروں گا۔ سے میں قرآن قرآن موجود ہے !اللہ کے نبی

االلہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:رسول الل ابا

بات فا

د ات

لا ا •ف

کیسے فیصلہ کرےگا؟ انہوں نے تو پھر مسئلہ نہ ملے میں اگر تجھے قرآن

اصلاللعليهوسلمعرض کیا: الل ولا

هسر ةا د سه با

•ف

نے پوچھا: فیصلہ کروں گا ۔ اللہ کے نبی سنت سے آپ کی میںا ا ف

ل

اصلاللعليهوسلم الل ولا

هسر ةا دهس فا

د اتو پھر نہ ملا اگر سنت میں بھی مسئلہ•ت

کیا کرے گا ؟ انہوں نے کہا:هد اتج و.بأ

هل ألاو ى ا أ

کمی نہیں کروں گا۔ جس حد تک سے کرو ں گا اور اجتہاد میں اجتہاد پھر میں

مسئلہ سمجھا دوں گا۔ لوگوں کو کر کے ر اجتہاداو محنت کروں گا میں مجھ سے و سکا

صلاللعليه: خوش وئےاتنا صلی اللہ علیہ وسلم رسول اللہ ا الل

هول

هسبر ض

ف

ههرپہ رکھ دیا۔ سینے کے حضرت معاذ رضی اللہ عنہ اپنامبارک ہاتھ•وسلمصد

نے علیہ وسلم اللہاس کے سینے کو کھول دے۔ پھر رسول اللہ صلی کیوں؟ تاکہ اللہ

فرمایا:اا

الل

ول

هسر ضا ايه

لام ا الل ولا

هسرول

هسرق فىو ذا

ال ا للہاهدم •لح

رسول اور یہ معاذ نمائند میرا ہے۔میں آپ کا وں نمائندہ میں !اے اللہ

میرے آپ کا شکر ہے کہ آپ نے !اللہ اور یہ رسول مصطفی ہے۔ اے وں خدا

صلی اللہ علیہ وسلم محمد کا نمائندہ یعنی آپ سے جس دی کو اس بات کی توفیق ہنمائند

ahna

fmed

ia.c

om

Page 174: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

174 دروس الحدیث

کا اظہار فرمایا۔ خوشی نے صلی اللہ علیہ وسلم ۔ رسول اللہ خوش ہے

حدیث معاذ کی تشریح:

مسئلہ پوچھیں لوگ پوچھا: سے نے اپنے صحابی صلی اللہ علیہ و سلم آپ

قرآن سے جواب دوں گا۔ رسول اللہ کہا:میںانہوں نے تو جواب کیسے دو گے؟ گے

نہ ملے تو پھر کیسے جواب دو گے؟ نے پوچھا: اگر قرآن میں صلی اللہ علیہ وسلم

ہر مسئلہ کا حل قرآن میں نہیں ملتا:

ہر کرنا اس بات کی دلیل ہے کہ کا یہ سوال صلی اللہ علیہ و سلم نبی کے اللہ

صلی اللہ حضور وتا تو مسئلہ قرآن میں موجود میں موجود نہیں ہے، اگر ہر مسئلہ قرآن

پھر “نہ ملے تو پھر کیسے جواب دو گے؟ اگر قرآن میں”یہ کیوں فرماتے کہ علیہ و سلم

اعرض کیا : اس سوال کے جواب میں حضرت معاذ رضی اللہ عنہ الل ولا

هسر ةا د سه با

ف

سے کروں گا۔ آپ کی سنت فیصلہ میں•صلاللعليهوسلم

میں ہے کہ ہر مسئلہ قرآن حضرت معاذ کو بھی پتہ سے بھی معلوم وا سا

ہر مسئلہ !کے نبی اے اللہ”کہ معاذ عرض کر دیتے حضرت موجود نہیں ہے ورنہ

“!کی ضرورت ہی کیا ہے؟ قرآن میں موجود ہے، دوسری طرف جانے

دیتے ہیں کہ ہر یہ بات کہہ کے دور میں آج جو لوگ اس سے پتہ چلا کہ

کی یہ لوگ اللہ کے نبی ……نہیں ت قرآن میں موجود ہے ہمیں حدیث کی ضرورتبا

کی بات بھی نہیں مانتے۔ کے صحابی بھی نہیں مانتے اور نبی بات

!یہ سوال کریں منکرین حدیث سے

کہے کہ ہر بات قرآن میں موجود طرح سمجھ لیں کہ جو بندہ یہ بات اچھی

ہیں کہ ایسے موجود سوال پر بہت سےاس تو نہیں، ہے ہمیں حدیث کی ضرورت

ahna

fmed

ia.c

om

Page 175: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

175 دروس الحدیث

حل نہیں دے سکتے۔ سے ان کا ان سے کریں تو یہ لوگ آپ کو قرآن آپ

حدیث کی ضرورت نہیں ہمیں قرآن کافی ہے بندہ کہتا ہے کہ اگر کوئی

توآپ اس سے پوچھیں:

یہ !آپ کہیں: قرآن سے دکھا دو کہے گا: پانچ۔ وہ ہیں؟ فرض نمازیں تنی

میں یہ حدیث مبارک ہیں نمازیں پانچ میں نہیں ہے، پانچ ہیں یہ قرآن جو نمازیں

قرآن میں نمازوں کی صراحت پانچ لیکنشارے تو ملتے ہیں قرآن میں ا ہے، ہاں

میں ہے۔ نہیں ہے، یہ احادیث مبارکہ

کہےگا: جی وہ دینی چاہیے؟ اذان پہلے سے پوچھیں: نماز سے بندے اس

دینا یہ پانچ نمازوں کے لیے اذان سے دکھا دو، قرآن :سے کہیں اس دینی چاہیے۔

دکھا سکتا۔ نہیں قرآن کریم میں سےشخص

بعد اذان بعد کا مسئلہ ہے، نماز اس کے بعد کا مسئلہ ہے یہ سب باتیں چلیں

لیے کلمہ شرط ہے؟ ونے کے کے مسلمان سے پوچھو:انسان کی ہیں، آپ اس آدمی

”وہ کہے گا: سے پوچھو: کون سا کلمہ شرط ہے؟ سا وہ کہے گا: جی شرط ہے۔ آپهل االا

دم همهالل

اللااالا

هول

هس د” :آپ کہو، “ر

م همهالل

االاهل اااللالا

هول

هس جیسے ہماھا “ر

ہے، ہاں نہیں یوں اھا پڑھتے ہیں کہیں قرآن میں دکھا دو، پورے قرآن میں

”هه ب أملاعف

لا ا اهل ا الا

ه ۔یہ اور جگہ پر ہے“الل

(19)سورۃ محمد:

و”اور هسرد م هام

الل

ه ۔یہ اور جگہ پر ہے“ل

(29)سورۃ الفتح:

، ؤاکھٹے قرآن میں دکھا دونوں حصے یہ کے حصے ہیں مگر کلمے یہ دونوں

د” میں وںمسجدم همهالل

االاهل اااللالا

هول

هس قرآن ہے لیکن وا وتا لکھااھا “ر

ahna

fmed

ia.c

om

Page 176: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

176 دروس الحدیث

موجود قرآن میں کہ ہر مسئلہ سے معلوم وا اس میں اھا لکھا وا موجود نہیں ہے۔

۔ نہیں وتا

ثواب و :پر ایک دلچسپ مکالمہقبر عذاب

میرے فارغ وا تو بیان سے ،ایک جگہ بیان کے لیے گیا میں لاورمیں

کھانے پر موجود، ہم ہے چاہتا پوچھنا مسئلہآپ سے ساتھی کہ ایک نے کہا میزبان

ہیں؟ اس بتانا چاے ا ہیں یا مسئلہ چاے ا پوچھنا مسئلہآپ کہا: نے اس سے میں ،تھے

اگر آپ ، نہیں بولنا جھوٹ !نہیں: میں نے کہا ۔وں پوچھنا چاہتا : جی میں مسئلہنے کہا

اگر دل چاہے گااور مان لوں گا تو میں گا، اگر میرا دل چاہےتو مجھے بتادیں بتانا چاے ا ہیں

تو دل کرےآپ کا ،تو پوچھ لو میں بتا دیتا وں چاے ا و پوچھنا اگر ،تو نہیں مانوں گا

تو نہ ماننا۔ اگر دل نہ کرے مان لینا

مجھے کہنے !پھر پوچھ لو :میں نے کہا۔ میں نے مسئلہ پوچھنا ہے: جی اس نے کہا

اس قبر کیا کیا جاتاہے دفن ے کوبند میں قبرجس تو وجائے فوت جب بندہ: لگا

اگر اور ہے “ثواب” کا نام تو بدلہ ہے کو ثواب اور عذاب وتاہے؟ نیکے بند میں

عذاب و ہے کا کیا خیال آپ: کہا ۔ میں نےہے “عذاب”کا نام تو بدلہ ہےگنہگار

نہیں وتا؟ یاہے وتاثواب

ان لوگوں کی ، تمہیدتھا نہیں آیاپوچھنے بتانے آیا تھا مسئلہ وہ مجھےدراصل

آپ کا کیا خیال :پوچھا میں نےتو اصل مقصود بتانا وتا ہے۔ لیکن وتی ہے کی پوچھنے

عذاب وتا ہے۔ اور نہ اس قبر میں ثواب وتا ہے نہ اس قبر میں :ہے؟ اس نے کہا

!وہ بتا دیں تو آپ کے پاس وگی کوئی دلیل اس پر: چلیں نے کہا میں

مخالف سے پوچھیں! دلیل

دلیل بھی بتاتے ہیں اور بھی تو آپ مسئلہ آپ سے مسئلہ پوچھتا ہے کوئی

ahna

fmed

ia.c

om

Page 177: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

177 دروس الحدیث

آئے تو بھی وتے ہیں۔ ہمارے پاس کوئی تو پریشان نہیں آتی اور جب ہیں بتاتے

ہم اس نہ آئے تو ،ہیں دلیل بھی اس سے پوچھتے اور ہیں سے پوچھتے اس مسئلہ بھی

، وئے شرم نہیں آتی تجھے منہ کھوتے تیرا علم ہے اور تنا ساا !ئیکہ بھا سے پوچھتے ہیں

وتا ہے کہ احساس بندے کو اس ، اس سےناکر لے پھر ہم سے بحث اپنا علم دیکھ

بتاتے دلیلاس کی سطح تنی ہے ، آپ فورا مسئلہ بتاتے ہیں اور پھر فورا علمی میری

وجاتے ہیں۔ پھر پریشان تو دلیل آتی نہیں،جب ہیں

کی عطا ہے، اگر اللہ یہ اللہ جس کو عطا فر دے اللہ، گفتگو کرنا ایک فن ہے

سے فن سیکھ والے ادا کریں، اگر فن نہ ملا تو پھر فن تو اللہ کا شکر یہ فن عطا فرمادے

لیے اپنا بیٹا اس کے آپ، ایک فن ہے بیچنا کپڑا؟! کیا فرق پڑتا ہے ، اس سےلیں

۔ آپ بیچنا بھی ایک فن ہے ٹماٹر زکپڑا چھوڑیں پیا ، ہیںوالے کے پاس بھیجتےکپڑے

کی سبزی کی دکان بنا کر نہیں دیتے بلکہ پہلے کچھ عرصہ اس کو لاکھ پہلے دن بچے کو دو

بیچتا پکوڑے کہ آدمی ہےکو ایسا یتیم سمجھا اور شریعتکے پاس بھیجتے ہیں سبزی والے

سے کرتا ہے، بیچتا جوتیاں علماء بحثپہ کرتا ہے، بیچتا کپڑ ا ہےاور اور بحث شریعت ہے

جوتیاں کھانی بیچنی سے کرتا ہے، اسے جوتیاں ہے اور بحث علمائےکرامییی

نہیں چاہ

۔ مطلبییی

اور علمائے کرام کا کام جوتی بیچنا ہے والے کا کام جوتی یہ ہے کہ چاہ

نہیں وگی۔ بھی لڑائی تو کبھی اپنا اپنا کام کریں بتانا ہے، مسئلہ

ہیں لڑائیاں تب وتی مساجد میں نہ فرمائیں ی بات کو سوسآپ میر

تی ہے۔جا تو لڑائی و بنتا نہیں ہے ان کا کام ہے جو جب انتظامیہ وہ کام کرتی

کیے جاؤ کام اپنا اپنا:

زحمت نہیں قریب ہے، آپ وہاں آنے کی لکلآپ کے با 87چک ہمارا

مسجدوں میں کوئی لڑائی نہیں ہے، ںہیں، پانچو کرتے، وہاں آ کے دیکھیں پانچ مسجدیں

ahna

fmed

ia.c

om

Page 178: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

178 دروس الحدیث

اور مسجد کا انتظام ہمارے ذمے ہے، کیوں کہ ان مساجد کی تنخواہ عوام کے ذمے ہے

آپ کے ذمے تنخواہ دینی ہے، آپ کے ذمے بل دینا ہے، آپ !بھائی لڑائی کیسے و گی؟

یر ہم ہمارے ذمے امام دینا ہے، امام ہم دیں گے، تقر کے ذمے مسجد کو ٹھیک کرنا ہے،

گے، بچوں کو ہم پڑھائیں گے، اخراجات آپ پورے کریں، کریں گے، مسئلہ ہم بتائیں

اس وقت وتا ہے جب بندہ و گا، جھگڑا اب بتاؤ لڑائی و گی؟ اب جھگڑا نہیں

۔دوسرے کے کام میں مداخلت کرتا ہے

پانچوں باتیں مانتے ہیں:

وہ ہے؟ مجھے پاس کون سی دلیل آپ کے: اس سے پوچھا نے خیر میں تو

میں کریم قرآن وتا تو ضروری یہ مسئلہ اگر دلیل یہ ہے کہ میرے پاس: کہنے لگا

میں میت کریم اور نہ قرآن کا ذکر ہے میت کے ثواب میں کریم نہ قرآن وتا،

یہ ہے کہ تو اس کا مطلب نہیں ہے میں قرآن جب تو کے عذاب کا ذکر ہے؟

قبر فرماتے ۔ ذکر ضرور میں اللہ قرآن وتا تو اگر ،ہی نہیں ہے ثواب و عذاب

تو فوت وجائے کوئی بندہ کے ہاں آپ جب: پوچھا سے اس نے میں

کام آپ بھی کرتے ہیں؟ کہنے لگا: یا کچھ سے پہلے اس کو عذاب یا ثواب وتا ہے سب

پہلے کچھ کام قبر سے: کہا نے میں ۔جائےگا جب قبر میںو گا تب یا ثواب عذاب

: اس نے کہا ۔مجھے گنوائیں: میں نے کہا ہاں کرتے ہیں۔ جی: ؟ اس نے کہاکرتے ہیں

دفن کر پڑھتے ہیں پھر قبر میں پھر جنازہ ہیں دیتے پھر کفن دیتے ہیں میت کو غسل

دیتے ہیں۔

یہ ہیں کفن دیتے اس کو فوت وجائیں آپ آپ کے ابو جان: میں نے کہا

کی کون یہ قرآن ابو کو جو کفن دیتے ہیںداد ا آپ ؟ہے میں کی کون سی آیت قرآن

فرمایا کہاں میں اللہ نے قرآن ہیں پڑھتے میں ہے؟ آپ جو میت کا جنازہ سی آیت

ahna

fmed

ia.c

om

Page 179: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

179 دروس الحدیث

میں کی کون سی آیت ہیں قرآن کرتے جو قبر میں دفن آپ؟ کہ میت پہ جنازہ پڑھو

کرو؟ کیا کو دفن مردے ہے کہ م

نہیں قرآن میں جب ،نہ کرو: کہا؟ میں نےنہ کریںمجھے کہنے لگا:پھر دفن

چوک آپ اس کو تو جائیںفوت و کیوں کرتے ہیں؟ آپ کے دادا ابو آپ پھرتو ہے

میں نہیںقرآن لیکنیں د غسل کہ تا ہےکر تو دل کہتو کہو میں رکھ دو ، لوگ پوچھیں

نہیں تو ہم کہیں ذکر قرآن میں قرآن کے پابند ہیں جب ہم ہیں، مجبور لیےآیا اس

لیکن قرآن میں کفن کا ذکر نہیں تو کرتا ہے کہ ہم ان کو کفن دیںں دیں؟ دل غسل کیو

دیتے ۔ دیں؟ ہم کفن نہیںکیسے کفن

اب جو اس نے کپڑے پہن رکھے تھے وہ تو وراثت میں قسیم و جائیں گے نا

بتاؤ : ابکہا اس سے کہ قرآن میں نہیں ہے، میں نےکیوں اور کفن آپ نے دینا نہیں

میں تو حدیث اگرچہ قرآن میں نہیں ہے لیکن: لگا کہنے مجھے فورا؟ حشر کیا و گا دادا کا

حدیث میں اسی طرح میں یہ چار چیزیں ہیں جس طرح حدیث :نے کہا ہے نا؟ میں

رائیونڈ والے ہیں ہم ،چار مانی ہیں تو نے صرف، ہے ثواب وعذاب بھی چیزپانچویں

دین پورے اس لیے ہم پوری مانتے ہیں، ہمہیں ہم ساری مانتے ہیں کیونکہ ہم تبلیغی

باتیں تو نے حدیث والی چار، م ادھورے دین کی بات کرتے و، کی بات کرتے ہیں

بات بھی مان لی۔ یںپانچو یث والینے حد مان لیں ہم

ہر بھی سمجھتے تھے کہ علیہ وسلم کہ رسول اللہ صلی اللہ سمجھا یہ رہا تھا میں

ہر مسئلہ بھی سمجھتے تھے کہ عنہ اور حضرت معاذ رضی اللہنہیں میں مسئلہ قرآن

نہیں ہے۔ قرآن میں

اگر مسئلہ قرآن میں صراحتا موجود نہ و:

پھر کہاں سے نہ و تو مسئلہ علیہ وسلم نے پوچھا کہ قرآن میں پھر نبی صلی اللہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 180: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

180 دروس الحدیث

سنت سے․بسدةرسولاللعرض کیا:نے رضی اللہ عنہ حضرت معاذ بتاؤ گے؟

تو کیاکرو گے؟ میں بھی نہ ملےسنت اگر “فا لتدفيه”: ں گا۔ فرمایاؤبتا مسئلہ

:عرض کیا انہوں نےهد اتج و.بأ

هل ألاو ى ا اجتہاد کروں گا۔ میںأ

مسئلہ نہ میں بھی اگر سنت”کہ کا یہ فرمانا علیہ وسلم اللہ صلی اللہ رسول اب

تھا کہ ہر بھی یہی نبی کا ذہن کے اللہ کہ یہ ہے اس کا مطلب“ ؟تو پھر کیا کرو گے ملے

کہ اگر عنہ کا یہ کہنا نہیں وتا اور حضرت معاذ رضی اللہ بھی میں حدیث مسئلہ

کہ ہرمسئلہ ہے یہ بھی اس بات کی دلیل ،میں اجتہاد کروں گا میں نہ ملا تو حدیث

نہیں وتا۔ حدیث میں

؟بھینس کی قربانی نہیں کرتے تو دودھ کیوں پیتے و

․․․میں ہیںقرآن مسئلے ڈھنڈورا پیٹتے ہیں کہ سارے یہ جو لوگ اب

اور فرمان خداہیں: ہمارے دو اصول ہیں اور کہتے ․․․سارے مسئلے حدیث میں ہیں

ہیں اور نہیںمیں بھیسارے مسئلے قرآن یہ کتنا بڑا جھوٹ ہے، !فرمان رسول، بتاؤ

کی حدیث ہے جب وہ نبی خود فرما رہے جس نبی ،سارے مسئلے حدیث میں بھی نہیں ہیں

ہیں کہ سارے مسئلے حدیث میں بھی نہیں ہیں تو آپ کس طرح کہتے و کہ سارے

ان سے دیث میں ہیں آپحاااور جو بندہ کہے کہ سارے مسئلے ؟!مسئلے حدیث میں ہیں

۔بات واضح و جایا کرے سوال کیا کرو تاکہ دو تین

کو اپنے مضمونہم نے درس کہ اگلا بھی آرہا تھا پہلے میں میرے ذہن

ذوالحجہ مہینہ چونکہ عنوان پر دینا ہے لیکن اگلاکے “ کرامعلماء ”کے لیے کرنے مکمل

“مسائل قربانی” وہو گا جو درس مہینہ میں کہ اگلے میری خواہش ہے اس لیےکا وگا

کرلیں بعد میں خر کر دیتے ہیں، اس کومؤموضوع لا او “کرام علماء”۔ وپہ کے عنوان

۔ گے ان شاء اللہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 181: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

181 دروس الحدیث

پتا کہتا بیان کریں میں کی روشنی سے احادیث تفصیل کے مسائل قربانی

)بھینس( آئے گا کہ کٹے مسئلہ یہ پیشایک اس میں ہمارے مسائل ہیں کیا؟ چلے کہ

ان جب اور بھینس کی قربانی نہیں دیتے جو لوگ کٹے؟ اب ہے کہ نہیں کی قربانی جائز

؟ کیوں نہیں دیتےکی قربانی اور بھینس کٹےکہ سے پوچھیں

کہ اگر حدیث ۔آپ ان سے پوچھیںنہیں آیا میں حدیث کہ کہتے ہیںتو

، نہیں ہے تو نہیں ہے تو پھر حدیث میں بھینس کا گوشت بھی کی قربانی بھینس میں

نہیں تو بھینس کا مکھن بھی حدیث میں، نہیں ہے تو کا دودھ بھی بھینس میں حدیث

چھوڑ کا دودھ پینا بھینس پھر آپ ،نہیں ہے تو ، حدیث میں بھینس کا دیسی ھی بھیہے

بڑے شوق سے پیتے دودھاب دیکھو! یہ لوگ نہیں ہے، کہ حدیث میں دیں کیوں

۔تیار نہیں ہیں کٹا ذبح کرنے کے لیے ہیں لیکن

لیا اور میں نہیں تھا تواس کو لے حدیثچیز کا ذکر ر ہے کہ ایککتنا دہرا معیا

جب میں لیکن تیار نہیں ہیں تو اس کو ینے کے لیےنہیں ہے دوسری کا ذکر حدیث میں

اور سے ثابت ہے کہ بھینس کا دودھ کہاں ں کاؤتو دلائل سے بتا اس پر گفتگو کروں گا

؟کرام نے کام کیا کیا ہے ء چلے کہ فقہا تاکہ پتہ کہاں سے ثابت ہے بھینس کی قربانی

۔ان شاء اللہ ری سامنے آئیں گیدونوں باتیں ہما

جان بھی بچ گئی اور ایمان بھی:

کچھ اس سےآپ تو حدیث سے ثابت ہے ہر مسئلہ جو بندہ یہ کہے کہ تو

کہ مثلا کےلیے کہا کرتاوں سمجھانے میں لیکن ہیں سے مسائل تو بہت ،پوچھومسائل

و بوتل خون د کوآپ ہیں صاحب کہتے ڈاکٹر ،ایک آدمی کا والد ہسپتال میں داخل ہے

ہے۔ لگانا کو خون اباجی کا انتظام کرنا پڑےگا

حدیث سے ہر مسئلہکہ یہ بچہ ان کا تھا جو کہتے ہیں ،نہیں تھا ہمارا یہ بچہ اب

ahna

fmed

ia.c

om

Page 182: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

182 دروس الحدیث

ہے داخل میں کہ اباجی ہسپتال پاس گیا صاحب کے اپنے مولوی ۔ اب یہثابت ہے

ں لو کر میں ، خون کا بندوبست کرو خون کا بندو بست کہ دو بوتلہے اور ڈاکٹر نے کہا

ہے کہ یہ مسئلہ حدیث میں ہے یہآپ سے پوچھنا !مسئلہ نہیں ہے، حضرت لگانا ، پیسےگا

وہ کل آ ۔کل آنا گے نے کہا: حدیث میں تلاش کریں س مولوی صاحبکہ نہیں؟ ا

، انہوں نے اس بچے سے کہا نہیں ہے تو حدیث میں دیکھا کہ مولوی صاحب نے ۔گیا

کہ مریض کو خون دینا چاہیے، ہا ں مریض کے خون حدیث میں نہیں ہے کسی !بیٹا کہ

ینے کا ذکر موجود ہے۔

نہیں کا ذکرکہا: حجامہ مولوی صاحب نے کہاں پہ لکھا ہے؟جی :اس نے کہا

تو ہیں نکاتے کا خون اس میں بیمار ، پچھنے لگوانے کا ذکر حدیث میں موجود ہے،دیکھتے

ایک بوتل خون کاجی جا کر کہو کہ میرے ابا کے پاس ڈاکٹر، م جاتا ہےو بیمار ٹھیک

ل نکاکہ مز پ کہتے ہیں اور آپ ہے کم ہیپہلے خون بچہ کہتا ہے کہ جی یہ ۔لیںل نکا

اور حدیث ہم قرآن !بیٹاکہ دیکھو رہے ہیں بات سمجھا صاحب مولویوہ اب ۔لو

ایمان بچانا چاہیے، ہمیں تو جائے جان جائے، ڈاکٹر کے پابند نہیں ہیںکے پابند ہیں ، ہم

۔ نکال لےایک بوتل خون کی کے اباجی سے کہو کہ ڈاکٹرآپ اس لیے

دیکھ اپنے باپ کو مرتا کیسے ہے میں یہ میرا باپ کہ پوچھتا ہے اب وہ بچہ

اور مفتی صاحب کسی عالم کے حنفیوں دیں توہم اجازت اگر آپ سکتا وں؟

اس نے !نہ پوچھنا ان سے :کہا نے مولوی صاحب اس۔ لیں پوچھ مسئلہ سے صاحب

میں مسئلہ حدیثکہ اس لیے ؟ مولوی صاحب کہنے لگے:کیوں نہ پوچھوںکہا: جی

کے پاس جائے گا وہ مفتیاور مفتی صاحب عالم حنفیتو جب اور نہیں ہے موجود

و کسے تو مشر تقلید کرنے، کر ےگا تو ان کی تقلید اور گے کریں صاحب قیاس

۔ایمان بچا اپنا ابا کی فکر نہ کر، باپ کی فکر نہ کر ایمان بچا لے !اس لیے بیٹا ،جائےگا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 183: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

183 دروس الحدیث

ابا کی تمہاری بات مانوں تو ،پریشان وں میں حضرت :نے کہابچے اس

بڑا ، میںمانوں تو میرا ایمان نہیں رہتا کی بات مفتی اور اگر حنفی نہیں رہتی جان

کی حالت پریشانی بچہ یہ ں؟ ابؤاپنا ایمان بچا یا ںؤجان بچا ابا کی میں، وں پریشان

ہی تو تین دو تا ہے۔ جیسے تین طلاقآآدمی مجبور و تو چلا ، جاتا ہے پاس آ ہمارے میں

۔ہے ہی نہیں تو تصور کا ایک، ہیں وتی

آخر ”اور کہتے ہیں کہ وہاں دوڑتے ہیں پھر تو جائیں پھنسلوگ جب لیکن

لوی ہیں، ان کے پاس بھی تو حدیثیں ہیں لیکن وہ تو یوں نہیں کہتے، انہوں وہ بھی تو مو

: مرزائیوں نے میں نے کہا “نے بھی تو مرنا ہے، انہوں نے بھی تو اپنی قبر میں جانا ہے۔

بھی مرزائی ،میں پڑا وا ہے قبر غلام احمد قادیانی مرزا بھی تو مر کے قبر میں جانا ہے،

کہ جی ان وجائے مرزائیکوئی انسان اس بات پر کیا العیاذ باللہ حدیثیں سناتے ہیں تو

اپنے انی جلدیسے کام لو اور کچھ عقل کے پاس بھی تو حدیثیں ہیں؟! میں نے کہا:

برداشت کرلو ، مشقت وجایا کرو، دنیا کی کچھ نہ تیار لیے کے کو بدلنے مسلک

بہت بڑے ہیں۔ اللہ انعامات بھی کی سزا بڑی سخت ہےاور آخرت کے آخرت

]آمین۔ سامعین[ انعامات عطا فرمائے۔ اور بچائے آخرت کے عذاب سے

خون لگوانے کی دلیل:

؟ ہم کیا کریںکہ ہم سے پوچھتا ہےیہ بچہ اب ، و تو آجاتا ہے مجبور بندہ !خیر

۔ وہ خون مل جائےگاکہ اور ڈاکٹر سے کہو دے دو خون دو بوتل ابا جی کو :کہا ہم نے

،کو کچھ نہیں وگا آپ کے ایمان: کہا میرے ایمان کا کیا بنے گا؟ ہم نے ہے: پوچھتا

کہ ہیں سمجھاتے اس کو جی کیسےبچے گا؟ اب ہم۔ پوچھتا ہے: کاایمان بچ جائےگا آپ

وجہ بلا سے ایک قطرہ خون کا جسم اپنے کے لیے کسی آدمی !بات سمجھو بیٹا دیکھو

کرنا خود کشی ، ہےنہیں خون نکالنا جائز مارکر بلیڈ پر اپنے جسم ،ہےنہیں جائز نکالنا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 184: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

184 دروس الحدیث

کاٹنا جائز کو ہی ایک عضو اور نہ ہے جائز کرناختم کو نہ پورے جسم ،جائز نہیں ہے بھی

کرنا جائز بدلو رد اپنی طرف سےاور امانت میں اللہ کی امانت ہےیہ جسم کیونکہ ہے

یہ جسم ہے کیوں کہ نا چاہے تو جائز نہیںکر مام محرم میں اب میں نے کہا: آدمی ۔نہیں

اللہ کی امانت ہے، اس میں اس کو نہ پیٹو یہ ،نہ دو سزا وجہ بلا ،اسےاللہ کی امانت ہے

۔نہیں کر سکتا تصرفسے کوئی مرضی آدمی اپنی

ایک قطرہ بھی خون کا نکالے تو جائز نہیں ہے: آدمی اپنے جسم سےمیں نے کہا

ہیں تو اس میں کافی زیادہ خون نکلتا ہے، آپ حجامہ والا لگواتےاور پچھنا حجامہ جب لیکن

کپ دیکھیں تو آپ کو اندازہ و گا کہ اس میں بہت زیادہ خون نکلتا ہے، اب سوال یہ

کیسے جائز وں نکالنا تو پانچ کپ ہے نہیں نکالنا جائز خون جب ایک قطرہ وتا ہے کہ

مقصود لیکن چونکہ ہے نہیں جائز لناخون نکااس کی وجہ یہ ہے کہ بے شک گے؟

کہ یہ چلا پتہ و گا۔ جائز لناخون نکااب لیے کے ہے اس کو بچانا بیماری ختم کر کے جان

خون دینا طرح ، اسیپھر جائز ہے جان بچانی و تو لیکن جب خون نکالنا جائز نہیں ہے

خون ہے ۔ تو جو وجہجائز بھی دینا پھر جان بچانی و تو لیکن جب بھی جائز نہیں ہے

تو دینا بھی جائز ہے۔ نکالنا جائز ہے اگر کی ہے۔ لہذا دینے وہی وجہ خون ینے کی تھی

بھی بچ گئی کی جان آئے تو ابا جی میرے پاسم !کہا: بیٹااس سے اب میں نے

ہیں اور جس حد تک جان بھی بچا لیتے کی فقہاء بندے ایمان بھی بچ گیا ۔ تو اور تمہار

۔ہیں بھی بچا لیتے کا ایمان بندے وممکن

چند غیر منصوص مسائل:

تو میں موجود ہے حدیث یہ کہے کہ ہر مسئلہ جو بندہ کہتھا میں یہ سمجھا رہا

:سے پوچھیں سا آپ

کی آواز سنائی پچھلے مقتدیوں کو امام پڑھاتے ہیں، میں نماز ڈ سپیکرؤلا !حضرت

ahna

fmed

ia.c

om

Page 185: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

185 دروس الحدیث

دکھا تو حدیث ، اب نماز وجاتی ہےسنائی دیتی ہے کی آواز ڈ سپیکربلکہ لاؤ نہیں دیتی

!دیں کھاد تو حدیث وتی دیں، اگرنہیں

کھائیں ، د تو حدیث ٹوٹ جاتا ہےہ روز تا ہے، اگرلگوا انجکشن آدمی ہمارے ہاں

!کھائیںد حدیث بھی تو نہیں ٹوٹتا اگر

یہ ،ہے لگانی نکال کر دل میں نالی کی اور ایک جگہ کرانا ہے آپریشن بائی پاس

!کھا دیںد حدیث تو نہیں اگر جائز ،کھا دیںد جائز ہے تو حدیث

عمل اجتہاد پر پیغمبر کی خوشی کا عالم:

حدیث کی صراحت کہ جن رہے ہیں آ دیکھیں کتنے مسائل پیش اب

یا رسول اللہ کہ عرض کی حضرت معاذ رضی اللہ عنہ اس لیے نہیں ہے ۔ میں موجود

تو: نہ ملا میں حدیث اگر مسئلہهد اتج بأ ى ا

کروں گا۔ داجتہا میں•أ

کے معاذ رضی اللہ عنہ وئے کہ آپ نے حضرت خوش اللہ کے نبی اتنا

فرمایا: صلی اللہ علیہ وسلم نے اللہ کے نبی اور ہاتھ رکھ دیا سینے پہ

ا ضا ايه

لام ا الل ولا

هسرول

هسرق فىو ذا

ال ا للہاهدمالح

الل

ول

هس ․ر

نے میرے شاگرد کو اس بات کی توفیق دیآپ کہ تیرا شکر ہے !اے اللہ

خوش ہے۔ محمد صلی اللہ علیہ وسلمہ یہ نمائند جس سے تیرا

اور قرآن میں بھی موجود نہیں ہے ہر مسئلہ کہ جب رہا تھایہ میں بتا

حل سے ںکے مسائل کہا ہے تو پھر امت بھی موجود نہیں حدیث میں ہرمسئلہ

وہ لوگ کو یہ بات سمجھائی ہے کہ نے امت صلی اللہ علیہ وسلم تو اللہ کے نبی ؟وں گے

:تمہارے کام آئیں گے میرے بعد جو

۔وں گے خلفائے راشدینوہ

۔وں گے ان کے بعد صحابہ کرام

ahna

fmed

ia.c

om

Page 186: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

186 دروس الحدیث

۔کرام وں گے فقہاء بعد کے اور ان

فقہ؛ مسائل کا حل

اور فقہ پوچھنا چاہیں جو آپ نہیں ہے موجود مسئلہایسا کا کوئی جہان دنیا

اور فقہاء آپ کو کا حل فقہ میں موجود ہے اس کا حل موجود نہ و۔ تمام مسائل میں

نہ فتوے سے جلدی اپنی مرضیجائیں تو آپ کہیں پھنس ہیں اور جب بھی دے سکتے

؟نہیں نکلتا یاہے نکلتاحل کا کوئی اس کہ پوچھ لیاکریں سے جا کر ، پہلے فقیہدیا کریں

فقہاء پوری قوت لگا دیتے ہیں اور مسائل کا حل امت کو دے دیتے ہیں۔ اس پر میں

آپ کو امام اعمش رحمہ اللہ کا واقعہ سناتا وں۔

امام اعظم نے امام اعمش کی مشکل حل کر دی:

رحمۃ امام اعمش استاد تھے کے علیہ اللہ رحمۃ ابو حنیفہ امام اعظم حضرت

خوبصورت زیادہئی آنکھوں والے کو، امام اعمش ھیاہیں چند کہتے“اعمش”، علیہ اللہ

بہت اور محدثآپ بہت بڑے تھیں۔ بہت خوبصورت تھے، ان کی اہلیہ نہیں

۔ تھی مسئلے پر نوک جھونک چلتی رہتی کسی نہ کسی اور گھر والی سے تھے عالم بڑے

بیوی اپنی نے غصے میں آکر اعمشبات بڑھ گئی تو امام گھر میں کوئی رات ایک مرتبہ

امام اعمش گئی تو کر بیٹھ خاموش و ، ناراض وگئی اوروگئی چپ تو بیوی کہہ دیاکو کچھ

بالکل بات تھی اس لیے غصے میں لیکن وہ بھی تو ؟ کیوں نہیں بولتی: سے کہہ دیا نے غصے

پہلے پہلے تو ان سےکی اذ اگر فجر”: پھر غصے میں آکر کہنے لگے امام اعمش ، ابکی نہیں

و پکی تو اور وہمگر کہہ دیا تو آکر غصے میں ۔“طلاق تو تجھے تین بات نہ کی سے نے مجھ

۔اور نہ بولی گئی

و پریشانآپ تو لیکن جب غصہ ٹھنڈا وا کہہ تو دیا امام اعمش نے غصے میں

امام ہیں۔ بہت پریشان امام اعمش ، ابہے وجانی طلاقتو نہیں کہ اس نے بولناگئے

ahna

fmed

ia.c

om

Page 187: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

187 دروس الحدیث

ابو حنیفہ شاگرد اب اپنے شاگرد تھے، امام اعمش ابو حنیفہ امام اور استاد تھے اعمش

علیہ نے اللہ ابو حنیفہ رحمۃ امام ،دروازے پہ دستک دی کے جا، گئےرات کو کے پاس

لائے؟ کہنے انی رات میں اچانک تشریف؟ خیر تو ہے !جی استاد: پوچھااعمش سےامام

کوئی ، اب آپ یہ جملہ کہہ دیا لیکن آج ہے رہتین بن عورت سے ام !ابو حنیفہ: لگے

۔ حل نکالیں

ان ،سو جائیں سے آرام جا کر آپ !استاد جی: فرمانے لگے امام صاحب

لگے: امام اعمش فرمانےایک طلاق بھی نہیں وگی۔ کجا تو آپ کی بیوی کو تین اللہ شاء

کجا تین طلاق تو کہ نا کہہ دیا ہے نے میںد جی! : استا لگےنےفرما کیسے؟ امام صاحبوہ

: کہنے لگے امام اعمش ۔ حضرت، آپ جا کے آرام فرمائیںایک طلاق بھی نہیں وگی

۔مزاج جانتاوں اس نےفجر تک نہیں بولناس کا میں ا

اور !استادجی آپ جانتے ہیں بیوی کامزاج: فرمانے لگے امام صاحب

۔ امام سے سو جائیںآرام اور جا کر نہ کریں آپ فکر ،میں جانتا وں شریعت کا مزاج

سے چھوٹی آپ یمیر: نے فرمایا علیہ اللہ رحمۃ امام ابو حنیفہ تو لگے جب چلنے اعمش

فجر کی آج کہ سے کہہ دیں ذنکے مؤ کی مسجد آپ اپنے محلےکہ سی گزارش ہے

ذان ا کہنے پر دیتا ہے اب آپ کے وہ میں کہوں، پہلے جب اس وقت دے اذان

۔یہ فرما دیںاس کو بس آپدے، میرے کہنے پر

ذان تب دینیا دیا کہ آج ذن کو کہہٹھیک ہے۔ جا کر مؤ :کہا امام اعمش نے

اللہ کہے۔ اس نے کہا: جی ٹھیک ہے۔ حضرت امام ابو حنیفہ رحمۃہے جب امام ابو حنیفہ

شروع ونے قتکاو ذانکی ا میں فجر کی مسجد علیہ اللہ رحمۃ امام اعمش حضرتعلیہ

۔ دو ذانا کہ سے کہا ذنپہلے پہنچ گئے اور جا کر مؤ ایک گھنٹہ مثلا پہلے بہت سے

تمہیں آج تمہارے: فرمایا !نہیں وا ہی شروع ابھی تو وقت: اس نے کہا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 188: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

188 دروس الحدیث

کے ابو حنیفہ ذاناآج کہ امام اعمش نے فرمایا تھا جی :نے کہا سکیا کہا تھا؟ ا امام نے

کہا۔ امام جی نہیں :کہانے اس کہا ؟ ایسا نے کبھی نہوںا پہلے بھی: یا۔ فرماپر دینا کہنے

اس کو بات سمجھ آگئی !نا ہے کہا تو آج تبھی بات وگی کوئی خاص: فرمایا صاحب نے

کو امام اعمش نے بیوی ذان دی تواذن نے ۔ اب جب مؤدے دی ذانااس نے اور

۔ ہے وگئی طلاقیہ کہ مطلب؟ اب خوش ہیں: کہا

کے پاس، ان سے کہنے لگے ابو حنیفہپہنچے امام پھر رحمہ اللہ ب امام اعمشا

!استادجی :نے کہا امام صاحب ہے۔ و گئیتو وہ نہیں وگی طلاقکہ آپ نے تو کہا تھاکہ

آپ : فرمایا ؟ وگی نہیں کیسے ۔ کہا: جی،فرمائیں آراماور آپ گھر جائیں وگی نہیں

تو شروع وا اذان کا وقت۔ ادھر گئے پھر چلے م اعمشاما ۔وگی نہیں ،آرام فرمائیں

:سے کہا ذنپھر آئے اور مؤ ابو حنیفہ امام

ایک وقت شروع ونے سے ذاناپہلے یہ اعلان کرنا کہ ذان دے اور ااب

نے ذنمؤ۔ اب وقت شروع وا ہےتھی، دی دے سے غلطینے گھنٹہ پہلے میں

شروع وقت اب، تھی وئی پہلےوقت سے سے غلطیاعلان کیا کہ اذان ذان دی اور ا

آپ لگتا ہے: اس نے کہا؟! اب تو خوش ہے :لگے کہنےبیوی سے اعمش وا ہے۔ امام

)سبحان اللہ۔ سامعین( آئے۔ سے و کر ابو حنیفہامام

لیکن تب جب گھروں کو بچا لینا اجڑے ہے کا کام یہ فقیہ !اب دیکھو

پی لے ایسا زہر تو پھر تو نہیں بچا سکتے، کوئی آدمی نہ نکلے گنجائش گنجائش نکلتی و، جب

کا تریاقزہر کھا لےکہ جس ایسا اور ؟!بچائے حکیم کیسےتو ہی نہ و کہ جس کا تریاق

۔ آدمی بچ جائے کہ یہ لگا دیتا ہے حکیم پورا زور تو و موجود

جائز تاویلات کا احادیث سے ثبوت:

ما لوگ کہتے بھی ہیں کہ مولوی آپ کے ذہن میں ایک سوال آئے گا اورعمو

ahna

fmed

ia.c

om

Page 189: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

189 دروس الحدیث

سمجھ لیں کہ یہ حیلے طرح صاحبان حیلے کرتے ہیں، یہ تاویلیں کرتےہیں، یہ بات اچھی

صلی اور تاویلیں وہ ہیں جو رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے خود فرمائی ہیں۔ اللہ کے نبی

اللہ عنہ فرماتے ہیں اللہ علیہ و سلم صدقہ کا مال نہیں کھاتے تھے، حضرت ابو ہریرہ رضی

تو آپ جاتی لائی چیز کھانے کی جب کوئیکہ آنحضرت صلی اللہ علیہ و سلم کی خدمت میں

صلی اللہ علیہ و سلم کہ صدقہ ہے تو آپ تاصدقہ؟ اگر کہا جا یاتحفہ ہے یہ پوچھتے تھے کہ

تحفہ ہے یہ کہ نہ کھاتے اور اگر کہاجاتا خود، آپ لو کھام سے فرماتے کہ کرامصحابہ اپنے

تے۔تناول فرمااسے مل کر صحابہ کے ساتھ آپ تو

(2576)صحیح البخاری: رقم الحدیث

اس کے لیے صدقہ ہے اور ہمارے لیے ہدیہ:

، “حضرت بریرہ رضی اللہ عنہا”کی باندی کا نام تھا آپ صلی اللہ علیہ و سلم

پر ڈیایا چڑھی وئی ئے،چولہےایک بار گھر تشریف لاحضور اکر م صلی اللہ علیہ وسلم

تھی۔ آپ صلی اللہ علیہ و سلم کے سامنے روٹی اور سالن رکھا گیا تو آپ نے دریافت

فرمایا: کیوں؟ )تازہ سالن نہیں لاتے؟( میں نے خود دیکھا ہے کہ گوشت کی ہانڈی

چولہے پر پک رہی ہے تو آپ کی خدمت میں عرض کیا گیا کہ حضور! اس ہانڈی میں

ہے جو بریرہ کے لیے آیا ہے اور آپ صدقہ نہیں کھاتے۔ اس پر صدقے کا گوشت

آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:ة ی دااهنلوةااصد

يهلوعه․ه

(5097 )صحیح البخاری: رقم الحدیث

یہ گوشت بریرہ کے لیے صدقہ ہے لیکن ہمارے لیے ہدیہ ہے۔

جائز طریقے سے ہے اور پہنچاگوشت حضور صلی اللہ علیہ وسلم تک !دیکھو

وہ فقہاء کرتے ہیں اور جو وتو جو تاویل و سکتی ؟!کسے کہتے ہیں اور تاویل !ؤبتا، پہنچا ہے

تاویل نہیں و سکتی وہ تاویل فقہاء کبھی بھی نہیں کرتے۔

ahna

fmed

ia.c

om

Page 190: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

190 دروس الحدیث

تجارت حلال، سود حرام:

میں صرف بات سمجھانے، نہیں ہے “بینکنگ اسلامک” میرا عنوانابھی

کہتے کو جائز بینک کسی کرام اور فقہاءصاحبان جب ہمارے مفتی کہ کہتا وں کے لیے

کہتا کو سمجھتا نہیں، عام بندہ اس عام بندہ، وتی ہے صحیح تاویل یہی اس کی وجہ تو ہیں

۔وہ بھی سود ہےسود ہے اور بھی جی یہ: ہے

کے آپ میں پر مثال کے طور ۔ بہت فرق ہے دونوں میں :میں کہتا وں

دیتا یہ مال بطورقرض آپ کو میں ۔مال موجود ہے وں اور میرے پاس کا تاجر شہر

ہم نے !کہ جی ہیں آپ کہتے کہہے یہ کی ایک صورت دینےقرض اب ۔وں

کتنا :میں کہتا وں ۔دے دیں قرض ہمیں !مولانا صاحب، بنانی ہے کانکپڑے کی د

یتا د : پچاس لاکھ آپ کو قرض وں۔ میں کہتاچاہیے پچاس لاکھ: آپ کہتے ہیںچاہیے؟

تو میں ۔ میں دوسال کہتے ہیں: آپ؟کریں گے واپ کبوں لیکن آپ یہ قرض

آپ لیکن شرط یہ ہے کہ دے دیا قرضآپ کو پچاس لاکھ ، میں نے ٹھیک ہے :نے کہا

دینا ہر مہینے اتناکہ طے کرو بھی اور ستر لاکھ کی قسطیں دیناہے ستر لاکھ واپ مجھے نے

۔ستر لاکھ لے لیا پچاس لاکھ دے کر کہ سود ہےمعاملہ یہ ۔ ہے

نہیں مال تو کو میں آپ :میں کہتا وںقرض کی دوسری صورت یہ ہے کہ

کپڑے یہ کرتا وں کہ میں تو ہےبنانی آپ نے کپڑے کی دکان، لیکن چونکہ دے سکتا

بیچ دیتا کو ستر لاکھ میں پآ وں لیکن کی پچاس لاکھ ، یہ دکان بناتا توبناتا وں کی دکان

یہ تجارت ہے، نہیں سودیہ معاملہ اب ۔دو اس قسطیں اب کیکہ وں اور کہتا وں

اسی طرح وتیوتی ہے وہ تجارت میں دنیاؤ! بتا آپ ہیں بیٹھےیہاں تاجرآپ ،ہے

کا، ساٹھ ہیں بیچتےاور کا پچاس ہیں لاتے کپڑا آپ؟! ]جی ہاں۔ سامعین[ ہے نا

بیچتے اور ہیں سستا لیتےتو ہیں پلاٹ بنا کر بیچتے اور زمین خر پتے ہیں آپ ایسے ہی

ahna

fmed

ia.c

om

Page 191: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

191 دروس الحدیث

کہ یہاں دو قسم کا معاملہ ہے۔ ایک یہ ہے کہ ہم کہتے ہیں۔ اب یہ جائز ہے، ہیں مہنگا

یا بنادی میں نے دکان خر پ لی ، تھاچاہیے کے لیے کی دکان کپڑے لا کھ پچاسآپ کو

دی۔ے کی د ستر لاکھ آپ کواور

۔ تو پہلا معاملہ کہلاکھ لینا دے کر ستر لاکھ پچاسکہ ہے دوسرا طریقہ یہ

لاکھ پچاسدوسرا معاملہ کہ اور بیچنا یہ سود نہیں ہے ستر لاکھ میں کانلاکھ کی د پچاس

، ہیںآنے شعبے تجارت کے اب قیامت تکلیا جائے یہ سود ہے۔ لاکھ دے کر ستر

ئے ئے مسائل پیداتک ہیں ، قیامتنےو امسائل پید تک بیماری کے قیامت

اللہ کے تو پیش آتے رہیں گے مسائللیکن آنا نہیںتو نبی نےکسی ئے ہیں، نےو

اور اس کہ جب کوئی مسئلہ پیش آجائے بات سمجھائی نے پیغمبر صلی اللہ علیہ وسلم

مسائل پوچھیں و تو ابنہ ، صحابینہ وراشد خلیفہ نبی نہ و ،؛ والا کوئی نہ و بتانے وقت

۔گےفقہاء سے

فقہاء کا کام مسائل کا استنباط:

سارا قرآن کے سامنے فقیہکا کام کیا ہے؟ کہ فقیہ بات سمجھا رہا وںیہ میں

احادیث سےاور کریم ، پھر قرآنوتی ہیں ساری احادیث اس کے سامنے وتا ہے،

فقیہ کتنا !، اب دیکھولکھتا ہے مسئلےمیں ان اصولوں کی روشنی اور وہ کچھ اصول لکھتا ہے

اور ہےنکالتا میں سے کچھ اصول اور ساری احادیثقرآن ےسار کہ ہے بڑا کا م کرتا

لاکھوں مسائل امتی کے لیے قیامت تک آنے والےان اصولوں سے مسائل نکال کر

۔ہے لکھوا دیتا

امام اعظم کے مستنبط مسائل اور طریق استنباط:

بن نعمان ؛اس کانام ہے کیا ہے پہلے سب سے آدمی نےاور یہ کام جس

رحمۃامام مالک کہ ہے میں ۔بنایہ شرح ہدایہعلیہ اللہ ثابت امام اعظم ابو حنیفہ رحمۃ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 192: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

192 دروس الحدیث

اللہ امام ابو حنیفہ رحمۃ کہکماالابحنيفةفالاسلام؟:سے پوچھا گیاعلیہ اللہ

:نے جواب دیا اللہرحمہ مالک ؟ امامکتنے مسئلے لکھوائے ہیں نے علیہ .س ینالفا

ساٹھ ہزار مسئلے۔

(مقدمہ 123ص 1البنایۃ فی شرح الہدایۃ: ج)

۔کی کمیٹی بنائی تھی فقہاء چالیس علیہ نے اللہ رحمۃ اور امام ابو حنیفہ

(، المقدمہ158ص1رد المحتار لابن عابدین ج)

مام صاحباس پر گفتگو کرتے ، پھر ا حضرات چالیستو ایک مسئلہ پیش آتا

۔ جب مسئلہ سب کے ہاں اتفاقی فرماتےبیان دلائل سے اپنی رائے کواور رائے دیتے

کہ فرماتےتو اگر کوئی شاگرد اختلاف کرتا اور اب یہ مسئلہ لکھ لوقرار پاتا تو فرماتے کہ

یہ تھی اور کی رائے ذاستا کہ چلے تاکہ بعد والوں کو پتہ بھی لکھ لو اس کا اختلافی نوٹ

گرد کی رائے یہ تھی۔شا

نہیں کیا، اختلافی نوٹ بھی ساتھ لکھوا دیا۔ دفن شاگر د کی رائے کو اپنے

فیصلہ تو کسی مسئلے کے لیے، ہےبیٹھتا فل کورٹ وہاں جیسے سپریم کورٹ میں جائیں تو

سات اور و اور ایک جج کا فیصلہ اس میںلیکن اگر رت ت پر وتا ہے فل کورٹ میں

امام ، اسی طرح وتا ہے کا موجود ججاس ساتھ نوٹ اختلافیتو اور و ججوں کا فیصلہ

یہ امام ابو حنیفہ، ا دیتےنوٹ بھی لکھو کے اختلافی اور شاگردوں سناتے صاحب فیصلے

تک یاد رہے گا۔ جو رہتی دنیا ہے کا کارنامہعلیہ اللہ رحمۃ

فقہ حنفی کی عالمگیریت:

وں حیرانجان کر آپ کہ ہیں مسائل ایسے کئی میںر کے دو اور آج

کیعلیہ اللہ امام ابو حنیفہ رحمۃ اس بات پہ مجبور ہیں کہ بھیحضرات شافعی اور حنبلی گے

، نہیں نکلتی۔ مسائل تو کئی ہیںکوئی صورت کی عمل علاوہ اس کے، پر عمل کریں فقہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 193: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

193 دروس الحدیث

چار یہی راور کھجو ، کشمشگندم، جو آپ میں صدقۃالفطر ۔ایک مثال دیتا وں میں

چیزوں آپ ان ہے کہ یہ موقف اللہ کا شافعی رحمہما احمد اور امام امام !نادیتے ہیں چیزیں

یہ ہے قفکا مو امام صاحباور دیں گے چیزیں، بعینہ یہی سکتے دے نہیں قیمت کی

دے دیں۔ کی قیمت وںچیزان چاہیں تواور دیںدے چیزیںیہ توکہ چاہیں

بلکہ وہ چیزیں نہیں دیتے شافعی وں یا وں حنبلی خواہ میں نیاآج پوری د

چلے ۔ آپ اماراتعلیہ کے سر ہے اللہ رحمۃ امام ابو حنیفہ قیمت دیتے ہیں اور یہ سہرا

الفطرصدقۃ کہ اس مرتبہ لکھ دیتے ہیںنمایاں جائیں، سعودی عرب چلے جائیں وہاں

یہ فقہ شافعی، ہےکا فقہ حنفییہ مسئلہ تو ،و گا رایک دینایا لکھا و گا کہ وگا درہم 15مثلا

۔ نہیں ہے کا فقہ حنبلیاور

ہے سمجھتی کہ پوری دنیا ایسے ہیں کے بعض مسائل امام صاحب !تو دیکھو

و ہی نہیں سکتا۔ پہ عمل کو چھوڑ دیں تو مسائل کی فقہرحمۃ اللہ علیہ ابو حنیفہکہ امام

یہ کہ فقہاء کا کام سمجھا رہا تھا میں !؟کیا ہے احسان عظیم کتنا امت پہ نے بندے اس

نکاتے ان اصولوں کے مطابق مسائل، پھر اصول لیتے ہیں سے حدیث اور قرآن

پتہ اس کا کو ہیں۔ عام بندے کر دیتے امت کے حوالے لے کر مسائل، پھر یہ ہیں

شروع کر دیتا ہے۔ بارش کی پر اعتراضات وہ ان پھرتو نہیں وتا

ن:امام اعظم کا اعلا

حدیث کوئی مسئلہ کہ میرا ہے اعلان کا کھلا اللہ ابو حنیفہ رحمہ امام اعظم

۔ میں کہتا اور حدیث کو لے لو کو چھوڑ دو میرے مسئلہ آپتو نظر آئے مخالف کے

!تو سہی ؤ بھیدکھا کوئی مسئلہ میںوں کہ امام صاحب کے مسئلے کے مقابلے

ایک غیر مقلد کے ساتھ دلچسپ گفتگو:

شروع عجیب بات ۔ اس نےملا مجھے تو ایک نوجوان میں تھا مکرمہمیں مکہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 194: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

194 دروس الحدیث

بدل : میں نے کہا۔ ہے بدل لیا نے مسلک اب میں تھا پہلے حنفی۔ کہنے لگا: میں کر دی

!پر رہیں لیکن وجہ تو بتائیں نا کہ حنفی مسلک ہیں کرتے مجبور کون سا آپ کو ہم، لیں

، ارشاد ایک ارشاد پڑھا ہے کا علیہ اللہ رحمۃ ابو حنیفہ امام اعظم میں نے: کہنے لگا مجھے

میرا مسئلہ کے خلاف و تو حدیث اگر میرا مسئلہ، کو چیک کرو مسئلے میرےکہ تھا یہ

کا مسئلہ امام صاحبپھر اس نوجوان نے کہا کہ میں نے اور حدیث کو لے لو۔ چھوڑ دو

چھوڑ دیاکو نے فقہ حنفی میں، اس لیے وہ حدیث کے خلاف تھاتو کیا اس کو چیک ،دیکھا

۔وگیا وں یثاور اب اہلحد

امام کہ مسئلہ یہ ہے جی :؟ کہتا ہےہےمسئلہ کون سا بتائیں کہا: چلیں میں نے

امام منبر پر کے لیے جب خطبے دن کے جمعہ فرماتے ہیں کہعلیہ اللہ ابو حنیفہ رحمۃ

رسول اللہ کہ موجود ہےمیں مبارک حدیث نہ پڑھو اور سنتیں اس وقتتو بیٹھ جائے

اور بیٹھ میں داخل وئے مسجد صحابی ایکتو دینے لگے خطبہ وسلم صلی اللہ علیہ

صلی اللہ آپ ۔ کہ جی نہیں اس نے کہا؟ ہیں پڑھے کہ تو نے نفل پوچھا آپ نے ،گئے

اور رحمہ اللہ منع کرتے ہیں ابو حنیفہ ۔ اماملو و کے پڑھ کھڑے :نے فرمایاعلیہ و سلم

آ کے خلاف حدیثمسئلہ یہ تو جب نے پڑھائے ہیںصلی اللہ علیہ و سلم للہ کے نبیا

ہے اور مسلک بدل لیا ہے۔ لےلیا اور حدیث کو مسئلہ چھوڑ دیا نے میںتو گیا

:چیک نہ کرتا صاحب کا ارشاد سمجھ لیتا تو مسئلہ امام

لیتا تو مسئلہصاحب کا ارشاد سمجھ اگر تو امام بیٹا: کہااس نوجوان سے نے میں

کو آپ میں یہ دو جملے۔ کبھی اہل حدیث نہ وتا تو مسئلہ سمجھ لیتااور اگر چیک نہ کرتا

چیک صاحب کا ارشاد سمجھ لیتا تو مسئلہ اگر تو امام بیٹا”وں۔ میں نے اسے کہا: تاسمجھا

کو مسئلے میرے”کہ کا یہ جو فرمان ہے امام صاحب یہ ہے کہ مطلباس کا “نہ کرتا

امام لیتا تو سمجھ یہ باتاگر “ میرا مسئلہ چھوڑ دو ہےتو حدیث کے خلافاگر دیکھو

ahna

fmed

ia.c

om

Page 195: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

195 دروس الحدیث

اس ، بات ہے عجیبکہ گے بھی کہیں سامعین آپ۔ چیک ہی نہ کرتا صاحب کا مسئلہ

مثال دیتا ایک آپ کو میںاس پر ؟!نہیں آرہی سمجھ جو پیچید گی ہے کون سی میں

۔سمجھ آئے آپ کو بات تاکہ وں

تحقیق کا حق کس کو ہے؟

کےپاس جائے ڈاکٹر ہودرد و اور کے پیٹ میں اگر ایک آدمی !آپ بتائیں

ئی کو دوا اس ڈاکٹر صاحب۔ دیں ئیدوا مجھے، میں درد ہے میرے پیٹ جی: کہے اور

!صاحب ڈاکٹر: کہتا ہےلے۔ مریض لے دو سو روپیہ ایک گولی کا اوردے دے

امریکہ سے آئی ہے امپورٹڈ گولی ہےیہ !بیٹاکہتا ہے: صاحب گولی؟ ڈاکٹر انی مہنگی

بہت مہنگی دوائی ڈاکٹر صاحب :اس نے کہا۔ دیکھ لے کے تو کھا، پاکستان کی نہیں ہے

اگر ،عام گولی نہیں ہے چیک کرالو، یہ سے کسییہ دوائی : م کہا نے ۔ ڈاکٹر صاحبہے

چلا وہ ۔چار سو روپے لے لینا مجھ سےکےآ میں پھینک دینا او ر گٹر تو نہ و ٹھیک یہ گولی

یہ بھائی :کہا اور سونگھی، اس آدمی نے گولی کرائی کو گولی چیک آدمی ایکاور جا کر

اور واپ پھینکی گٹر میںگولی اس نے۔ اب کھانا یہ نہیں، یہ زہر ہے گولی نہیں ہے

کیوں؟ : پوچھا صاحب نے۔ ڈاکٹردو چار سو روپیہ !صاحب ڈاکٹر ڈاکٹر کے پاس کہ آگیا

اگر، وتو کھالینا اگر ٹھیک چیک کراؤ، گولیکہ کہا تھا ہی آپ نے خود :کہا اس نے

گولی چیک نے میں، اور مجھ سے چار سو روپے لے لینا پھینک دینا نہ و تو گٹر میں ٹھیک

۔دی ہے نے پھینک میںاس لیے وہ زہر تھی کرائی ہے

موچی سےفلاں : اس نے کہا ؟کرائی ہے چیک سے کس: ڈاکٹر نے پوچھا

ہی نہیں تو میرا جملہ ۔ارے بے وقوف تو میری بات کو سمجھا ہی نہیں :نے کہا ڈاکٹر

فلاں اس کا مطلب یہ نہیں تھا کہ چیک کرالینا میری دواکہ جو کہا تھا میں نے، سمجھا

جملہ تو میرا چیک کرانا،ایم بی بی ایس ڈاکٹرسے چیک کرانا، مطلب یہ تھا کہ سے موچی

ahna

fmed

ia.c

om

Page 196: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

196 دروس الحدیث

ڈاکٹر سے، کسی ایس ایم بی بیتا لیکن ائی کو چیک کرمیر ی دوا، سمجھا ہی نہیں ہے

بھی پیہور مجھ سے ہزار تب پھینک دو اس کو زہر ہے کہتا کہ یہ وہ، اگر اسپیشلسٹ سے

گولیاں کیا وتیکہ کیا پتہ ، اس کوکو موچی بشیر تو نے چیک کرایا۔لیتا تو میں دے دیتا

)وہ تو جوتے !اے اںاندچیک کر گولیاں کولوں سینداے تو اس ںتیا، او تے جوہیں

۔سیتا ہے تو اس کو گولیاں چیک کراتا ہے!(

، امام ہی نہیں سمجھا باتامام صاحب کی تو بیٹا: کہا اس لڑکے سے میں نے تو

کا چیک کرانے، چیک کرالو کہ میرا مسئلہہے فرمایایہ جو نےعلیہ اللہ ابو حنیفہ رحمۃ

چیک ، امام احمد سےاؤسے چیک کر ، امام شافعیاؤامام مالک سے چیک کر یہ ہےمطلب

یہ کپڑے ، والا چیک نہ کرے بیچنے گنڈیریاںآج کایہ اؤ،امام بخاری سے چیک کراؤ،کر

چیک نہ ا یہ سنار ،والا چیک نہ کرے یہ جوتے کی دکان، چیک نہ کرے والا کی دکان

؟ آئی میں سمجھآپ کی بات اب۔ کرےچیک امام مسئلے کو ،امام صاحب کےکرے

ہی ہمت تجھے، چیک ہی نہ کرتا تو سمجھ لیتا تو امام صاحب کی بات: اس سے کہا میں نے

چیک کرنے کی۔ نہ وتی

:نہ چھوڑتا کبھی تو فقہ حنفی مسئلہ سمجھ لیتا

تو فقہ کا مسئلہ سمجھ لیتا تو امام صاحب اگر اسے کہی کہ میں نےدوسری بات

مسئلے دو سے تجھ میں :کہا نے میں؟ وہ کیسے جیکہنے لگا: مجھے۔ نہ چھوڑتا کبھی حنفی

میں نے ۔ کہنے لگا: مجھ سے مسئلے پوچھیں گے؟ آئے گی بات سمجھ پھر تجھے پوچھتا وں

تنگ نے تجھے میںتو بتا دینا، تجھے آتے ہیں اگر میں تجھ سے پوچھتا وں ہاں جی: کہا

۔ پوچھیں کہنے لگا: جی سمجھانا ہے۔ مسئلہ تو ، میں نےکرنا ہے ہی تھوڑا

!کفارہ کی کھجور اپنے گھر والوں کو کھلا دو

اللہ علیہ رسول اکرم صلیکہ ایک بار میں ہے حدیث مبارک: میں نے کہا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 197: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

197 دروس الحدیث

یا اور آپ صلی اللہ علیہ و سلم سے عرض کی: آیا ایک شخص، فرماتھے تشریف وسلم

؟ میں کیا کروںاب کے پاس چلا گیا اور اپنی بیوی ا تھانے روزہ رکھا و میں !رسول اللہ

نے ۔ اس شخصکفار ہ ہے، یہ کرو غلام آزاد: ایک فرمایا آپ صلی اللہ علیہ و سلم نے

غلام میں وں، نہیں کا مالک کسی علاوہ کے گردن اپنی میں !حضورعرض کی:

روزے مسلسل کے ہما دو: تو پھر نے فرمایاعلیہ السلام آپ ؟کروں گا آزادکہاں سے

کے دوماہ کہ میں نہیں ہے میں میرے بسیہ بھی !یا رسول اللہ :کہا نے اس ۔رکھو

ساٹھ اچھا پھر: فرمانے لگے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم۔ رکھوںروزے مسلسل

سے کہاں کو کھانا ساٹھ، وں غریب آدمی !حضور :اس نے کہا ؤ!کھانا کھلا مسکینوں کو

ں گا؟ ؤکھلا

روں کی کھجو ٹوکریایک اس نے اور آیا ایک شخصکہ تھےہی ں بیٹھےوہا

کی لے روںکھجو ٹوکری یہ :فرمایااس سائل کو بلا کر صلی اللہ علیہ وسلم نے حضور۔ دی

ؤ اور صدقہ کر دو۔جا

۔ اس ہے نہیںزیادہ کوئی محتاج میں مجھ سےمدینہ بھر !حضور :کہا اس نے

: چلو اپنے گھر والوں کو کھلا دو۔فرمایاسلم مسکرا دیے اور جواب پر آپ صلی اللہ علیہ و

(وغیرہ 1936صحیح البخاری: رقم ا لحدیث)

کہ اگر تجھ جیسا کوئی چیکر۔ بات بتا مجھے !بیٹا: کہااس نوجوان سے میں نے

اور لے رکھ روزہ ۔ اگر کوئی چیکر کو کہہ رہا وں میں کن گئے ناں سمجھ معنی کا چیکر

پاس کے صاحبمسجد کے امام اور چلا جائے پاس بیوی کے حالت میںکی روزے

کہتا مجھے کیا اس کو کھجوریں کھلانا ٹھیک ہے؟ توکہ مولانا! مجھے کھجوریں کھلائیں! آجائے

وسلم علیہ صلی اللہ اللہ کے نبی کہ آیاہے میں جب حدیث :کہا میں نے۔ نہیں :ہے

نہیں؟ کہتا ہے کہ ٹھیک تو کیسے کھلائیں کھجوریں اس آدمی کو نے

ahna

fmed

ia.c

om

Page 198: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

198 دروس الحدیث

حضرت خزیمہ کی گواہی دو کے برابر:

رسول اللہ صلی اللہکہ ہے میں حدیث پاک : ایک اورکہااس سے میں نے

نے ایک دیہاتی سے گھوڑا خر پا اور اس کو ساتھ لے گئے تاکہ وہ شخص علیہ وسلم

صلی گھوڑے کی قیمت وصول کر کے جلدی سے رخصت و جائے۔ اس لیے رسول اللہ

اللہ علیہ و سلم جلدی روانہ وگئے اور وہ دیہاتی دیر سے روانہ وا۔ لوگوں نے اس دیہاتی

سے اسی گھوڑے کی قیمت طے کرنا شروع کر دی، ان لوگوں کو پتا نہیں تھا کہ خود رسول

اللہ صلی اللہ علیہ و سلم اس گھوڑے کو خر پ چکے ہیں۔

اللہ علیہ و سلم کی قیمت خر پ سے اس لیے بعض حضرات نے نبی کریم صلی

بھی زیادہ کا بھاؤ لگا دیا۔ اس دیہاتی نے جب زیادہ قیمت کا سنا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ و

سلم کو آواز دی کہ اگر آپ اس گھوڑے کو خر پتے ہیں تو ٹھیک ورنہ میں کسی دوسرے

شخص کے ہاتھ فروخت کرتا وں۔

: میں یامافرجب یہ سنا تو کھڑے و گئے اور نے سلم رسول اللہ صلی اللہ علیہ و

نے م سے یہ گھوڑا خر پا نہیں؟ یہ گھوڑا میں تو م سے خر پ چکا وں۔ اس دیہاتی نے کہا:

اللہ کی قسم! میں نے گھوڑا آپ کو بیچا ہی نہیں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا:

میں م سےگھوڑا خر پ چکا وں۔

بات شروع وئی تو لوگ جمع و گئے۔ گفتگو کے دوران اس دیہاتی جب یہ

نے یہ مطالبہ رکھ دیا کہ آپ اس بات پر گواہ پیش کریں کہ میں گھوڑا آپ کو فروخت کر

وں کہ م دیتاگواہی میں :بڑھ کر کہا آگے نے رضی اللہ عنہ یمہخز چکا وں۔حضرت

۔ہے نے رسول اللہ کے ہاتھ گھوڑا فروخت کیا

رسول وہاں موجود نہ تھے اس لیے یمہخزحضرت چونکہ سودا کرتے وقت

م تو موقع پر و؟ یتےد نے ان سے پوچھا کہ م کس طرح گواہیصلی اللہ علیہ و سلم اللہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 199: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

199 دروس الحدیث

موجود نہیں تھے۔

: یا رسول اللہ! میں جان چکا وں کہ آپ اللہ کے نے کہا حضرت خزیمہ

بھی ہیں، آپ کے ہاں سے جاتے پاس آتے آپ کےجبرائیل رسول ہیں۔ )حضرت

کا مینا ، ہم جبرائیلمان لیا فرمانے پر لیکن آپ کے دیکھا کبھی نہیںبھی ہیں، ہم نے

آپ کے کا خر پنا تو گھوڑے ہیں آپ کے بتانے پر مان سکتے اور جاناآنا سے آسمان

ئے کہ خوش و صلی اللہ علیہ و سلم اتنااس پر حضور ( نہیں مان سکتے؟کیوں پر فرمانے

آپ نے فرمایا:

هة يماهخههلد داش

...ن

هههسبوحهدف

وغیرہ( 21021، السنن الکبری للبیہقی:ح4661ح :ئیالنساسنن )

فرمایا: ، آئیں جب دو گواہ تب وتا ہے فیصلہ کے حق میں مدعی میں کیس

وتے کے اس، ہے پر تو دو کی جگہ بھی آجائے یہ ایککہ ہےآدمی اتنا عظیم خزیمہ

۔کی ضرورت نہیں ہے گواہ دوسرے قاضی کو عدالت میں وئے

،جج بیٹھا و عدالت میں کمرہاگر !ؤبتا : مجھےکہااس نوجوان سے میں نےاب

کا چیکر ۔و چیکرگواہ وہاور پیش کرے گواہ ایک میں اور اپنے حق جائے آ مدعی

جج ، چیکر و جو ےکر پیش اہاب گو۔ غیرمقلد ومطلب ! رہے و نا سمجھ معنی

ؤ! اب وہ چیکر دوسرا گواہ لا۔ وہ گواہی دے دے۔ جج کہے: جی گواہی دو ہاں بھائی:کہے

گواہی دیتا میں ؟ وہ کہتا ہے:کیوں: جج پوچھے۔ ںاکیلا ہی کافی و میں !جی: کہتا ہےگواہ

۔بیچا ہے یہودی نےاور گھوڑا خر پا ہے حضور نےکہ وں

ؤ! چیکر کہتا ہے لا دوسرا گواہلیکن ٹھیک ہے بات اپنی جگہ پر کہتا ہے: یہجج

وسلم علیہ تو حضور صلی اللہ دیتا وں گواہی میںکہ نے کہا خزیمہ حضرت جبکہ

کی دو مجھے دیتا وں تو آپیہی گواہی میں پر ہے تو جب دو کی جگہکہ خزیمہ نے فرمایا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 200: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

200 دروس الحدیث

پر کیوں نہیں مانتے؟ جگہ

لے ما ن کو کی باتشخص اس جج !ؤآپ بتا کہا: میں نے اس نوجوان سے

نہیں مانے گا۔ کیوں کہنے لگا: نہیں۔ میں نے کہا اس کی وجہ سمجھو کہ جج اس کی بات گا؟

قانون اور اعزار میں فرق:

اعزاز ، قانون اور ہے صحابی کی خصوصیت ایک اور کلیہ و قانونایک ہے

نہیں، غلام آزاد کرےتو توڑ دیا ن بوجھ کرکر جا نے روزہ رکھ اگر کسی یہ ہے اور کلیہ

مسکینوں کو کھانا تو ساٹھ سکتا نہیں رکھ، روزے رکھے تو دوماہ کے مسلسل آزاد کر سکتا

کھجور اپنے گھر ”: فرمایانے اس شخص کو صلی اللہ علیہ وسلم جو اللہ کےنبی اور یہ کھلائے

۔ اور اس کا اعزاز ہے ہے یہ اس کی خصوصیت نہیں ہے یہ قانون “والوں کو کھلا دو

سے کبھی قانون ۔ خصوصیتپر رہتا ہے اپنی جگہ اعزاز، رہتا ہے پر قانون اپنی جگہ

۔نہیں بدلا کرتے

یہ قانون کرنا پڑیں گے دو پیش گواہکو اس آئے تو میں مدعی اگر عدالت

، یہ یہ قانون نہیں ہے پر ہیں دو کی جگہ اکیلے عنہ رضی اللہ خزیمہہے، حضرت

سےکی وجہ اس اعزاز، ہے اعزاز، ان کا ہے ت خزیمہ رضی اللہ عنہ کی خصوصیتحضر

۔بدلتا نہیں قانون

نماز عشاءمسجد میں کی دو بلاککے آپمیں مثال عرض کرتا وں کہ

آج آٹھ !جی: لوگ پوچھیں گےپہ و تو 08:20،ایک دن نماز وتی ہے سواآٹھ بجے

الیاس مولاناآج !کہ بھائی ہیں صاحب فرماتےامام کے تو آپ کیوں وئی؟ پہ بیس

ان کے تھے،کررہے وضو ، ، یہ دور سے آئے ہیںہیں مہمان ہمارے صاحب گھمن

اور کہے: آجائے کاندارد کوئی کل کی ہے۔ اب منٹ تاخیر پانچنے ہم میں اعزاز

۔ کر لوں میں وضو ٹھہرناذرا پانچ منٹ !صاحبمولانا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 201: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

201 دروس الحدیث

نماز وقت پر و گی، تاخیر نہیں و سکتی۔ جی: کل امام صاحب فرمائیں گے: جی

کی بات ٹھیک ہےدکانداراس ؤ بتا ابپانچ منٹ تاخیر سے وئی تھی آج نہیں و سکتی؟

ہے اور ایک قانون آپ کی مسجد کا ایک ہےکہ کیوں؟ ]غلط ہے۔ سامعین[ غلط ہےیا

قانون رہتا ہے، قانون، قانون پر فرق نہیں پڑتا سے اعزاز ،کا اعزاز کسی مہمان

اعزاز اعزاز رہتا ہے۔

میرا امام قانون بھی جانتا ہے اور اعزاز بھی:

کا صحابی اور ایک قانون ہے ایک مسئلہ پہ کے کفارےروزہ ٹوٹ جائے تو

، اسی طرحکا اعزاز ہے صحابی قانون ہے اور ایک ایک گواہ کے مسئلہ پر، اعزاز ہے

صلی اللہ علیہ اللہ کے نبی، وہ قانون قانون ہے ایک کے وقت خطبے کے دن جمعہ

: ہے فرمایا بیان وسلم نے عل

هامم االاود سجا

مالهمهکهدحالخد اذ اا

لاف ابن ماال

صلاۃ

م کل

لا (407ص2ج :مجمع الزوائد للہیثمی) ․و

اب نماز کوئی بندہ مسجد میں آئے اور امام منبر پر خطبہ دے رہا و تو کہ جب

۔کرنی بھی نہیں اب باتیں نہیں پڑھنی بھی

صلی اللہ علیہ و حضوراور یہ جو ،آکر بیٹھ گیا صحابی اسی وجہ سےتھا یہی قانون

کہ فرمایا پڑھی اور حضور نے نہیںہے؟ اور صحابی نے کہا کہ پڑھیکہ نماز فرمایا نےسلم

میں۔ بدتے نہیں سے قانون ازکا اعزاز ہے، اعزصحابی یہ اس کھڑے و کر پڑھ لو، تو

ہے، اعزاز بھی جانتا صحابہ کا قانون بھی جانتا ہے ابو حنیفہامام اعظم امام میرا :کہا نے

اس ، وگیا لڑکا حنفی وہ ہے ۔ خدا گواہنہیں پتہ یا اعزاز کا قانون کا پتہ نہیں تو یا تجھے

۔بات سمجھ آگئی ہےمجھے صاحب مولانا :نے کہا

! اےاے مولانا گھمن

مدرسے میں ابھی میرے، نہیں وتے حنفی کہ بندے لوگ کہتے ہیںبعض

ahna

fmed

ia.c

om

Page 202: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

202 دروس الحدیث

، یہ سال ہے 27یا 26غالبا عمر اس کی، اولی میں درجہ رہا ہے پڑھ علم طالبایک

اب میرے ، میں لگائے جماعت تبلیغی چارہ ماہاور حنفی وا اہل حدیث ہے، پیدائشی

گیا و حنفی بھی میں !جی استاذ :س نے کہاا۔ سبق پڑھ رہاہے پہلے درجے میں پاس

میرے علاقے کے لوگ ،ہیں ہیں وہ بھی حنفی وگئی دو ہمشیرہ میںمیرے گھراور وں

اس کے (گھمن ہے کہ اے مولانا گھمن اے ) یہ مولانا کہتے ہیںمیرے بارے میں

کی بیاناتکے سنتا وں اور آپ تآپ کے بیانا میںساتھ بات کوئی نہیں کر سکتا،

مجھ سے گفتگو نہیں تو عام بندہ کرنا چاہے سے گفتگو مجھ اگر کوئی بندہکہ برکت یہ ہے

۔عطا فرمائے کی توفیق کو بات سمجھنے اللہ ہم سب۔ کر سکتا

خلاصہ درس:

رسول کہ کرتا وں عرض سی بات مختصرآخر میں خلاصہ کے طور پر میں

پیدا نیا نبی تک کوئی قیامت بعد اب آپ کے ،ہیں آخری نبی علیہ وسلم اللہ صلی اللہ

گے: کریں امت کی راہنمائی، اب وگا نہیں

خلفاء راشدین : 1نمبر

صحابہ کرام : 2نمبر

ء کرامفقہا : 3نمبر

علماء کرام : 4نمبر

اور پر کاربند رہنے کی توفیق عطا فرمائے ختم نبوتعقیدہ ہم سب کو پاک اللہ

کی توفیق عطا فرمائے۔ کی قدر نعمتوں ان ملی ہیں جو نعمتیں کی برکت سے نبوت ختم

خردعوان ا الحمداللربالدالمینوأ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 203: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

203 دروس الحدیث

امت کے رہنما طبقات

علماء کرام(حصہ چہارم: )

ء2014دسمبر 6 تاریخ :

بلاک سرگودھا 2جامع مسجد موتی مقام:

ahna

fmed

ia.c

om

Page 204: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

204 دروس الحدیث

)علماء کرام (امت کا رہنما طبقہ

ألح

هللہامد

همد

ون س داہ

هين

ون رهس غفاه

هوب ہت ه ن ا

وب عه

ه توک

يهعل

وبهد

هبللہن وذ

هوراشر

أهبف سا

د ااون ا

سي ئا ا

عالاأ

نان داي

هہالل

فلاهم

الهل

ون ه یلاال

فلا

هادی

لهون

هشدد أ لاهااال

لا

هالل

وحد

ہلا

شریک

لهون

هشدد

ا

اسيند

ممد ومولان

هعتد ا

هورسول ہ ه

أ عددم !ا

فاهوع

هذ

طي الش ن ا ا

للہ با نا

ي جاالر ما

حاالر

الل يباسما حا

الر نا :ما

أد م هم ااة﴿م

لو ه

الاكج را ن ا دإ

ح أنب كا

ي ا هعال

ه الل

اةینو يا با

الن

ماقخو ا الل

ول

هس﴾ر لا

ع ءإ

(40)سورۃ الاحزاب:

واالالنی صلاللعليهوسلم:

ین يا با الن

هماقخن يأ دا

دع ی ابلا

(عن ثوبان 22395مسند احمد: ح)

ا لل

عل ا

صل

مهد

علو دإ م هم

عل

يت

اصل

مب دإ

م هم لا

يأ اها

ب ا ا

م

علو

اها ب ا ا لا

يأ

م

يد اميد ا

حكب ۔ا ا

ا لل

مهد

عل

راك

ب

علو دإ م هام

مب دإ م هم لا

أ

رب

ب

ت

يعل اها ب ا ا

م

عليو اها

ب ا ا لا

أ

م

يد اميد ا

حكب •ا ا

تمہید:

پر چل رہا درس حدیث جس عنوان کہ ہمارا گاوکو یاد حضرات شا پ آپ

اور آپ کے بعد نبی ہیں آخری رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہے کہیہ وہ عنوان ہے

آخری نبی صلی اللہ علیہ وسلم کہہ لیں کہ ہمارے نبی گا یا یوں نیا نبی نہیں آئے کوئی

راہنمائی کون امت کی سوال یہ تھا کہ۔ پیدا نہیں وگا اور آپ کے بعد کوئی نبی ہیں

رمضان ، درمیان میں ہیں درس و چکےتین پر ہمارے اس عنوان؟ کرے گا

پھر اس کے بعد عید ، وا پر کے عنوان“ تروایح”تھا تو درس حدیث المبارک آگیا

، آپ حضرات کا بھی عذر تھا آگیا، محرم پھر بعد میں ،قربانی پر درس وا الاضحی آگئی

ahna

fmed

ia.c

om

Page 205: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

205 دروس الحدیث

یہ تھی ریمجبو ہمارے درس کا دن آگیا اور میری تھا اور ادھر ادھر رائیونڈ کا اجتماع

اس لیے سفر تھا کا چار ملکوں تین میرا یر ون ،پاکستان میں نہیں تھا ان دنوں میں کہ

آخریکو آپ ہمارے اس عنوان کی درس درمیان میں انقطاع و گیا۔ آج کے اس

لیں۔ قسط سمجھ

آپ علیہ السلام کے بعد امت کی رہنمائی کون کرے؟

جب کائنات کے اللہ علیہ وسلماکرم صلی کہ حضور یہ چل رہی تھی بات

کی راہنمائی کون تو امت گانبی نہیں آئے اور آپ کے بعد کوئی نیا آخری نبی ہیں

ہے، جب تو نہیں بے یارو مدد گار امت، لا وارث تو نہیں ہے امت کرے گا؟ آخر

راہنمائی حل کن سے پوچھے گی؟ مذہبی مسائل کا تو امت اس نے قیامت تک رہناہے

رسول اللہ صلی اللہ ؟ کرے گی سے معلوم کن شریعت کے احکام ؟لے گیسے کن

رضی اللہ عنہم راہنمائی خلفاء راشدین اس امت کی پہلے سب سے کے بعد علیہ وسلم

رضی اللہ حضرت علی اور ، حضرت عثمان، حضرت عمرحضرت ابوبکر ، مہ داری ہےذکی

رسول اکرم صلی کی سنت کو کہ ان دور ہے ہمااتنا راشدہ خلافت دور ؛ کا دور عنہم

تکمیل ”، کا دور ہے نبوت تکمیل کا دور ان، قرار دیا ہے اپنی سنت نے اللہ علیہ وسلم

اور کسی جو اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کرنا چاے ا تھے وہ کامیہ ہے کہ کا معنی “نبوت

ذہن بھی مثالکی ایک اس ۔کئے نے خلفاء راشدین وہ نہیں کر سکے عذر کی وجہ سے

۔آپ کے ذہن میں آجائے رکھ لیں تاکہ عنوان میں

تراویح کے سنت مؤکدہ ونے کی دلیل:

اب ۔کدہ ہےیہ سنت مؤ بیس رکعات تروایح جماعت کے ساتھ پڑھنا

ہیں جو رسول کہتے کو اس عملتو کدہکہ سنت مؤ ہے و سکتا سوال یہ میںں ہمارے ذہنو

کبھی نے وسلم اگررسول اللہ صلی اللہ علیہ ،فرمایا وہمیشہ نے اللہ صلی اللہ علیہ وسلم

ahna

fmed

ia.c

om

Page 206: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

206 دروس الحدیث

عصر جیسے، کدہ ہےلیکن مؤکدہ نہیں ہے بلکہ غیر مؤ ہےتو یہ سنتتو کیا اور کبھی چھوڑ دیا

اور ظہرہیں اور کبھی چھوڑ دی ہیں کبھی پڑھی ،سنتیں ہیں پہلے چار سے کے فرائض

کیونکہ نبی ا کرم صلی اللہ مؤکدہ ہیں یہ سنت اور بعد کی دو سنتیں کی چارسنتیںسے پہلے

کی جماعت سنت کہ تروایح ہیں ہم یہ کہتے تو جب ۔ہیں نے ہمیشہ پڑھی علیہ وسلم

۔کدہ ہےمؤ

ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیشہ ذہن میں یہ آتا تو اس کامعنی یہ

پورا مہینہ بیس رکعات تروایح جو آپ کہ پڑھی ہیں۔ اب کوئی بندہ آپ سے پوچھے

سب نے آپ تو؟ دلیل ہے پاس کیا آپ کے ، اس کیو ساتھ پڑھتےکے جماعت

آپ علاوہ اس کے ،نے پڑھی ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ ہےدینا جوابیہی

جواب نہیں اور آپ نے کوئی”یہ کہہ رہا وں کہ اور جواب نہیں دینا۔ میں جو نے کوئی

اس آپ کے بس میں نہیں ہے سکتے، توڑ نہیںکو “نہیں”اس میرے تو آپ “دینا

۔توڑنا کو “ نہیں”

کہ اگر پوچھتا وں میں کے اجتماع علماء کے ہزاروں میں جب یہ سوال

پڑھتےپورا مہینہ جو آپ کے ساتھ تراویح جماعت کہ بیس رکعات پوچھے کوئی بندہ

رضی اللہ عنہ حضرت عمر کہ ہیں یہ بات کہتے کیا ہے ؟ تو علماء بھی اس کا ثبوت ہیں

کی حضرت عمر رضی اللہ عنہ، تو یہ تھیکے ساتھ تروایح کروائی پورامہینہ جماعتنے

تو پھر کی سنت ہے حضرت عمر رضی اللہ عنہ جب یہ ہے کہ سوال اب ۔ہے سنت

؟ہیں کہتےکسے “کدہمؤسنت ”؟ اور وئی کیسے “کدہسنت مؤ”یہ

حضور]کی سنت و؟ للہ علیہ وسلمصلی ا یا حضور و راشد کی سنت جو خلیفہ

بھی ایسی اکر م صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت اور حضور۔ سامعین[ کی صلی اللہ علیہ وسلم

علیہ وسلم ہی نہ و تو رسو ل اللہ صلی اللہ پڑھی و کبھی چھوڑی آپ نے مسلسل کہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 207: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

207 دروس الحدیث

( 27(، ستائیس )25(، پچیس )23؛ تئیس )رات کرائی ہے نے تروایح کی جماعت تین

سوال یہ تو جماعت نہیں کرائی کے علاوہ نے اس صلی اللہ علیہ وسلم ۔ حضوررمضان

جماعت کرائی ہی نہیں ہے تو پورا مہینہ نے صلی اللہ علیہ وسلم جب اللہ کے نبی ہے کہ

کیوں کہتے ہیں؟ “کدہسنت مؤ”آپ پھر

۔ یہ وہ سوال ہے کہکاطریقہ ہے عمر رضی اللہ عنہ حضرتیہ کہ کہیے آپ

جو وہ لوگ پر موقع اس ۔سے جواب نہیں بنتا عالم اچھے خاصے اس وقت عام آدمی کیا

پاس تمہارے کہ ان کو بغلیں بجانے کا موقع ملتا ہے نہیں پڑھتے ویحابیس رکعات تر

۔دلیل ہی نہیں

ہمارا کام:

جہاں جہاں ․․․یہ میں بڑی بے تکلفی سے کہتا وں․․․اب ہمارا کام کیا ہے؟!

جہاں پر لوگوں نے پھنسنا ہے لجھتی ہے تو پھر وہاں ہماری باری شروع وتی ہے۔امت ا

ہم نے نکالنا ہے۔ ڈاکٹر کامیدان یہی ہے کہ جہاں پر مریض تڑپے تو پھر ڈاکٹر کا انجکشن

کام کرتا ہے۔ جن کو ہمارا پورا کام سمجھ نہیں آتا وہ الجھن کا شکار وتے ہیں کہ ان کا پورا

کام کیا ہے؟

حضور کی خواہش اور حضرت عمر کی تکمیل:

رسول ۔ہےکیسے کدہ سنت مؤ تروایح بیس رکعاتکہ سمجھیں اب یہ بات

پچیس پھر ، جماعت کرائی رمضان کو( 23تئیس ) نے پہلے اللہ صلی اللہ علیہ وسلم

( کی رات کو 28، اٹھائیس )کو رمضان (27ستائیس )پھر ،جماعت کرائی کو (25)

۔لے گئے میں تشریف والے خیمہ اعتکافاپنے اور فرائض پڑھے

کافی دیر تک ۔آگئے کے باہر اجمعین خیمہ رضی اللہ عنہم کرام صحابہ

لے کر تشریف خیمہ سے باہر لیکن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم انتظار کرتے رہے

ahna

fmed

ia.c

om

Page 208: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

208 دروس الحدیث

، وئے مصلی پر کھڑے صلی اللہ علیہ وسلم آپ کے لیے فجر کی نماز ح ا ۔نہیں آئے

صحابہ کرام رضی اللہ عنہم سے مخاطب و کرارشاد تو ئی، جب نماز ادا فرمالینماز پڑھا

بكالليلة:فرمایا بهليخفعلشس ․فا

باہر میرے خیمہ کے پاس تھے گزشتہ رات میرے علم میں تھا کہ م لوگ

؟کیوں ،لیکن میں جان بوجھ کر نہیں نکلا

یفرضعليك ․خشيتأ

۔ئےوجا نہ تمہارے اوپر فرض یہ نماز کہیں مجھے خدشہ تھا کہ

(1043، المعجم الاوسط للطبرانی: رقم الحدیث 827مسند اسحاق بن راویہ: رقم الحدیث )

یا تھی کی خواہش صلی اللہ علیہ وسلم حضور کی جماعت تراویح !ؤاب بتا

،ہیں سمجھے حضرت عمر رضی اللہ عنہ بات کو اب اس ؟ ]خواہش تھی۔ سامعین[نہیں

یہ حضرت جماعت کروائی ہے تروایح کی مہینہ ارپونے رضی اللہ عنہ حضرت عمریہ جو

]حضور صلی ہے؟خواہش کی ہے یا حضور صلی اللہ علیہ وسلم عمر رضی اللہ عنہ کی خواہش

اللہ علیہ و سلم کی خواہش ہے۔ سامعین[

اللہ عمر رضی حضرت پو ریلیکن کی ہے حضور صلی اللہ علیہ وسلم خواہش

؟ اس نہیں فرمائی کیوں پوری خواہشیہ نے ، حضور صلی اللہ علیہ وسلم ہے کینے عنہ

، و جائے گی فرضیہ نماز تو گا کروں اہتمام میںاگر کہ کی وجہ خود بیان فرما دی

صلی اللہ تو حضور ․․․ وگی نہیں تو فرض کرائیں گے اہتمام حضرت عمر رضی اللہ

رضی عمر ، حضرتعذر تھا کہ اس لیے نہیں کیا اہتماملیکن تھی کی خواہش وسلم علیہ

، اس لیے آپ رضی اللہ عنہ نے پورا مہینہ والا عذر نہیں تھا میں فرض اہتمام کے اللہ

خواہش صلی اللہ علیہ وسلم کی وگیا اور حضور عذر بھی ختم اس کا اہتمام کرا دیا، اب

]سبحان اللہ۔ سامعین[ ۔وگئی پوری بھی

ahna

fmed

ia.c

om

Page 209: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

209 دروس الحدیث

ور خلافت راشدہ تکمیل نبوت کا دور:د

کہتے ہیں کہ اس لیے، ہیں کام کیے وئے کے دور میں راشدہ تو یہ خلافت

اور تھے چاے ا نامافر نبی اللہ کے دور ہے۔ جو کام کا نبوت تکمیل راشدہ خلافت دور

۔کیے خلفاء راشدین نے وہ کامتو نہ کر سکے وجہ سے کسی عذر کی

اہتمام کے باوجود فرض کیوں نہیں؟ظہر کی چار سنتیں

ہے سوال یہ ،کرتا وں پیش میں خدمت آپ کی اور جواب سوال میں

فرض کہیں کہ اس لیے نہیں فرمایا تھا اہتمامتراویح کا نے صلی اللہ علیہ وسلم کہ حضور

پھر ہے فرمایا کا اہتمام سنت چار نے ظہر کی صلی اللہ علیہ وسلم حضور لیکن نہ وجائے

؟ سوال سمجھسے وہ کیسے فرض وجاتی اہتمام ویح کےاتر اور ؟فرض کیوں نہ وئیں وہ

کا اہتمام پڑھنے نماز اکیلے ایک ہے !جواب سمجھیں؟ ]جی۔ سامعین[ اب آگیا میں

ظہر ؟! گئی آ میں بات سمجھکرنا، اہتمامجماعت کے ساتھ نماز پڑھنے کا ایک ہے اور کرنا

ہیں لیکن جماعت نہیں نے ہمیشہ پڑھی صلی اللہ علیہ وسلم رحضوہیں، کدہسنتیں مؤ کی

فرض و جانا تھا تو بھی نے کی سنتوں پھر ظہر تو کا اہتمام فرماتے اگر جماعت ،ائیوکر

تروایح کا ، کا اہتمام نہیں کیا تراویح حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ نہیں فرمایا کہ میں نے

جماعت تراویح کی تروایح سنت ہے لیکن ،سلم نے فرمایا ہےاہتمام حضور صلی اللہ علیہ و

فرض واس نے تو تےمانہیں فرمایا کیونکہ اگر تراویح کی جماعت کا اہتمام فرکا اہتمام

فرضوں کی وتی ہے۔ جماعتکہ اس لیے نا تھا جا

بعد کے صلی اللہ علیہ وسلم کہ پیغمبر دے رہا تھا ف ایک مثالصر میں

رسول اللہ صلی راشد کی سنت خلیفہ اور نے کرنی ہے راشدین ئی خلفاءامت کی راہنما

اور پورا خلیفہ راشد تمنا نبی کی وتی ہے کیونکہ کی سنت سمجھی جاتی ہےہی اللہ علیہ وسلم

۔کرتا ہے

ahna

fmed

ia.c

om

Page 210: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

210 دروس الحدیث

حضرت عمر رضی یہ وہ کہتے ہیں کہ نہیں آتی میں کو بات سمجھلوگوں اب جن

کی اللہ صلی اللہ علیہ وسلم یہ رسول، یہ بدعت نہیں ہے !ئیبھا ، اللہ عنہ کی بدعت ہے

خلفاء راشدین ۔ فرمائی ہے نے حضرت عمر رضی اللہ عنہ جس کی تکمیل ہے خواہش

کرام رضی اللہ عنہم صحابہ کی ہے کی امت کی راہنمائی کے بعد پیغمبر صلی اللہ علیہ وسلم

۔نے فقہاء کرام کی ہے امت کی راہنمائی ان کے بعد پھر نے، اجمعین

فقیہ کی ضرورت کیوں؟

وجوہات بنیادی طور پر تین لیے کی ضرورت کیوں پیش آئی؟ اس کے فقیہ

اپنے ذہن میں رکھ لیں۔

:1نمبروجہ

امت عربی کم اورعجمی زیادہ اور حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی ہے دین عربی

جو عربی سمجھیں تھے ہیےچا دین سمجھاتا کون؟ اب ایسے افراد امت کو ہے۔ تو اب

ورت تھی۔ضردین کی کے کو سمجھائیں۔ یہ نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم ںاور عجمیو

:2نمبروجہ

آپ نے عرب وعجم کے نبی ہیں اور عجم کے سفر صلی اللہ علیہ وسلم نبی پاک

پہنچائیں۔ لیں اور عجم کو سے دین جو عرب تھے چاہیے اب ایسے افراد کیے۔ نہیں

:3نمبروجہ

یات تقریبا کی آ پاک قرآن پر اترنے والے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم

یا زیادہ سے زیادہ چار ہزار ، دس ہزار تقریبا پونے سات ہزار ہیں اور احادیث کی تعداد

تو کے مسائل اور امت ہے نہیں احادیث کی تعداد زیادہسے اس گیارہ ہزار ہیں،

ساتھی مسئلہ کہ کوئی سے کہوں آپ اگر میں ہیں۔ابھیبھی زیاد ہ پچاس کروڑ سے

ahna

fmed

ia.c

om

Page 211: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

211 دروس الحدیث

مسئلے پوچھے تو سو بھی ایک مسئلہ ایک م میں سے ہر بندہتو لے تو پوچھ چھنا چاہتا ہےپو

پرسوں ایک کروں اور میں اعلان کبلاکل چار جائیں گے، اسی طرح بن اب تو

میں امت تو اب ․․․کروں کہ جس نے کوئی مسئلہ پوچھنا ہے تو پوچھ لے میں بلاک

؟ ]گیارہہیں تنی اب احادیث ۔وں گے وڑوںبھی کر ئلمساتو وڑوں امتی ہیںکر

۔ سامعین[کروڑوں؟ ]ہیں کتنے اور مسائل۔ سامعین[ ہزار

کروڑوں مسائل نکلیں گے سے احادیث ہزاریہ ہے گیارہ اب سوال

عالم ایسے کیسے؟ ابییی

امت کو بتاتے راو جائیںمسائل نکاتے سے دیثحااجو چاہ

:آگئیں باتیں تین سامنے اب ہمارے ۔فقہاء گے جائیں۔ یہ ضرورت پوری کریں

جو چاہیے ایسا بندہ، ہےمیں عربی دین پاک صلی اللہ علیہ وسلم کا حضور : 1نمبر

۔کو سمجھائے اور عجمیوں کو سمجھے عربی

سکتا و۔دے کو عجمیوں لے کر جو دین عربوں سے ایسا بندہ چاہیے :2نمبر

چھپے وئے مسئلے نکال کر جو آیات اور احادیث کی تہہ میںچاہیے ایسا بندہ :3نمبر

امت کو دے سکتا و۔

ذمہکی اب فقیہ ۔ “فقہاء” ہیں کہتے نہیںا یہ خوبیاں وں کے اندرجن

اس فقہاء کی راہنمائی اور امت کو دینا۔ تو امت نکالنا سے مسئلہ ہے احادیثداری

۔ممکن ہی نہیں ہے راہنمائی دنیا میں امت کی تو وںنہ اگر فقہاء ۔تے ہیںکرطرح

ایک شبہ اور اس کا جواب:

نہ پریشان آپ کو بندہ تاکہ کوئیلیں کا جواب ذہن میں رکھشبہ ایک یہاں

احادیث چھ لاکھتو کو رحمہ اللہ امام بخاری” کہ ہے آپ کو کہہ سکتا بندہ کوئی۔سکے کر

کی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہیں صاحب کہتے آپ کے مولانا یاد تھیں اور

امام بخاری توہیں ہزار احادیث ہیں ہی گیارہ جب ،نہیں سے زیادہ ہزارگیارہ احادیث

ahna

fmed

ia.c

om

Page 212: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

212 دروس الحدیث

فرما نشین جواب اچھی طرح ذہن “ ؟!وگئے کیسے کے حافظ چھ لاکھ رحمہ اللہ

ہیں: وتی دو چیزیں لیں۔ حدیث میں

سند :1نمبر

متن :2نمبر

:روایت ہےایک بخاری میںصحیح کیا فرق ہے؟ میںاور متن سند ناث دح

ه

بهد ح اأ

ةعرهز با أ

ع اعايديال ا

ب ار هع

ع يلإ

اهف هبهد م هامنث دح بإ

كش

ههنعه الل ضا

ر ريهه با أ

عه ی االن

الاالا

م

لسو يها

لعه الل

•صل

اشکاب بن احمدن کی ہے حدیث بیا امام بخاری رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ مجھے

ں انہوبن قعقاع سے سنی، عمارہں نے انہو، نے فضیل محمد بنکو بیان کی ہے اننے،

ں اور انہوسنی سے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہاور انہوں نے حضرت نے ابو زرعہ سے سنی

ہیں ان کو درمیان میں راویوں کے نام یہ جو ۔ سنی سے صلی اللہ علیہ وسلمنبی اکرم نے

فرماتے ہیں : کے بعد صحابی سا “سند”ہیں کہتےم

لسو يها

لعه الل

صل

ه ی االن

ال:ا

ياث اسا ا

الل

عل ا ا

تيف فا

خ نا

حالر

ا ا ا ا

يتت تا

ح ا ا

تامك ا ا

يز ماال فا ا ا

تيل

يما ظادال ا الل

ا هسب ها دا

مبحاو ا الل

ا ه•سب

، محبوب ہیں اللہ کو بہت دو کلمے : فرمایا صلی اللہ علیہ وسلم نے کے نبیاللہ

”، )وہ کلمے یہ ہیں( بہت بھاری ہیں اور میزان میںہیں ہلکے زبان پر بہت ا الل

ا هسب

مبحاو يما ظا

دال ا الل

ا هسب ها “دا

۔“متن”ہیں اس کو کہتے کا جو یہ ارشاد ہے صلی اللہ علیہ وسلم اللہ کے نبی

ہیں دو چیزیں وتی اب حدیث میں

متن :1نمبر

سند :2نمبر

ahna

fmed

ia.c

om

Page 213: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

213 دروس الحدیث

متن سے مراداس ہیں ہزارگیارہ کہ احادیث میں نے کہا تھا جو اب یہ

نے نبی اللہ کے ․․․ یا․․․ نے فرمایا نبی صلی اللہ علیہ وسلماللہ کےکہ متن کا معنی۔ ہیں

کریں پچاس راوی نقل کو اگر کہ ایک متن ہے کی عادت وتی محدثین ۔کیاکوئی کام

حدیث۔ پچاسیں اور سند ہے ایک وتی حدیث، ہیں کو پچاس حدیثیں کہتے اس وہ تو

مروی ہے: کے بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میںمبارک

ا

ینفه ال عل

سح

مو

س ض ۔ت

باب المسح علی الخفین(33ص1)صحیح البخاری: ج

نے وضو کیا اور موزوں پر مسح کیا۔صلی اللہ علیہ و سلم آپ کہ

رحمہ بصری نے کیا؟ امام حسنکتنے حضرات اور نقل حدیث ایک ہے یہ

:ہیں اللہ فرماتے ن او هدبس نا

ث دح

م

لسو يها

لعه الل

صل ا

الل ولا

هسر ابا

صح أ

ا

ینفه ال عل

هسح

يما اةهه ب ۔أ

(باب المسح علی الخفین 158ص1)التلخیص الحبیر: ج

رضی اللہ مجھے ستر صحابہ کرام ہیں کہ رحمہ اللہ فرماتے حسن بصریامام

۔پر مسح فرمایا کرتے تھے موزوں وسلماللہ کے نبی صلی اللہ علیہ بتایا کہ نے عنہم

کہ موزوں پر فرمائیں گے تو محدثین نے بتایاصحابہ رضی اللہ عنہم جب ستر

اور [ سامعین]ایک۔ ؟تنی تھی حدیثاب بتاؤ! ہیں۔ یث ستر احادمسح کر نے کی

چھ تو یہ “ہیںیاد چھ لاکھ احادیث”کہ ہیں تو یہ جو کہتے[ سامعین؟ ]ستر۔ تنی بنیں

نہیں سے زیادہ ہزار گیارہتو دیکھیں کو متن اور اگر سندوں کے اعتبار سے ہے لاکھ

(جی ہاں۔ سامعین) ؟ میں آئی ذہن بنیں گی۔ اب بات پوری

گی کہ تو پیدا وں کو یہ الجھنیں انتو نہیں سنتے مسائل یا درس ساتھی اب جو

اس نے گیارہ ہزار ہے تو تعداد کی احادیث درس میں کہہ دیا کہ ایک اگر میں نے کسی

ahna

fmed

ia.c

om

Page 214: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

214 دروس الحدیث

چھ تو رحمہ اللہ کو امام بخاری ،صاحب جھوٹ بول رہے ہیںکہ مولانا باہر جاکر کہنا ہے

انے ساربے چارے اس ہیں، کہہ رہے ہزار مولانا صاحب گیارہ اور یاد تھیں لاکھ

تپوری با تو لوگ ؟!کیا ہے اور جھوٹ کیا ہے کہ سچ اسے کیا پتہ، نہیں ہیسنا درس

سنتے تو جب پوری بات، لگا دیتے ہیں پھر الزامات اور ہیں سنتے بات آدھی سنتے نہیں

۔ختم وجاتے خدشات ےتو سار

فقہاء کے کام کی مثال:

خیر میں عرض کر رہا تھا کہ فقیہ کی ذمہ داری ہے احادیث سے مسئلہ نکالنا اور

جتنے کو لے انسانوںوا آنے تک سمجھیں کہ قیامت اس کی مثال ایسے امت کو دینا۔

۔رکھے دیے ہیں کے نیچے نے احادیث تعالی اللہ مسئلے وہ سارےچاہیے تھے مسئلے

کے صلی اللہ علیہ وسلم حضور اگر اللہ تعالی کروڑوں مسئلے ؟ اوپر کیوں نہیں رکھے

خر پتا کو ناور ان؟ چھاپتا کو اور ان کو ؟تو ان کو لکھتا کون کو دے دیتے امت ذریعہ

احادیث مسئلے آنے والے قیامت تک تو اللہ تعالی نے تھا کام یہ بڑا مشکل ؟کون

فقہاء کو دینے کےلیے امت کرنکال تو پیش آئے مسئلہ دیے اور جب رکھ کے نیچے

دے دیے۔

والے انسانوں کو جتنا تک آنے قیامت ہے جیسے بالکل ایسے اس کی مثال

تعالی اللہ اگر وہ سارا پانی، رکھ دیا ہے نیچےاللہ تعالی نے وہ زمین کے تھا پانی چاہیے

اور امت غرق ڈوب جاتے سارے لوگ میں تو سیلاب رکھ دیتے اوپر کے زمین

کے نیچے وہ زمینتھی ضرورت پانی تک آنے والے انسانوں کو جتنے وجاتی۔ قیامت

کا دیے۔ یہ اللہدے لیے انجینئر کے نکالنے و تو پانی کی ضرورت رکھ دیا اور جب

۔ہے احسان وکرم

بلکہ نہیں کیاکام کوئی نیا نے انجینئر ،ہے پہلے سے زمین میں پانی !اب دیکھو

ahna

fmed

ia.c

om

Page 215: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

215 دروس الحدیث

قیامت تک آنےپٹرول نکال کر امت کو دےدیا۔ جتنا جو پانی زمین کی تہہ میں تھا اسے

اوپر رکھ دیتے، ہے کی تہہ میں رکھ دیا وہ سارا زمین خدا نے تھا چاہیے والی گاڑیوں کو

امت کو انجینئر دے کے لیے نکالنےتو اسے چاہیےپٹرول جتنا ، ابتو آگ لگ جاتی

وہ تھے انسانوں کو چاہیے تک کے مسائل قیامت جتنے اسی طرح بالکل ہیں۔ دیے

دینے کے کر تو نکال پیش آجائے ضرورت اور جب ہیں رکھ دیے احادیث کے نیچے

ن اللہ۔ سامعین[]سبحا ۔ہیں عطاء کر دیے “فقہاء” کو لیے امت

امام ابو حنیفہ کی تقلید کی وجہ:

کے ہم مقلد ہیں اس ایک بات اچھی طرح سمجھیں۔ جس امام اب اس سے

امام چار بڑے۔ ہے کی کنیت ان “ابو حنیفہ” اورہے “نعمان بن ثابت”ہے کا نام

۔ہیں

ابو حنیفہ نعمان بن ثابت

مالک بن انس

محمد بن ادریس الشافعی

رحمہم اللہ - حنبل بن محمد بن احمد-

بندہ آپ سے اگر کوئی ۔کی ہےابو حنیفہ نعمان بن ثابت کی تقلید ہم نے

ہیں:وجہیںاس کی کئی کہ ہیں کیوں کی ہے ؟ ہم کہتے ان کی تقلید آپ نےکہ پوچھے

: 1وجہ نمبر

عربی امام ایسا و جو تو بہتر یہ ہے، جانا عجمیوں کے پاس ہے اور دین عربی ہے

امام شافعی عربی ہیں عجمی، عجمی نہیں جانتےعربی ہیں امام مالکاور عجمی دونوں کو سمجھتا و،

ہیں اور امام ابو حنیفہ ایسے نہیں جانتے عجمی ہیں عربی حنبلبن نہیں جانتے ، امام احمد

ونا ایسا امام اور عجمی بھی جانتے ہیں،تو ہیں جانتے بھی جوعربی جو فارسی النسل ہیں

ahna

fmed

ia.c

om

Page 216: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

216 دروس الحدیث

چاروں میںوہ اور کو دے دین عجمیوں جانتا و تاکہ دونوں اور عربی جو عجمی چاہیے

۔ہیں امام ابو حنیفہ تنہا

:2وجہ نمبر

لیکن آپ کے سفر عجم کے نبی ہیں عرب وعجم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم

ب جو عر امام چاہیےایسا ہمیں با۔ ہیں کے سفر عرب کے نہیں ہیں بلکہ سارے

گے رحمہ اللہ ہیں۔ آپ کہیں امام ابو حنیفہ اور وہ تنہاکو دین دے اور عجملے دین سے

امام ، ہیں عربی شافعی رحمہ اللہ مصر کے ہیں اور کہ امام اس لیے میں کہتاوں ؟وہ کیسے

امام احمد بن حنبل عراق کے ہیں، عربی ہیںاور ہیں کےۃ المنور مدینہ مالک رحمہ اللہ

اور ہے ادھر عجمسنگم ہے؛ اور کوفہ کے ہیں کوفہ امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ ،ہے اور عربی

یا ہےایسی جگہ پہ پیدا فرما ہمارا امام خدا نے، ہے میں کوفہ درمیان ہے، عرب ادھر

۔دیتا ہے اور عجم کو لیتا ہے جو عرب سے

:امام ابو حنیفہ؛ سراج الامۃ

اور سراج الامۃ “ سراج الامۃ” ہیں کہتے کو امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ حضرت

امام ابو حنیفہ رحمہ اللہکہ ہیں لگا رکھے الزام لوگوں نے ، “امت کا چراغ”ہے کا معنی

، امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ مسئلے بناتے جھوٹ ہے یہ بالکل !خدا کی قسم ، بناتا ہے مسئلے

کرتا نہیں بنایا مسئلہ چراغاور ہیں، امت کے چراغ ہیں سراج الامۃ نہیں بلکہ وہ تو

اس ،نماز پڑھی اور آپ نے اٹھے رات آپ تہجد کے لیے ۔دکھایا کرتا ہے بلکہ مسئلہ

آرہے کو الفاظ نظر نہ واور آپ لوڈ شیڈنگ نی ہے لیکنتلاوت کرنے آپ کے بعد

آپ کو الفاظ نظر کی وجہ سے وجائے جس روشن لائٹ اور جب بجلی آجائےوں،

۔کھائے ہیںوئے الفاظ د لکھے بلکہ ہیں بنائے نہیں الفاظ نے لائٹ اس تو آجائیں

مسئلہ او بنا بلکہ نہیں بناتے وہ مسئلہ، چراغ ہیں ابو حنیفہ رحمہ اللہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 217: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

217 دروس الحدیث

ابو حنیفہ اور امام ہیں بنائے نے مسئلے اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم، دکھاتے ہیں

۔ سامعین[۔ ]سبحان اللہہیں نے مسئلے بتائے رحمہ اللہ

فقہ حنفی نبی کے دور میں تھی:

اللہ کے نبی بنانے والے مسئلے ۔فرمالیں نشین ذہن بات آپ اب ایک

کا نام ری فقہ، تو ہماہیں ابو حنیفہ رحمہ اللہامام والے نےکھااور د ہیں صلی اللہ علیہ وسلم

کے دور نبیاللہ کے فقہ حنفی !کہ یار یہ کہہ دے بندہ اگر کوئی اب ۔ہے “فقہ حنفی”

فقہ، ہیں آپ جھوٹ بوتے” ہیں کہ کہہ سکتےاس بندے کو تو آپ ۔تھی نہیں میں

امام !بھائی”وہ آپ سے پوچھے گا: “کے دور میں تھیصلی اللہ علیہ و سلم اللہ کے نبی حنفی

تو آپ“ ؟دور میں تھے کےصلی اللہ علیہ و سلم اللہ کے نبی بھی ابو حنیفہ رحمہ اللہ

دور میںکے اللہ کے نبی ابو حنیفہ رحمہ اللہ جب امام: ہ کہے گاوتو !نہیں: کہیں گے

“؟کیسے تھی تھے تو فقہ حنفی نہیں

نبی کے یہ بخاری کی حدیثیں اللہ کے !بتاؤیہ : سے پوچھیں ےاس بند آپ

نبی دور میں اللہ کے بخاری جب امام :تو آپ کہو !: تھیںگا ہ کہےوتو ؟ تھیں دور میں

دور میں کے اللہ کے نبی حدیثیں: ؟ وہ کہے گاتھیکیسے شریف تو یہ بخاری تھےنہیں

کی تہہ بھی حدیثوں مسئلے کہ آپ بھی کہنا ۔نے دی ہیں لکھ کر امام بخاری لیکن تھیں

نے دیے نکال کر امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ لیکن تھے کے دور میں کے نبی اللہمیں

[]سبحان اللہ۔ سامعین ہیں۔

اس میں موتی مسجد دو بلاک ہیں آپ جہاں بیٹھے ․․․اس کی مثال سمجھیں

ؤ! سال وئے۔ اب بتا پینتالیس چالیس ․․․وئے؟ اندازہ سال کتنے وئے کو بنے

تو [سامعین] تھا۔ بنی نہیں تھی تو نیچے پانی تھا یا نہیں؟ یہ مسجد جب پہلے سال چالیس

نکلا تب ․․․تھا پہلے پانی!لا ہے۔ اب دیکھو نکا ہے؟ جب ضرورت پیش آئی تو نکلا کب

ahna

fmed

ia.c

om

Page 218: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

218 دروس الحدیث

پہلے سے حنفی حدیثوں کے نیچے فقہ اسی طرح ہے۔ ضرورت پیش آئی ہے جب

کے امت نکال کر نے تو انہوں ہیںآئے تھی اور جب امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ موجود

۔ تو یںکر ئیکی امت کی راہنما کے نبی اللہ کہ یہ ہے ۔ تو فقہاء کا کامہے حوالے کی

سے، فقیہ وہ کس سے پوچھیں گے ؟ فقیہمسائل درپیش آجائیں تو کوامت جب بھی

تو تیسرا طبقہ کر دے گا۔ کے حوالےامت نکال کر سے مسئلہ وہ حدیث، موجود وگا

۔فقہاء کا ہے

فقہاء کا کام؛ قرآن و سنت میں تطبیق:

کہ ایک کام یہ ہے ۔ہیں کام بتائے دو تین میں نے ،ہیں کامکئی فقیہ کے

بعض مرتبہ قرآن و حدیث میں بظاہر ٹکراؤ نظر آتا ہے، فقیہ اس ظاہری ٹکراؤ کو ختم

اس میں میں دیکھا تو قرآنکر کے قرآن و حدیث میں موافقت پیدا کر دیتا ہے۔ مثلا

ور امیں مسئلہ لیکن قرآنملا مسئلہ ایک اس میں بھیمیں دیکھا تو اور حدیثملا مسئلہایک

۔ مسئلہ اور ہے اور حدیث میں ہے

، اللہ کی کی مانے قرآن کی مانے یا احادیثکہ تا ہےجا و پریشان اب آدمی

آگیا ؤٹکرا دونوں میںکہ لگتا ہے بظاہرمانے، کیاللہ صلی اللہ علیہ و سلم یا رسول مانے

جس کی آپ کو دیتاوں وہ مثال کی اس میں ۔وتا نہیں ہے ؤٹکرا حالانکہہے

کی مسئلہ جس ، نہیں کرتا رت باتیںومیں بلا ضرکہ میری عادت ہے، ضرورت ہے

، ہم جب بھی وضو ہیںذکر کرتا وں۔ سردیاں شروع و گئی اس کو ضرورت وتی ہے

لیکن کر یں گے اس پر مسح اگر موزہ پہن لیا تو اورتے ہیں ں دھوؤپاکرتے ہیں تو

گی اور تو آپ کی نماز وجائے کیا مسحپر نہیں ہے۔ موزرےجائز پر مسح کرنا جراب

نے جو یہ مسئلہ یاد رکھیں۔ اب میں ۔نہیں وگی تو آپ کی نماز کیا جراب پر مسح جب

ہے: میں قرآن کریم ہے کہ وہ سمجھانا ہے مسئلہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 219: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

219 دروس الحدیث

وهنم أي ذا

ال ا هي أ وي

هل سااغف ا

لاالص

ا ا

مهتهق ا

ذ ا ا وا

هجهو ا

هك

ه

ی أو

هكی ودا

هسح

امو رافاقا

مال ا ا ا

تین

دكال ا ا

ه

كلهجر أو ه

ك ءهوسا ه •ابا

(6سورۃ المائدہ: )

چہرے کو کرو تو اپنے جب نماز کا ارادہ !اے ایمان والواللہ فرماتے ہیں:

دھو لو۔ ں کوؤکا مسح کرو اور پا اور ہاتھوں کو دھولو اور سر دھولو

جب کہ فرمایا یہ نہیں، فرمایا ہے ں کو دھونے کا حکمؤپا نے قرآن کریم

علی کریم نے ۔ قرآنلو ں دھوؤپا اور جب نہ پہنا وتو مسح کرو پہنا و تو موزہ

اس پاک پڑھی ہے نے جو حدیث ہم اور ں کو دھونا ہےؤپاکہ ہے دیا الاطلاق حکم

موزے پر ہ پہنا تھا تو آپ نے صلی اللہ علیہ وسلم نے موز کہ اللہ کے نبی چلتا ہے سے پتہ

:روایت ہے میں صحیح بخاری ۔کیا مسح

رج

خهه ب أم

لسو يها

لعه الل

اصل

الل ولا

هسر

عتةدهش ا

ب ي ا غا

همال

ع

ههتد اقف ها تا

اج لحا

رغف ین حا يها

لعبصف اء

م افايه إ

اوبا ادهي غا

همال ها تا

اجح ن ا

ا

ینفه ال عل

سح

مو

س وضت ․ف

باب المسح علی الخفین(33ص1)صحیح البخاری: ج

رسول اکرم کہ ہیں عنہ بیان فرماتے اللہ رضی بن شعبہ مغیرہ حضرت

سے بھی پانی تو میں لے گئے کے لیے باہر تشریف قضاء حاجت صلی اللہ علیہ وسلم

سے فارغ حاجت اپنی جب آپ چلا گیا۔ کے پیچھےکرآپ لے وا برتن ابھر

اور موزوں پر مسح کیا۔ وضو کیا آپ کو پانی پیش کیا، آپ نے نے وئے تو میں

:روایت ہےسے رضی اللہ عنہ حضرت جریر میں صحیح مسلمول

هسرهتی أر

عل

سح

مو

س ض ت مهثلبم

لسو يها

لعه الل

صل ا

يهاالل

فه•خ

باب المسح علی الخفین( 132ص 1)صحیح مسلم: ج

رسول صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں کہ میں نے رضی اللہ عنہ حضرت جریر

ahna

fmed

ia.c

om

Page 220: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

220 دروس الحدیث

کو دیکھا کہ آپ نے پیشاب کیا، پھر وضو کیا اور اپنے موزوں پر مسح کیا ۔

:ہےروایت رضی اللہ عنہ سے میں حضرت بلال سنن نسائی

ذ

ههدجوسل

غف

س ض ت مهث ها تا

اج لحام

لسو يها

لعه الل

صل

ه ی االن ب

ه

. ا

ینفه ال عل

سح

مو ها سا

أ باسح

م،و هایدیو

باب المسح علی الخفین( 31ص 1)سنن النسائی: ج

قضائے سلمکہ آپ صلی اللہ علیہ وت بلال رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں حضر

وضو کیا، آپ صلی اللہ علیہ و سلم نے اس کے بعد، لےگئے تشریف حاجت کےلیے

سر پر اور اپنے دھویا اور ہاتھوں کو اپنے چہرےوضو میں حضور صلی اللہ علیہ و سلم نے

مسح کیا۔ اور موزوں پر بھی کیا مسح

یا ہےاور حدیث میں آ ں کو دھونا چاہیےؤکہ پا کہتاہے قرآن !اب دیکھو

کہہ سکتا ہے بندہ تو کوئی ، مسح کیا ہےموزوں پر نے کہ اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم

۔یہ کہتی ہے جب کہ حدیث یہ کہتا ہے قرآن، ہے کہ یہ حدیث قرآن کے خلاف

سارےکے کہ سارے ایسا حل پیش کرے کے سامنے کا کام یہ ہے کہ آپ اب فقیہ

۔جائیںو ختم اشکالات

پیش کیا ہے ایک اصول نے فقہاء کرامل ذہن میں رکھ لیں، ایک اصو

تو ہم و حدیث میں مسئلہ ایکاس کے مقابلے میں اور و میں ایک مسئلہ قرآن اگر کہ

متواتر قرآن جیسےو متواتر اگر حدیث ؟ کی ہے کس درجہ حدیثیہ گے کہ دیکھیں

و سکتا اور حدیث پر عمل و سکتا ہے منسوخ کا مسئلہ قرآن سےحدیث اس تو ہے

حدیث اس ثابت نہ و بلکہ چھوٹے درجے میں ثابت وتو سےاور اگر حدیث تواتر ہے

ہیں کہتےشریعت میں جاسکتا۔ اسے کو چھوڑا نہیںقرآن کریم کے مسئلے کی وجہ سے

کا روبعد کے د مسئلہ یکا اور ہے کا روپہلے د مسئلہ ایک کہ “کا مسئلہ منسوخاور ناسخ”

ahna

fmed

ia.c

om

Page 221: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

221 دروس الحدیث

پہلے اتری آیت ۔ہے “ناسخ”کا اور بعد کے دور ہے “منسوخ” کا کے دور پہلے ، ہے

، اب حدیث کی وجہ سے یہ مسئلہ منسوخ و گا یا کی ہے کے دور اور حدیث بعد ہے

نہیں؟

تواتر اگر حدیث ؟ہم دیکھیں گے کہ حدیث کس درجے کی ہےاس کے لیے

تواتر بلکہ ہے کی نہیں درجے کےاتر تو اور اگر اور ہے تو مسئلہ کی ہے درجے کے

امام صاحب رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ ۔ اور ہےکا مسئلہ تو پھر درجے کی ہے سے کم

؟کی ہے یثیں کس درجےکی حد کرنے پر مسح موزے ہم نے دیکھا کہ اب

تواتر کا معنی:

تواتر کا تاکہ آپ کو بات سمجھ آئے کہ تواتر کا معنی سمجھیں پہلے آپ حضرات

اتنے ہر دور میں والے کرنے جس کو نقلتواتر کا معنی یہ ہے کہ مطلب کیا ہے؟

دو، بھائی! و سکتےنہیں لوگ جھوٹ پر جمع اتنے زیادہعقل بھی مانے کہ وں کہ زیادہ

ایک مسئلہ کو مگر ہر دور میں ہیں جھوٹ بول سکتے چار ،ہیں جھوٹ بول سکتےبندے

اسے کہتے ؟! کہہ سکتے ہیں جھوٹ کیسے ہم اسےیں تو کر بیانمحدثین اور فقہاء ستر ستر

۔“تواتر”ہیں

تواترسند کا محتاج نہیں:

، سمجھانے والی باتیں تو بہت سی ہیں لیکن ذہن نشین فرمالیںبات ایک اور

آپ کو مسائل پر الجھن بھی نہیں گے تو رکھیں اصول ذہن میں حضرات آپ اگر

ایک مسئلہ یاد رکھ لیں۔ گا۔ کر سکےبھی نہیں بات آپ کے ساتھ آدمی اور عام و گی

مضبوط وتی کبھی ، وتی ہے کبھی کمزور سند ، وتی ہے “سند”اور ایک وتا ہے “تواتر”

نہیں وتا کبھی کمزور لیکن تواترمضبوط وتا ہے کبھی وتا ہےکمزور کبھی راویہے،

۔وتا ہےہی بلکہ مضبوط

ahna

fmed

ia.c

om

Page 222: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

222 دروس الحدیث

نسخےکئی کےکریم نآقر نے حضرات آپسمجھیں۔ اب آپ ایک بات

]نہیں۔ سامعین[ سند دیکھی ہے؟ میں عآپ نے قرآن کے شرو کبھیدیکھے ہیں،

لکھی سند حدیث کی کتابو ں میں لیکن راویوں کے نام دیکھے ہیں؟ ]نہیں۔ سامعین[

ئی دیکھو تو ۔ بخاری شریف دیکھو تو سند ہے، صحیح مسلم دیکھو تو سند ہے، سنن نساوتی ہے

سند ہے، حدیث کی کتابوں میں سند وتی ہے کہ استاذ کہتا ہے کہ میں نے یہ حدیث فلاں

سے سنی، اس نے فلاں سے سنی، اس نے فلاں سے سنی، اس نے نبی صلی اللہ علیہ و سلم

سے سنی۔ آپ حضرات نے قاری صاحب سے قرآن پڑھا ہے؟ ]جی ہاں۔ سامعین[

ہے کہ میں نے قرآن فلاں سے پڑھا ہے، اس کیا کبھی قاری صاحب نے کہا

کبھی کہا ہے؟ ]نہیں۔ ․․․ نے فلاں سے پڑھا ہے، اس نے فلاں سے پڑھا ہے

سامعین[ اور محدث کہتا ہے کہ میں نے یہ حدیث فلاں سے سنی، اس نے فلاں سے

سند پیش کرتا ہے، قاری صاحب سند پیش محدثتو ․․․ سنی، اس نے فلاں سے سنی

حدیث سند کی محتاج ہےذرا بات توجہ سے سمجھنا! وجہ کیا ہے ؟ آخر اس کی ․․ ․نہیں کرتا

ساتھ ثابت ہے اور جو تواتر کے کہ قرآن،اس لیے کا محتاج نہیں ہے سند اور قرآن

چیز تواتر کے ساتھ ثابت و وہ سند کی محتاج نہیں وتی۔

بیس رکعات تراویح تواتر سے ثابت ہے:

حل وں گے اتنے مسئلے تو آپ کے آگیا میںسمجھ یہ اصولکو اگر آپ

کو اگر آپ ۔لیں تروایح والا ذہن میں رکھ ایک مسئلہ میں آپ کو گنوا نہیں سکتا۔ کہ

اسے ، آپ سند ضعیف ہے اس کی و پڑھتے تراویح بیس رکعات کہ آپکہے کوئی بندہ

حرمین آپ کو بندہ کوئی ،ہے کا مسئلہ تواتر کا تروایح، نہیں کا سند: تراویح کا مسئلہ کہنا

مدینہ شریفین مکہ اور حرم

وئی آٹھ رکعاتبتا سکتاکہ جی فلاں سال نہیں میں؛ حرم

اور یہ ہمیشہ سے چلی آرہی ہے بیس رکعات تروایح ۔سال بیس وئی ہے اور استھیں

ahna

fmed

ia.c

om

Page 223: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

223 دروس الحدیث

نہیں سندیں وہاں ساتھ ثابت و کے تواتر اور جو مسئلہ ہے ثابت یہ تواتر کے ساتھ

۔ کرتے چھاپو

بیان اور آپ لوگ بیان سن رہے ہیں، اب رہا وں میں بیان کراب دیکھو!

وہ کہے؟ کس نے کیا بیانپوچھے کہ شخص کوئی ایک بندہ باہر نکلے اور اس سے کے بعد

کہ بیان کس نے کیا؟ پوچھےبھی سے ا نکلے اور اس دوسر ،نے کیا مولانا الیاس گھمن :گا

، تیسرا نکلے وہ بھی یہی بتائے، ہر بندہ یہی نے کیا مولانا الیاس گھمنکہ یہ بتائے وہ بھی

آپ اس میں سند پوچھیں گے؟ ]نہیں۔ !بتاؤاب کہے کہ مولانا الیاس گھمن نے کیا ہے،

؟ دوسرے سے پوچھیں گے ہے ضرورت ہے کہ تیرا نام کیا کی پوچھنے سامعین[ کیا یہ

کہ تیرا نام کیا ہے؟ ]نہیں۔ سامعین[ ؟ تیسرے سے پوچھیں گے کہ تیرا نام کیا ہے

بندے کہہ ہزاربھائی! دو چار بندے وں تب تو نام پوچھیں گے لیکن جب

تو جو باتیں تواتر سے ثابت وں !!نام کیا پوچھیںتو اب کہ بیان اس نے کیاہے ہیں رہے

ٹھ ، آپ ان آکتنا آسان ہے کا مسئلہ تروایح !اب دیکھو اس میں سندیں نہیں پوچھتے۔

رکعت پڑھنے والوں سے پوچھ سکتے و کہ حرمین میں جب سے تراویح و رہی ہے کبھی

ہی پڑھی جا رہی ہے، بیس رکعات آٹھ بھی وئی ہیں؟ کبھی آٹھ نہیں وئیں بلکہ وہاں

۔نہیں ہےہی سند کی ضرورت اس میںاب

فقہ حنفی تواتر سے پہنچی ہے:

کہ مولانا چٹ لکھی ایک شخص نے وہاں ،میں بیان کیا میں نے لالہ موسی

اپنے امام کو حنفی آپ فقہ، کرتے ہیں بہت زیادہ وکا لت کی فقہ حنفی آپ !صاحب

اگر کوئی عیسائی : حنفی وجائیں گے۔ میں نے کہا ہمتو ثابت کر دیں سند کے ساتھ سے

کے سندآیات وں آپ قرآن کی ساری ونے کے لیے تیار میں مسلمان کہے کہ

تو کیا تو ثابت کر دے گا؟ کریں ثابت سے حضور صلی اللہ علیہ وسلمساتھ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 224: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

224 دروس الحدیث

: جی نہیں! تو میں نے کہا کہ پھر اس عیسائی کا کیا کرو گے۔ اس بندے نے کہا

سے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی ساری آیتیں قرآن کریم !مولانا صاحباس نے کہا:

میں نے بت و وہاں سند نہیں مانگتے۔ساتھ ثا تواتر کے کے ساتھ ثابت ہیں، جو چیز تواتر

اسی طرح فقہ ثابت ہے سے تواتر سے قرآن حضور صلی اللہ علیہ وسلم جس طرح :کہا

تو جاتی تو پھر مانگینہیں پہ سند ثابت ہے۔ جب تواترسے سے تواتر صاحب یہ امام حنفی

اب اصول؟ ]جی ہاں۔ سامعین[ بات سمجھ آرہی ہے ؟رہا ہے کیوں مانگ سے سند مجھ

۔تو بات کرنا آسان وجاتا ہےں و میں ذہن

ویڈیو بیان کی ضرورت:

․․․ریکارڈ کرو․․ ․بیان ریکارڈ کرو بیان ریکارڈ کراتا وں کہ اپنے میں جو

کوئی کہتا ہے حرام ، شہرت کا بھوکا ہےکہتا ہے کوئی نہیں آتی، سمجھ اس کی کو عام بندے

نہیں لوگ یہ دو بلاک کےصرف سامنے ےمیر کرتا وں گفتگومیں جو ، کرتا ہے

اور دس ریکارڈ ونا ہے آجنے اس بیان، پوری دنیا وتی ہے ہمارے سامنے، وتے

ں نے اتفاددہ کرنا ہےآپ لوگو جتنے سے اور اس جانا ہےآ پر نیٹنے اس بعددن

ا طبقہدنیا کا بہت بڑ اب، کو سنتے تھے ذاکر نائیک پہلے لوگ ہے۔ اندازہ نہیںکو اس کا

ذاکر کیوں کہوگیا، اب متاثر ونا ختم پہلے اس سے متاثر تھے لوگ ، سنتا ہے ہمیں

وہ ہمیں ہے، نہیںاندازہ ہی لوگوں کو کا آپ اس جہالت سے کام لیتا ہےجتنی نائیک

امت تو پیش کرتے ہیں توڑ کااس ہم ،ہے پتا وتا ہے کہ وہ تنی جہالت سے کام لے رہا

۔جاتی ہےپر آ ہدایت

بھی بطور عبرت آپ کواور اب واقعہ پیش کیا جگہ پرسوں بھی ایک میں نے

وہ میرے پاس اب ، یاد ذاکر نائیک کا کلپ پیش کرتاوں۔ مجھے ایک آدمی نے کے

پہنتا سوٹ تھری پیسیہ جو میںکہ بتا رہا ہے یہ میں وہ کلپ موبائل میں، اس بھی ہے

ahna

fmed

ia.c

om

Page 225: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

225 دروس الحدیث

عیسائیوں کی کہ یہ کہتے ہیں رہا تھا کہ ارت لوگ کہہ ؟ کیا ہے اس کی حیثیت وں

کو ایار ر کرنے اور کلچر کلچر ہے بلکہ نہیں ہے کی علامت عیسائیوں یہ، ہے علامت

وتا ہے۔ پھر اس نے ایک دلیل و تو پھر گناہ اگر علامت ۔نہیں ہے کوئی گناہ میں

۔تالیاں بجائیں پر لوگوں نے کی دلیل اور اس پیش کی

میں قرآن کیا اس کا ذکر پہنتے و جو کرتا م لوگ کہ یہ دی اس نے دلیل

میں واقعے کے علیہ السلام تو آیا ہے حضرت یوسف کا ذکر “قمیص”آیا ہے؟ کہتا ہے:

بڑی مضبوط دلیل کہ ں بجائیںنہیں آیا۔ اس پر لوگوں نے تالیا کا ذکر “کرتے ”لیکن

کا عربی “قمیص” اور دو کا لفظ ہےار “کرتہ”ہے۔ اس جاہل سے کوئی پوچھے کہدی

تو نہیں آنا۔“ کرتہ”ہے، اردو کا لفظ ہی آنا“قمیص”عربی کا لفظ میں تو قرآنہے، لفظ

مسئلہ ہیں کہ یار اصلتو لوگ سمجھتے نیٹ پر آتاہے کلپ جب کلپ کے مقابلے میں

اس ۔ ہےنہیں کے بغیر اس اس کا توڑ ، ہے ہماری مجبوریویڈیو بنوانا اب یہ ۔تو یہ ہے

؟!ہیں کیوں بناتے کہ مولانا تصویر الجھن وتی ہے کو بعض ساتھیوں وجہ سے

آپ کی تصویر جائز تو میری نا جائزکیوں؟

وںدیتا سنا چلو میں پھر، واقعہ سنایا و ایک آپ کو نے میں اس پر شا پ

س عباکے علاقہ بیٹھ جائے۔ میں کشمیر بات بخوبی کے ذہن میں حضرات آپ تاکہ

مسجد ،والا بھی تھا ویڈیو ، وہاں ایک مسجد میں میرا بیان تھا، میرے ساتھمیں گیا کوٹ

اسے اچھا وہ آئی وئی ہے جماعت ہماری مسجد میں تبلیغی :کہا نے امام صاحب کے

ان تبلیغ نے سمجھا دوں گا۔ میں انہیں میں لگا دو کیمرہآپ : کہا نے میں۔ سمجھتے نہیں

ہیں۔ یہ :کہا انہوں نےے امیر صاحب کون ہیں؟ تمہار: پوچھا والوں سے

سات ہماریکہا: اس نے ؟آئے و کیوں اس مسجد میں آپ :کہا میں نے

ہمارے جب تک ، ویزے نہیں ملے ہمیں اب تک، یر ون کی کی جماعت ہے ماہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 226: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

226 دروس الحدیث

پاسپورٹ پر :کہا میں نے اس علاقے میں تشکیل وئی ہے۔ی ہمار نہیں آتے ویزے

تصویر حرام !امیر صاحب :میں نے کہا۔ ہاں : جیکہا انہوں؟ بھی ہے یرآپ کی تصو

کیوں آپ نے بنوائی ہے تو پھر جب حرام: نے کہا میں۔ حرام :یا حلال ؟ کہا ہے

یہ ہماری مجبوری جا نہیں سکتے، اس لیے یر ون تو ہم اس کے بغیر :کہا اس نے؟ ہے

۔نہیں لگے گا پاسپورٹ پر ویزہ اس کے بغیر ، ہے

ہمارا دل !کہ یا اللہ کہنا کے دن م اللہ سے قیامت ، نہ لگے: نے کہا میں

تصویر وہاں جانے کے لیے لیکن جا کر تیرے دین کا کام کریں چاہتا تھا کہ ہم انگلینڈ

مولانا :نے کہا میرصاحبگئے۔ ا نہیں اس وجہ سے ہم وہاں ،تھی بنوانا ضروری

یہ فرقمجھ میں اور آپ میں :کہان سے ا میں نے۔ دین کی دعوت دینی ہے !صاحب

اور خود انگلینڈ ہیں جمع کروائیمیں سفارت خانے تین تصویریں آپ نے توکہ ہے

کے بیان کو دس آپ ،میں خود یہاں روں گا اور تصویر انگلینڈ بھیج دوں گا، جانا ہے

سنیں گے۔بندے ہزاروں بندے سنیں گے اور میرے بیان کو

بنوا کی خاطر آپ بھی دین تو پھر یر بنوانا جائز ہےتصو جب دین کی خاطر

اور آپ کی ہے میری تصویر حرامدین کی خاطر بنوا رہا وں، اور میں بھی رہے ہیں

ہے ؟آخر یہ فرق کیوں آپ مجھے سمجھائیں !یہ فرق کیوں؟ امیر صاحب ․․․ہے حلال

یں جو چیز ہےیہ اس قوم کا مزاج ۔نہ کرنا کو آپ سوسمیری بات

کی حرمتیں کم وتی ہیں چیزوں کے ہاں ان تی ہیں تو لوگوںجا پا میں رواج معاشرے

اور جو رواج نہیں پاتیں تو پھر معاملہ عجیب وتا ہے۔ اب دیکھو ہمارے پاکستان میں جو

اب خنزیر کھانا اور ، کے لیے تیار نہیں وتے کھانے خنزیرلوگ شراب پیتے ہیں وہ

کھائیں نہیں خنزیر، یہ لوگ ونے میں کوئی فرق نہیںحرام کےشراب پینا دونوں

طرح ۔ اسیکوئی نہیں کھاتا خنزیر معاشرے میںکہ کیوں ،گے لیکن شراب پئیں گے

ahna

fmed

ia.c

om

Page 227: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

227 دروس الحدیث

کی لیکن جب دین حج کر لیں گےکر لیں گے، عمرہ کرا کھینچو تصویریں دس دس لوگ

حرام کہہ دیں گے۔ پھر ویڈیو کو تو آئے گی باری

وں صرف یہ کہہ رہامیں ، دے رہا دلائل نہیں کے حلال ونے پہاس میں

س کی گنجائش ہے تو پھرجب ا کہ سے کی وجہ وہ بھی دین نہیں؟ س کی گنجائش کیوںا

جس کہ ںؤسمجھا یہ بات آپ کو کیسے میں ۔ہے کی وجہ سے یہ بھی دیناور ہے

ہے تو مقابلہ نیکر پر فائرنگ مورچہ اسی نے آپ وار کرتا ہے دشمن سے مورچہ

درس اور اب دنیا ٹی وی پر آتا وں ۔ میںنہیں ونامقابلہ کبھی بھی ورنہ ہے ونا

انی مصروفیت خدا گواہ ہے لیکن بہت وقت مانگتے ہیں مجھ سے وہ ،قرآن دیتا وں

۔آئیں میں آپ ہر ہفتہ وہ کہتے ہیں، دے پاتا میں وقت نہیں کہ وتی ہے

اورسنیں بندے کروڑ ڈھائی ملکوں میںدو سوایک طرف !اب دیکھو

میں اور ایک بات؟! کتنا فرق ہےبتاؤ دونوں میں تو سنیں دو بندے دوسری طرف

نے ٹی آج تک میںکہ وںاٹھا کر کہتا بیٹھ کر خدا کی قسم مسجد میں کی حضرات آپ

و تو ، ایک روپیہ بھی لیاہے اوپر حرام میرے بھی لیا و تو ایک روپیہ وی والوں سے

پٹرول اپنی جیب سے خودتو جاتاوں اسلام آباد سے میں سرگودھا مجھ پر حرام ہے،

لیتا کی ٹکٹ خود جہازاگر جاتا وں تو کراچی، پیسے نہیں لیتا ڈال کر جاتا وں ان سے

اور سحری میں دیے درسسحر و افطار میں میں میں نے رمضانوں ان سے نہیں لیتا،

بھی نہیں کھاتا تھا۔ ان سے سحری ،لے کر جاتا تھا خود ساتھ اپنے

کتنےکو ٹیلی ویژن والے صاحب مولانا پتہ نہیں ہے کہ سمجھتا لیکن عام بندہ

شوق ہمیں ؟! دیکھو جی انہوں نے حرام کام شروع کر دیا ہے۔یتے وں گےد پیسے

بات سمجھنے ہمیں اللہ ۔اورمجبوری ہے ضرورت یہ کام ، کا کرنے یہ کام ہے نہیں

۔ مائےعطا فر کی توفیق

ahna

fmed

ia.c

om

Page 228: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

228 دروس الحدیث

موزوں پر مسح تواتر سے ثابت ہے:

نے کا دھو کو ںؤپا آیا ہےحکم میں پاک کہ قرآن سمجھا رہا تھا یہ میں مسئلہ

مسح کیا موزوں پرہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نے آیا میںمبارک اور حدیث

لیکن حقیقتا قرآن کے خلاف نہیں کے خلاف ہے حدیث قرآنیہ ۔ اب بظاہرہے

حدیث پر عمل کر سکتے ہیں، اس کی وجہ یہ ہے کہ ہے، اب قرآن کے حکم کو چھوڑ کر

مسح کرنے موزوں پر طرح ہے اسیسے ثابت تواترکریم کی آیت جس طرح قرآن

علیہ اللہ امام حسن بصری رحمۃ۔ حضرت بھی تواتر سے ثابت ہیں کی احادیث

فرماتےہیں:

ث دح

اةهه ب أم

لسو يها

لعه الل

اصل

الل ولا

هسر ابا

صح أ ن ا

و هدبس نا

ا

ینفه ال عل

هسح

․يما

(باب المسح علی الخفین 158ص1ج )التلخیص الحبیر:

صلی اللہ علیہ کے نبی کہ اللہ نے بتایا کرام رضی اللہ عنہم مجھے ستر صحابہ

فرمایا کرتے تھے۔ موزوں پر مسح وسلم

فرماتے ہیں: حضرت امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ

جاءنبلمسحماالت ․ضوءالنارفيهمثلح

المسح علی الخفین( باب 288ص 1نجیم : ج لابن الرائق ) البحر

حدیثیں جب میرے پاس انی کا قائل وا موزوں پر مسح اس وقت میں

ہے۔تا و سورج چمک رہاگئیں جس طرح آ

فرماتے ہیں: رحمہ اللہ علامہ ابن حجر عسقلانی

․متواتالفینعلالمسحالحفاظب ن ج صرحواد

باب المسح علی الخفین( 399ص 1: ج الباری )فتح

ahna

fmed

ia.c

om

Page 229: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

229 دروس الحدیث

حدیث متواتر ہے۔ والی کرنے مسحہے کہ موزوں پر کا فیصلہ محدثین

بھی تواتر سے ثابت اور حدیث آیت بھی متواتر ہے کہ بتائے گا اب فقیہ

درجے اسحدیث جائز ہے اور جب ناپر عمل کر اب آیت کو چھوڑ کر حدیث، ہے

ںثابت وگیا کہ جرابو مسئلہ خود بخود سے اس ۔جائز نہیںعمل تو پھر وگی کی نہیں

کرنا جائز نہیں۔ پر مسح

:کرنا جائز نہیں پر مسح ںجرابو

ا ہیں۔ ہمار ساری حدیثیں ضعیفکرنے کی جراب پر مسح کہ پہلی بات یہ ہے

ایک اور بات بھی عرض کر دوں اور میں، موجود ہے پر بیانموضوع نیٹ پر تفصیلا اس

کہ کہہ رہا وں کے یہ بات بلکہ بطور حوالہ نہیں اچھا ل رہا پر کیچڑ مسلک کے کسیمیں

جامع ترمذی کی بہت بڑے عالم عبدالرحمن مبارک پوری کے مسلک اہل حدیث

ہیں: میں ھتے ر تحفۃ الاحوذی حشر

بليوالحاصلابه عحدیثالورعینعلالمسحفب مرفو

•ھذاماعندیالکلمعخالصحيح

ي اارکفوری:ملل (354و 349ص2ج )تحفۃ الاحوذی

صحیح کوئی کے بارے میں علی الجوربین کہ مسحیہ کہ میر ی تحقیق ہے

۔ و خالیجو جرح وکلام سے نہیں ثابت حدیث مرفوع

حسین فی الکل میاں نذیز شیخ الکل “امام”کے اور مسلک اہل حدیث

ہیں: ھتے ر میں “فتاوی نذیریہ”صاحب اپنی کتاب دہلوی

المسحعلالورعةالمذکورۃليبجائلابهلیيمعلجوازہ

․دليل

(327ص1ج )فتاوی نذیریہ:

ahna

fmed

ia.c

om

Page 230: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

230 دروس الحدیث

دلیل صحیح س لیے کہ اس کی کوئی جرابوں پر مسح جائز نہیں ہے، ا موجودہ

۔نہیں ہےموجود

کوئی آپ کو اگر اب ؟!کیا مشکل ہے جواب دینا لیے کے آپ !بتاؤاب

آتا و تو آپ بھی نہ زیادہ جواب آپ کواور دکھا بھی دے کی حدیث پر مسح بجرابندہ

وہ ؟کا یا مسح دھونے کا دیا ہے ںؤپا حکم نے ہیں کہ قرآن کہہ سکتےاس سے یہ تو

کہ اگر حدیث کہنا ہے اس سے تو آپ نے آتاہے تو مسح کا ذکر کہ حدیث میں کہے گا

مقابلے کے کرنا درست ہے ورنہ قرآن پر عمل اس تو پھر کی ہے درجے کے تواتر

اور جرابوں پر مسح والی حدیث صحیح نہیں بھی اس پر عمل کرنا درست نہیں بلکہ جائز میں

میں بھی نہیں لہذا اس پر عمل کرنا جائز بھی نہیں۔ اب یہ بھی نہیں اور تواتر کے درجے

سمجھائے۔ کو امتکہ کا ہےکام فقیہ

گے: کہ امت کی رہنمائی کریں ہم نے کہا اس لیے

خلفاء راشدین : 1نمبر

صحابہ کرام :2نمبر

فقہا کرام :3نمبر

علماء کرام : 4نمبر

ہی نہیں سکتا۔ آمیں یہ مسئلہ سمجھ نہ وتواگر فقیہ

پاؤں پر مسح جائز نہیں؛ ایک علمی گفتگو:

،فرما لیں نشین آپ ذہن سے کے حوالے اسی آیت ایک چھوٹا سا مسئلہ

ہمارے ایک مسئلہ پوچھ لے۔ فیصل آباد کےیہ کوئی بندہ کو آپ سے و سکتا ہے کل

کا رہنے والا تھا،تھا اور کراچی مسلکا شیعہ والا ایک شخص تھا جو ان کے تعلق، دوست ہیں

ںؤپا بلکہ نہیں چاہیے کو دھونا ںؤپا”کہا کہ سے ہمارے اس دوست نے شخص اس

ahna

fmed

ia.c

om

Page 231: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

231 دروس الحدیث

آپ ذرا اس کی دلیل “مسح کا ذکر قرآن کریم میں ہے۔ کیونکہ کرنا چاہے پر مسح

میں ہے: کریم قرآندیکھنا! کہنے لگا کہ الص

ا ا

مهتهق اذ ا ا وا

هنم أي ذا

ال ا هي أ ي لا ا

ه

كوههجهو وا

هل سااغے کو چہر کے اٹھو تو اپنے ایمان والو جب م نماز اےف

لو۔دھو رافاقامال ا ا

ه

كی دای أوالو۔دھو تکں کہنیو ہاتھو ں کو اپنے اورو

هسح

امو

ه

ك ءهوسا ه ۔لو کر سر کا مسحاپنے با ا

تیندكال ا ا

ه

كلهجر أو

”اب یہاں ه

كلهجر کا معنی کیا کریں؟ پاؤں پر مسح کریں یا پاؤں دھونا “ أ

کریں؟ کیونکہ اللہ تعالی نے وضوء میں چار چیزوں کا ذکر کیا:

پہلے چہرے کا ذکر کیا :(1)

پھر ہاتھوں کا ذکر کیا :(2)

پھر مسح کا : (3)

اور آخر میں پاؤں کا : (4)

کہا کہ اگر پاؤں کو دھونا اب وہ میرے دوست کہنے لگے کہ اس شیعہ نے مجھے

”وتا تو اللہ اس کا ذکر پہلے کرتے اور یوں فرماتے: ه

كوههجهواوهل سااغاپنے چہرے “ف

”کو دھو لو، رافاقامال ا ا

ه

كی دای أ”اپنے ہاتھوں کو دھو لو، “ و

ا ا

ه

كلهجر أو

ا

تیندك”اپنے پاؤں کو دھو لو اور پھر فرماتے “ ال

و

هك ءهوسا ه وابا

هسح

اپنے سروں “ ام

کا مسح کر لو۔ لیکن اللہ نے قرآن میں پہلے سر کا مسح ذکر کیا اور اس کے بعد پاؤں کا ذکر

” وتا تو اس کا ذکر کا حکم پاؤں کو دھونےکیا، اگر ه

كوههجهواوهل سااغ ساتھ کے“ ف

”اس کا ذکر وتا لیکن ه

ك ءهوسا ه واباهسح

ام ۔ہے کے بعد“ و

،تو دو کرنا ہے ں پر مسحؤبلکہ پا نہیں ں کو دھوناؤپا کا مطلب ہے کہ جس

ااء کو ایک جگہ اور

صعااء کو دھونا ہے اور دو کا مسح کرنا ہے، اس لیے دھونے والے ا

صعا

ااء کو ایک جگہ ذکر کر دیا ہے۔

صع پیش کرے گا دلیل بندہ یہ کوئی اب جبمسح والے ا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 232: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

232 دروس الحدیث

عبدالرشید کہ مولاناہے کہنا نہیں وگا۔ آپ نے کا جواب اس تو آپ کے پاس

۔ ایک درس تو کرا دومولانا صاحب )مولانا محمد الیاس گھمن( کا !صاحب

آپ ، پھر کو سنو مسلسل بیانات کہ ترغیب دے رہا وں لیے اس میں

شخص کی اس !مولانا صاحب :کہاانہوں نے مجھے ۔کتنے جمع وتے ہیں دلائلکہ دیکھنا

آپ، ہے کریم میں قرآنخود اس کا جواب: کہانے میں ؟ کیا ہے کا جواب اس دلیل

وہ غیر ، میں تھا وہ فیصل آباد میں تھے میں سرگودھا، میں جواب دیتا وں قرآن کھولیں

اس آپ ذرا ،میں پڑھتا وںدیکھیں قرآن کہ کہا ان کو نے میںلیے اس عالم تھے

:کو دیکھنا، قرآن میں ہے اعرابکے ه

كوههجهو وا

هل سااغف لا ا

الص

ا ا

مهتهق اذ ا ا

ه

كی دای أ․و

” واهل سااغف

هك

وههجه”اپنے چہروں کا دھو لو، آگے ہے: “و

هكی دای أ “و

”اپنے ہاتھوں کو دھو لو، وههجه” آگے زبر ہے، پر “و

ي دا

ی أبھی زبر ہے، پراس “و

” آگے ه

ك ءهوسا ه واباهسح

ام”میں اپنے سروں کا مسح کرو، اس “و ءهوسا

ه پر زیر ہے “ر

” آگے فرمایا: ه

كلهجر أ ہے۔ آگئی زبر پھر “و

”وههجه ․․․زبر ہے “و

”ي دا

ی ․․․زبر ہے“ أ

” ءهوساه ․․․ زیر ہے“ ر

”کہ دیکھنا ہے ہم نےاب لهجر کا تعلق کس کے ساتھ ہے؟ اگر وتی “ أ

”زیر یعنی لاهجر سے، لیکن اس پر ہے زبر یعنی “سؤر”ہے تعلقکہتے کہ اس کا ہم تو“ أ

”لهجر ”، پتا چلا کہ اس کا تعلق ہے “أ

وههجه”اور “و

ي دا

ی ، اور یہ منصوب ساتھکے “ أ

وا”ہے کیونکہ هل سااغ ، چہرےکا مفعول بہ ہے جو منصوب وتا ہے، معلوم وا کہ “ ف

”لیے خدا نے اسی کرنا ہے، اور سر کا مسح ہے کو دھونااور پاؤں ہاتھوں ه

كلهجر “ أ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 233: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

233 دروس الحدیث

تھا اس پر زبر ہے اور جس پر مسح کرنا تھا اس پر زیر ہے۔مجھے وہ کہنے دھونا جس کو فرمایا،

کو اس بندے ، چلیں کراچی چلیں اور وںکراتاٹکٹ میں !مولانا صاحبلگا:

نہ اگر سمجھ اس کو سنا دے میرا یہ بیان،نہیں جانا وہاں : میں نےمیں نے کہا ئیں۔ سمجھا

ں گے۔وسمجھا د فون پراس کو لے،میں کر تو میرے ساتھ فون پر رابطہ آئے

دلائل والا مزاج اپنائیے:

لائل د ؤبنا اور اپنامزاج سمجھو دلائل کو ان کہ کر رہا تھا میں گزراش

، ہمارے پاس دلائل کا انبار ہیں دیے دلائل ،دی ہے ہمیں شریعت خدا نے ۔والا

عطا کی توفیق یہ بات سمجھنے ہمیں کریں۔ اللہ پھر کمزور بات کیوںجود ہے تو مو

صحابہ پھر ،نے خلفاء راشدینکرنی ہے راہنمائی امت کی نبی کی کے اللہتو ۔فرمائے

نے۔ میں آخری بات عرض کرتا وں، اس درس کے سلسلہ کرام ء فقہاپھر ، نے کرام

اور عنوان پر درس شروع کریں۔کو ختم کرتے ہیں تاکہ آئندہ کسی

امت کے رہنماء؛ علماء کرام

جنوبی 87ہمارا چک ۔کریں گے راہنمائی امت کیکرام علماءچوتھے نمبر پر

اب ماشاء اللہ ،تھا میں تو ایک کمرہشروع شروع ،بچیوں کا مدرسہ ہے میں)سرگودھا(

غیر مقلد جو مسلکا ایسی بچی آگئی ایک مرتبہ میں ہے۔ ہمارے درسگیا بن بہت اچھا

ایک بات !استاد جی: مجھے کہنے لگی، ایک مسئلہ پوچھا سے اس نے مجھ ۔ سبق میںتھی

؟ہے کر سکتی سے بیعت عالم کسی کوئی خاتون :پو چھیں، کہنے لگی :نے کہا میں ۔بتائیں

دلیل میں ممتحنہ سورۃ :کہا نے میں؟ دلیل :کہا اس نے ۔سکتی ہے کر: نے کہا میں

ہے: موجود

ی اس

اءك

اجذ ا اه ی ااالن

هي أ

عل

كنتایاد

هیها

ن ماتهمال

للہ نبا

ب ا

شهيلا أ

ههین اترفی ا إ

ت قاینعابه

سیلاونههدلاو نألهتيیلاباینو

يلانو

ا سا

يلااو ئيش

ahna

fmed

ia.c

om

Page 234: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

234 دروس الحدیث

ن لادا

هجر أون يا دا

ی أ

ینع

الل

نهدل ر فا

غ اسونهدتایاد

ف وفإ

رهدم فا

كين صا

دیلاو

حايم

رورهفغ الل

•ا ا

ا)

ہ

يح

متمل

(12: سورۃ ا

جو آئیں پاس وہ عورتیں کے اگر آپ نے کہا: میرے پیغمبر! کریم قرآن

اس بات پر بیعت اور ئیں آ وہ آپ کے پاسہیں، منہمؤاسلام لا چکی ہیں، کلمہ پڑھ کر

، کریں گی زنا نہیں گی، کریں نہیں ی، چورگی کریں شرک نہیںوہ کرنا چاہیں کہ

جو انہوں نے اپنے ہاتھوں اور گی باندھیں نہیں بہتان ،ایساقتل نہیں کریں گیاولاد کو

پاؤں کے درمیان گھڑ لیا و )یعنی جانتے بوجھتے اورکھلم کھلا کسی پر بہتان نہیں باندھیں

پر آپ سے بیعت ائطشراگر ان گی۔ کریں آپ کی نافرمانی نہ کسی بھلے کام میں اور گی(

۔لیں بیعت کر کو آپ انکرنا چاہیں تو

کے قائل پھر ہم بیعت ہے میں قرآن کریم: بیعت کا ذکر تو نے کہا میں

کرواتے وہ عورتوں کی بھی تیاری کرتے نہیں تیاریاور آپ مرد ہیں ؟!کیوں نہ وں

آپ کو اپنا سوال میں شا پ استاد جی: مجھے کہنے لگی جواب سننا! اب اس لڑکی کا ۔ہیں

: اس نے کہا کیوں؟ :نے کہا میں۔ سمجھا سکے نہیں مجھے جواب یا آپ سکی سمجھا نہیں

یہ یا نہیں ؟ میرا سوال کرسکتی ہے کہ کوئی عورت نبی کی بیعت نہیں ہے میرا سوال یہ

آپ نے دلیل میں پیش کیا کہ نہیں؟ ہے یا کر سکتی کی بیعت کسی عالمعورت ہے کہ

عورتیں اللہ کے نبی کی بیعت کرتی تھیں۔

نبی کی بیعت عورتیں کریں مجھے اس پر اشکال ہی نہیں ہے، وہ تو میں مانتی

اس پر وں، میرا سوال یہ ہے کہ نبی کے بعدکسی عالم کی بیعت کر سکتی ہے یا نہیں؟ آپ

کی دلیل نہیں دی۔ اس بچی ل پر آپ نےمیرے سوا لیے اس ،ئیںپیش فرما دلیل

تیاری کرائی جا رہی تنی اب دیکھو [سامعین]معقول ہے۔ یا نہیں؟ ہے معقول بات

ahna

fmed

ia.c

om

Page 235: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

235 دروس الحدیث

کے دور میں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلمبتاؤ یہ !یٹی :کہا سے اس نے میں۔ ہے

پر کون کھڑا وتا تھا؟ کہنے تو مصلی جماعت کے لیے جاتے تھے لوگ میں جب مسجد

دیتا جواب کونتو مسئلہ پوچھتے: لوگ میں نے کہا ۔علیہ وسلم رسول اللہ صلی اللہ: لگی

۔رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم: لگی تھا؟ کہنے

رسول اللہ صلی : ؟ کہنے لگیتھےتعبیر کون بتاتے تو کوئی خواب دیکھتا جب

ح کون پڑھاتے تھے؟ کہنے لگی: رسول اللہ صلی اللہ علیہ و ۔ میں نے کہا: نکاعلیہ وسلم اللہ

تھے؟ بیعت کون فرمایا کرتے تو نے بیعت کرنی وتی جب عورتوں :میں نے کہاسلم۔

۔جی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم :کہا

ءعلما :مسجد میں نماز کون پڑھائے گا؟ کہتی ہے !ؤاب بتا :نے کہا میں

علماء :ہے کہتی؟ کون بتائے گا تعبیرخواب کی :نے کہا میں

علماء: کون پڑھا ئے گا؟ کہتی ہے نکاح :نے کہا میں

لیے کے بیعت گا ؟ کیا ہم ائےکر کون عورتوں کی بیعت :کہا میں نے اب

سمجھ میں آگئی۔ بات اب مجھے: جی کہنے لگی ؟کو لائیں گے اللہ کے نبی

عالم نبی کا وارث ہے:

نے نبی جو کام اللہ کے ،ہے کا وارث عالم نبیکہ یہ ہے مطلب اس کا

وتا ہے ایک۔ اس کی وجہ یہ ہےکہ عالم کرے گا وہ سارے کامئے ہیں فرما

ہیں کہتے “مورث”اسے جائےفوت و جو ،“ثر م ” وتا ہے اور ایک“وارث”

بھی کانکی د اس کہتے ہیں۔ اب جو فوت ونے والا ہے “وارث” اسے و پیچھے اور جو

!بتاؤاب ۔اس کا بینک بیلنس بھی ہے، اس کا مکان بھی ہے، ہے اس کی گاڑ ی بھیہے،

ہر چیز]ایک چھوڑ دے گا؟ ایک چیز لے کر یا کا وارث وگا وہ ہر چیز جو وارث و گا

نبی صلی اللہ علیہ وسلم اللہ کے وارث ہیں تو جو کام اب جب علماء تو۔ سامعین[ کا وگا

ahna

fmed

ia.c

om

Page 236: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

236 دروس الحدیث

اس لیے ہیں۔ علماء نبی کے وارث ہیںنے کرنے علماء کام سارے وہ فرمائے ہیں نے

علماء خطبہ ، گےء پڑھائیں گے، خواب کی تعبیر علماء بتائیںنماز علما، مسائل علماء بتائیں گے

بات سمیٹتا وں۔ کام علما ء نے کرنے ہیں۔ اب سارے یہ ․․․دیں گے

ر طبقات نے کرنی ہے۔ چا کے بعد امت کی راہنمائی نبی میں کہہ رہاتھا کہ

اب خلفاء راشدین [خلفاء راشدین نے۔ سامعین ]ہے؟ کرنیسب سے پہلے کس نے

صحابہ کرام نے۔]خلفاء راشدین کے بعد کس نے کرنی ہے؟ [سامعین نہیں۔] ہیں؟

صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے بعد [سامعیننہیں۔ ]اب صحابہ کرام ہیں ؟ سامعین[

کے وتے ہیں، بڑے درجے فقیہ اور مجتہد۔ سامعین[نے فقہاء ] کس نے کرنی ہے؟

[سامعین ۔علماء کرام]کرے گا؟ امت کی راہنمائی کون ، ابنہیں اب وہ بھی

عصر حاضر کا فتنہ:

کیوں؟ اس !بچو سے علماء !سے بچو علماءکہ ہے یہ فتنہ میں اب پوری دنیا

وہ !تو بتاؤ سے کٹ گیا ءعلما آدمیاگر اب ، کرنی ہے نے جو انہوں راہنمائی کہ لیے

نہیں۔ ] ہیں؟ یہ معصومبتاؤ کیا راہنمائی کرنی ہےکی آپ جائےگا کہاں؟ جن علماء نے

بھی گناہ یہ ہے کہ ان سے مطلب اس کانہ ونے کا مطلب کیا ہے؟ معصوم [ سامعین

جب آپگے؟ کر دیں اس کو فارغ کیا تو دیکھ لیں گناہ ان کے جب ، اب ہیںنےو

تو ہیں سے خطائیں بھی ونی ان ظاہر ہے کہ توہیں معصوم نہیںکہ یہ ہیںخود سمجھتے

اٹھا لیتے و؟سر پر کیوں آسمانکو دیکھ کر ںؤخطاان کی آپ

مولوی دے سکتا وں، نبی نہیں دے سکتا!

ؤمنڈی بہا، میں تھے رحمہ اللہ ملتان سید عطاء اللہ شاہ بخاری شریعت امیر

: فرمایا شاہ جی نے ۔ لیے امام چاہیے کے ہماری مسجد کہ شاہ جی گیا وفدکا ایک الدین

جوان : کہا ․․․لگائیں کچھ شرطیں ؟ انہوں نےامام چاہیےکیسامل جائے گا لیکن بتاؤ کہ

ahna

fmed

ia.c

om

Page 237: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

237 دروس الحدیث

فرمایا: ٹھیک ہے، !فرمایا: ٹھیک ہے، خوش الحان و !خوبصورت و فرمایا: ٹھیک ہے، !و

بتائیں تو شرطیں اس طرح کی چند اور جب انہوں نے۔ ٹھیک ہے: فرمایا !لالچی نہ و

چاہیے۔ مولویوہ کہنے لگے جی! ؟ یا نبی چاہیے مولوی چاہیے: نے پوچھا شاہ جی رحمہ اللہ

کہ خوبصورت بھی و، خاندان بھی کی ہیں یہ شرطیں تو نبی : فرمایانے شاہ جی

نہ لیتا و یہ فتیں مولوی کی نہیں بڑا و، عالم بھی بڑا و، خوش الحان بھی و، تنخواہ بھی

ہیں، مولوی خوبصورت بھی و سکتا ہے کالا بھی و سکتا ہے،طاقتور بھی و سکتا ہے کمزور

بھی و سکتا ہے، چودھری بھی و سکتا ہے کم ذات بھی و سکتا ہے، سید خاندان کا بھی و

فتیں والا امام مانگتے و وہاور م جن صفتوں سکتا ہے چھوٹے خاندان کا بھی و سکتا ہے،

انخاقم”حضور کے اس فرمان مار کھاتا وں ،کاٹتا وں توجیل میں، نبی کی ہیںتو

آئے و؟! کے لیے نبی مانگنے م میرے پاس کے لیے اور“النبینلابی عددی

میں نبی نہیں دے سکتا مولوی دے سکتا وں۔ میری بات سمجھ آ رہی ہے؟

امت میں یہ مزاج بن جائے تو پھر معاملات صحیح و جاتے ہیں۔ ]جی ہاں۔ سامعین[

مزاج نبوت:

بلکہ علماء عوام نہیں وتی رے سبق میںہمااور الحمدللہ سبق تھاح ا آج میرا

اور !دیکھو آکر آپ، و دیکھتے نہیںآ کے را سبقکہ آپ ہما یہ ہے دکھ ہیں۔ وتے

آ کر سبق پڑھیں یہ علماء فارغ ونے والےپورے ملک میں انی بڑی کلاس کہ جس میں

اور آپ علماء سے کہاان ۔ میں نےکے علاوہ کہیں نہیں ملے گی 87آپ کو ہمارے چک

سے تعلق جن جن دور میں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے سے بھی کہتا وں

کرام صحابہ بتاؤ یہ ہے؟ مجھے یاعمل کی بنیاد پر توڑا د پر توڑاہےتو نظریہ کی بنیا توڑا ہے

کیا حضور صلی اللہ علیہ [وئے ہیں۔ سامعین]وئےیا نہیں؟ سے گناہ عنہم رضی اللہ

چوری ثابت و ]نہیں۔ سامعین[ م پر ؟ ؤصف سے نکالا ہے کہ نکل جاانہیں وسلم نے

ahna

fmed

ia.c

om

Page 238: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

238 دروس الحدیث

! ؤنکل جام خیانت ثابت وگئی ! ایسا کہا ہے؟ ]نہیں۔ سامعین[ؤنکل جا ہے م گئی

]نہیں۔ سامعین[ !و گیا نکل جا تجھ سےزنا ۔ سامعین[]نہیں

اور جب لیکن نکالا نہیں ہےجاری کی ہے تو حد نے حضور صلی اللہ علیہ وسلم

: ”فرمایا توکا معاملہ آیا منافق هارهخ

تو کو غلط نظریہ والے نبی ۔نکل جا تو منافق ہے “ج

دے کر عمل کو ٹھیک تھپکی تا بلکہغلط عمل والے کو الگ نہیں کر لیکن الگ کرتا ہے

ہیں اور لگاتے سے سینے والوں کوعقائد غلط ہم آج ہمارا کیا حال ہے؟ کرتا ہے۔ اور

غلط لیکن لڑو پر لڑائی غلط عقیدے بابا ،باہر نکال دیتے ہیں تو وجائے کوتاہی عملی

بلکہ اس کی اصلاح کرو۔ پر لڑائی نہ لڑو اعمال

:نبی کے وارث کی قدر کیجیے

میں باقی علماء کی ۔ لینی ہے اور آپ نے راہنمائی علماء نے راہنمائی کرنی ہے

ہم !دیکھو بھائی ۔سامنے عرض کرتا وں آپ کے بات اپنی، میں بات نہیں کرتا

گناہگار بھی ہیں ،کمزوریاں بھی ہیں، بھی ہیں کوتاہیاں ، ہم میںہیں نہیں نبی، امتی ہیں

رہے توکام چلتا ہے اس کے ساتھ قبول کرنا آپ نےہیں، موجود سب ہمارے اندر یہ

۔ فرمایا کرتے تھے جملہ اا پیارایک بڑ یوسف بنوری رحمہ اللہمحمد ۔ حضرت مولانا گا

کی مینگنیاں بھی تو اس آپ نے پینا ہے کا دودھ جس بکری مولانا بنوری فرماتے تھے کہ

اور مینگنیاں ہمسایہ اٹھائے۔ کہ دودھ آپ پئیں یہ نہیں و سکتا آپ نے اٹھانی ہیں،

سے فائدہ آپ نے اٹھانا ہے اگر عالم جسکہ ہیں حضرت رحمہ اللہ فرماتے

تو اس کو برداشت بھی آپ نے کرنا ہے۔ آجائے سامنے اس کی کوئی کمزوری آپ کے

اس کا معنی یہ نہیں ہےیہ باتیں سمجھ آ جائیں تو یقین کریں امت کا مزاج بدل جائے گا،

اگرکہ کر رہا وں بات میں ویسے -اللہ معاف کرے-موجود ہیں یسی کوتاہیاںکہ ا

پوشی کریں پھر دیکھیں چشمنظر انداز کریں، کریں، ایسی باتیں آ بھی جائیں تو درگزر

ahna

fmed

ia.c

om

Page 239: و ف ا ب سا :ن ا - Holy Pearlsholypearls.com/Bayanaat 2015/Books/Duroos-ul-hadith-vol1...تشریح کی ذمعا یثحد ملتا نہیں میں نآقر حل ا مسئلہ

239 دروس الحدیث

خدا عطاء کتنا کرتا ہے! نبی کا وارث سمجھ کر درگزر کریں۔ نوازتا کتنا ہے۔ اللہ آپ کو

ارث ہے:عالم جیسا بھی و نبی کا و

ان اور بیٹاپڑھا لکھا و اورباپ کروڑ پتی و !بتاؤمجھے میں ایک بات کہتا وں:

؟ ]بیٹا۔ سامعین[ گا ووارث کون ، یہ باپ مر جائے تو نکھٹو و اور شرابی بادبیپڑھ و اور

اب کوئی کہے کہ باپ تو پڑھا لکھا ہے اور بیٹا ان پڑھ ہے تو یہ کیسے وارث بنے گا؟ باپ

ڈاکٹر ہے اور بیٹا نشہ کرتا ہے تو یہ وارث کیسے وگا؟ اب بتاؤ! وارث یہی بیٹا وگا یا کوئی

کے یہ عالماب بتاؤ! وارث ہے۔ ہے بھی اور و گا؟ ]یہی بیٹا و گا۔ سامعین[ یہ جیسا

؟ عالم جیسا بھی و یہ نبی کا وارث ہے۔ عالم کے کا دماغ کیوں نہیں مانتا آپ بارے میں

کچھ کمزوری بھی آ جائے تب بھی نبی کا وارث ہے اور اگر اعمال صالحہ والا و عمل میں

تب بھی نبی کا وارث ہے۔ حضور صلی اللہ علیہ و سلم کی وراثت علماء کے پاس ہے۔ اس

لیے علماء کا احترام کرو! دینی رہنمائی انہی سے لو کیونکہ نبی کے وارث یہی ہیں۔

خلاصہ درس:

تین دروس اور اس درس کا خلاصہ پیش کرتا وں۔ حضور میں آخر میں پچھلے

اکرم صلی اللہ علیہ وسلم آخری نبی ہیں، آپ صلی اللہ علیہ و سلم کے بعد کوئی نبی پیدا نہیں

وگا لیکن یہ بات طے شدہ ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی امت نے قیامت تک

آئے گا تو اب سوال یہ ہے کہ قیامت تک رہنا ہے۔ تو جب کوئی نیا نبی قیامت تک نہیں

امت کو سمجھائے گا کون؟ امت کو دین کی طرف لے امت کی رہنمائی کون کرے گا؟

چار طبقات میں نے بیان جائے گا کون؟ امت کس کے پیچھے چلے گی؟ اس حوالے سے

کیے جن کا تذکرہ خود احادیث میں موجود ہے۔ امت ان کی رہنمائی میں چلے گی۔

ء راشدین خلفا، صحابہ کرام ، ء کرامفقہا ، علماء کرام

خردعوان ا الحمداللربالدالمینوأ

ahna

fmed

ia.c

om