Samedi : 23/12/2006 - 2 Tevet 5767 MITSVA Positive N° 119 : Il s'agit du comman-dement qui nous a été ordonné que tous les fruits des arbres de la quatrième année soient consacrés. Dimanche : 24/12/2006 - 3 Tevet 5767 MITSVA Positive N° 131 : Il s'agit du comman-dement nous enjoignant de déclarer devant le Saint béni soit-Il que nous avons prélevé les dîmes et les offrandes de prélèvement obligatoi-res et de proclamer publiquement à ce propos que nous sommes véritablement acquittés de cette obligation. MITSVA Positive N° 125 : Il s'agit du comman-dement nous incombant de prélever les prémi-ces et de les apporter au Temple. Lundi : 25/12/2006 - 4 Tevet 5767 MITSVA Négative N° 149 : C'est l'interdiction faite au profane de manger des choses saintes. MITSVA Positive N° 132 : Il s'agit du comman-dement en vertu duquel nous devons, en offrant les prémices, réciter les bienfaits de l'Éternel envers nous. Mardi : 26/12/2006 - 5 Tevet 5767 MITSVA Positive N° 133 : Il s'agit du comman-dement qui nous a été ordonné de prélever de toute pâte la 'Halla et de la donner au prêtre. MITSVA Positive N° 143 : Il s'agit du comman-dement nous incombant de donner aux prêtres

l'épaule, les mâchoires et l'estomac de toute bête pure que nous abattons. MITSVA Positive N° 144 : Il s'agit du comman-dement nous incombant de mettre de côté les prémices de la toison et de les donner au prêtre. Mercredi : 27/12/2006 - 6 Tevet 5767 MITSVA Positive N° 80 : Il s'agit du comman-dement qui nous a été ordonné de racheter le premier-né humain (le premier-né de la femme, même si ce n'est pas celui du mari) et de faire don de ce montant d'argent à un prêtre. MITSVA Positive N° 81 : Il s'agit du comman-dement qui nous incombe de racheter le pre-mier-né mâle d'une ânesse par un agneau - s'il ne le rachète pas à sa valeur en argent comptant - et de donner l'agneau au prêtre. Jeudi : 28/12/2006 - 7 Tevet 5767 MITSVA Positive N° 82 : Il s'agit du comman-dement nous incombant de briser la nuque du premier-né d'une ânesse si son propriétaire ne veut pas le racheter. MITSVA Positive N° 135 : Il s'agit du comman-dement nous incombant de cesser de cultiver la terre pendant la septième année. MITSVA Négative N° 220 : C'est l'interdiction qui nous est faite de tout travail du champ du-rant la septième année. MITSVA Négative N° 221 : Tout travail nous est interdit durant la septième année.

MITSVA Négative N° 222 : Il nous est interdit de récolter, de la même façon que les autres an-nées, ce que la terre produit spontanément la septième année. Vendredi : 29/12/2006 - 8 Tevet 5767 MITSVA Négative N° 223 : Il nous est interdit également de récolter les fruits des arbres, du-rant la septième année, de la même façon que les autres années. Nous devons le faire avec quelques modifications de façon à montrer que ces fruits sont des choses sans maître (à la dis-position du public). MITSVA Positive N° 134 : Il s'agit du comman-dement nous incombant d'abandonner tout ce que la terre produit pendant l'année d'abandon (Chemitah) et de permettre à quiconque de prendre tous les produits de nos champs. MITSVA Positive N° 141 : Il s'agit du comman-dement nous incombant d'annuler toutes les dettes lors de l'année chabbatique. MITSVA Négative N° 230 : Il nous est interdit d'exiger le remboursement d'une dette à l'expira-tion d'une année chabbatique. Au contraire, il faut procéder à sa rémission totale. MITSVA Négative N° 231 : C'est l'interdiction qui a été faite de refuser un prêt à cause de la proximité de l'année chabbatique et du risque de remise de la dette. �

Les 12Les 12Les 12Les 12 MitsvotsMitsvotsMitsvotsMitsvots

présentéesprésentéesprésentéesprésentées par le Rabbipar le Rabbipar le Rabbipar le Rabbi sous formesous formesous formesous forme

dededede campagnes :campagnes :campagnes :campagnes :

Une étude quotidienne instaurée par le Rabbi pour l’unité du peuple juif.

2 TEVET

La guerre des Grecs avait pour objectif de “leur faire oublier Ta Torah et de leur faire transgresser les Décrets de Ta Volon-té” (Sidour p.59). Comme le rapporte le Midrach (Béréchit Rabba - chap.16), les Grecs dirent “Écrivez... que vous n'avez pas de part dans le D.ieu d'Israël”.

Toute la guerre était dirigée contre la Divinité: que l'on étudie la Torah, disaient-ils, que l'on accomplisse les Mitsvots qui sont parfaitement logiques ou celles qui sont concevables. Mais que l'on ne fasse pas mention de l'ori-gine divine de la Torah, du fait que les Mitsvots sont les Décrets de la Volonté divine. La Torah et les Mitsvots doivent être distinc-tes du Divin, prétendaient-ils. �

NNNNNNNNNNNNOUVEAUOUVEAUOUVEAUOUVEAUOUVEAUOUVEAUOUVEAUOUVEAUOUVEAUOUVEAUOUVEAUOUVEAU ÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀÀ N N N N N N N N N N N NETANYAETANYAETANYAETANYAETANYAETANYAETANYAETANYAETANYAETANYAETANYAETANYA ב״ה Vérification, Réparation, Vente Vérification, Réparation, Vente Vérification, Réparation, Vente Vérification, Réparation, Vente

Sifreï Thora, Téfilines, Mézouzot, Méguilot… Articles de qualité Méhoudar � � � � Rav Acher Rav Acher Rav Acher Rav Acher 0547 512 4140547 512 4140547 512 4140547 512 414

OR MENAHEM OR MENAHEM OR MENAHEM OR MENAHEM 6 re’hov Gad Ma’hness — NETANYA

VIVRE AVEC LEVIVRE AVEC LEVIVRE AVEC LEVIVRE AVEC LE CALENDRIERCALENDRIERCALENDRIERCALENDRIER HASSIDIQUEHASSIDIQUEHASSIDIQUEHASSIDIQUE

2 Tévet 5617-1856 Rabbi Yaacov Kouli Slonim, mari de la Rabbanit Ménou’ha Ra’hel, fille de l’Admour Hazaken, quitte ce monde. 2 Tévet 5700-1939 : Le Rabbi Rayats quitte miraculeusement la Pologne, pendant la seconde guerre mondiale. 4 Tévet 5640-1880 : Le Rabbi ‘Haïm Chnéor Zalman de Lyadi, fils du Tséma’h Tsé-dek, quitte ce monde. 5 Tévet 5676-1915 : Le Rav Mordé’haï Dov Ber Slonim, fils de la Rabbanit Ménou’ha Ra’hel, la fille de l’Admour Haémtsahi, quitte ce monde. 5 Tévet 5700-1939 : Le Rabbi Rayats parvient à Riga.

5 Tévet 5747-1987 : Les livres de la ’Hassidout, appartenant à la bibliothèque de Louba-vitch, connurent la victoire. 6 Tévet 5666-1905 : Troi-sième emprisonnement du Rabbi Rayats. 7 Tévet 5540-1779 Rabbi Tsvi, fils du Baal Chem Tov, quitte ce monde. 7 Tévet 5609-1868 : La Rab-banit Chifra, épouse de Rabbi Moché, fils de l’Admour Ha-zaken, quitte ce monde. 8 Tévet 5621-1860 : La Rab-banit ‘Haya Mouchka, épouse du Tséma’h Tsédek, quitte ce monde. 8 Tévet 5656-1896 : Rabbi Na’houm Dov Ber, fils de Rabbi Yossef Yts’hak d’A-vroutch et petit fils du Tsé-ma’h Tsédek, quitte ce monde.

5 T5 T5 TÉVETÉVETÉVET D D DIDANIDANIDAN N N NOTSAOTSAOTSA’’’HHH Le Rabbi précédent s’était personnellement beaucoup investi dans la collecte de ces textes, leur conservation et leur passage aux États-unis. Pourtant, un homme s’était introduit dans la bibliothèque et s’était emparé de certains livres (souvent rares et précieux) et entendait les ven-dre à des collectionneurs privés, prétendant qu’il avait des titres suffisants pour en réclamer une partie à des fins personnelles. C’était là sans doute trahir à la fois la pensée du précédent Rabbi et la volonté de son successeur. Il est inutile de décrire comme cette affaire pré-occupa le Rabbi. Ces livres étaient un bien com-mun, un trésor appartenant à tous, indispensable pour les générations à venir. Tous les moyens

légaux devaient donc être utilisés pour que le droit soit rétabli. C’est ainsi que le litige fut porté devant les tribunaux civils, faute d’autre solution possible. C’est alors que des débats étranges résonnèrent devant des cours normalement habituées à d’au-tres réflexions. Les juges voulurent comprendre ce qu’était la philosophie du mouvement Louba-vitch, ce que signifiait la notion de Rabbi pour pouvoir trancher. Alors, chacun put entendre des enseignements forts : Loubavitch agit pour le bien de l’ensem-ble la communauté, le Rabbi n’a pas d’intérêt personnel, ce qu’il possède appartient à tous. Le 5 Tévet 5747 (1987), les livres revinrent à leur emplacement naturel : la bibliothèque du Rabbi.

Le 5 Tévet, correspond à la victoire "Didan Notsa'h" (auprès du tribunal fédéral) de ma-nière dévoilée aux yeux de toutes les Nations lui permettant d'éta-blir que les livres et les manuscrits de nos maîtres étaient effec-tivement la propriété de la bibliothèque des 'Hassidim Lou-bavitch.

Le Rabbi suggère

que le 5 Tévet soit commémoré par

l'achat de livres sacrés.

LE SOMMEIL DE L’EXIL La Paracha de cette semaine débute par le récit des rêves de Pharaon. La Paracha de la semaine dernière abordait aussi le thème des rêves : ceux de Yossef et ceux de l’échanson et du panetier du roi. Finalement, ces rêves jouèrent un rôle déterminant pour l’avenir du peuple Juif qui mena à l’exil Égyptien. Il y a, en effet, un lien étroit entre le phénomène du rêve et le concept de l’exil. Le rêve est un produit de l’imagination. Dans un rêve, les contradictions les plus incroyables paraissent avoir un sens. Un éléphant pourrait traverser le chas d’une aiguille sans que l’on s’en étonne. Dans un certain sens, il en est de même pour l’exil qui n’est qu’une phase imaginaire. Il arrive qu’un homme ait véritablement l’impression d’aimer D.ieu, mais il s’avère qu’il est en fait habité d’estime personnelle et que seuls ses intérêts matériels l’intéressent. Rapidement, il a l’impression de vivre un paradoxe insoutenable. Néanmoins, chaque Juif possède une âme Divine qui reste intègre. Les bonnes actions ont une portée éternelle. La Torah qu’il étudie et les Mitsvots qu’il applique brilleront à jamais. Par contre, les choses négatives ne sont qu’éphémères. Même si l’homme s’adonne totalement à la tentation, le mal ne durera pas ; l’homme finira par revenir vers D.ieu. Certains prétendent que la pratique doit suivre une logique : des petites Mitsvots aux plus fon-damentales. Ils estiment que tant que l’homme n’a pas réalisé la perfection, il ne pourra passer au stade supérieur. Cette approche est, en fait, erronée, car nous ne vivons pas dans une dimension logique. Le peuple Juif traverse l’exil comme un rêve en sommeil paradoxal. A ce moment précis, les op-posés et les contradictions cohabitent. C’est précisément pour cela que nous devons saisir chaque occasion de faire une Mitsva, même si cela paraît illogique ou déplacée aux vues de notre niveau spirituel. Dans les générations précédentes, rares étaient ceux qui accédèrent à l’étude de la ‘Hassidout : la partie profonde et ésotérique de la Torah. Une personne devait se préparer longuement. Dans nos générations, depuis le Baal Chem Tov et Rabbi Chnéour-Zalman de Liadi, il in-combe à chacun de découvrir cette facette cachée de la Torah. En cette fin d’exil, nous pouvons brûler des étapes spirituelles et sauter jusqu’à des niveaux inaccessibles dans le passé. Dans ce rêve, tout reste possible. Indépendamment de nos réalisations personnelles, c’est précisément cette approche du Ju-daïsme qui lèvera le voile de l’exil et nous réveil-lera dans la Guéoula.

Likouté Si'hot Vol I

Edité par le Beth Habad Francophone OR MENAHEM OR MENAHEM OR MENAHEM OR MENAHEM 6 re’hov Gad Ma’hness—NETANYA

Rav Yaacov MAZOUZ Rav Yaacov MAZOUZ Rav Yaacov MAZOUZ Rav Yaacov MAZOUZ ---- 0544.941.848 (Hôtel La Promenade 1er étage)

Réalisé par : Chmouel BOKOBZA - 0547.922.180 - microbok@netvision.net.il

ב״הב״ה

Beth Habad Francophone OR MENAHEMOR MENAHEMOR MENAHEMOR MENAHEM

Cours pour HommesCours pour HommesCours pour HommesCours pour Hommes Tous les joursTous les joursTous les joursTous les jours

Yéchivat Boker Yéchivat Boker Yéchivat Boker Yéchivat Boker de 9:30 à 13h00 (‘Houmach-Tanya-Guémara-Hala’ha)

Yéchivat Erev Yéchivat Erev Yéchivat Erev Yéchivat Erev après Arvit : Dimanche Si’ha sur Paracha Lundi Guémara Mardi Hala’hot Mercredi Hil’hot Téfila Jeudi Tanya

KollelKollelKollelKollel Tous les jours de 17h30 à 20h30Tous les jours de 17h30 à 20h30Tous les jours de 17h30 à 20h30Tous les jours de 17h30 à 20h30

Arvit au Kollel à 20h45Arvit au Kollel à 20h45Arvit au Kollel à 20h45Arvit au Kollel à 20h45 Daf Yomi de 20h à 21h Daf Yomi de 20h à 21h Daf Yomi de 20h à 21h Daf Yomi de 20h à 21h (en hébreu)

Amoud Yomi de 20h à 21hAmoud Yomi de 20h à 21hAmoud Yomi de 20h à 21hAmoud Yomi de 20h à 21h

Activités pour FemmesActivités pour FemmesActivités pour FemmesActivités pour Femmes Dimanche 20h30 Chalom Baït

Lundi 20h30 ‘Hassidout Mardi 10h00 à 13h00

Tanya - Machia’h et Guéoula - Hala’hot Mercredi 20h30 Pensée juive Vendredi 12h00 Néchek

Minyan pour les jeunesMinyan pour les jeunesMinyan pour les jeunesMinyan pour les jeunes Tous les Chabbat matin à 10h00Tous les Chabbat matin à 10h00Tous les Chabbat matin à 10h00Tous les Chabbat matin à 10h00

Cours pour Jeunes HommesCours pour Jeunes HommesCours pour Jeunes HommesCours pour Jeunes Hommes Mercredi 19h00 Nida pour ‘Hatanim Mercredi 20h00 Hala’ha - Machia’h

Activités pour Jeunes FillesActivités pour Jeunes FillesActivités pour Jeunes FillesActivités pour Jeunes Filles Cours Lundi de 18h30 à 20h30

Itvaadout Jeudi à 20h30

TSIVOT HACHEMTSIVOT HACHEMTSIVOT HACHEMTSIVOT HACHEM 4 à 12 ans4 à 12 ans4 à 12 ans4 à 12 ans Garçons mercredi 16h30 à 17h30

Filles jeudi 15h30 à 17h30

FEUILLET FEUILLET FEUILLET FEUILLET HEBDOMADAIRE N°HEBDOMADAIRE N°HEBDOMADAIRE N°HEBDOMADAIRE N° 142 Huitième jour de ‘HANOUCCA

JERUSALEMJERUSALEMJERUSALEMJERUSALEM 16:0416:0416:0416:04————17:2017:2017:2017:20

TELTELTELTEL----AVIVAVIVAVIVAVIV 16:1816:1816:1816:18————17:2217:2217:2217:22

HAIFAHAIFAHAIFAHAIFA 16:0816:0816:0816:08————17:1917:1917:1917:19

BEERBEERBEERBEER----CHEVACHEVACHEVACHEVA 16:2316:2316:2316:23————17:2317:2317:2317:23

EILATEILATEILATEILAT 16:2516:2516:2516:25————17:2617:2617:2617:26

Horaires allumage bougiesHoraires allumage bougiesHoraires allumage bougiesHoraires allumage bougies

CCCCHABBATHABBATHABBATHABBAT

MMMMIKETSIKETSIKETSIKETS שבת מקץשבת מקץשבת מקץ

2 TEVET 5767

23 décembre 2006

Ce feuillet contient des textes sacrés. M

erci de le respecter en conséquence.

MACHIA’H ARRIVE … Soyons prêts à l’accueillir !

5 T5 T5 TÉVETÉVETÉVET DDDIDANIDANIDAN N N NOTSAOTSAOTSA’’’HHH

Mardi 12 DécembreMardi 12 DécembreMardi 12 DécembreMardi 12 Décembre

(voir page 4)(voir page 4)(voir page 4)(voir page 4)

Vivre avec la ParachaVivre avec la ParachaVivre avec la ParachaVivre avec la Paracha

Vous me permettrez d’introduire mon propos par une image. Un homme qui regarde sa main la considérera, tout d’abord, comme une partie de son corps, capable d’exécuter toutes sortes de travaux manuels. Toutefois, s’il approfondit sa réflexion, il s’apercevra que cette main est constituée de différentes parties, des doigts, des muscles, ayant un rôle spécifique, mais aussi agissant conjointement, en coordination avec les autres parties. De la sorte, la main peut parvenir à des accomplissements plus minutieux, par exemple à écrire. S’il s’approfondit plus encore, il se dira que des nerfs et d’autres éléments relient la main et les doigts au cerveau et au cœur, ce qui exerce une influence qualitative sur l’écriture de la main. En effet, celui qui écrit peut, de cette façon, communiquer ses pensées et ses sentiments. Il peut même révéler des aspects cachés de ses capacités, comme le savent les graphologues. Cette analyse pourrait être poursuivie, jusqu’à la dimension de l’atome et des électrons. Ain-

si, un homme peut s’exprimer par sa main, dont les actions reçoivent différents niveaux, depuis le plus simple jusqu’au plus sophisti-qué. Pour autant, ces actions ne sont pas indé-pendantes, tant que chaque partie remplit son rôle d’une manière juste et saine. Or, s’il existe tant de combinaisons, de degrés et de niveaux dans le monde physique, ayant, à la base, une cause qui les unit, il est clair qu’il en est de même dans le monde métaphy-sique et spirituel. Quand il s’agit de méditer à l’existence de D.ieu, on doit d’abord se dire que chacun est limité, même s’il est le plus sage parmi les hommes. Il lui est donc impos-sible de percevoir “ l’intellect ” et “ les pen-sées ” du Créateur, dont les Attributs ne peu-vent pas être perçus, si ce n’est dans la mesure où Il a souhaité les révéler dans la Torah. A l’opposé, ce qui est dévoilé par la Torah est aussi clair que la lumière. C’est la raison pour laquelle elle a été appelée Torah de lumière. Concrètement, ce qu’elle enseigne est, pour une large part, devenu la saine rationalité.

Lettre du Rabbi MHM à un aumônier militaire de New York

5744-1984, Kfar ‘Habad n°972

SSSSSSSSSSSSURVEILLERURVEILLERURVEILLERURVEILLERURVEILLERURVEILLERURVEILLERURVEILLERURVEILLERURVEILLERURVEILLERURVEILLER SONSONSONSONSONSONSONSONSONSONSONSON LANGAGELANGAGELANGAGELANGAGELANGAGELANGAGELANGAGELANGAGELANGAGELANGAGELANGAGELANGAGE Rabbi Yaakov Yits’hak de Pchis’ha ordonna un jour à sondisciple, Rabbi Sim’ha Bounem de se rendre dans un certain village, sans lui préciser le but de ce voyage. Rabbi Sim’ha Bounem se fit accompagner par quelques ‘Hassidim et prit la route. Quand vint le moment de manger dans une des maisons de leur lieu de destination, leur hôte leur dit qu’il n’avait pas de laitage à leur offrir mais qu’en revanche, il pouvait leur préparer un repas à base de viande.

Les ‘Hassidim le pressèrent alors de questions pour s’assurer que toutes les lois concernant la viande cachère avaient été scrupuleusement respectées : “ Qui avait fait la Che’hita – l’abat-tage rituel – de la bête ? Qui avait fait l’examen des organes de l’animal tels que les poumons pour voir s’ils n’avaient aucun défaut ? Com-ment, exactement, la viande avait-elle été ca-chérisée, salée et rincée ?” Leurs investigations furent interrompues par la voix d’un individu qui était assis tranquillement près de la cheminée et qui était vêtu comme un

vagabond. Excédé, il s’exclama : “En ce qui concerne ce que vous mettez dans votre bouche, vous vous livrez, au préalable, à un examen très méticu-leux ; mais pour ce qui sort de votre bouche, c’est-à-dire vos paroles, vous ne vous posez pas la moindre question Hala’hique ! ” A ces mots, Rabbi Sim’ha Bounem comprit qu’il venait de découvrir le but du voyage or-donné par son Rabbi : tout simplement, appren-dre cette leçon ; et il retourna rapidement à Pchis’h. �

LLLESESES F F FRONTIÈRESRONTIÈRESRONTIÈRES DUDUDU M M MALALAL «Vayéhi Mikets, et ce fut au terme de 2 années…» 41 41 41 ––– 1 1 1 Il est écrit (Job 29 – 11) : « [D.ieu]

a fixé des limites pour l’obscuri-

té. » D.ieu détermina la période dans laquelle le monde serait plon-gé dans l’obscurité. Tant que le Yétser Hara existera, il y aura « les ténèbres et l’ombre de la mort. » Mais le jour où D.ieu ôtera le Yét-ser Hara, alors, il n’y aura plus de ténèbres. Hachem fixa le temps de la Guéou-la, celui de la résurrection, ainsi

que l’ère où le mal aura disparu. Yossef avait atteint le terme de sa détention. Le terme de notre exil est là ; le temps de notre Guéoula est arrivé. Midrach Rabba

LLLESESES J J JUIFSUIFSUIFS DEDEDE B B BONSONSONS CCCONSEILSONSEILSONSEILS

«Après un intervalle de 2 ans, Pharaon eut un songe… Voici que du fleuve, sortaient sept va-ches… Le matin venu, son esprit fut troublé…» 41 41 41 ––– 1,8 1,8 1,8 Plusieurs fois dans l’histoire, les rois ont eu recours aux conseils de

sages Juifs. Yossef interpréta pour Pharaon ses rêves troublants. Plus tard, Nabuchodonosor fit appel au prophète Daniel pour traduire ses rêves. Nabuchodonosor invita d’abord ses magiciens, mais ils ne réussirent pas à décoder l’énigme. Lorsque Daniel apprit que l’empereur fut pris d’une colère dévastatrice, il proposa ses services. Néanmoins, il demanda au monarque un délai d’une nuit au cours de laquelle il rejoignit ses compères, ‘Hanania,

Michaël, et Azaria pour prier pour la réussite de son entreprise. Rares étaient ces hommes qui, étant proches de D.ieu, avaient ce pouvoir de traduire et de décoder les desseins Divins. Pourtant, Ha-chem assura qu’un jour, lorsque Machia’h viendra, tous seront gra-tifiés de ce don, ainsi qu’il est dit : « Je répandrai Mon Esprit sur

toute chair, si bien que vos fils et

vos filles prophétiseront, que vos

vieillards rêveront des songes, et

que vos jeunes gens auront des

visions. » Midrach Tan’houma

Au temps de Machia’h, les commandements seront observés avec une perfection absolue. C’est là le sens de la phrase de Maïmonide (Michné Torah, Hil’-hot Mela’him 11:1) : “A cette époque, toutes les règles seront ins-taurées de nouveau comme dans les temps passés”. Cependant, il est clair que la perfection at-teinte dans cette nou-velle ère sera supé-rieure à celle qui carac-térisait le Beth Hamik-dach. Cette idée est vraie

même si la période qui sert de point de compa-raison est, par exem-ple, celle du règne du roi Salomon où rien ne venait gêner la prati-que des commande-ments. En effet, cette époque verra l’accomplisse-ment de la prophétie :“Je retirerai le coeur de pierre de votre chair”. Il est donc évident que les commandements de D.ieu seront pratiqués avec un raffinement d’un tout autre ordre.

Likouteï Si’hot, vol. XXVII, p. 245

REGRETTER SINCÈREMENT « Ils se dirent l’un à l’autre : En vérité, nous sommes punis à cause de notre frère ; nous avons vu son désespoir lorsqu’il nous criait grâce, et nous sommes demeurés sourds, voilà pourquoi ce malheur nous est arrivé. » (Genèse 42 – 21) Lorsque les frères de Yossef se rendirent compte de problèmes qui com-mençaient à les toucher en Égypte, ils réalisèrent que ceci était la puni-tion qu’ils méritaient pour avoir vendu Yossef. Ils se mirent, alors, à regretter leur geste. Mais dès que Réouven vit ses frères se repentir, il leur dit : « Ne vous

ai-je pas dit : ne vous rendez pas coupables envers cet enfant ; mais

vous ne m’avez pas écouté. » Réouven rappela, à ses frères, qu’il avait essayé de les empêcher de vendre Yossef. Malheureusement, il n’avait pas réussi de les en dissuader. Pourquoi Réouven ajouta-t-il des soucis supplémentaires à la détresse qu’avaient déjà ses frères ? Il aurait été, au contraire, naturel qu’il les console, voyant qu’ils regret-taient sincèrement leur faute ; mais il choisit d’ajouter un sentiment de culpabilité. Pourquoi Réouven remua-t-il de douloureux souvenirs au

lieu de les réconforter ? Est-ce la conduite exemplaire que l’on attendait de « l’aîné d’Israël » ? En fait, Réouven rappela délibérément la faute de ses frères afin de les amener à faire une véritable Téchouva. Réouven se rendit vite compte que ses frères n’avaient regretté leur acte qu’après qu’ils aient rencontré des mésaventures ; par conséquent, leur Téchouva n’était pas intègre puisqu’elle était le fruit de la crainte de la punition. La véritable Téchouva consiste à reconnaître la gravité des actes com-mis et à les déplorer sincèrement. La Téchouva ne doit pas servir d’é-chappatoire à la punition. Réouven souhaita que ses frères regrettent la vente de Yossef, unique-ment parce que cela est un acte répréhensible. C’est pourquoi il insista sur la suite des événements et il leur rappela qu’il les avait déconseillé de le vendre. Réouven ajouta aux sentiments de culpabilité et aux remords de ses frères pour qu’ils fassent une authentique Téchouva. En les réprimant, au lieu de les réconforter, il aida ses frères à analyser les événements objectivement et à entreprendre un retour vers D-ieu avec un cœur intè-gre. Likouté Si’hot Vol XXX

Pharaon fait un songe : sept vaches décharnées y dévorent sept vaches belles et grasses. Puis un second : sept épis de blé maigres et brûlés avalent les sept épis sains et pleins. Sur le conseil de l’échanson, Yossef est appelé auprès de pha-raon et interprète les deux rêves. Sept années d’abondance an-nonce-t-il seront suivies par sept années de famine. Yossef recommande que pen-dant les sept premières années le blé soit amassé et entreposé sous la possession du pharaon.

Ce dernier le nomme alors gou-verneur de toute l‘Égypte. Yos-sef épouse Ossnat, la fille de Putiphar, qui lui donne deux fils, Ménaché et Ephraïm. La famine s’étend on ne peut plus obtenir de nourriture qu’en Égypte . Benyamin restant au-près de Yaacov, les dix autres frères de Yossef descendent en Égypte pour y acheter du pain. Y o s s e f l e s r e c o n n a î t (contrairement à eux) et les ac-cuse d’être des espions : Les frères protestent de leur bonne foi en évoquant leur père et leur jeune frère. Yossef leur demande de revenir

avec Benyamin pour prouver la véracité de leurs propos. En attendant Chimon est retenu en gage. Sur le chemin du retour ; ils découvrent que l’argent payé en échange du blé a été mystérieu-sement restitué. Yaacov n’accepte le départ de Benyamin qu’après que Yéhou-da se soit porté garant de son retour. Cette fois, Yossef les reçoit à dîner mais, malgré son émotion, continue de leur cacher son identité. Mais il fait mettre sa coupe d’ar-gent dans le sac de Benyamin.

Quand les frères, le lendemain, prennent la route du retour ils sont poursuivis, fouillés et arrê-tés après la découverte de la coupe. Yossef refuse d’entendre les arguments de Yéhouda : il re-tiendra Benyamin qui sera son serviteur. �

HHHHISTOIREISTOIREISTOIREISTOIRE : P : P : P : PENSEENSEENSEENSE BIENBIENBIENBIEN ETETETET TOUTTOUTTOUTTOUT IRAIRAIRAIRA BIENBIENBIENBIEN............ Bizarre… C’est ce que ressentit Motti quand il se réveilla ce matin-là, tôt comme à son habi-tude. Pourquoi la chaise était-elle renversée ? Et les vêtements jetés parterre ? Il comprit immé-diatement : il avait été cambriolé ! Son porte-feuille avait disparu ! Et les clés ! Il se précipita dehors : sa camionnette avait disparu elle aussi. Il faillit s’évanouir. Jamais il n’avait ressenti un tel désespoir. Il se mit à san-gloter nerveusement au point que sa femme se réveilla. D’un coup d’œil, elle comprit la gravité de la situation. De fait, c’était les économies de vingt années de travail qui s’étaient envolées. Il venait d’acheter enfin cette camionnette et l’avait remplie de tous ses outils et de centaines de pièces détachées pour la climatisation. Tout ce qu’il avait réussi à se procurer à la sueur de son front avait été volé. Et il n’avait même pas achevé de payer le véhi-cule. Mais surtout : il n’avait pas encore eu le temps de l’assurer ! Pétrifié, il ne parvenait pas à réfléchir. Son épouse avait du mal à le réconforter : le vol de voitures en Israël est une plaie qui ne trouve pas facilement de solution. Puis, soudain, une phrase étrange lui revint à l’esprit : «Tout ira bien !». Il fronça les sourcils : «Attend… Cette phrase est plus longue… Ah oui ! Pense bien et tout ira bien ! Pense bien, Motti, et tout ira bien !» se répéta-t-il. Quand avait-il entendu cela ? Seulement quel-ques jours auparavant. Après avoir acquis sa camionnette, il avait souhaité la recouvrir d’une affiche publicitaire. Pendant ce temps, il avait rencontré Rav Noam Dekel, émissaire du Rabbi pour la région de Yoknoam «Rav Noam ! Venez admirer mon nouveau véhicule qui me permettra de développer mes affaires !» Rav Dekel expliqua alors à Motti que le Rabbi

avait demandé à ce qu’il y ait dans chaque véhi-cule une boîte de Tsedaka et un ‘Hitat. Puis il ajouta : «Que vas-tu écrire sur ta camion-nette à part ta propre publicité ? Tu pourrais aussi proposer un peu de judaïsme.» «D’accord ! Que puis-je écrire?» «Ici, sur le côté gauche, écris : ‘Voici ! Ma-chia’h arrive !’ Et de l’autre côté, écris une phrase encourageante… Que penses-tu de : ‘Pense bien, tout ira bien ?’ » Aussitôt l’ordre fut donné de rajouter ces deux phrases qui contribueraient certainement à sa réussite professionnelle. «Le fait est que ces deux phrases me plurent tout de suite. Instinctivement, je ressentais qu’elles deviendraient le symbole de mon entreprise ». «Pense bien, tout ira bien !» répétait Motti tout en regardant, angoissé, la place vide sur le par-king… A 11 heures du matin, le téléphone sonna. C’é-tait le responsable du poste de frontière de la Samarie : «Vous a-t-on dérobé un véhicule cette nuit ? Pouvez-vous présenter immédiatement?» Il n’en croyait pas ses oreilles. Accompagné de son frère, ils se rendirent au poste militaire non loin de Beth El. Sa camionnette était bien là. Les deux frères entrèrent dans le véhicule où se trouvait déjà Yossi, un jeune officier qui s’inté-ressait depuis quelques temps à la Torah et com-mençait à respecter certaines Mitsvots. Yossi donna à Motti une tape amicale sur l’é-paule : «Tu as bien de la chance ! Il faut que je te montre ce qui a permis de récupérer ta voi-ture. Regarde !» Et il indiqua les lettres rouges «Voici ! Machia’h arrive !» C’est grâce à cette phrase que tu retrouves ta camionnette ! «Quand cette camionnette s’est présentée, nous avons failli la laisser passer mais soudain j’ai

aperçu cette phrase en lettres rouges et je me suis dit que ce véhicule n’avait vraiment rien à faire à Che’hem. J’ai donc ordonné au conduc-teur de se garer de côté tout en avertissant mes camarades : Une camionnette suspecte avec un slogan sur la venue de Machia’h !». Les soldats ont immédiatement entouré le véhi-cule mais le conducteur avait déjà réussi à s’en-fuir en se cachant dans les vergers alentour. Nous sommes entrés dans la camionnette : «Nous avons trouvé un poignard sur le siège avant, à côté du conducteur.» Motti était pétrifié, il pensait au voleur qui avait visité sa maison avec ce poignard ! «Je tremblais comme une feuille ! Si l’un de nous s’était réveillé pendant le hold-up...» Heureux de la tournure des événements Motti est rentré chez lui avec sa camionnette et tout son contenu. «Je compris que j’avais été témoin d’un miracle évident. Je devais faire quelque chose ! En ac-cord avec mon épouse, j’ai décidé de ne plus travailler Chabbat et de me rendre régulièrement à la synagogue Or Mena’hem ‘Habad non loin de chez nous. Grâce aux conseils de Rav Dekel, nous avons appris petit à petit à nous détendre le Chabbat, à nous consacrer davantage à nos qua-tre enfants. Même les enfants m’ont demandé dimanche : «Papa ! C’était formidable ce Chab-bat à la maison ! Nous allons recommencer, n’est-ce pas ? Tu prendras encore une journée de repos, Chabbat prochain ?». Petit à petit, j’ai découvert un trésor qui était caché chez moi, dans ma maison : la famille, les enfants, la tradi-tion, les valeurs éthiques… J’ai même tenu à préciser sur les papiers remis à la compagnie d’assurance que ma camionnette ne sortait pas du parking pendant Chabbat… »

Y. Yossefi ‘Hadachot ‘Habbad

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Le Midrach Raba dit : Heureux l’homme qui a une «Émouna» totale en Hachem, comme Yossef qui n’a jamais été arrogant et qui a dit au «Sar Hamachkim» -s» ְוִהְזַּכְרַּתִני ְזַכְרַּתִניouviens toi de moi et tu me rappelleras à Pha-raon» pour me faire sortir… Apparemment ce Midrach parait contradic-toire car si Yossef avait eu une «Emouna» totale en Hachem il n’aurait pas demandé au «Sar Hamashkim» de se souvenir de lui ? Le Midrach justifie cela : il est tout à fait normal de demander de l’aide à un homme dans une situation difficile et triste, comme celle de Yos-

sef qui était en prison : cela n’est pas considéré comme une faute… Mais comme le niveau spirituel de Yossef Ha Tsaddik était élevé et que sa foi en Hachem était inébranlable, le fait même d’avoir demandé un petit service au «Sar Hamachkim» a été consi-déré comme une faute... C’est donc à travers les mots ְוִהְזַּכְרַּתנִ י ְזַכְרַּת ִני que l’on a déduit toute la grandeur de sa «Émouna»... Le Midrach raconte : Hachem déclare : Un Tsaddik peut le «commander» sur certaines choses… Et d’autre part nous disons dans la Prière du matin «qui sur

tes actes dans le monde d’en haut et d’en bas, peut oser te suggérer quoi que ce soit !»... Cette contradiction apparente n’en est pas une. Car il est vrai que par la force de la prière un Tsaddik peut faire intervenir Hachem comme il le voudrait ! Mais seulement par une prière «générale» sans exiger d’Hachem le moyen par lequel elle sera exaucée… De même dans la Paracha, Yossef devait juste prier Hachem pour sortir de prison mais sans exiger que le «Sar Hamashkim» soit la seule issue possible car c’est en quelque sorte limiter la grandeur d’Hachem… �