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BIBLIOTHQUE DE PHILOSOPHIE CONTEMPORAINEHis to ir e de la Philosophie et Philosophie gnrale

Section dirige pa r Pierre-Maxime SchuhlMembre de l 'Institut, professeur la Sorbonne

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NIETZSCHEET

LA PHILOSOPHIEG ILLES DELEUZE

PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE


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ISBN 2130381758Dpt lgal - 1ro dition : 196260 dition : 1983, septembre Presses Universitaires de France, 1962108, boulevard Saint-Germain, 75006 Paris

CHAPITRE PREMIER

LE TRAGIQUE

1) LE CONCEPT DE GNALOGIELe projet le plus gnral de Nietzsche consiste en ceci: intro

duire en philosophie les concepts de sens et de valeur. Il estvident que la philosophie moderne, en grande partie, a vcuet vit encore de Nietzsche. Mais non pas peut-tre la maniredont il l'et souhait. Nietzsche n' a jamais cach que la phi losophie du sens et des valeurs d t tre une cr it ique . Que Kant in'a pas men la vraie cri tique, parce qu'il n'a pas su en poser Ile problme en termes de valeurs, te l es t mme un des mobilesprincipaux de l'uvre de Nietzsche. Or il es t arriv dans la philosophie moderne que la thorie des valeurs engendrt un nouveauconformisme et de nouvelles soumissions. Mme la phnomnologie a contribu pa r son apparei l mettre une inspira tionnietzschenne, souvent prsente en elle, au service du conformisme moderne. Mais quand il s'agit de Nietzsche, nous devonsau contraire partir du fait suivant: la philosophie des valeurs,telle qu'il l 'instaure et la conoit , est la vraie ralisation de lacritique, la seule manire de raliser la critique totale, c'est--direde faire de la philosophie coups de marteau . La notion devaleur en effet implique un renversement critique. D'une part , les\valeurs apparaissent ou se donnent comme des principes: une\valuation suppose des valeurs partir desquelles elle apprcieles phnomnes. Mais, d'autre part et plus profondment, cesont les valeurs qui supposent des valuations, des points de vued'apprciation )l , dont drive leur valeur elle-mme. Le problme \critique est: la valeur des valeurs, l'valuation dont procde leurvaleur, donc le problme de leur cration. L'valuation se dfinitcomme l'lment diffrentiel des valeurs correspondantes :lment critique et crateur la fois. Les valuations, rapportes leu r lment , ne sont pas des valeurs , mais des manires d'tre,


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s'lve, comme un problme que les animaux ne comprennentpas, ne connaissent pas, mais qui est le problme du dgot etde la gurison de Zarathoustra lui-mme: 0 espigles que voustes, ressasseurs! rpondit Zarathoustra en souriant... vous enavez dj fait une rengaine (1). La rengaine, c'est le cycle et letout, l'tre universel . Mais la formule complte de l'affirmationest: le tout, oui, l'tre universel, oui, mais l'tre universel se di td'un seul devenir , le tout se di t d'un seul moment.

(1) Z, III, Le convalescent ).

CHAPITRE I I I

LA CRITIQUE

1) TRANSFORMATION DES SCIENCES DE L'HOMMELe bilan des sciences semble Nietzsche un triste bilan :

partout la prdominance de concepts passifs, ractifs, ngatifs.Partout l'efTort pour interprter les phnomnes partir desforces ractives. Nous l'avons vu dj pour la physique et pourla biologie. Mais mesure qu'on s'enfonce dans les sciences del 'homme, on assiste au dveloppement de l'interprtation ractive et ngative des phnomnes : l'utilit , ( l'adaptation ,( la rgulation , mme ( l'oubli servent de concepts explicat ifs (1). Partout, dans les sciences de l'homme et mme de lanature, apparat l'ignorance des origines et de la gnalogie desforces. On dirait que le savant s'est donn pour modle le triomphedes forces ractives, et veut y enchaner la pense . I l invoque sonrespect du fait et son amour du vrai. Mais le fait es t une interprtation : quel type d'interprtation? Le vrai exprime une volont:qui veut le v ra i? E t qu'est-ce qu'il veut, celui qui dit: Je cherchele vrai? Jamais comme aujourd'hui, on n' a vu la science pousser aussi loin dans un certain sens l'exploration de la nature e tde l'homme, mais jamais non plus on ne l'a vue pousser aussiloin la soumission l'idal et l'ordre tabl is . Les savants,mme dmocrates et socialistes, ne manquent pas de pit; ilson t seulemen t invent une thologie qui ne dpend plus ducur (2). Voyez dans l'volution d'un peuple les poques ole savant passe au premier p lan, ce sont des poques de fatigue,souvent de crpuscule, de dclin (3). La mconnaissance de l'action, de tout ce qui est actif, clate

(1) GM, l, 2.(2) GM, II l, 23-25. - Su r la psychologie du savant, BM, 206-207.(3) GAt, I I I , 25.


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168 NIETZSCHE ET LA PHILOSOPHIE16) TRIOMPHE DES FORCES RACTIVES

La typologie nietzschenne met en j eu toute une psychologiedes profondeurs ou des cavernes . Notamment les mca


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nismes, ,qui. correspondent chaque moment du triomphe desforces reactIves, forment une thor ie de l'inconscient qui devraittre confronte avec l 'ensemble du freudisme. On se gardera

p o u r t ~ n t d'accorder aux .concepts nietzschens une significationexclusIvement psychologIque. Non seulement un type est aussiune rali t biologique, sociologique, histor ique et politique;non seulement la mtaphysique et la thor ie de la connaissancedpendent elles-mmes de la typologie. :Mais Nietzsche, traverscette typologie, dveloppe une philosophie qui doi t, selon luiremplacer la vieille mtaphysique et la cri tique transcendantale:et donner aux sciences de l 'homme un nouveau fondement :la philosophie. gnalogique, c 'es t- -dire la philosophie de la:olont, pUissance.. La volont de puissance ne doit pas tremterpretee psychologIquement, comme si la volont voulait lapuissance en vertu d'un mobile; la gnalogie ne doit pas davan-tage tre interprte comme une simple gense psycholoCTique.(Cf. tableau rcapitulatif, p. 166.) b

CHAPITRE V

LE SURHOMME :CONTRE LA DIALECTIQUE

1) LE N IH IL ISMEDans le mot nihilisme, nihil ne signifie pas le non-tre, mais

d'abord une valeur de nant. La vie prend tine valeur de nantpour autant qu'on la nie, la dprcie. La dprciation supposetoujours une fiction : c'est pa r fiction qu'on fausse et qu'ondprcie, c'est par fiction qu'on oppose quelque chose la vie (1).La vie tout entire devient donc irrelle, elle es t reprsentecomme apparence, elle prend dans son ensemble une valeur denant. L'ide d'un autre monde, d'un monde supra-sensibleavec toutes ses formes (Dieu, l'essence, le bien, le vrai) , l 'ide devaleurs suprieures la vie n'est pas un exemple parmi d'autres,mais l'lment constitutif de toute fiction. Les valeurs suprieures la vie ne se sparent pas de leur effet: la dprciation de la vie,la ngation de ce monde. Et si elles ne se sparent pas de ceteffet, c'est parce qu'elles on t pour principe une volont de nier ,de dprcier. Gardons-nous de croire que les valeurs suprieuresforment un seuil o la volont s'arrte, comme si, face au divin,nous tions dlivrs de la contrainte de vouloir. Ce n'est pas lavolont qui se nie dans les valeurs suprieures, ce sont les valeurssuprieures qui se rapportent une volont de n ier, d'anantirla vie. Nant de volont : ce concept de Schopenhauer es tseulement un symptme; il signifie d'abord une volont d'anan-tissement, une volont de nant... Mais c 'est du moins, et celademeure toujours une volont (2). Nihil dans nihilisme signifie

(1) AC , 15 (l'opposition du rve et de la fiction).(2) GM , III, 28.


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