5 Pratique Des Psaumes Ordre Elus Cohens-1

7/31/2019 5 Pratique Des Psaumes Ordre Elus Cohens-1

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La pratique des Psaumesdans lOrdre des Elus-Cohens

De lutilisationdes Psaumes au sein de

lOrdre des Elus-Cohens

Des Psaumes

en usage dans lOrdre

&

Psautier

Pratique de la voie Martiniste

Par un serviteur de lOrdre


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1

LA PRATIQUE DES PSAUMES

DANS LORDRE DES ELUS COHENS

Par un serviteur de lOrdre

[] le culte que le Crateur exige

aujourdhui de sa crature temporelle nest pas

le mme de son premier mineur cr, lorsquil

tait dans son premier tat de gloire ; cepremier culte ntant qu une fin, parce quil

devait tre tout spirituel, et celui que le

Crateur exige de sa crature temporelle,

postrit dAdam, est deux fins, lune

temporelle et lautre spirituelle (Trait de la

Rintgration des Etres, ms. Kloss, 14)

E prsent document a pour but de prsenter au lecteur intress un aspect du travail quiincombe cetHomme de dsir1quest lElu Cohen, aspect qui touche ici ce qui constitue un

lment dune vritable liturgie dans lOrdre ; partant, il ma sembl bon (utile ?) de

rassembler en un mme petit livret lensemble des psaumes dont lusage est clairement

prcis au sein de lOrdre.

Pour ce qui a trait lOrdre des Elus Cohens en gnral

(pour donner ici son titre abrg), je renvoie simplement,

dans la mme collection, la prsentation qui en est faite

dans le livret intitul Quest-ce que lOrdre des Elus-

Cohens ? Cest quil nentre pas dans mon intention de

mtendre en ces pages sur cette question.

On y trouvera maints lments qui prciseront assez bien

quel est le genre de travail ralis au sein de lOrdre ; quels

sont les moyens et buts quil se donne dans la tche qui lui

incombe ; on y verra encore combien le matriel biblique est

essentiel (et naturel) son uvre. Mais revenons au prsent

document, et aux Psaumes qui seuls nous intressent ici...

1 Pour mmoire, lexpression est ici gnrique (renvoyant tant lEcriture qu la littrature de lOrdre),

indpendante donc du sexe de la personne.

L


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2

Sil est souvent question des psaumes dit de la pnitence , dans les prescriptions faites

aux Elus Cohens, si en quelques endroits on mentionne encore tel ou tel autre psaume en

particulier, il nempche que, et l, on renvoie lensemble des psaumes en gnral en tant

que support rituel possible (et de choix) ; ainsi, pour citer des sources disponibles :

-Livre vert2

: p. 753

-Manuscrit Jirousek

4: Instruction secrte, p. 86b

5

Sagissant tout particulirement des sept psaumes de la pnitence (tout ou partie), on

pourra considrer, dans les mmes sources, les pices suivantes :

- Quart de cercle sur les plantes pour essai dun apprenti R(Livre vert, section1207, p. 29)

- Statuts secrets des R6(Livre vert, section 1209, p. 43)

2

Dit encore Cahier vert (le Grand cahier vert, dira Willermoz) ou Registre vert. Ce titre provient dumanuscrit lui-mme, qui dsigne ainsi le recueil des pices le constituant (et ce, vraisemblablement, compte tenu

de la couleur du classeur ou de la reliure qui les contenait) ; encore connu comme le manuscrit dAlger, il est

conserv la Bibliothque Nationale (BNF), Paris, sous la cote Ms. FM4 1282(numro 93-15).

A noter quen ses numros 22 26, LEsprit des Choses (publication du Centre International de Recherches et

dEtudes Martinistes, vol. 8 et 9, 1999-2000, CIREM, Gurigny) donne une copie fac-simil (clich sur

loriginal) dudit Livre vert, et quen ses numros 4 et 5 des Carnets dun lu con (2001 et 2002), le mme

diteur offre la transcription annote de quelques articles dudit Livre. Au reste, de son ct, il faut

mentionner ici le travail parallle men par Georges Courts.3 Cf. Opration dempchement contre ceux qui travaillent dans le Mal (section 1147, plan 5, n 3, p. 73) ;

dans la Conjuration sur les serpents (jen extrais le passage significatif, page 75 du manuscrit) :

[] Lon trouvera les exorcismes et conjurations dans les psaumes, dans Mose et dans le rituel

4 Marcel Jirousek aurait achet ces documents vendus par un antiquaire du nom de Warnon, alors

bibliothcaire Bruxelles. A sa mort, les documents en question ont t rcuprs et mis dans un coffre.5 Cf. Dtail du plan dopration, contenant1 opration dAdam, 2 opration de Kan3 opration dAbel,

4 opration de No (p. 88) ; dans la Conjuration pour molester les esprits malfaisants qui induisent les hommes

en prvarications et dissensions (jen extrais le passage significatif, page 86b du manuscrit pages rajoutes) :

[]Lon peut prendre les exorcismes et conjurations dans les psaumes et parmi ceux dont Mose s e

servit contre les ennemis dIsral

6Cette section est trs prcise quant lutilisation des psaumes de la pnitence ; de fait lit-on en tte :

Instructions particulires que les R doivent observer pour faire les invocations particulires et

journalires pendant les sept jours des oprations quinoxiales, ou dune opration de trois jours. Les Robserveront de suivre avec prcision le crmonial de prparation pour travailler lesdites oprations ainsi quil est prescrit dans les prsents Statuts

LArticle 2 (page 43) invite les Raux-Croix rciter les sept psaumes de la pnitence les trois premiersjours de leurs oprations dEquinoxe. LArticle 3 (page 43) rappelle lobligation faite aux Raux-Croix de

rciter un des sept psaumes de la pnitence tous les soirs avant de se mettre au lit . Quant lArticle 31

(section 1155, page 53), il est tout entier relatif la Crmonie pour rciter les psaumes de la pnitence , quil

dit concerner les frres de lOrdre qui ont reu le pouvoir de rciter lesdits psaumes en vertu de leur ordination

et selon la puissance de leur grade, ce qui commence au grade de grand architecte ; il prcise :

[] Il nappartient quaux matres et apprentis R de rciter les sept psaumes de suite les jours des travaux ou une fois tous les renouveaux de la lune comme ils y sont obligs et forcs par leur

ordination. Les grands architectes et les chevaliers dOrient ne peuvent rciter quun psaume par jour des sept jours susdits. Ils observeront la mme crmonie pour le dire que les matres R pour rciter les sept psaumes.


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4

- Catchisme du commandeur dOrient apprenti R13

(Manuscrit Jirousek,

Catchismes, page 45)

- Catchisme de commandeurs dOrient apprenti rau croix14

Quant aux autres psaumes, on notera tout spcialement que les Prires de six heures en six

heures15

y renvoient ; soit expressment dans le cours des quatre prires journalires, soit quela plupart des oraisons qui y figurent y aient leur source plus ou moins directe. Pour autant, il

convient ici de temprer quelque peu, sagissant de lorigine desdites prires comme elles

figurent au fonds Willermoz de la Bibliothque Municipale de Lyon16

. Nonobstant, mme

tardives et peut-tre recomposes sur la base dun matriel liturgique plus conforme (semble-

t-il) aux vues de son auteurWillermoz lui-mme trs vraisemblablementelles rpondent

lesprit des quatre oprations journalires auxquelles renvoie le Trait de la Rintgration de

Martines, au travail de six heures en six heures dont il est fait mention17

.

13 On retrouve la mme prescription (page 51 du manuscrit) que dans le catchisme annex au Livre vert(cf.

supra : note 8).14 Fin du Catchisme des commandeurs apprentis raux croix de lOrdre de Josu est-il prcis en clture

du prsent catchisme, qui se trouve semble-t-il artificiellement joint au corpus des catchismes prsents

dans le Manuscrit Jirousek.Cela tant, hormis quelques lgres variantes, il correspond avec ceux quivalents

des autres corpus ; on y trouve encore, pour ce qui retient notre attention ici, la mme prescription faite aux(Apprentis) Raux-Croix (cf. p. 9 du catchisme).

15Cf. BML, Ms. 5526 (1).

Il sagit l des quatre prires quotidiennes, les prires des heures , destines ponctuer la journe de lElu

Cohen. Il faut ici noter que leur caractre chrtien plus prcisment catholique romain est vident ; tant par

lesprit gnral, que par la forme mme qui emprunte (reprenant quelquefois presque mot mot) la liturgie

romaine. Il nest dailleurs ce titre qu considrer le Petit Livre du chrtien dans la pratique du service de

Dieu et de lEglise (Jrmie Drexel, dit par Andr Melin, Lyon, 1698), que Martines recommande Willermoz

dans sa lettre du 2 septembre 1768. A ce titre, il faut rappeler deux choses : 1 quant lOrdre Cohen tel que

pens et mis sur pieds par Martines de Pasqually lui-mme, la pratique de sa thurgie particulire rendaitncessaire (ctait une exigence lpoque) la participation des mules aux rites de lEglise de Rome ; 2

quant au fonds lyonnais, plus que Martines sans doute (dont la thologie et, singulirement, la christologie ne

laissaient pas de heurter un catholique orthodoxe , de mme dailleurs quun chrtien fidle son Eglise),Jean-Baptiste Willermoz (avec ses collgues selon linitiation) a accentu ce caractre chrtien (et mme

romain), lequel caractre lui seyait mieux.16

Cest ainsi que la prire Pour notre roi, et pour la prosprit du royaume (daprs les Prires pour les

autorits publiques , dans les prires aprs les messes prives) prouve lvidence le caractre particulier de ce

recueil doraisons et, partant, sa rdaction pour un usage bien dtermin dans le temps et lespace . De fait, lamention du rgne de Louis XVI ( Dieu tout-puissant et ternel, qui tiens en ta main le sort des royaumes et la

tte des rois, regarde dun il favorable ce royaume et notre jeune monarque Louis XVI est-il dit) fait dater ce

recueil entre 1774 et 1789, dates de dbut et fin de rgne comme roi de France (de 1789 1792, il est roi des

Franais) ; plus prcisment, en 1774 (dernier trimestre ?) ou peu aprs, tant question du jeune monarque

(pour mmoire, Louis XV, monarque prcdent, a rgn de 1715 1774). Ce recueil est donc postrieur audpart de Martines de Pasqually pour Saint-Domingue (5 mai 1772) et mme, trs vraisemblablement, postrieur(de peu ?) son dcs, le 20 septembre 1774 ; cela suffirait (outre lvidence dun catholicisme presqueorthodoxe) allguer la thse dune paternit attribue Jean-Baptiste Willermoz qui, tant n en 1730, serait

alors g dau moins 44 ans.17 Cf. Trait de la Rintgration des Etres crs dans leur primitive proprit vertu et puissance spirituelle

divine, par Martines de Pasqually, o lon peut lire notamment :

[le Christ] a laiss, par son institution spirituelle divine ses disciples, la prire et linvocation journalire de six en six heures, qui compltent le jour ordinaire de vingt-quatre heures. Ces mmes

disciples qui composent lEglise chrtienne font encore aujourdhui leur prire et leur invocation quatre

fois par jour... (Trait, op. cit., ms. Kloss, 142)

Le passage cit correspond un extrait de la section 155 ( Le calcul journalier et les quatre oprationsjournalires ), dans ldition typographie due Robert Amadou, sur le manuscrit autographe de Saint-Martin

(fonds Z), chez Diffusion Rosicrucienne (Collection Martiniste, Le Tremblay, 2000).


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Outre ces documents, quon pourrait qualifier dOrdre , notons encore que la

correspondance de Jean-Baptiste Willermoz, avec Martines de Pasqually (entre 1767 et

1779)18

dune part et Louis-Claude de Saint-Martin (entre 1771 et 1790)19

dautre part,

mentionne galement lusage des psaumes ; ainsi :

- Lettre de Martines Willermoz date de Bordeaux, le 13 aot 176820

- Lettre de Martines Willermoz date de Bordeaux, le 2 septembre 1768

21

- Lettre de Saint-Martin Willermoz date de Bordeaux, le 12 aot 177122

Il convient de prvenir : je ne donnerai en ce livret23

que les seuls psaumes expressment

dsigns dans les textes ou documents de lOrdre (au premier chef, ceux justement dits de

pnitence ) ; ce faisant, et quand cela simposera, je prciserai le contexte de leur utilisation.

18 BML, fonds Willermoz, Ms. 5471.

Ces lettres proviennent des archives de la loge rectifie La Bienfaisance de Lyon, rcupres par Jean-

Baptiste Willermoz. On trouve, en tte de cette correspondance, rassemble par Jean-Baptiste Willermoz, la notesuivante de ce dernier :Lettres de Dom Martines de Pasqually de la Tour de Bordeaux remises de 1767 en 1772

et 1774. Il est mort le mardi 20 septembre 1774 Port-au-Prince en Amrique. Il a nomm le P.M. Caignet de

Lester son successeur. Il tait parti de Bordeaux embarqu le 5 mai 1772.

La quasi totalit des lettres sont de Martines (presque toutes adresses Willermoz, les autres dautres initis) ;

pour certaines, cest Saint-Martin qui prendra la plume pour ce dernier, en tant que secrtaire particulier, une

autre fois (sadressant aux frres de Paris) ce sera Willermoz.

La plupart dentre elles ont t (au moins partiellement) reproduites par Papus, en son ouvrage Martines de

Pasqually (Dmter, Paris, 1986). De son ct, Grard van Rijnberk, dans le second tome de son ouvrage Un

Thaumaturge au XVIIIe

sicle, Martinez de Pasqually, sa vie, son uvre, son ordre, (Lucien Raclet, Lyon, p. 71-167 ; Librairie Flix Alcan, Paris, 1935 pour la premire dition ; Georg Olms, 1982) publie galement ces

lettres, quil introduit chaque fois par une brve analyse.19

BML, fonds Willermoz, cote 5956.Elles ont t publies par Papus, en son ouvrage Louis-Claude de Saint-Martin. Sa vie. Sa voie thurgique. Ses

ouvrages. Son uvre. Ses disciples. Suivi de la Publication de 50 Lettres indites, Dmter, Paris, 1988, Chapitre

II. Rfrences pour la vie de Saint-Martin, Correspondance indite de Saint-Martin J.-B. Willermoz, p. 83-

209. Considrons ici lauteur, propos de lintrt de cette correspondance :

Nous avons utilis cette correspondance seulement pour reconstituer une partie de la vie de Claude de

Saint-Martin.

Mais on verra par sa lecture combien de problmes elle permet de rsoudre. Cest ainsi que le rituel des

crmonies magiques de Martines de Pasqually y est presque entirement dcrit ; cest ainsi que les

problmes les plus levs qui peuvent intresser lavenir de ltre humain et son volution sont clairement poss et souvent rsolus. Enfin, nous sommes persuad que les critiques de lavenir qui voudront marcher sur la trace des Matter des Caro et des Franck trouveront l une foule dindications de grande valeur qui seront encore compltes par la suite dune publication sur les matres du Martinisme.

Aussi comprenons-nous pourquoi nous avons t incit livrer la publicit cette partie de nos

archives. (Op. cit., p. 209)

20BML, Ms. 5471, p. 5. In-8 de 4 pages.

21 BML, Ms. 5471, p. 6. In-4 de 3 pages.22 En rponse la lettre de Willermoz, date du 3 aot 1771 :

Je propose M. de Saint-Martin 8 questions qui mont embarrass pour confrer le grade de G. A. et lui

demande quelques instructions pour confrer les 3 grades symboliques runis en un seul et les 3 grades

Cons runis de mme.

23 Cf. infra :Recueil des psaumes en usage, p. 9 et suivantes.


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Quant la version retenue, cest celle de la Bible dans la

traduction de Louis-Isaac Lematre de Sacy24

. Une prsentation

gnrale en est faite dans un autre livret de la prsente collection,

sous le titre Le matriel biblique & les Elus-Cohens, aussi y

renverrai-je pour de plus amples informations, et pour une

meilleure connaissance gnrale dudit matriel biblique .

Et quant ce qui motive le choix de cette version, un simple

rappel : cest celle contemporaine des mules de Martines de

Pasqually au sein de son Ordre ; celle donc des liturgies du XVIIIe

sicle ; celle encore laquelle recourraient, tant un Louis-Claude

de Saint-Martin quun Jean-Baptiste Willermoz

Jen donne ci-aprs lintroduction aux Psaumes de David :

Le livre des Psaumes est constitu de cent cinquante pomes, qui ont jou et

continuent de jouer un rle capital dans la prire liturgique de la Synagogue et dans celle des Eglises chrtiennes.

La numrotation des pomes diffre trs lgrement dans la Bible hbraque et dans la

Bible grecque, suivie par la Vulgate :

Hbreu

I VIII

IX et X

XI CXIII

CXIV-CXV

CXVICXVII CXLVI

CXLVII

CXLVIII CL

Grec et Vulgate

I VIII

IX

X CXII

CXIII

CXIV-CXVCXVI CXLV

CXLVI-CXLVII

CXLVIII CL

La diffusion considrable de la Vulgate jusqu une poque rcente oblige donc ne

pas perdre de vue ces dcalages. Aujourdhui la numrotation hbraque sest

impose, mais souvent les Bibles indiquent entre parenthses le numro du psautier

latin, conserv par Sacy25

.

Port-Royal avait parfaitement compris que les Psaumes ont cet avantage particulier

dtre un raccourci de tout lAncien Testament.

24La Bible. Traduction de Louis-Isaac Lematre de Sacy(prface et textes dintroduction tablis par Philippe

Sellier, professeur luniversit de Paris-Sorbonne), Robert Laffont, collection Bouquins, Paris 1990 pour

ldition utilise.25 La Bible Crampon (sur la Septante) rpartit les 150 psaumes en cinq livres ainsi quil suit (entre

parenthses : Vulgate) :

Livre I : 1 (I) 41 (XL)

Livre II : 42 (XLI) 72 (LXI)

Livre III : 73 (LXXII) 89 (LXXXVIII)

Livre IV : 90 (LXXXIX) 106 (CV)Livre V : 107 (CVI) 150 (CL)


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Pomes dinspiration historique, prophties, hymnes de louanges alternent avec les

exhortations la saintet ou les prires dans lpreuve. Le Psaume CXVIII26

constitue

une ample clbration de la Loi juive, que les chrtiens considrent comme porte sa

perfection et dpouille de ses langes dans lEvangile. Pascal admirait tout

particulirement ce psaume, dont le prfacier loue en ces termes la limpidit : Il ne

faut point [] chercher des figures dans un Psaume tel quest le cent-dix-huitime, qui est tout rempli dinstructions galement claires et importantes, dont tous les

versets sont ou des sentences courtes qui renferment les plus grandes vrits de la

morale ; ou des mouvements trs vifs dune charit ardente ; ou des prires dun cur

pntr de sa faiblesse et de sa misre

Port-Royal constatait que, sur lattribution des psaumes tel ou tel auteur, les Pres

taient diviss. Malgr le prestige de saint Augustin, qui attribuait tous les psaumes au

roi musicien David (1010-970), les traducteurs se contentaient de voir en ce dernier le

crateur de la majorit des pomes27

.

Lexgse contemporaine, si elle maintient que David fut lorigine du mouvement

de posie liturgique en Isral, se dclare incapable de reconnatre quelles peuvent tre

les pices rellement davidiques au sein du recueil. La composition des pomes sest tendue du X

eau IV

esicle av. J.-C.

Laffinement de la conscience religieuse et morale a soulign le caractre parfois dat

de certains psaumes ou versets : confiance prsomptueuse de lauteur dans sa propre

saintet, prire contre les ennemis, maldictions terribles comme celles qui dparent la

fin du Psaume CXXXVI. Toutefois la rsistance des pomes la christianisation

savre faible. Aussi les gnrations chrtiennes ont-elles toujours conserv le psautier

au cur de leurs liturgies. Elles en ont rcit les pices tantt en sadressant au Christ,

tantt en sunissant au Christ priant lui-mme. Les rares textes inassimilables

appelaient une mditation historique sur la lente monte religieuse dIsral ou un

retour de lorant sur ses propres insuffisances. Il est frappant de constater combien peu

de prires dune solidit aussi granitique ont vu le jour en deux mille ans de

christianisme. Le livre des Psaumes demeure chez les chrtiens le lieu dapprentissage

de la prire vocale et de loraison.

26Pour simple mmoire ici (ntant pas expressment prescrit au sein de lOrdre), ce psaume -l (119 dans la

Septante), divis en 22 parties (176 versets) toutes dsignes du nom de la lettre correspondante dans lalphabethbraque (dAleph Tau), est utilis dans certaines structures, comme support la pratique dite des vingt-deux sentiers ; jen donne ci-aprs la prsentation quen fait la Bible de Sacy :

Ce psaume est tout entier de morale. Cest une excellente exhortation, par laquelle le roi prophte anime

les peuples lobservance de la loi divine, dont il est parl dans presque tous les versets, quoique sous

des noms diffrents. Quelques-uns croient que David le composa pour tre rcit par le peuple dans le

chemin, lorsquil se rendait de toutes parts trois fois lanne au tabernacle : et que les psaumes suivants qui sont nomms graduels, se chantaient lorsquon montait les degrs pour arriver ce mme tabernacle. Il est divis en vingt-deux parties, selon les vingt-deux lettres de lalphabet hbreu. Chaque

partie contient huit versets, qui commencent chacun par la mme lettre : les huit versets suivants

commencent par une autre lettre, et ainsi jusqu la fin.

27

Cest ainsi que la Bible Crampon (sur la Septante) donne les Psaumes 1 (I) 72 (LXXII) comme tousattribus David. (Il nempche, on retrouvera et l dautres psaumes dans les autres livres, mmement

attribus.)


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Jachverai cette prsentation de lusage des psaumes chez les Elus Cohens par lvocation

de deux points ; le premier, relatif aux rapports avec la pratique ressortissant strictement la

liturgie romaine ; le second, relatif la qualit requise pour leur mise en uvre.

Quant au premier point, maintes dclarations de Martines

sont claires quant la prescription quil fait des rites delEglise de Rome : il sy appuie et, plusieurs rituel lattestent,

nombreuses sont les crmonies de lOrdre qui exigent la

participation pralable la Messe28

. Aussi le recours aux

Psaumes est-il tout naturel lElu Cohen, en tant que

Chrtien. Et il nest qu considrer leur usage, dans la vie

quotidienne de tout Chrtien. Un fait dailleurs noter, si

lOrdre enjoint ses Raux-Croix de dire chaque jour au lever

le petit office du Saint-Esprit , et chaque soir au coucher le

psaume De profundis, il ne fait que reprendre lusage des

Paroissiens romains, en leurs prires de la vie chrtienne .

Et que dire alors du Sacrement de pnitence , galement recommand par lEglise ses

fidles, en tant quil leur permet cette rconciliation qui est ncessaire pour se rapprocher

du Trs-Haut ? On ne saurait manquer dy voir un parallle plus que fortuit...

Quant au second point, si les documents consults semblent parfois rserver la pratique des

psaumes de la pnitence aux seuls frres de lOrdre qui ont reu le pouvoir de rciter lesdits

psaumes en vertu de leur ordination et selon la puissance de leur grade, ce qui commence au

grade de grand architecte29

, en certaines occasions, et pour le recours aux psaumes en

gnral, on ne trouve aucune indication ; aussi peut-on y inviter tout membre de lOrdre,

commencer ceux qui sont pourvus des grades proprement cohens

Nahoum, achev le 18 janvier 2011, jour de la Chaire de Saint Pierre, Rome

Nayons contre nos ennemis dautres armes

que la parole de la vrit, que lquerre et le

compas. Il ny a pas au monde darmes plusfortes que celles-l (Martines de Pasqually,

septembre 1766)

28 Pour autant, et il convient de le noter, les Statuts gnraux de la franche-maonnerie des chevaliers luscons, en original dans les archives du Tribunal souverain de France, lu la gloire du Grand Architecte de

lUnivers, sur le Grand Orient de Paris, lan de la franche -maonnerie 3.3.3., de la renaissance des vertus 2448,

de lan hbraque 5.7.2.7., du monde 45, et de grce 1767 (BML, fonds Papus, Ms 5474) prcisent, larticle

XIII du chapitre premier ( Des honneurs funbres ) :

Les frres qui ne sont pas de la communion de Rome feront au lieu des messes des prires selon leurs

rite ou crmonies. On se conformera lusage des pays.

29Livre vert, Statuts secrets des R, Article 31, section 1155, page 53.


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RECUEIL DES PSAUMES EN USAGE

Les psaumes sont donns ci-aprs dans lordre de leur numrotation (selon la Vulgate),

accompagns de leur prsentation (en tte) et du contexte de leur usage (en note). La seulemodification apporte, par rapport au texte de ldition utilise (au reste, modernise quant

la graphie), est lusage systmatique du tutoiement envers le Seigneur (le texte dorigine usant

du vouvoiement, selon lusage commun de lpoque : notre usage donne sa prfrence au

tutoiement, plus direct et intime), de mme lorsquil sagit de sadresser lme elle-mme.

PSAUME VI30

On croit que ce psaume a t compos par David dans une extrme

affliction, ou dans une dangereuse maladie, dont il exprime toute la

douleur ; il demande Dieu de dtourner de lui sa colre, ses flaux,

et la perscution de ses ennemis ; et comme si tout dun coup il avait

t dlivr, il en rend Dieu ses actions de grces.

1.Seigneur, ne me reprends pas dans ta fureur, et ne mepunis pas dans ta colre.2. Aie piti de moi, Seigneur, parce que je suis faible ;Seigneur, guris-moi, parce que mes os sont touttonns.3. Et mon me est toute trouble ; mais toi, Seigneur,

jusqu quand me laisseras-tu en cet tat ?4. Tourne-toi vers moi, Seigneur, et dlivre mon me ;sauve-moi en considration de ta misricorde.5.Car il ny a personne qui se souvienne de toi dans lamort. Et qui est celui qui te louera dans lenfer ?6. Je me suis puis force de soupirer ; je laverai toutesles nuits mon lit de mes pleurs ; jarroserai de meslarmes le lieu o je suis coch.7.La fureur a rempli mon il de trouble ; je suis devenuvieux au milieu de tous mes ennemis.

30 Psaume 6 (6 selon la Septante) : premier psaume de la pnitence,Domine, ne in furore tuo arguas me, etc.

En tant que psaume de pnitence, ce psaume est gnralement prescrit aux Raux-Croix (dont les Apprentis, ou

Commandeurs dOrient), en relation avec les six autres, avant tout travail rituel (notamment lors des oprations

dEquinoxe) ; de mme chaque renouvellement de lune (nomnie). Ils sont alors rpartis comme suit : 3 le

matin (1er au 3e), 2 laprs-midi (5e et 7e) et 2 le soir au coucher (4e et 6e). Par ailleurs, hors tout travail

particulier,pris sparment, chacun deux est prescrit un par jourle soir avant le coucher.A noter que les Grands Architectes (Grands-Matres Cohens) et les Chevaliers dOrient (Grands Elus de

Zorobabel) ne sont tenus en dire quun seul.


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8. Eloignez-vous de moi, vous tous qui commettezliniquit, parce que le Seigneur a exauc la voix de meslarmes.9.Le Seigneur a exauc lhumble supplication que je lui

ai faite ; le Seigneur a agr ma prire.10. Que tous mes ennemis rougissent et soient remplis detrouble ; quils se retirent trs promptement, et quilssoient couverts de confusion.

PSAUME XXXI31

David, dans ce psaume, reconnat devant Dieu son crime, en gmit,

lui en demande pardon, fait consister tout son bonheur dans sa

rconciliation avec lui ; et par son exemple invite les pcheurs avouer leurs fautes, et en faire pnitence.

1.Heureux sont ceux qui les iniquits ont t remises,et dont les pchs sont couvets.2. Heureux est lhomme qui le Seigneur na imputaucun pch, et dont lesprit est exempt de tromperie.3.Parce que je me suis tu, mes os ont vieilli et perdu leurforce, tandis que je criais tout le jour.4. Parce que ta main sest appesantie jour et nuit sur

moi, je me suis tourn vers toi dans mon affliction,pendant que jtais perc par la pointe de lpine.5.Je tai fait connatre mon pch, et je nai point cachdavantage mon injustice.6. Jai dit : Je dclarerai au Seigneur, et confesseraicontre moi-mme mon injustice, et tu mas aussittremis limpit de mon pch.7.Cest pour cette raison que tout homme saint te prieradans le temps qui est favorable.

8. Et quand les grandes eaux inonderont comme dans undluge, elles napprocheront point de lui.

31Psaume 31 (32 selon la Septante) : deuxime psaume de la pnitence, Beati quorum remissae sunt

iniquitates, etc.





particulier, pris sparment, chacun deux est prescrit un par jourle soir avant le coucher.A noter que les Grands Architectes (Grands-Matres Cohens) et les Chevaliers dOrient (Grands Elus de



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9. Tu es mon refuge dans laffliction dont je suisenvironn. Arrache-moi du milieu de ceux quimenvironnent, toi, mon Dieu, qui es toute ma joie.

PSAUME XXXVII32

David, craignant la colre de Dieu, quil avait irrit par ses

pchs, dcrit ltat dhumiliation et daffliction o il tait rduit par

labandon de ses amis, et la rvolte de ses sujets. Il lui confesse sa

misre, lui demande pardon, et implore son secours.

1.Seigneur, ne me reprends pas dans ta fureur, et ne mepunis pas dans ta colre.2. Parce que jai t perc de tes flches, et que tu asappesanti ta main sur moi.3.A la vue de ta colre, il nest rest rien de sain dans machair ; et la vue de mes pchs, il ny a plus aucune paix dans mes os.4. Parce que mes iniquits se sont leves jusquau-dessus de ma tte, et quelles se sont appesanties sur moicomme un fardeau insupportable.5. Mes plaies ont t remplies de corruption et depourriture, cause de mon extrme folie.

6. Je suis devenu misrable, et tout courb ; je marchaisaccabl de tristesse durant tout le jour.7.Parce que mes reins ont t remplis dillusions, et quilny a dans ma chair aucune partie qui soit saine.8. Jai t afflig et je suis tomb dans la dernirehumiliation ; et le gmissement secret de mon cur mefaisait pousser au-dehors comme des rugissements.9.Seigneur, tout mon dsir est expos tes yeux, et mongmissement ne test point cach.

10.Mon cur est rempli de trouble, toute ma force maquitt ; et mme la lumire de mes yeux nest plus avecmoi.

32Psaume 37 (38 selon la Septante) : troisime psaume de la pnitence, Domine, ne in furore tuo arguas me,

etc.





particulier, pris sparment, chacun deux est prescrit un par jourle soir avant le coucher.A noter que les Grands Architectes (Grands-Matres Cohens) et les Chevaliers dOrient (Grands Elus de



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12

11. Mes amis et mes proches se sont levs et dclarscontre moi.12. Ceux qui taient proches de moi sen sont tenusloigns ; et ceux qui cherchaient mter la vie usaient

de violence mon gard.13.Ceux qui cherchaient maccabler de maux tenaientdes discours pleins de vanit et de mensonge, et nepensaient qu des tromperies durant tout le jour.14.Mais pour moi, je nentendais rien, comme si jeusset sourd ; et je nouvrais non plus la bouche que si

jeusse t muet.15. Je suis devenu semblable un homme qui nentendpoint, et qui na rien dans la bouche pour rpliquer.16.Parce que jai espr en toi, cest toi qui mexauceras,Seigneur mon Dieu.17. Parce que je tai demand que mes ennemis netriomphent point de joie sur moi, eux qui, ayant vu mespieds branls, ont parl avec orgueil sur mon sujet.18. Parce que je suis prpar souffrir tous leschtiments, et que ma douleur est continuellementdevant mes yeux.19. Parce que je dclarerai mon iniquit, et que je seraitoujours occup de la pense de mon pch ;

20. Mes ennemis cependant sont pleins de joie, et ils sesont fortifis de plus en plus contre moi ; et le nombre deceux qui me hassent injustement sest beaucoup accru.21.Ceux qui rendent des maux pour les biens quils ontreus, me dchiraient par leurs mdisances, cause que

je mattachais au bien.22. Ne mabandonne pas, Seigneur mon Dieu ; ne teretire pas de moi.23. Songe promptement me secourir, Seigneur, toi mon

Dieu de qui dpend mon salut.


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PSAUME L33

Le titre qui suit exprime clairement le sujet du psaume. Cest une

excellente prire que David pnitent fait Dieu, pour lui demander le

pardon de son crime, et le conjurer quil laffermisse contre de

semblables tentations, en lui donnant un esprit de force qui lesoutienne dans sa faiblesse.

1. Aie piti de moi, mon Dieu, selon ta grandemisricorde ;2.Et efface mon iniquit selon la multitude de tes bonts.3. Lave-moi de plus en plus de mon iniquit, et purifie-moi de mon pch.4.Parce que je connais mon iniquit, et que jai toujoursmon pch devant les yeux.5. Jai pch devant toi seul, et jai fait le mal en taprsence ; de sorte que tu seras reconnu juste etvritable dans tes paroles, et que tu demeurerasvictorieux lorsquon jugera ta conduite.6. Car tu sais que jai t form dans liniquit, et quema mre ma conu dans le pch.7.Car tu as aim la vrit, et tu mas rvl les secrets etles mystres de ta sagesse.8. Tu marroseras avec lhysope, et je serai purifi ; tu

me laveras, et je deviendrai plus blanc que la neige.9.Tu feras entendre mon cur ce qui le consolera etqui le remplira de joie ; et mes os qui sont briss ethumilis de douleur tressailliront dallgresse.10. Dtourne ta face de dessus mes pchs, et effacetoutes mes iniquits.11. Cre en moi, mon Dieu, un cur pur, et rtablis denouveau un esprit droit dans le fonds de mes entrailles.12. Ne me rejette pas de devant ta face, et ne retire pas de

moi ton Saint-Esprit.13. Rends-moi la joie qui nat de la grce de ton salut, etaffermis-moi en me donnant un esprit de force.

33Psaume 50 (51 selon la Septante) : quatrime psaume de la pnitence,Miserere mei, Deus, etc.





particulier, pris sparment, chacun deux est prescrit un par jourle soir avant le coucher.

A noter que les Grands Architectes (Grands-Matres Cohens) et les Chevaliers dOrient (Grands Elus deZorobabel) ne sont tenus en dire quun seul.

Le psaumeMisere mei est prescrit chaque jour aux Raux-Croix, en liaison avec le psaumeDe profundis.


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14.Jenseignerai tes voies aux mchants, et les impies seconvertiront vers toi.15. Dlivre-moi, mon Dieu, toi qui es le Dieu et lauteurde mon salut, et tout le sang que jai rpandu ; et ma

langue relvera ta justice par des cantiques de joie.16. Tu ouvriras les lvres, Seigneur, et ma bouchepubliera tes louanges.17. Parce que si tu avais souhait un sacrifice,je nauraispas manqu ten offrir; mais tu naurais pas lesholocaustes pour agrables.18. Un esprit bris de douleur est un sacrifice digne deDieu ; tu ne mpriseras pas, mon Dieu, un cur contritet humili.19. Seigneur, traite favorablement Sion, et fais-lui sentirles effets de ta bont, afin que les murs de Jrusalemsoient btis.20.Cest alors que tu agreras un sacrifice de justice, lesoblations et les holocaustes ; cest alors quon mettra desveaux sur ton autel pour te les offrir.

PSAUME LXII34

David dans ce psaume rpand son cur en la prsence de Dieu, etlui marque lextrme dsir quil avait de pouvoir tre en libert, pour

aller ladorer dans son tabernacle: il gmit den tre loign, et

dcrit les perscutions quil souffre de la part de ses ennemis ; mais il

se console dans lesprance que Dieu len dlivrera bientt.

1. O Dieu, mon Dieu, je veille et jaspire vers toi dsque la lumire parat.2. Mon me brle dune soif ardente pour toi. Et encombien de manires ma chair se sent-elle aussi presse

de cette ardeur ?3.Dans cette terre dserte o je me trouve, et o il ny ani chemin ni eau, je me suis prsent devant toi commedans ton sanctuaire, pour contempler ta puissance et tagloire.4. Parce que ta misricorde est prfrable toutes lesvies, mes lvres seront occupes te louer.

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Psaume 62 (63 selon la Septante).Ce psaume est prescrit aux Elus Cohens dans leurs Prires de six heures en six heures (Prires de six heures du

matin).


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5. Ainsi je te bnirai tant que je vivrai, et je lverai mesmains vers le ciel en invoquant ton nom.6. Que mon me soit remplie et comme rassasie etengraisse, et ma bouche te louera dans de saints

transports de joie.7. Si je me suis souvenu de toi tant sur mon lit, je seraitout occup le matin de la mditation de ta grandeur,parce que tu as pris ma dfense.8. Et je me rjouirai lombre de tes ailes ; mon mesest attache te suivre ; et ta droite ma soutenu.9.Quant eux, cest en vain quils ont cherch mterla vie. Ils entreront dans les parties les plus basses de laterre ; ils seront livrs lpe, ils deviendront le partagedes renards.10. Mais pour le roi, il se rjouira en Dieu ; tous ceux quigardent le serment quils lui ont prt recevront deslouanges, parce que la bouche de ceux qui disaient deschoses injustes a t ferme.

PSAUME LXXXIII35

Le sujet de ce psaume parat le mme que celui du quarante-unime, o lon voit David dans un grand dsir de revoir le

tabernacle du Seigneur, lorsque les perscutions quil souffrait len

loignait ; ou plutt dans une grande ardeur qui le faisait soupirer

vers le ciel durant lexil de cette vie.

1. Seigneur des armes, que tes tabernacles sontaimables ! Mon me dsire ardemment dtre dans lamaison du Seigneur, et elle est presque dans ladfaillance par lardeur de ce dsir.2.Mon cur et ma chair font clater par des transports

de joie lamour quils ont pour le Dieu vivant.3.Car le passereau trouve une maison pour sy retirer, etla tourterelle un nid pour y placer ses petits.4. Mais tes autels sont mon partage, Seigneur desarmes, mon roi et mon Dieu.5. Heureux ceux qui demeurent dans ta maison,Seigneur ; ils te loueront dans tous les sicles.

35 Psaume 83 (84 selon la Septante).

Ce psaume est prescrit pour lordination dun Grand Architecte (ou Grand-Matre Cohen). Voir ainsi lacorrespondance de Jean-Baptiste Willermoz avec Louis-Claude de Saint-Martin (Lettre de Bordeaux, du 12 aot

1771).


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6.Heureux est lhomme qui attend de toi son secours, etqui, dans cette valle de larmes, a rsolu en son cur demonter et de slever toujours jusquau lieu que leSeigneur a tabli.

7. Car le divin lgislateur leur donnera sa bndiction ;ils savanceront de vertu en vertu, et ils verront le Dieudes dieux dans Sion.8. Seigneur, Dieu des armes, exauce ma prire ; rendston oreille attentive, Dieu de Jacob.9. Regarde-nous, Dieu notre protecteur ; et jette tesyeux sur le visage de ton Christ ;10. Car un seul jour de demeure dans tes tabernaclesvaut mieux que mille autres jours.11.Jai choisi dtre plutt des derniers dans la maisonde mon Dieu, que dhabiter dans les tentes des pcheurs.12. Parce que Dieu aime la misricorde et la vrit, et quele Seigneur donnera la grce et la gloire.13. Il ne privera point de ses biens ceux qui marchentdans linnocence. Seigneur des armes, heureux estlhomme qui espre en toi.

PSAUME CI36

Lauteurde ce psaume dcrit ici lextrme dsolation o lui et son

peuple ont t rduits : et il la dpeint sous diverses similitudes trs

capables dexprimer vivement sa douleur; il demande Dieu quil les

secoure et les dlivre de la perscution de leurs ennemis. Ensuite,

comme sil en avait t exauc, il le remercie davoir soutenu Sion, et

davoir renvers ses ennemis.

1.Seigneur, exauce ma prire, et que mes cris slventjusqu toi.

2.Ne dtourne point ton visage de moi ; en quelque jourque je me trouve afflig, rends-toi attentif mademande.

36Psaume 101 (102 selon la Septante) : cinquime psaume de la pnitence,Domine, exaudi orationem meam,

etc.





particulier, pris sparment, chacun deux est prescritun par jourle soir avant le coucher.A noter que les Grands Architectes (Grands-Matres Cohens) et les Chevaliers dOrient (Grands Elus de



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3. En quelque jour que je tinvoque, exauce-moipromptement.4. Parce que mes jours se sont vanouis comme la fume,et que mes os sont devenus aussi secs que les matires les

plus aises brler.5. Jai t frapp comme lherbe lest par lardeur dusoleil, et mon cur sest dessch, parce que jai oublide manger mon pain.6. A force de gmir et de soupirer, je nai plus que lapeau colle sur les os.7. Je suis devenu semblable au plican qui habite dans lasolitude ; je suis devenu comme le hibou qui se retiredans les lieux obscurs des maisons.8. Jai veill pendant la nuit, et jtais comme lepassereau qui se tient seul sur un toit.9. Mes ennemis me faisaient durant tout le jour decontinuels reproches, et ceux qui me donnaient deslouanges conspiraient par des serments contre moi ;10. Parce que je mangeais la cendre comme le pain, etque je mlais mes larmes avec ce que je buvais.11.A cause de ta colre et de ton indignation, qui tontport me briser aprs mavoir lev,12.Mes jours se sont vanouis comme lombre, et je suis

devenu sec comme lherbe.13. Mais pour toi, Seigneur, tu subsistes ternellement, etla mmoire de ton nom stendra dans toutes les races.14. Tu te lveras et tu auras piti de Sion, parce que letemps est venu, le temps davoir piti delle ;15. Parce que ses ruines ont t trs agrables tesserviteurs, et quils auront compassion de sa terre.16. Et les nations craindront ton nom, Seigneur ; et tousles rois de la terre rvreront ta gloire.

17. Parce que le Seigneur a bti Sion, et quil sera vudans sa gloire.18. Il a regard la prire de ceux qui sont danslhumiliation, et il na point mpris leurs demandes.19. Que ces choses soient crites pour les autres races,afin que le peuple qui viendra aprs loue le Seigneur,20. Parce quil a regard du haut de son lieu saint ; leSeigneur a regard du ciel sur la terre,21. Pour entendre les gmissements de ceux qui taient

dans les liens, pour dlivrer les enfants de ceux quiavaient t tus,


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22.Afin quils annoncent dans Sion le nom du Seigneur,et quils publient ses louanges dans Jrusalem.23. Lorsque les peuples et les rois sassembleront pourservir conjointement le Seigneur.

24. Il dit Dieu dans sa plus grande vigueur : Fais-moiconnatre le petit nombre de mes jours.25.Ne me rappelle pas lorsque je ne suis encore qu lamoiti de mes jours ; tes annes, Seigneur, stendentdans la suite de toutes les races.26. Tu as, Seigneur, ds le commencement, fond laterre ; et les cieux sont les ouvrages de tes mains.27. Ils priront, mais tu subsistes dans toute lternit ;ils vieilliront tous comme un vtement.28. Tu les changeras comme un habit dont on se couvre,et ils seront en effet changs ; mais, pour toi, tu estoujours le mme, et tes annes ne passeront point.29. Les enfants de tes serviteurs auront une demeurepermanente, et leur race sera stable ternellement.

PSAUME CII37

Ce psaume de David est tout de reconnaissance et dactions de

grces pour tant de faveurs quil avait reues de Dieu, et

particulirement pour le pardon quil lui avait accord de ses pchs.

1.Bnis, le Seigneur, mon me, et que tout ce qui estau-dedans de moi bnisse son saint nom.2. Mon me, bnis le Seigneur, et garde-toi biendoublier jamais tous ses bienfaits,3.Puisque cest lui qui te pardonne toutes tes iniquits, etqui gurit toutes tes infirmits ;4. Qui rachte ta vie de la mort ; qui tenvironne de sa

misricorde et de ses grces ;5. Qui remplit ton dsir en te comblant de ses biens, etqui renouvelle ta jeunesse comme celle de laigle.6. Le Seigneur fait ressentir les effets de sa misricorde,et il fait justice tous ceux qui souffrent linjustice et la

violence.7. Il a fait connatre ses voies Mose, et ses volonts auxenfants dIsral.

37Psaume 102 (103 selon la Septante).

Ce psaume est prescrit aux Elus Cohens dans leurs Prires de six heures en six heures (Prire de midi).


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8. Le Seigneur est misricordieux et plein de tendresse ;il est patient et tout rempli de misricorde.9. Il ne sera pas toujours en colre, et nusera pasternellement de menaces.

10. Il ne nous a pas traits selon nos pchs, et il ne nousa pas punis selon la grandeur de nos iniquits.11. Car autant le ciel est lev au-dessus de la terre,autant a-t-il affermi la grandeur de sa misricorde surceux qui le craignent,12.Et autant lorient est loign du couchant, autant il aloign de nous nos iniquits.13. De mme quun pre a une compassion pleine detendresse pour ses enfants, aussi le Seigneur est touchde compassion pour ceux qui le craignent, parce quilconnat lui-mme la fragilit de notre origine.14.Il sest souvenu que nous ne sommes que poussire ;le jour de lhomme passe comme lherbe ; il est commela fleur des champs qui fleurit pour un peu de temps.15. Parce que lesprit ne fera que passer en lui, et quelhomme ensuite ne subsistera plus, et il noccupera sonlieu comme auparavant.16. Mais la misricorde du Seigneur est de toute ternit,et demeurera ternellement sur ceux qui le craignent.

17. Et sa justice se rpandra sur les enfants de ceux quigardent son alliance,18. Et qui se souviennent de ses prceptes pour lesaccomplir.19. Le Seigneur a prpar son trne dans le ciel, et touteschoses seront assujetties son empire.20. Bnissez le Seigneur, vous tous qui tes ses anges, quites puissants et remplis de force, qui faites ce quil vousdit, pour obir sa voix et ses ordres.

21. Bnissez tous le Seigneur, vous qui tes ses armesclestes et les ministres qui faites ses volonts.22. Que tous les ouvrages du Seigneur le bnissent danstous les lieux de son empire. Mon me, bnis le Seigneur.


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PSAUME CXXIX38

Lauteur de ce psaume implore les secours de Dieu dans ltat de

misre, daccablement et de douleur, o il se trouve plong, se

confiant entirement en la fidlit de ses promesses et en lattente de

sa protection.

1. Jai cri vers toi, Seigneur, du fond des abmes ;Seigneur, exauce ma voix.2. Que tes oreilles se rendent attentives la voix de monardente prire.3. Si tu observes exactement, Seigneur, nos iniquits,Seigneur, qui subsistera devant toi ?4.Mais tu es plein de misricorde, et jai espr en toi,

Seigneur, cause de ta loi

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.5. Mon me sest soutenue par la parole du Seigneur ;mon me a espr au Seigneur,6.QuIsral espre au Seigneur depuis la veille du matin

jusqu la nuit ;7. Parce que le Seigneur est plein de misricorde, etquon trouve en lui une rdemption abondante.8. Et lui-mme rachtera Isral de toutes ses iniquits.

38 Psaume 129 (130 selon la Septante) : sixime psaume de la pnitence,De profundis clamavi, etc.

En tant que psaume de pnitence, ce psaume est gnralement prescrit aux Raux-Croix (dont les Apprentis, ouCommandeurs dOrient), en relation avec les six autres, avant tout travail rituel (notamment lors des oprations




A noter que les Grands Architectes (Grands-Matres Cohens) et les Chevaliers dOrient (Grands Elus de


Le psaumeDe profundis est prescrit chaque jour aux Raux-Croix, en liaison avec le psaumeMisere mei.39 Un rappel ici : bien que non expressment prescrit au sein de lOrdre, le psaume CXVIII (119 dans les

Bibles grecque et hbraque), vritable clbration de la Loi pour reprendre les termes de lIntroduction aux

Psaumes de David cite plus haut, peut fort bien tre ici considr comme une prire de choix, laquelle est, aux

dires-mmes de Sacy, une excellente exhortation, par laquelle le roi prophte anime les peuples lobservance

de la loi divine . Cest au reste pour cela que beaucoup en ont fait le support de certaines pratiques dordre

thurgique, ainsi celle dite des vingt-deux sentiers , voque plus haut (cf. supra : note 26). Cest donc tout fait lgitimement quon peut y recourir loccasion dans les pratiques de lOrdre (qui, je le rappelle, renvoie

et l lensemble des Psaumes comme prires utilisables), selon la pertinence du moment.


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PSAUME CXLII40

Lauteur de ce psaume prie le Seigneur de navoir point dgard

ses pchs, davoir piti de ltat dplorable o il se trouve, et de lui

marquer le parti quil doit prendre pour sortir de laffliction qui le

presse.

1. Seigneur, exauce ma prire. Rends tes oreillesattentives ma supplication selon la vrit de tespromesses. Exauce-moi selon lquit de ta justice.2. Et nentre point en jugement avec ton serviteur, parceque nul homme vivant ne sera trouv juste devant toi ;3.Parce que lennemi a poursuivi mon me, et a humilima vie jusquen terre.

4. Il ma rduit dans lobscurit, comme ceux qui sontmorts depuis plusieurs sicles. Mon me a t touteremplie dangoisses, cause de ltat o je me trouvais ;mon cur a t tout troubl au-dedans de moi.5. Je me suis souvenu des jours anciens ; jai mdit surtoutes tes uvres, et je mappliquais considrer lesouvrages de tes mains.6. Jai tendu mes mains vers toi ; mon me est en taprsence comme une terre sans eau.7. Hte-toi, Seigneur, de mexaucer ; mon me esttombe dans la dfaillance.8. Ne dtourne pas de moi ton visage, de peur que je nesois semblable ceux qui descendent dans la fosse.9. Fais-moi sentir promptement ta misricorde, parceque jai espr en toi.10. Fais-moi connatre la voie dans laquelle je doismarcher, parce que jai lev mon me vers toi.11. Dlivre-moi de mes ennemis, Seigneur, parce quecest toi que jai recours ; enseigne-moi faire ta

volont, parce que tu es mon Dieu.

40 Psaume 142 (143 selon la Septante) : septime psaume de la pnitence, Domine, exaudi orationem meam,

auribus percipe, etc.




matin (1er

au 3e), 2 laprs-midi (5

eet 7

e) et 2 le soir au coucher (4

eet 6

e). Par ailleurs, hors tout travail


A noter que les Grands Architectes (Grands-Matres Cohens) et les Chevaliers dOrient (Grands Elus de

Zorobabel) ne sont tenus en dire quun seul.Ce psaume est galement prescrit aux Elus Cohens dans leurs Prires de six heures en six heures (Prires de six

heures du soir).


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12. Ton Esprit, qui est souverainement bon, me conduiradans une terre droite et unie. Tu me feras vivre,Seigneur, pour la gloire de ton nom, selon lquit de ta

justice.

13.Tu feras sortir mon me de laffliction qui la presse,et tu dtruiras mes ennemis par un effet de tamisricorde.14. Et tu perdras tous ceux qui perscutent mon me,parce que je suis ton serviteur.


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Lille, janvier 2011

Documents

5 Pratique Des Psaumes Ordre Elus Cohens-1