96889823 Papus La Kabbale

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LA KABBALE


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OUVRAGES DU MME AUTEUR

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OCCULTISmETrait mthodique de Science Occulte. Lettre- Prface d'An.Franck, de l'Institut. 1 vol. gr. in-S de xxv-1050 pages avec 10traits techniques, 2 dictionnaires et 1 glossaire, 400 gravures ettaileaux et 2 planches phototypiques hors texte (1891) 16. Le Tarot des Bohmiens, le plus ancien livre du monde. Eludehistorique et critique sur la clef de la Science Occulte ( l'usagedes initis). 1 vol. grand in-S de 372 pages, avec 6 planches phototy-piques et 200 figures et tahleaux 9 .

Trait lmentaire de Science Occulte. 1 vol. iii-18, 4^^ dition. (puis)L'Occultisme Contemporain. I11-I8 (puisr)Fabre d'Olivet et Saint-Yves d'Alveydre. In-80 0.75L'Occultisme (petit rsum), ln-16 0.20KABBALE

Le Sepher Jsirah, i^^ traduction franaise. Les 32 Voies de laSagesse ; les 50 Portes de l'Intelligence (puis)La Science Secrte (en collaboration) 3. 50ALCHIIYIIE

La Pierre Philosophale, preuves de son existence. In-18 avecplanche phototypique 1

THOSOPHIELes Sept Principes de l'Homme au point de vue scientifique.In-8 avec figures (puis)

SPIRITISMEConsidrations sur les Phnomnes du Spiritisme.

Rapports de l'Hypnotisme et du Spiritisme. Rglus pratiques pourla formation des mdiums. In-80 avec 4 planches 1 .

Le Spiritisme (petit rsum) 20La Fraude et la Mdiumnit, en collaboration avec L. Le.merle,ingnieur, ancien lve de l'Ecole Polytechnique. (Sous presse.)

MAGIELa Chiromancie (rsum synthtique). In-S avec 23 figures 1 . Trait lmentaire de Magie pratique. (En prparation.)

DIVERSEssai de Physiologie Synthtique (Grard-Encausse-Papus) appli-cation de la Science Occulte nos Sciences exprimentales. 1 vol.in-80 avec 35 schmas indits 4 .

Direction de la revue mensuelle l'Initiation (4^ anne) et du journal


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F-A.FXJS

LAKABBALE(TRADITION SECRTE DE L'OCCIDENT)RSUM MTHODIQUE

Quoi que nous puissions faire pourconqurir, dans le domaine des scicncosmorales, une indpendance sans limites,la chane de la Iradition se montreratoujours dans nos plus hardies dcou-vertes. Ad. FiiANCK.

OITVHAGE PRCD D'UNE LETTRE d'Ad. FRANCK, DE L'IXSTITUTET ORN DE 20 FIGURES ET TABLEAUX ET DE 2 PLANCHES HORS TEXTE.

PARIS58, RUE SAINT-ANDR-DES-AUTS, 58

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Paris, le 23 octobre 1891.

LETTREDE M. ADOLPHE FRANCK A L'AUTEUR

MoiNSIEUIiJ'accepte avec le plus grand plaisir la ddicace que vous

voulez bien m'offrir de votre ouvrage sur la Kabbale, qui7i'est pas un essai, comme il vous plaU de Tappeler, maisun livre de la plus grande importance.

Je nai pu encore que le parcourir rapidement ; mais jele connais assez pour vous dire que c'est, mon avis., lapublication la plus curieuse, la plus instructive, la plussavante qui ait paru jusqu' ce jour sur cet obscur sujet.

Je ne trouve y reprendre que les termes beaucoup tropflatteurs de la lettre mon adresse dont vous la faitesprcder.

. Avec une rare modestie, vous ne me demandez monopinion que sur le travail bibliographique par lequel setermine votre tude.

Je n'oserais pas vous affirmer qu'il n'y manque abso-lument ?'ie?i ; car le cadre de la Science Kabbalistique peutvarier l'infini; mais un travail bibliographique aussicomplet que le vtre., je ne l'ai rencontr nulle part.

Veuillez agrer, Monsieur., avec mes flicitations etmes remerciements, l'assurance de mes sentiments dvous.

Ad. FRANCK.


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TABLE MTHODIOUEDES

MATIRES

Lettre de M. Ad. Franck.DDICACE.

Premire partie.Les divisions de la Kabbale.

Chapitre premier. La Tradition hbraque et la classifi-calion des ouvrages qui s'y rapportent 7 2. La Mashore 11 3, La Mischna 12 4. La Kabbale 13

Deuxime partie.Les enseignements de la Kabbale.

Chapitre I . Expos prliminaire, division du sujet 29Chapitre IL L'alphabet hbraque 33Chapitre IIL Les noms divins 43Chapitre IV. Les Sephiroth 61Chapitre V. La philosophie de la Kabbale 83Chapitre VI. L'dine d'aprs la Kabbale 106Chapitre VIL Les textes {Scpher Jesirah. Les 32 'Voies de la


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TABLE MTHODIQUE DES MATIRES

Troisime partie.Bibliographie rsume de la Kabbale.

Chapitre premier. Introduction la bibliographie. 1 . Prface 141 2. Principales bibliographies kabbalistiques 142 3. Nos sources 146

CuAPn-RK II. Classification par idiomes. 1. Ouvrages en langue franaise 1492. latine lo33. allemande 160 4, Principaux traits en langue hbraque 161 5. Ouvrages en langue anglaise 1646. espagnole... 165

Chapitre III. Classification par ordre des matires. I . Traits concernant la Mischna. 1672. le Targum 1673. le Talmud 168 4. la Kabbale en gnral 1685. les Sephiroth ... 172 G. le Sepher Jesirah 173 7. la Kabbale pratique 174

Appendice.PRIODIQUES.

Langue franaise 1 '7S allemande 176 anglaise l'i'6 espagnole 1~6 italienne 1^6 hollandaise l'76

Table alphabtique des auteurs cits dans la bibliographie 177Table alphabtique des ouvrages cits dans la bibliographie 181


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A Monsieur ADOLPHE FliAXC h\Membre de l'Institut

Professeur honoraire au Collge de FrancePrsident de la Ligne nationale contre l'Athisme.

Mo\ riiKii Mmiue,Voulez- vous me pennettre de vous ddier le modeste essai

que je publie aujourd'hui sur cette question de la Kabbale, siimportante luciderpour le philosophe?

Vous avez t le premier, non seulement en France, maisaussi en Europe^ mettre au jour un travail considrable surla philosophie religieuse des Hbreux , comme vous la nom-mez vous-jnme. Cet ouvrage, que vous seul pouviezmener boime fin, grce ci votre parfaite connaissance de lalangue hbraque, d'une part, et de Vhistoire des doctrines phi-losophiques, dautre part, a fait, ds son apparition, autoritdans la matire et ajustement mrit les traductions et les imi-tatio)is qui se sont produites depuis cette publication. Lesquelques critiques allemands qui ont voulu vous reprendre ausujet de la Kabbale nont russi quWi donner la mesure exactede leur insuffisance et de leur parti pris. La rdition de 1881)est venue sanctionner le succs de l'dition de 1843.Mais si nous tous, qui nous occupons aujourd'hui de ces ques-tions, nous devons une profonde reconnaissance iiotre doyen,

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notre initiateur en ces tudes, comment pourrais-je, personnel-lement, vous remercier de ri)isigne Jionneur que vous avez bienvoulu me faire en encourageant mes efforts de Vautorit devotre nom, en dclarant que^ si vous n tes pas mystique , vousprfrez du moins voir les nouveaux venus pris de ces recher-ches, ptlutt que de les sentir aptres des doctrines dsesp-rantes, antiphilosophiques et, osons le dire, antiscientifiquesdu positivisme matrialiste ?A rheure o nous avons lev le bouclier de la lutte intellec-tuelle contre le matrialisme, l'heure oii tous les adeptes de

cette doctrine, pars dans les Facults de mdecine, dans laPresse^ et dans les couches les plus leves comme les plus bassesde la socit, nous ont considr comme des


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III Jacob Bo'hin^ de Martinez Pasqualis ou de Louis- Claude deSaint-Martin, sont pourtant les seuls qui Ji aient j'nnaisnglig l'tude de la Kabbale jusqu'au moment o appari-tion de votre travail est venue montrer quils avaient trouvlin approbateur et un matre dans la personne d'un des plusminents parmi les reprsentants de l'Universit.

C'est comme admirateur et disciple moi-mme de Saint-Martin et de ses doctrines, que je prends la libert de vousremercier, au nom de ces indpendants , de l'appui prcieuxqu'ils ont trouv en votre perso)i)ie et, si j'osais., en terminantvous adresser une prire, ce serait de vous voir intercder poureux auprs des chefs de notre Universit,

Il g a dans les uvres de Saint-Martin, dans celles de FabrecrOlivet, de Wronski, de Lacuria et de Louis Lucas, une sriedtudes que je crois trs profondes et qui sont peu connues,sur la psychologie, la inorale ou la logique.

Or il serait pour le moins utile de voir au prograynme denotre Ecole Normale Suprieure le Trait des signes et desIdes de Saint-Martin, ou les Vers dors de Pythagorc deFabre d'Olivet, ainsi que le systme de psychologie qui formerintroduction de son Histoire philosophique du genre humain,ou bien encore la partie philosophique de la Mdecine nou-velle ou du Roman alchimique de Louis Lucas, sans parler dela Cration de la ralit absolue de Wronski, peut-tre troptechnique et trop abstraitement prsente.

Vous me direz que ces auteurs sont des tnystiques , descrivains dont l'rudition laisse dsirer quelquefois ; ?)iaisc'est im mystique aussi qui rclame qu'on les lise davantageet qu'on les critique, ne serait-ce que pour mieux se rendrecompte des diverses volutions de l'esprit humain.

Quel que soit l'accueil fait ma requte, je vous serai tou-jours reconnaissant, ??io?i cher Matre, de tout ce que vous avezfait pour notre cause.Ce nest pas sans efforts, ni sans luttes que nous avons pro-gress, et nous continuerons notre route, comme nous l'avons


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IV coimmmce , rpondant par le travail et par des uvres toutesles attaques qui accablent chacune de nos uvres ou chacunede nos jjersonnalits. En effet toute uvre de bonne foi subsistebien longtemps encore; mais que reste-t-il^ aprs quelquesannes, des calomnies les plus perfides? Un peu damertume etbeaucoup de piti au cur des victimes, de plus grandsremords en me des calomniateurs, et rien autre chose.Mais si les uvres subsistantes perdent, par la suite des temps,

de leur valeur comme puissance dijnamiqtie, il est un sentimentsacr, que tous ceux qui dfendront plus tard notre causedevront prouver autant que nous-mme, cest la reconnais-sance profonde pour celui qui n'hsita pas, dans les momentsles plus difficiles, encourager nos efforts en les appuycmt detout le respect et de toute l'autorit qui s'attachent un grandnom.Veuillez agrez, mon cher Matre, l'assurayice de ma consi-dration trs distingue.

PAPUS.


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PREMIRE PARTIE

LESDIVISIONS DE LA KABBALE


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CHAPITRE PREMIER

LA TRADITION HBRAQUEET LA CLASSIFICATION DES OUVRAGES QUI S'Y RAPPORTENT

Celui qui, pour la premire roi=, aborde l'tude de la Kabbale,ne saurait trop tre renseign sur la place exacte qu'il faut attri-buer aux ouvrages purement kabbalistiques, comme le SeplierJesirah et le Zohar, par rapport aux autres traits se rapportant la tradition hbraque.

Ainsi l'on sait gnralement qu'on trouve dans la Kabbale l'ex-pos des rgles thoriques et pratiques de la Science Occulte;mais on a peine discerner le rapport existant entre le texte sacrproprement dit et la tradition sotrique.Tous ces embarras proviennent de la confusion qui s'tablit dans

l'esprit ds qu'il faut classer les immenses compilations hbraquesparvenues jusqu' nous.Nous allons faire nos efforts, dans Texpos suivant, pour tablir

une classification aussi claire que possible des divers ouvragesayant pour objectif de fixer la tradition orale.

Il n'existe pos, notre connaissance du moins, un travail assezcomplet, rsumant en un ou plusieurs tableaux les donnes techni-ques compltes par une srieuse bibliographie.On trouvera la fin de notre tude la liste des ouvrages moder-nes dans lesquels nous avons puis pour notre expos et l'on |)Ourrase rendre compte, en se reportant ces ouvrages, de la diKicultque nous avons rencontre dans cette tche. C'est pourquoi nousne sommes pas sr d'avoir encore puis dfinitivement cette ques-tion, et nous sommes tout prt roconnaitre les faut(,'s que nous


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8puurriuns avoir commises dans cet expos, si quelqu'un de plusauUris que nous veut bien nous les signaler.

Tous ceux qui sont un peu au courant des choses d'Isralavent qu' ct de la Bible il a, sinon toujours, du moins depuisun temps trs recul, exist une tradition destine mettre mmecertaine classe d'initis d'expliquer et de comprendre la Loi (laThorah).

Cette tradition, transmise presque uniquement par la voie oralependant de longues annes, portait sur plusieurs points diffrents :

1 Il y avait d'abord tout ce qui concernait le corps tnafriel de laBible. De mme que nous verrons au moyen ge cerlaines corpo-rations possder des rgles strictes et tenues caches pour la cons-truction des cathdrales, de mme, la construction de chaqueexemplaire rie la Bible hbraque tait soumise des rgles fixes,constituant une paille de la tradition;

2 Il y avait de plus tout ce qui concernait Vesprit du textesacr. Les commentaires et les interprtations portaient sur deuxgrandes parties: d'un ct la Loi, l'ensemble des rgles qui dter-minent les rapports sociaux des membres d'Isral entre eux, entreles voisins et entre la Divinit ; d'un autre ct la Doctrine secrte,l'ensemble des connaissances thoriques et pratiques grce aux-quelles on pouvait connatre les rapports de Dieu, de l'Homme etde l'Univers.

Corps du texte sacr, partie lgislative de ce texte et partie doc-trinale, telles sont les trois grandes divisions qui font de la tradi-tion sotrique un tout complet form de corps, de vie et d'esprit.

Lorsque, suivant le commentaire plac en tte du SepherJesirah, vu le mauvais tat des affaires d'Isral , il fallut se dcider crire les divers points de cette tradition orale, plusieurs grandsouvrages prirent naissance, destins transmettre chacun unepartie de la tradition.

Si l'on a bien compris ce qui prcde, il sera on ne peut plusfacile d'tablir une classification claire de ces ouvrages.


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Tout ce qui avait rapport au corps du texte, les rgles concer- lALc^iliant la manire de lire et d'crire la Thorah (la Loi), les consid-rations spciales sur le sens mystique des caractres sacrs, toutcela fut tix dans la Massora ('ou Mashore).

Les commentaires tradilionnels sur la partie lgislative de la lAtc^Thorah formrent la Misu.\a, et les additions faites ultrieurement ces commentaires (correspondant notre jurisprudence actuelle)formrent la Gemarah (ou Gemmare). La runion de ces deux frac- %jjf^lions de la partie lgislative en un seul tout forme le Talmud. yVoil pour la partie lgislative.La Doctrine secrte comprenait deux divisions, la thorie et laprati^ue^ chelonnes en trois degrs : un degr historique, undegr social, un degr mystique.

L'ensemble des connaissances renfermes dans ces deux divisions V /Qconstitue la Kabbale proprement dite.La partie thorique seule de la Kabbale a t fixe par l'criture

et surtout par l'impression. Cette partie thorique comprend deuxtudes: 1 celle de la cration et de ses lois mystrieuses (Bkrescuit), /n^rsume dans le Sepher^Jesirah ; 2 celle, plus mtaphysique, deVessence divine et de ses modes de manifestation, ce que les kab- V^balistes appellent le Char cleste (Mercavah), rsume dans leZohar.

La partie pratique de la Kabbale est peine indique dans quel-ques manuscrits pars dans nos grandes collections. A Paris, laBibliothque Nationale en possde un des plus beaux dont l'origineest attribue Salomon. Ces manuscrits, gnralement connus s>vsous le nom de clavicules, ont servi de base tous les vieux gri-moires qui courent les campagnes {Grand et Petit Albert, Dragonrouge et Enchiridion) ou ceux qui poussent les prtres l'alina-tion mentale par la sorcellerie [Grimoire d'Honorius).Nous allons entrer dans quebiues dtails au sujet de chacun des

ouvrages dont nous venons de parler; mais auparavant, rsumonsce qui prcde en un tableau qui permettra de tout embrasser d'uncoup d'il.


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fafi-2 * os

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S.faeTJ te cS OC3 HH


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Il -

Nous pourrons maintenaut aborder avec plus de dtails chacunde ces recueils pour bien en dterminer le caractre.

Masiiore. La mashore forme le corps de la tradition ; elletraite de tout ce qui a rapport la partie matrielle de la Thorah.La M'sorah consiste en deux points principaux : 1 Elle enseigne la manire de lire les passages douteux

l'aide des points et des voyelles, d'assembler et de prononcer lesmots et les phrases au moyen des accents.

2 Elle s'tend sur les consonnes comme sur la partie extrieureet matrielle de la Bible, et donne un registre des hiroglyphesexprims par la forme plastique de la Thorah, tels que la divisiondes livres, des chapitres, des versets, la figure des lettres, etc.,sans nanmoins expliquer le sens de ces hiroglyphes^

Les occultistes qui se sont occups spcialement de la Kabbalecomme Saint-Yves d'Alveydre ^, Fabre d'Olivet^, Claude de Saint-Martin *, prtendent que la mashore, ensemble de formules toutexotriques, est destine enlever la langue hbraque tout cequi peut mettre sur la voie du sens secret de la Thorah.On divise souvent la Mashore en grande et petite. La Biblerabbinique a t imprime pour la premire fois chez DanielBemberg, imprimeur Venise (1525), puis Amsterdam (1724-1727).MiscnNA*. La Mischna comprend six sections [sedarim) qui se l oidivisent en soixante paragraphes ou traits (M'sachoth); chacun de ?* ^ces traits se subdivise de nouveau en chapitres {Perakim).Nous donnons ici un aperu de la Mischna, afin que le lecteur

puisse avoir une ide de son contenue

1. Molilor, p. 249.2. Voici on (juoi consista la rforme pdagogique et primaire d'Esdras :11 changea les caractres primitifs de Mose pour ceux des prtres chaldens

.ivec la notation lassyrienne qui constitue la premire mashore. {Mission desJuifs, p. 64 G.)

li. Lu Langue Iihraque restitue.4. Le Crocodile (uvres diverses).1. Outre la Bible, les juifs orthodoxes reconnaissent encore des traductions

qui obtiennent de leur part le mme respect que les prceptes du Pentateuque.D'abord transMiis(;s de bouche on iiouche et disperses de toutes partsensuite recueillies et rdigijs par Judas le Saint sous le nom de .Alischno, puisenfin prodigieusement augmentes et dviloppes par les auteurs du Taimud,elles ne laissent [)lus aujourd'hui la moindre part la raison et la libert.Ad. i 'ranck, op. cit.)

2. Molit., op. cit., p, 17.


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12 3. LA MISCHNA

PREMIRE SECTIONDes semences, comprenant onze chapitres.

1 De la prire et de la bndiction journalire; 2 du coin dechamp appartenant au pauvre; 3 des fruits dont on refuse la dme,comment il faut en user; 4 des htrognes ou des animaux qui nedoivent pas tre accoupls; des semences qu'on ne doit point mlerensemble dans la terre; des fils qu'on ne peut tisser ensemble; 5 desrapports de l'anne sabbatique ; 6 des prsents faits au prtre ;7 de la dme des lvites; 8 de la seconde dme que doit fournir lepropritaire Jrusalem; 9 des cuisines des prtres; 10 de ladfense de manger des fruits d'un arbre pendant les trois premiresannes; 11 des prmices, des fruits qu'on doit apporter dans letemple.

2'= SECTIONDes jours de fte, comprenant douze chapitres.

1 Du rapport du sabbat; 2 des biens sociaux, c'est--dire quetoute la ville est considre comme une seule maison; 3 de la ftede Pques; 4 du sicle que chacun est oblig de donner annuel-lement l'glise; 5 des fonctions aux ftes propitiatoires; 6 de lafte des tabernacles; 7 des diffrents mets dfendus aux jours defte; 8 du jour de nouvel an; 9 des diffrents jours d'abstinence;10 de la lecture du livre (Esther; 11 des demi-jours de fte ;12 du sacrifice annuel; des trois apparitions Jrusalem.

3'- SECTIONDes contrats de mariage et du divorce, cojnprenant sept chapitres.

1 De la permission, de la dfense d'pouser la femme de sonfrre; 2 du contrat de mariage ; 3 des fianailles; 4 de la manirede divorcer; 5 des vux; 6 des personnes consacres Dieu ;7 des femmes souponnes d'adultre.

4 SECTIONDes dommages causs, comprenant dix parties.

i Des droits pour les dommages; 2 des droits sur les objetstrouvs, prts, mis en dpt; 3 de la vente, de l'achat, de l'hri-tage, de la caution et d'autres rapports sociaux ; 4 de lajuridiclion


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13 en gnral et des punitions; 6 des quarante coups moins un;6 des serments ; 7 des conclusions gnrales, du droit et des tmoi-gnages; 8 ce que doit faire le juge si par erreur il a port un fauxjugement; 9 de Tidoltrieet du commerce avec les paens; 10 pro-verbes moraux.

5'' SECTIONDes offrandes sacres, comprenant onze parties.

1 Des offrandes; 2 de l'offrande de farine; 3 des premiers ns;4 de l'immolation des animaux sains ou malades; o de la taxedes choses consacres Dieu et de son paiement; 6 de l'changede l'offrande; 7 violation des choses sacres ; 8 des 36 pchs cause desquels a lieu la peine d'extermination ; 9 de l'offrandejournalire; 10 de la construction du temple; 11 des colombes etdes tourterelles.

6 SECTIONDes purifications, comprenant douze parties.

i Des meubles et de leur purification ; 2 del tente o se trouvela mort; 3 de la lpre; 4 des cendres de la vache de purification;5 des diffrentes purifications; 6 des bains pour la purification ;7 des menstrues; 8 qu'on ne doit rien manger d'impur, moinsqu'on n'ait rpandu dessus quelque chose de liquide; 9 du fluxsminal; 10 celui qui a pris un bain est encore impur jusqu'aucoucher du soleil; 11 du lavement des mains; 12 comment la queuedu fruit le rend impur.Gemurad. La Gemurah forme un vritable recueil de juris-

pi'udence bas sur la Mischna. La runion de la Mischna et de laGemurah forme le Talmud.A propos de ces deux recueils, je rencontre avec le plus grandplaisir l'occasion de signaler un travail tout personnel et d'unegrande valeur de l'auteur de la Mission des Juifs : c'est l'histoiredes divers lments de la tradition propos du Talmud (p. 650 etsuiv.). Voici un extrait de cette histoire :

L'encombrement de littrature casuistique et scolastique, quidepuis le retour de l'exil remplaa la puissante intellectualit desprophtes, et continua se multiplier aprs la destruction dutroisime temple, pendant dix sicles, est gnralement comprisesous le nom de Midrash, commentaire.

t Les deux prinripaJes routes de celte fort de papier s'appellent


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14 HaUac/iah, l'allure ou rgle de la marche; Ilaggadah, ron-dit oula lgende.

C'est dans ce dernier chapit; e que les commuriau.ls solriquesont laiss transpirer un peu de leur sejence : Kabbale, Shemata.

(( Les premiers recueils de VHallachnh sont un mlainge inextri-cable de droit civil et de droit canon, de politique nationale et demthodisme individuel, de lois divines et humaines, enchevtreset se ramifiant dans des dtails infinis.

Cette uvre, d'ailleurs infrcssante consulter bien despoints de vue, voque les noms fameux d'Hillel, d'Akiba et deSimon B. Gamaliel. Mais la rdaction finale est due Juda Hamassi en 220 ap. J.-C.

Elle forme la Mischna, de shana, apprendre; et ses suppl-ments sont connus sous le nom de Toseflah, les Boralha.

Les rdacteurs de la priode mischnaque, aprs les Soferimd'Esdras, sont les Tannim, auxquels succdrent les Amoram.

Les controverses et les dveloppements de la Mischna par cesderniers forment la Ghemarah ou le complment. Elle eut deux rdactions : celle de Palestine ou de Jru-

salem, au milieu du iv sicle; et celle de Babylonc, au v'' sicleaprs J.-G.

La Mischna et la Gemurah runies sont connues sous le nomde Talmud, continuation et conclusion de la rforme primaired'Esdras.

Le Talmud. D'aprs ce qui prcde, on voit que le Talmud estforme par la runion des deux principaux recueils se rapportant la parlie lgislative de la Thorah.

Le Talmud constitue donc la Vie mme de la tradition con-dense en plusieurs traits. Outre les deux recueils que nous avonscits (Mischna et Gemurah), le Talmud contient, si l'on s'en rfre d'autres auteurs que Molilor, l'ensemble d'une nouvelle srie decommentaires (Medrashim) et d'autres adjonctions [Tosiflha).En somme, voici la nomenclature des recueils dont la runionforme le Talmud :

MishnaGhemarahMedrashimTsiftha

Talmud

Le lecteur curieux de nouveaux dveloppements pourra con-sulter avec fruit la Philosophie de la tradlfion, de Molitor, et


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15 surtout Ja Mission des Juifs, de Saint-Yves (p. Go3 et suiv.). Cedernier ouvrage contient une histoire fort bien faite des vicissitudesdu Talmud travers les ges.

4. LA KABBALENous arrivons maintenant, la partie suprieure de la tradition,

la Doctrine secrte ou Kabbale,^ l'me vritable de cette tra-dition.On peut voir, en consultant le tableau ci-dessus, que la partie

thorique de la Kabbale nous est seule bien connue, la partiepratique ou magique tant encore tenue secrte, ou tant peineindique dans quelques rares manuscrits,

1 Kabbale thorique.Cette partie thorique a mme t considre de faon bien

diffrente au point de vue du classement par les auteurs qui sesont occups de la question. Nous allons dire quelques mots desprincipaux de ces travaux.Un premier groupe de chercheurs, le plus nojiibreux, a suiji lesdivisionsjdMnLnexpjlJes_Kai)haUsies eux-mmes. C'est l le plansuivi par M. Ad. Franck dans son bel ouvrage (1843), par EliphasLvi (1833) et par M. Isidore Loeb (article Cabbale dans la GrandeEncyclopdie).Les principaux sujets de la spculation mystique du tempss'appidlent uvre du char [maasse mercaba), par allusion au chard'Kzchiel, et uvre de la cration [maasse bercschit).

L'uvre du char qui est aussi le grand uvre [dabar gadol), ^f^C-comprend les tres du monde supra-naturel. Dieu, les puissances, %J*^les ides premires, la famille cleste , comme on l'appelle '^^'^quelquefois ; l'uvre de la cration comprend la gnration et la '^nature du monde terrestre '. /*^

Voici cette division :,, . , \ Maasse Mercal)a Z()nAH {o'uvre du char).

I Maasse Beresdiil. Ski-ukr Jesiraii [uvre de la cration).i . h'u\. LoOb.


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IG

Dautres crivains, comme M. ^'. Munck^, divisent la Kabbalede la faon suivante :

|o Symbolique.i. Calculs mystiques. The-^ mura. -\ tarikon.

KABBALE. 2 Positive, dognufliquc3 fipciiluliir ci mclnphy-

sique.

^ [ Angps eti'/uc. < Divisions

An^ps et dt'mons.( Trausmigi'a'.ioii dos i

\ Sopl lirotli. elc.

Comme on le voit, M. S. Manck se rapproche de l'ancienni-division adopte par certains Kabbalistes, surtout par Kircher.

Mais la division la plus complte, notre avis, de la Kabbale,est CQ\\sASL^2Jd2L^ > ^'^^^ ^^^^^ ^[ ^ nous avons adopte nous-mmesdans notre tableau gnral ci-dessus, car elle a le mrite derpondre, par ses grandes lignes, aux divisions gnralementadoptes, tout en compltant ces divisions par la reconnaissanced'une partie pratique.

KABBALE.

Bereschit.Sepher Jesirah.Mercabau.Zoliar.Rien oiij)resgue rien

|

d'crit.Manuscrits.Magiques.[Clavicules.)

1 degr.Lgendes historiques.Haggndah.

2 = degr.Morale pratique.

3 ''degr.Mystique.

(Magie pratique.)

L'enseignement traditionnel, trine comme la nature humaine etses besoins, tait la fois historique, moral et mystique ; en sorte

\. S. Munk, article Kabbale {Dict. de la conversation)

.

2. J.-F. Molitor, Pldlosophie de la tradition, traduit de l'allemand parXavier Qnris.


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18 Uopui.-;, une nouvelle tradiirtion, plus dveloppe, grce des

originaux plus complets, a t faite par M. Maijer-Lambert *. Nousne pouvons que recommander vivement ce travail trs srieux. Unseul i-egret peut tre exprim, c'est l'absence d'une bibliographiequi et t fort ulile pour tous.

Afin de permettre au lecteur de complter, autant que possible,noire traduction qui se trouvera plus loin, nous donnons ici untableau rsumant les dveloppements complmentaires du Sep/ierJesirah. Nous avons modifi fes rapports des plantes et des joursde la semaine, ra[)ports qui nous semblent dfectueusement tablispar suite d'un rapprochement mal compris entre l'ordre des pla-ntes et celui des jours. L'horloge gyptienne donne par Allietle(Elteila) permet de bien voir l'origine de cette erreur.

1. Mayer Lambert. Commenta're sur le Seplier Yesira ou livre de lacration par le fiaon Saadya de Kayoum, publi et traduit par Mayerl.ambert, lve diplm de l'cole pratique des hautes ludes, professeurau sminaire isi-alile. (t^aris, liouillaud 1891.)

1


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ceV/0 ^^ divisant le mot B'reschil, on a Bara-Schith, il cra six, c'est-'. ^ -dire les six forces fondamentales qui prsident l'uvre myst-

rieuse des six jours. On jouit de la mme libert pour la construc-tion des phrases et des priodes entires,

3 La transposition.Dieu dit dans l'Exode : Je veux envoyer devant toi M'iachi,c'est--dire mon ange; en transposant dans ce mot, on a le nom de

Michel, le protecteur du peuple hbreu.La plus remarquable de ces volutions, appele Gilgul, consiste


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dans la transposition rgulire des diffrentes lettres d'un mot,telles que celles du saint nom lEVE [Jovah). Les douze change-ments mystrieux qu'on peut oprer avec les quatre lettres de cenom reprsentent le jeu continuel de cette puissance premire quifait sortir la varit de l'unit ',

Emploi des nombres.Outre l'hiroglypliisme synthtique dont nous venons de parler,

il en existe un autre fond sur le rapport numrique des lettres quireprsentent chacune une certaine valeur.

Les nombres forment trois classes ; chaque classe renferme neuflettres correspondantes. La premire contient les nombres simplesdepuis 1 jusqu' 9. On les appelle les petits nombres.

La deuxime, qui commence 10 et linit 90, renferme les nom-bres moyens.La troisime enfin, forme du produit des units et des dizaines,

est proprement parler le grand nombre.Quant aux mille, le dernier degr de la progression numrique,

on peut les ramener facilement l'unit = 1.000 = 1 ; voil pour-quoi ces deux nombres ont la mme lettre en hbreu: Aleph-.(Voy. p. 41.)

Les lettres se remplacent par des nombres et alternativement.Ceux-ci s'additionnent ou s'numrent part, c'est volont.Prenons [)Our exemple le mot Adam m d a dont la somme gale40 4 1

45 (40 -|- 4 -|- 1 = 45); si l'on extrait la racine, on aura 9.11 suit de l qu'il y a affinit entre les mots dont la valeur num-

rique est la mme, tmoin Achad et Aliabha dont le nombrecorrespondant est 13, et qui signifient, le premier Yunitc, et lesecond Vamour, charg prcisment de reconstruire aujourd'huiFunit dtruite ; du reste le nombre l.'J est le nombre de l'amour(ternel figur par Jacob et ses (ils, Jsu>Christ et ses aptres; etce (pi'il y a d'admirable, c'est qu'eu l'additiounanl, ou arrive lalaciin.' i (1 -(- 3= 4), qui corres|)():id aux quatre lellres du saintnom /A'IVi', principe de vie et d'amour.La clef gnrale de ces volutions si curieuses qu'


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2(i aux mots et aux lettres, nous la trouverons dans ce livre hirogly-phique et numral si peu connu quant ses hases scientifiques, leTAROT ^ L'explication mystique de ce tarot formait la base de l'enseigne-ment oral de la magie pratique qui conduisait le Kabbaliste initijusqu' la prophtie. Rien n'a t imprim, notre connaissance,sur ce sujet dans les livres dits Kabbalistiques. Nos bibliothquespubliques renferment quelques manuscrits attribus Salomon ettraduits de l'hbreu en latin, et de l en franais; ces manuscritsrenferment, d'une part, la reproduction, sous le nom de talismans,des lames du Tarot ou clavicules , et d'autre part Vexplicationet la mise en usage de ces clavicules. On les connat soit sousle nom de clavicules de Salomon, soit sous le nom de Schemam-pkoras ; encore faut-il reconnatre que les donnes fournies parces manuscrits sont bien incompltes.

Quoi qu'il en soit, il tait ncessaire de les citer pour dtermineraussi exactement que possible les divisions principales qu'on peuttablir dans celte partie de la tradition secrte des Hbreux. Voicidonc, pour terminer, la manire dont nous diviserons la Kabbale.

Divisions. Livres et Manuscrits. Csncordanees entre les antouri,

KABBALE

Bereschit.uvre de la

cration.

Mcrcavah.uvre du char.Hiroglyphiamesynthtique.

Geraatria.Themuria.Nolarikon.Manuscrits ma

giques.solrismeTarot.

SkpherIktzirah.

ZOUAR.

Tarot.

duClavicules,schemamphohas

Division identiqued'Ad, Franck et dela plupart dps au-teurs contemporainsainsi que des kab-balistes eux-mmes.

Partie clorjma'.iquede M. Munck.

Partie nirlaphy-sique de iM. Munck.i degr de Moli-

tor.Partie symbolique

(le M. Munck.2* degr de Moli-

tor.

Partie mystiquede Molitor.

1. Voy. Eliphas Uvi, Wlnd d: Haute Magie, cliap. XX. , cl Vapus

,

Le Tarot des bohmiens.


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DEUXIME PARTIE

LESENSEIGNEMENTS DE LA KABBALE


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Horizon de (( i) l'ternit

r+ 365


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RSUM METITODIQUE DE LA KABBALE

CHAPITRE PREMIER

EXPOS PRLIMINAIRE. DIVISION DU SUJETDans l'tude suivante nous allons rsumer de notre mieux les

enseignements et les traditions de la Kabbale.La tche est assez difficile, car la Kabbale comprend, d'une part,

tout un systme bien particulier bas sur l'tude de la languehbraque, et, d'autre part, un enseignement philosophique de laplus haute importance, drivant de ce systme.Nous allons faire tous nos efTorls pour aborder ces divers points

de vue l'un aprs l'autre en les sparant bien nettement. Notretude comprendra donc :

1 Un expos prliminaire sur l'origine de la Kabbale;2 Un expos sur le systme kabbalistique et ses divisions, vri-

lable cours de kabbale en quelijues pages;3 Un expos sur la philosophie del Kabbale et sur ses applica-

tions;4 Les textes principaux de la Kabbale sur lesquels sont bties

les donnes prcdent(;s.C'est la premire fois qu'un travail de ce genre est prsent au

public. Aussi nous efforcerons-nous de toujours nous appuyer surdes auteurs comptents lorsque les dvelop[)ements ne nous serontpoint personnels.

La Kabbale est la clof de vote de toute la tradition occidentale.Tout phil(j>o[)be abordant les conceptions les plus leves que


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30 puisse alleindre l'esprit humain aboutit forcment la Kabbale,qu'il s'appelle Raymond Lulle *, Spinosa^, ou Leibniz ^Tous les alchimistes sont kabbstes, toutes les socits secrtes

religieuses ou militmtes qui ont paru en Occident : Gnostiques,Templiers, Rose-Croix, Martinistes ou Francs-Maons, se rattachent la Kabbale et enseignent ses thories, Wronski, Fabre d'Olivet etEliphas Levi doivent la Kabbale le plus profond de leurs connais-sances et le dclarent plus ou moins franchement.

D'o vient donc cette doctrine mystrieuse?L'tude, mme su[)erficieUe des religions, nous montre que 1 ini-

tiateur d'un peuple ou d'une race divise toujours son enseignementen deux parties :Une partie voile sous les mythes, les [)arabolcs ou les symboles

l'usage des foules. C'est la partie exolrique.Une partie dvoile quelques disciples favoris qui ne doitjamais tre crite clairement, si elle est crite, mais qui doit tretransmise oralement de gnration en gnration. G est la doctrinesotrique.Jsus n'chappe pas la rgle gnrale pas plus que Bouddha;1 Apocalypse en est la preuve ; pourquoi Mose serait-il le seul quiait failli cette rgle?

Mose, sauvant le plus pur des mystres d Egypte, slecta unpeuple pour garder son livre, une tribu, celle de Lvi, pour gar-der le culte; pourquoi n'aurait-il pas transmis la clef de son livre des disciples srs?Nous verrons en effet que la Kabbale enseigne surtout le manie-ment des lettres hbraques considres comme des ides ou mmecomme des puissances effectives. C'est dire que Mose indiquaitpar l le sens vritable de son Sepher.Ceux qui prtendent que la Kabbale vient (Adam racontent tout

simplement l'histoire symbolique de la transmission de la traditiond une race l'autre, sans insister sur une tradition plus que surune autre.

1. Les adeptes de cette science (Kabbale) parmi lesquels il faal con-prendre plusieurs mystiques chrtiens, tels que Raymond LuMe, Pic dela Mirandole, Reuchlin, Guillaume Poslel, Henri Morus, la re{.'arde>ntoomme une tradilion divine aussi ancienne que le gnie humain l'DJc-tionnaire philosnpldque de Fran( k;.

2. Les ouvrages de Spinosa alli-stent une connaissance profonde de laKabbale.3. Leibniz f:it initi la Kabbale par Mercure van H-lmont, lils duclbre alchimiste, et grau 1 kaM)ah ste lui-inuie.


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;}i Quelques savants contemporains, ignorant tout de l'antiquit,

sont tonns d'y trouver des ides profondes sur les sciences, etplacent l'origine de tout le savoir au second sicle de notre re,d'autres daignent aller jusqu' l'cole d'Alexandrie.Des critiques prtendent mme que la Kabbale a t invente au

xiii sicle par Mose de Lon. Un vritable savant, digne de toutenotre admiration, M. Franck, n'a pas eu de peine remettre cescritiques la raison en les battant sur leur propre terrain'.Nous nous rangerons donc l'avis de Fabre d'Olivet plaant

l'origine de la Kabbale l'poque mme de Mose.

Il parat, au dire des plus fameux rabbins, que Mose lui-mme,prvoyant le sort que son livre devait subir et les fausses interpr-tations qu'on devait lui donner par la suite des temps, eut recours une loi orale, qu'il donna de vive voix des hommes srs dontil avait prouv la fidlit, et qu'il chargea de transmettre dans lesecret du sanctuaire d'autres hommes qui, la transmettant leurtour d'ge en ge, la fissent ainsi parvenir la postrit la plusrecule. Cette loi orale que les Juifs modernes se flattent encorede possder se nomme Kabbale, d'un mot hbreu qui signifie cequi est reu, ce qui vient d'ailleurs, ce qui se passe de main enmain.

Les livres les phis fameux qu'ils possdent, tels que ceux duZohar, le Bahir, les Medrasliim, les deux Gemares qui composentle Talmud, sont presque entirement kabbalistiques.

Il serait trs difficile de dire aujourd'hui si Mose a rellementlaiss cette loi orale, ou si, l'ayant laisse, elle ne s'est point altrecomme parait l'insinuer le savant Maimonides, quand il crit queceux de sa nation ont perdu les connaissances d'une infinit dechoses sans lesquelles il est presque impossible d'entendre la Loi.Quoi qu'il en soit, on ne peut se dissimuler qu'une pareille institu-

\. Quand on oxaniine la Kabbale en elle-mme, quand on la compareaux doclrities analogues, et (ju'on rllcliit l'inHuence immense qu'ellea exerce, non seulement sur le judasme, mais sur l'esprit humain engnral, il est impossible de ne pas la regarder comme nn systme trssrieux et parfaitement original. Il est tout aussi im|tossil)le d'expliquersans elle les nombreux textes de la Mischna et du Talmud qui attestentchez les Juifs l'existence d'une doctrine secrte sur la nature de Dieu elde l'univers, au temps o nous taisons remonter la science kahhalislique(Ad. Franck).


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;i2 tion ne ft parfaitement dans l'esprit des gyptiens, dont on con-nat assez le penchant pour les mystres.

La Kabbale, telle que nous la concevons, est donc le rsum leplus complet qui nous soit parvenu de l'enseignement des mysti'esd'Egypte. Elle contient la clef des doctrines de tous ceux quiallrent se faire initier, au pril de leur vie, philosophes-lgisla-teurs et thurges.De mme que la langue hbraque, cette doctrine a pu subir

les vicissitudes nomljreuses dues la longue suite des ges qu'ellea traverss; toutefois ce qui nous en reste est encore digne d'unesrieuse considration.

Telle que nous la possdons aujourd'hui, la Kabbale comprenddeux grandes parties. La premire constitue une sorte de clefbase sur la langue hbraque et capable de nombreuses applica-tions, la seconde expose un systme philosophique tir analo-giquement de ces considrations techniques.On dsigne dans la plupart des traits sur cette question lapremire partie seule sous le nom de Kabbale; l'autre tantdveloppe dans les livres fondamentaux de la doctrine.

Ces livres sont au nombre de deux : 1 le Sepher Jesiraii, le livrede la formation qui contient sous forme symbolique l'histoire dela Gense Maassch bereschit.

2 Le ZoHAR, le livre de la lumire, qui contient galement sousforme symbolique tous les dveloppements sotriques synthtisssous le nom d'Histoire du char cleste : Maasseh merkabah '.C'est encore au symbolisme qu'il faut rapporter les deux cabalesdes Juifs, la cabale Mercava, et la cabale Bereschit. La cabale Mcr-cava faisait pntrer le Juif illumin dans les mystres les plusprofonds et les plus intimes de l'essence et des qualits de Dieu etdes anges; la cabale Bereschit lui montrait dans le choix, l'arrange-ment et le rapport numrique des lettres exprimant les mots desa langue, les grands desseins de Dieu, et les hauts enseignementsreligieux que Dieu y avait placs. (de Brire.)Merkabah et Bereschit, telles sont les deux grandes divisions clas-

siques de la Kabbale adoptes par tous les auteurs.Pour aborder les enseignements de la Merkabah, il faut con-natre dj la Bereschit et, pour ce faire, il faut connatre l'al-phabet hbraque et les mystres de sa formation.

Partant donc de cet alphabet, nous allons aborder successivementi. Fabre d'OIivet, Uing. hb., p. 29, (. 1.


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3} les diverses parties qui constituent cette clef gnrale dont nousavons parl, ensuite nous parlerons du systme philosophique.On [teut diviser les kabbalistes en deux catgories. Ceux qui ont

appliqu les principes de la doctrine sans s'attarder dvelopperles fondements lmentaires et ceux qui, au contraire, ont fait destraits classiques de la Kabbale.Parmi ces derniers nous pouvons citer Pic de la Mirandole ,

Kircher et Lenain .Pic de la Mirandole divise l'tude de la Kabbale en tude des

numrations (ou Sephirolh) et lude des noms divins (ou Schenroth).C'est en effet ces deux puints que se rduit toute la clef.

Kircher, R, P. Jsuite, est un des auteurs les plus complets surcette question ; il adopte la division gnrale en trois grandes parties :

\ Gnmtrie ou lude des transpositions;2 Notarla ou tude de l'art des signes;3 Thmurie ou tude des commutations et des combinaisons.Lenain, auteur de la Science cabalistique, traite surtout des noms

divins et de leurs combinaisons.Nous donnerons les plans suivis dans ces divers ouvrages aprs

notre exposition, car, actuellement, la plupart des divisions neseraient pas bien comprises.

CHAPIIRK 11i;alpiiabet hbraiouk

LES VINGT-Di:UX LETTRES ET LELR SIGNIFICATIONLe pfint de dpart de toute la Kabbale c'est l'alphabet hbraque.L'alphabet des Hbreux est compos de vingt-deux lettres; les

lettres ne sont pas cependant places au hasard les unes la suitedes autres. Chacune d'elles correspond un nombre d'aprs sonrang, un hiroglyphe d'aprs sa forme, un symbole d'aprs sesrapports avec les autres lettres.

T(uites les lettres drivent d'une d'entre elles, le iod, ainsi (pienous l'avons dj dit'. Le iod les a gnres de la faon suivante(voy. Sepher Jesirah):

1 Trois mres :L'A (Aleph) 5^L'M (Le Mem) 0Le SI) (LeSrliiri) C*

\. Voy. l'lude siu' le mol itd, hr, Vdii, h (|>;ige 498).


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342 Sept doubles (doubles parce qu'elles exjiilmeiil deux som

lun positif fort, l'autre ngatif doux) :Le B (Belh)Le G (Ghimel)Le D (Dalelh)Le Cil (CaphjLe Ph (Ph)L'R (Resch)Le T (Thauj 1

3 Enfin duuze simples formes par les autres letlres.Pour rendre tout cela plus clair, donnons l'alphabet hbreu en

indiquant la qualib^ de chaipie lettre ainsi que son rang.

d ordreUlRuGLYPHE NOMS VALEURSEN LETTRES

roma'nesVALEURS

DANS l'alphabet

1 .S aleph A m re2 2 beth B double3 1 ghimel G double4 1 daleth D double5 n h K simple6 K va u > simple7 T /.an Z simple8 n heth H simple9 t: leth r simple10 y iod I simple el prinri[ie11 D caph CH double

12 S lamed L simple13 *^ mem M mi'e14 : noun N simplelo D samerh S simple16 > han G H simple17 - ph PII double18 tsad > simple19 P coph K simple20 1 resch II double21 r shin SI] mre22 P thciu TB double


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Chaque lettre hbraque reprsente donc trois chose? :1 Une lettre, c'est--dire un hiroglyphe;2 Un nombre, celui de Tordre qu'occupe la lettre;3 Une ide.Combiner des lettres hbraques c'est donc combiner des

nombres et des ides; de l la cration du Tarot ^.Chaque lettre tant une puissance est lie plus ou moins troiie-

nient avec les forces cratrices de l'Univers. Ces forces voluantdans trois mondes, un physique, un astral et un psychique, chaquelettre est le point de dpart et le point d'arrive d'une foule decorrespondances. Combiner des mots hbraques c'est par suite agirsur l'Univers lui-mme, de l les mots hbreux dans les crmoniesmagiques.Maintenant que nous connaissons l'alphabet en gnral, il nous

faut tudier la signification et les rapports de chacune des vingt-deuxlettres de cet alphabet. C'est ce que nous allons faire. Un verra,dans cette tude faite d'aprs Lenain, les correspondances dechaque lettre avec les noms divins, les anges et le sephiroth.

Les anciens rabbins, les philosophes et les cabalistes expli-quent, selon leur systme, l'ordre, Vharmonie et les influencesdes deux sur le monde, par les ^:2 lettres hbraques que com-prend l'alphabet mystique des Hbreux ^Explication des mystres de l'alphabet hbreu.

Cet alphabet dsigne :1 Depuis la lettre aleph ^ jusqu' la lettre * iod le monde invi-

sible, c'est--dire le monde anglique (intelligences souverainesrecevant les influences de la premire lumire ternelle attribueau Pre de qui tout mane).

2 Depuis la lettre 2 caph jusqu' celle nomme tsad *;dsigne diffrents ordres d'anges qui habitent le monde visible,c'est--dire le monde astrologique altribu Dieu le Fils, qui signifiela divine sagesse qui a cr cette infinit do globes circulant dnnsl'immensit de l'espace dont chacun est sous la sauvegarde d'uneintelligence spcialement charge parle crateur de les conserver

i cl 2. Voy. If Tarol des Rnhinienii, par Papiis.


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3G -el Ips mainfimir dans leiir.> orhes, afin qii'ancnn aslro ne pnissetroubler l'ordre et l'harmonie qu'il a tablis.

3 A partir de la lettre tsad ^ jusqu' la dernire, nomme Hthau, Ion dsigne le monde lmentaire attribu par les philo-sophes au Saint-Esprit. C'est le souverain Etre des tres qui donneTme et la vie toutes les cratures.

Explication Hpnro des 22 lelfres.1 is* Aie/j/iCorrespond au premier nom de Dieu, Eheieh ^^~l^ fl 6 l'

inter|)rte essence divine.Les cabalistes l'appellent celui que l'il n'a point vu cause de

son lvation.Il sige dans le monde appel Ensophe qui signifie l'infini, son

attribut se nomme Kcther ~P3 interprt couronne ou diadme:il domine sur les anges appels par les Hbreux Haioth-Nakodischli/npnjn^ri c'est--dire les animaux de saintet; il forme lespremiers churs des anges que l'on appelb; sraphins.

2 2 Betk2 nom divin correspondant cette lettre : Bachour 'HinS

(clart, jeunesse), dsigne anges de 2^ ordre, Ophanim D^JS'^i^.Formes ou roues.

Chrubins (par leur ministre Dieu dbrouilla le chaos). ^M ^-t^ '-a^*>Numration riDDil Hoschma, sagesse. iAo^^-^^\

3 :; GhimelNom Gadol ^*'2,^ (magnus), dsigne anges Aralym D^7 S c'est--

dire grands et forts, trnes (par eux Dieu tetragrammaton Elohimentretient la forme de la rnalire).

Numration Binach HJO providence et intelligence.4 Dairth

' - 1^Nom Dagotil y^^ ^ (insignes^ anges Ilasmalim D^7D\^*n. ^^.*^*'*^


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37 Dominations.

C'est par eux que Dieu EL^J^ reprsente Jes effigies des corps ettoutes les diverses formes de la matire.

AllriJjut IDn (iised), clmence et bont.5 T] HNom Hadom j . (formosus, majesluosus). Seraphim D*S lW,

puissances (par leur ministre Dieu Elohim Lycbir produit leslments).Numration IS (pachad), crainte et jugement, gauche de

Pierre.Attribut n 11 2.5 Geburah, force et puissance.6 1 VauA form V'1 Vezio (cum splendore), G ordre d'anges JD5< lDMalakim, chur des vertus (par leur ministre Dieu Eloah produit

les mtaux et tout ce qui existe dans le rgne minral).Attribut ri l )^Sr Tipherith, Soleil, splendeur.

7 T Za'in

A form f^,' Zakai (purus nmndus), 7 ordre d'anges, princi-pauts, enfants d'Elobim (par leur ministre Dieu ttragrammatonSababot produit les plantes et tout ce qui existe en vgtal).

Attribut ^27] wezat, triomphe, justice.

8 n Ilet/iDsigne chased l^DH (misericors),angesde8*ordreBen Elohim,fils des Dieux {chur des archanges) [Mercure] ; par leur ministre

Dieu Elohim Sabahot produit les animaux et le rgne animal.Attribut lin Ilod, buiange.9 ta Tet/iCorrespond au n(jm ^'t^ Tebor (mundus purus), auges de0 ordre cpii prsident la naissance des hommes (par leur minis-

tre Saday et l-^lhoi envoient des anges gardiens aux hommes).Attribut lin* Jesod, fondement.


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:j8

10 f lodD'o vient fah H' (Deus).Attribut : royaume, empire et temple de Dieu ou influence par

les hros. C'est par leur ministre que les hommes reoiventl'intelligence, l'industrie et la connaissance des choses divines.

Ici finit le inonde angllque.

1 1 D CaphNom l')2 3 fpolens). Dsigne l^ ciel, i mobile correspondant

au nom de Dieu 1 exprim par une seule lettre, c'est--dire la1 cause qui met tout ce qui est mobile en mouvement. La pre-mire intelligence souveraine qui gouverne le premier mobile,c'est--dire le premier ciel du monde astrologique attribu ladeuxime personne de la Trinit, s'appelle 3''nt22D Mittatron.

Son attribut signifie prince des faces: sa mission est d'introduiretous ceux qui doivent paratre devant la face du grand Dieu ; ellea sous elle le prince Orifiel avec une infinit d'intelligences subal-ternes ; les cabalistes disent que c'est par le ministre de Mitta-tron que Dieu a parl Mose; c'est aussi par lui que toutes lespuissances infrieures du monde sensible reoivent les vertus deDieu.

Gaf, lettre finale ainsi figure 1^ correspond aux deux grandsnoms de Dieu, composs chacun de deux lettres hbraques,El i ^^ lah n^ ; ils dominent sur les intelligences du deuximeordre qui gouvernent le ciel dos toiles fixes, notamment les douzesignes du Zodiaque que les Hbreux appellent Galgol hamnazeloth ;l'intelligence du deuxime ciel est nomme Raziel. Son attributiiiunilie vision de Dieu et sourire de Dieu.

12 ^ Lamr>lD'o vient Lumined T2*7 (doctus), correspond au nom Sada,nom de Dieu en cinq lettres, nomm emblme du Delta, et domine

sur le troisime ciel et sur les intelligences de 3* ordre qui gou-vernent la sphre de Saturne.


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;}n

13 D Me?nMeborakc HH'O (beaediclus), corre5pond au -4' ciel et au A nom

Jehovah mn\ domine sur la sphre de Ju[)iter. L'intelligence quigouverne Jupiter se nomme Tsadkiel.Tsidkiel reoit les iaflueuces de Dieu par rintermi''diaire de

Schebtael pour les transmettre aux intelligences du 5'' ordre.Mem 52, lettre capitale, correspond au 5 ciel et au o** nom deDieu; c'est le 5 nom de prince en hbreu. Domine la sphre deMars. Intelligence qui gouverne Mars : Samal. Samal reoit lesinfluences de Dieu- par l'intervention de Tsadkiel et les transmetaux intelligences du 0' orih'e.

14 2 NoiinNun Xora ^ [ '.J (Tormidaltilis) ; correspond aussi au nom

Emmanuel (nobiscum Deus), 6 nom de Dieu; domine le 6^ ciel,Soleil; V intelligence du Soleil, Raphal.Nom finale ainsi figure, se rapporte au V nom de Dieu Ararita,compos de 7 lettres (Dieu immuable). Domine le 7^ ciel et Vnus,Intelligence de Vnus : Haniel (l'amour de Dieu, justice et grce deDieu).

1 D SamechXom Samock Q'|l2 .''l'i*' '', firm.uis;, ?> nom de Dieu; toile

Mercure; l' *' intelligence de Mercure, Mikael.

1 :: HanNom 1 ^ Ila/.az (forlis'; correspond ;i Jehova-Sabahot. Dominele 9' ciel; I^une; intelligence de la Lune, (iabriel.

Ici finit le monde archangeliqut:.

17 S P/i18* nom lui correspond; ni^ Phod (relcmplor). /?p inlellec-

(uelle (Kirchrr, ii, 227 }.


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40 Cettro lettre dsigne le Feu, l'lment o luibilcnl les sala-

mandres. Intelligence du Feu, Sraphin et plusieurs sousordres.Domine en t sur le Sud ou Midi.La finale T\ ainsi figure dsigne Cair, o habitent les Sylphes.Intelligences de l'air, Chrubin et plusieurs sous-ordres. Les intel-ligences de l'air dominent au printemps sur l'Occident ou l'Ouest.

18 TsadeMatire universelle (K). Nom Z' ^ sedek(justu5). Dsigne VEau

o habitent les nymphes. Intelligence, Tharsis. Domine enautomne sur l'Ouest ou l'Occident.

Finale ^ forme des lments (A. E. T. F.) (K).\ 9 p CophNom driv \l*ip Kodesch (sanctus). Terre o habitent les

Gnomes. Intelligence de la Terre, Ariel. En hiver vers le Nord.Minraux, inanim (Kircher).

20 1 BcsckNom nin (i'iiperans) Rodeh, vgtaux (Kircher); attribu au1 principe de Dieu qui s'applique au rgne animal et donne la vie

tous les animaux.

21 ^ S/linNom Schaday HU (omnipolens) qui signifie Dieu tout-puissant,

attribu au second principe de Dieu (animaux, ce qui a vie (Kircher),qui donne le germe toutes les substances vgtales.

22 n T/iaiiNom Thechinah pl^HP (gratiosus), Microcosme (Kircher).

.S principe de Dieu qui donne le germe tout ce qui existe dans lergne minral.

Cette lettre est le symbole de l'homme parce qu'elle dsigne lafin de tout ce qui existe, de mme que l'homme est la lin et laperfection de toute la cration.


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41Dicislun de /'alphahet

Unit 9 8 7 5 4 3 -i 1l^' monde l n ~ I n 1 : n ^*Dizuine 90 80 70 60 50 40 30 20 10

2^ inonde i: 5 D J D n rCentaine 900 800 700 600 500 100 300 200 1003 monde :; 5 D 1 n \r; 1Yoici comment il faut ranger ces lettres et quelle est leur signifi-

cation mystique.

1' CONNEXION 2 connp:xion 3'^ CONNEXION

SS^ alepli c'est--dire poitrine.no beth, maison.

;; ghimei, [dnitudo,rtribution.

I daletb, table elporle.

II indique quelle estla maison de Dieu(pii dans les livresdivins se trouvenomme plni-tude.

n h (ista, rue), ainsicelle-ci.

I vau, uncinus.\ zun (Hc), celle-l,armes.

n vie.II indique analogi-quement l'une etTautre vie, et quellepeut tre l'autrevie sous la mmedes critures par la-quelle le Christ lui-mme annonce lavie des croyants.

t2 Ibel, bien, Ijon, d-clinaison.

> iod, principe.

Il indique analogi-quement que, quoi-que maintenantnous sachions l'uni-versalit des chosescrites, cependantnous n'en connais-sons qu'une partieet nous n'en pro-phtisons qu'unepartie ; cependant(juand nous auronsmrit d'tre avecle Christ, alors ces-sera la doctrine deslivres, et alors nousaurons face facele bon piinci|ie tel(ju'il est.

Monde a}i(ji;Hquc.


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M CONNEXION o CONNEXION 6'' CONNEXION

3 capli, main, con- D mem, ex ipsis. J han, source, il.duite. J ioun,sempilernum. 5 ph, bouche.

^ lamecl (discipline), D samech, adjuto- i* Isad, justice.cur. l'i um

.

Il indique analogi-Ils contiennent ceci : 11 indique analogi- quement que l'-Les mains sont com- quement que c'est criture est la sour-

prises dans l'u- des critures que ce ou l'il et lavre, le cur et la le? hommes doivent bouche de la jus-conduitesontcom- tirer uniquement tice, qui contientpris dans les sens les sources nces- l'origine de toutesparce que nous ne saires la vie ter- les uvres de lapouvons rien faire nelle. partie constituequ'au |) a r a v a n t par la bouche di-nous ne sachions vine.ce qu'il faut faire.

Monde des orbes.

r CONNEXION

p cojih Vocation, voix.^ resch Tte.X} shin Dents.ri thaii Signe, microcosme.

(Test comme si l'on disait : la vocation de la tte est lesigne des dents ; en effet la voix articule drive des dentset c est par ces signes qu'on parvient la tte de tous quiest le Christ et au liovaume ternel.

Monde des / rhimenfs.


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- 4:j chapitre ih

LES NOMS DIVINSSi le lecleur a bien compris les donnes qui prcdent, s'il sait

liien que chaque lettre a trois fins et exprime un hiroglyphe, unnombre et une ide, il connat les fondements de la Kabbale. Ilnous suffira maintenant de nous occuper des C(jmbinaisons.

Si chacune des lettres est une puissance effecti^^e, le groupementde ces lettres d'aprs certaines rgles mystiques donne naissance des centres actifs de force qui peuvent agir d'une manire efficacelorsqu'ils sont mis en action par la volont de l'hcjmme.De l les dix noms divins.Chacun de ces noms exprime un attribut spcial de Dieu, c'est--

dire une loi active de la Nature et un centre universel d'action.Comme toufes les manifestations divines, c'est--dire tous lesactes et tous les tres, sont lies entre elles autant que les cellulesde l'homme sont lies lui, mettre une de ces manifestations enjeu c'est crer un courant d'action rel qui se rpercutera danstout l'Univers; de mme qu'une sensation perue par l'homme enun point quelconque de sa peau fait vibrer l'organisme tout entier.

L'lude des noms divins comprend donc :l D'une part les qualits spciales attribues ce nom;2 D'autre part les rapports de ce nom avec le reste de la Nature.Nous allons aborder ces points l'un aprs l'autre.Tout d'abord numrons ces dix noms qu'on retrouve sur tous

les talismans et dans toutes les formules d'vocation.Nous mettons les lelties franai-es sous les leltres hbraques,

l'envers, pour indi(iuer le sens de la leclure de l'hbreu.1

a i a Ah'hieU.

2Al

loi,.

3 aval lehovalii El.

5 aana Elolia.6 MiaJ L'iohini.


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rsumant le Symbolisme de tous les Arcanes majeurs etdu sens de l'un quelconque de ces

PRINCIPE CRATEUR Dieu le Pre Volont Le PreP Actif '>1 4 7

PRINCIPE CRATEURPassif n Adam Pouvoir Ralisation

PRINCIPE CRATEURquilibrant * La Xature naturanle crateurFluide universel Lumire astrale

PRINCIPE CONSERVATEUR(H) Actif > Dieu le Fils Intelligence La Mre

2 5 8PRINCIPE CONSERVATEUR

Passif (n) Eve Autorit Justice

PRINCIPE CONSERVATEUR La Nature nature La Vie universelle Existenc? lmentairequilibrant 1

PRINCIPE RALISATEUR(1) Actif f

Dieu le Saiiit-Es[>rit Beaut Amour3 6 9

PRINCIPE RALISATEURPassif n Adam-ve, l'Humanit Amour Prudence (se taiue)

PRINCIPE RALISATEUR Le Cosmos Attraction universelle Fluide astral (aoup.)(iuilibraiit 1

Lui-mme ( f) Manifest Lui-mme (H)+ +D I E U (21) L'HOML'HUMA


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LEAUpermettant de dterminer immdiatement la dfinitionArcanes.

Ncessit l'riiicipe transformateuruniversel La Deslruction Les iment-i10 13 16 19

La Forre en iniissance La Mort La Ciiute adamitpie La Nutrition

de manifeslaliunPuissance niagiiiue

La Force plasti(iueuniverselle Le Monde visible Le Hjne minral

La Libert L lnvolution L'Immortalit Le Mouvement propre11 14 17 20

Le Courage (osF.n) La Vie corporelle L'Esprance La Respiration

La Vie rflrhieet passagre La Vie individuelle Les Forces physiques Le Rgne vgtal

Charit Le Destin Le Chaos Le Mouvementde dure relative12 15 18

Kspranre (fAvom) La Destine

iXaliasIi

Le Corps matriel L'Innervation

Force (iuilil>rante Lumire astraleen circulation

La Matire Le Rgne animal

Manifest Lui-mme (1\ Manifest Relour (p) + ME (21) L'UNIVERS (21) l'UnitNIT


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Ar, 1

aval Tetragratnmalon^'^^n: Sabaolh.TAaST

8MiajA

Elohiui.

m^^ni: Sabaolh.TOAaST9 las Shada'/.

LXQAAdonat.

La Kabbale est si merveilleupement construite que tous les termesqui la constituent ne sont que des faces diverses les uns des autres.Ainsi nous sommes oblig, vu la pauvret d'abstraction de noslangues europennes, d'tudier sparment la signification et lesrapports des dix noms divins, puis la signilicalion et les rapportsdes dix nombres, le tout dans leurs diverses acceptions. Or, toutcela, nom, ide et nombre, se trouve synthtis dans chacun desITuM'oglyphes, soit qu'on parle du nom divin, soit qu'ijn nonce laScphiroth.Ces noms (qui tous ont un sens secret dvelopp en dtail dansles crits des kabbalistesj mritent d'attirer parliculirement notreallrMitiun.

1er Nom divinLe premier d'entre eux Ekkh s'crit souvent pai- la siniiile lettre> (iod). Dans ce cas il signifie simplement MOI.Lacour, dans son livre des iElom ou Dieux de Mose, montre que

ce mot a donn naissance au grec 'j.v., toujours. Eh'xeh signifie doncexactement le Toujours, et l'on comprend comment la lettre iod,qui exprime le commencement et la fin de tout, puisse le repr-senter.

\. Le nom lEVE ou 10IL\ ne devant jamais tre prononc par les pro-fanes, est remplac par le mot tlrayrammaton ou le mot aionai (sei-gneur).


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Ce nom crit mystiquotnenl en triangle par trois iod aiiKsi :

reprsente les trois principaux attributs de la divinit manant lacration, du Toujours donnant naissance aux mesures tem|)i>-relies.

Le premier iod montre en eiet l'Eternit donnant naissance auTemps dans sa triple division : Pass. Prsent et Avenir.C'est le i\ombre.

C'e-t le Pre.

Le second iod montre l'Infini donnant naissance l'Espace danssa triple division de Longueur, Largeur et Profondeur.

C'est la Mesure.C'est le Fils.

Le troisime iod reprsente la Substance ternelle donnant nais-sance la Matire dans sa triple spcifiralion de Solide, Li(|nide elGazeuse

C'est le Poids.C'est le Saint- h'sp rit.

Runissez en un tout le Temps, l'Espace et la Matire el la Subs-tance ternelle et infinie, le Toujours se manifestera.De l la reprsentation suivante de ce nom divin parles kab-balistes :


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48 Les correspondances


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A9 humaines. Ce mot que les Isralites ne prononcent jamais et que legrand prtre disait une fois l'an au milieu des cris du peuple pro-fane, est celui qu'on trouve au sommet de toutes les initiations,celui qui rayonne au centre du triangle flamboyant au 33'' degrfranc-maonnique de l'Ecossisme, celui qui s'tale au-dessus duportail de nos vieilles cathdrales, il est form de quatre lettreshbraques et se lit iod-h-vau-h 7V\rW

II sert dans le Sepher Bereschit ou Gense de Mose dsigner ladivinit, et sa construction grammaticale est telle qu'il rappellepar sa constitution mme' les attributs que les hommes se sonttoujours plu donner Dieu.Or, nous allons voir que les pouvoirs attribus ce mot sont,jusqu' un certain point, rels, attendu qu'il ouvre facilement laporte symbolique de l'arche qui contient l'expos de toute lascience antique. Aussi nous est-il indispensable d'entrer dans quel-ques dtails son sujet.Ce mot est form de quatre lettres, iod (f\ hr fT\\ van i^\ h (n).

Cette dernire lettre h est rpte deux fois.A chaque lettre de l'alphabet hbraque est attribu un nombre.Voyons ceux des lettres qui nous occupent en ce moment.

1 Le iod = 10n Le h = 51 Le vau = 6

La valeur numrique totale du mot niH^ est donc10 4-5-f6-f5 = 26Considrons sparment chacune des lettres.1. Ce nom ollVe d'abord le signe indicateur de la vie, doubl, et

formant la racine essentiellement vivante EE ('^'^)- Cette racine n'estjamais employe comme nom et c'est la seule qui jouisse de celle prro-gative. Elle est, ds sa formation, non seulement un verbe, mais un verbeunique dont tous les autres ne sont que des drivs : en un mol le verbel (EVE) lre-lanl. Ici, comme on le voit, et comme j'ai eu soin del'expliquer dans ma grammaire, le signe de la lumire intelligible 1 (V)est au milieu de la racine de vie. Mosp, prenant ce verbe par excellencepour en former le nom propre de l'tre des tres, y ajoute le signe dela manifestation potentielle et de l'ternit^ (I) et il obtient m ^ (lEVE)dans lequel le facultatif tant se trouve plac entre un pass sans origineet un futur sans terme. Ce nom admiral)le signile donc exactementrLlrc-qui-est-qui-ful-el-qui-sera.

(Fabre d'Olivet, Langue hbraque restitue.)4


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oO

LE lOD

Le iod, figur par une virgule, ou bien par un point, reprsentele principe des choses.Toutes les lettres de l'alphabet hbraque ne sont que des com-

binaisons rsultant de diffrents assemblages de Ja lettre iodKL'tude synthtique de la nature avait conduit les anciens penserqu'il nexislailquune seule loi dirigeant les productions naturelles.Cette loi, base de l'analogie, posait l'unit-principe l'origine deschoses et ne considrait celles-ci que comme des repels degrsdivers de cette unit-principe. Aussi le iod, formant lui seul toutesles lettres et par suite tous les mots et toutes les phrases de l'al-phabet, tait-il justement l'image et la reprsentation de cetteUnit-Principe dont la connaissance tait voile aux profanes.

Ainsi la loi qui a prsid la cration de la langue des Hbreuxest la mme que celle qui a prsid la cration de l'univers, etconnatre l'une c'est connatre implicitement l'autre. Voil ce quetend dmontrer un des plus anciens livres de la Kabbale : leSepher Jesirah^.Avant d'aller plus loin, clairons par un exemple cette dlini-

tion que nous venons de donner du iod. La premire lettre del'alphabet hbreu, l'aleph [j^j, est forme de quatre iod oppossdeux deux (^'\ Il en est de mme pour toutes les autres.La valeur numrique du iod conduit d'autres considrations.L'Uait-Principe, d'aprs la doctrine des kabbalistes, est aussiI'Unit-Fin des tres et des choses, et l'ternit n'est, ce point devue, qu'un ternel prsent. Aussi les anciens symbolistes ont-ilsfigur cette ide par un point au centre d'un cercle, reprsentation

1. Voy. la Kabbala denudata.2. Traduit en franais rcemment pour la premire fois. (Se trouve

chez l'diteur Carr.)


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(iod) -\-o (h) =r 15 = 6 (ou 1 -| ^)' signifie bien crochet, rapport.C'est le crochet qui relie les antagonistes dans la nature entire,constituant le 3^ terme de celle mystrieuse trinit.

Moi Non-Moi.Rapport du Moi avec Non-Moi.LE 2 U

Au del de la Trinit considre comme loi, rien n'existe plus.La Trinit est la formule synthtique et absolue laquelle abou-

tissent toutes les sciences, et cette formule, oublie quant savaleur scientifique, nous a t intgralement transmise par toutesles religions, dpositaires inconscients de la Science Sagesse desprimitives civilisations

Aussi trois lettres seulement constituent-elles le grand nomsacr. Le quatrime terme de ce nom est form par la secondelettre, le H, rpte de nouveau ^Cette rptition indique le passage de la loi Trinitaire dans unenouvelle application, c'est proprement parler \ine transition dumonde mtaphysique au monde phj'sique ou, en gnral^ d'unmonde quelconque au monde immdiatement suivant^.La connaissance de cette proprit du second H est la clef dunom divin tout entier^ dans toutes les applications dont il est sus-

ceptible. Nous en verrons clairement la preuve dans la sititeKRESUME SUR LE MOT lOD-HE-VAU-HE

Connaissant sparment chacun des termes composant le nomsacr, faisons la synthse et totalisons les rsultats obtenus.

1. Voy. Elipbas Levi, Dogme et Rituel de haute magie ; la Clef des grandsmystres; Lacuria, op. cil.

2. Voy. Fabre d'Olivet, la Langue hbraque restitue.3. Voy. Louis Lucas, le Roman alchimique.(t Prseter hsec tria numera non est alia magjiiludo, quod tria sunt omnia,

et ter undecunque, ut jrijthagorici dicunt; omne et omnia tribus determinatasunt. (Aristote, cit par Ostrowski, page 24 de sa Mathse).

4. Malt'alli a parfaitement vu cela : Le passage de 3 dans 4 cor-respond celui de laTrimiirli dans Maa, et comme cette dernire ouvrele deuxime ternaire de la dcade prgnstique, de mme le chilre 4ouvre celle du deuxime ternaire de notre dcimale gnslique.

{Mathse, p. 25.)


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o3 Le mot iod-h-vau-h est form de quatre lettres signifiant cha-

cune :Le lod Le principe actif par excellence.Le Moi= 10.Le H Le principe passif par excellence.

Le Non-Moi = 5.Le Vau Le terme mdian, le crochet reliant l'actif au

passif.Le Rapport du Moi au Non-Moi = 6.

Ces trois termes expriment la loi Irinitaire de l'absolu.Le 2 B Le second H marque le passage d'un monde

dans un autre. La Transition.

Ce second H reprsente l'Etre complet renfermant dans uneUnit absolue les trois termes qui le constituent Moi-Non-Moi-Rap-port.

Il indique le passage du noumne au phnomne ou la rci-proque, il sert monter d'une gamme dans une autre.

FIGURATION DU MOT SACRE

Le mot iod-h-vau-h peut se reprsenter de diverses manires,qui toutes ont leur utilit.Un peut le ligurer en cercle de cette faon :

iod)

l hI

2 hnI

nvau

Mais comme le second H, terme de transition, devient l'entitactive de la gamme suivante, c'est--dire comme ce H ne repr-


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\le,,.(S/Vd) oiVCi

1 8? 5n 2

ycOi^l G)


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Enfin si nous voulions mjne rsumer les dductions des kabba-listes sur ce 3'' nom, un volume nous serait ncessaire. EliphasLevi fournit de merveilleux dveloppements ce sujet dans tousses ouvrages. Kircher dveloppe aussi longuement ses diversesacceptions. Citons les rapports hiroglyphiques de niH^ d'aprscet auteur.

L'hiroglyphe suivant est ainsi expliqu par Kircher.

Le globe central reprsente l'essence de Dieu inaccessible etcache.L'X image du denaire indique le iod.Les deux serpents s'chappant du globe en bas sont les deux h.Enfin les deux ailes symbolisent l'esprit le Va.

Le nom de 72 lettres. Les 72 gnies.C'est encore de ce nom divin qu'on tire le nom kabbalistique de

72 lettres par le procd suivant :On crit le mot lEVE dans un triangle ainsi qu'il suit :

Le mot sacr. V manire de l'crire.


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37 Voici l'explication de ces deux faons d'crire le nom de

72 lettres.Pour la premire :Additionnez les nombres correspondant chaque lettre hbraque,

vous trouverez le rsultat suivant :> = 10 = 10

n> = 10 + 3 =13in = 10 4- 3 + 6 =21r\^J^]1 = 10 -f- 3 + 6 -f 3 = 26

Total... 72Pour la seconde :Comptez le nombre de boules couronnes qui forment le motmn crit de cette manire, vous trouverez 24 boules (les 24

vieillards de l'Apocalypse).^ ^

Le mot sacr. 2 manire de l'crire.Chaque couronne ayant trois fleurons, il suffit de multiplier 24

par 3 pour obtenir les 72 lettres mystiques :24 X 3 = 72

Dans la Kabbale pratique (magie universelle), on se sert des72 noms des Gnies tirs de la Bible par les procds suivants :

Les noms des 72 anges sont forms des trois versets mystrieuxdu chapitre 14 de l'Exode sous les 19, 20 et_21, lesquels versets,suivant le texte hbreu, se composent chacun de 72 lettres h-braques.


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o8 Manire (Vextraire les 72 noms.

crivez d'abord sparment ces versets, formez-en trois lignes,composes chacune de 72 lettres, d'aprs le texte hbreu, prenez lapremire lettre du 19'' et du 20 verset en commenant par lagauche, ensuite prenez la premire lettre du 20* verset qui est celuidu milieu en commenant par la droite; ces trois premires lettresforment l'attribut du gnie. En suivant le mme ordre jusqu' lafin, vous avez les 72 attributs des vertus divines.

Si vous ajoutez chacun de ces noms un de ces deux grandsnoms divins lah ni ou El Si^, alors vous aurez les 12 noms desanges composs de trois syllabes, dont chacun contient en lui lenom de Dieu.

D'autres kabbalistes prennent la premire lettre de chaque dic-tion qui compose un verset.

Mais nous ne devons pas oublier que c'est un rsum de la Kab-bale que nous prsentons nos lecteurs; aussi terminons ce qui serapporte ce troisime nom pour passer aux sept autres..

3* nom Tetragrammalon Elohim :Nunierala Bina {providentia et intelligenlia) signifie jubil,

rmission et repos, rachat ou rdemption du monde et la vie dusicle venir; il s'applique au Saint-Esprit et influe par l'ordredes Trnes (ceux que les Hbreux appellent Arabim, c'est--direanges grands, forts et robustes) et aprs par la sphre de Saturnefournissant la forme de la matire fluide, son intelligence parti-culire est Zaphohiel, gouverneur de No, et l'autre intelligenceest Jophiel, gouverneur de Sem, et voil les trois numrationssouveraines et les plus hautes qui sont comme les Trnes despersonnes divines par les commandements desquelles toutes chosesse font et arrivent ; mais l'excution s'en fait par le ministre desautres sept numrations appeles pour cela les numrations de lafabrique.

4e Nom4* nom El :Numration Hxsed (clementia, bonitas), signifie grce, misri-

corde, pit, magnificence, sceptre et main droite; il influe parl'ordre des Dominations (celui que les Hbreux appellent Hasmalim)sur la sphre de Jupiter et forme les effigies ou reprsentations descorps, donnant tous les hommes la clmence, la justice pacifique,


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o9 et son intelligence particulire se nomme Zadkiel, gouverneurd'Abraham. 5e Nom5 nom Elohim Gibor [Deus robustus puniens culpas impro-borum) :Numration Geburah (puissance, gravit, force, puret, juge-

ment, punissant par les ravages et les guerres). On l'adapte au tri-bunal de Dieu, la ceinture, l'pe et au bras gauche de Dieu; ils'appelle aussi Pechad (crainte) et il influe par l'ordre des Puis-sances (ou celui que les Hbreux nomment Seraphim) et de lensuite par la sphre de Mars qui appartient la force, et il en-voie la guerre, les afflictions et change de place les lments.Son iiilolligencc particulire est Camael, gouverneur de Samson.

6 Nom6^ nom Eloha (ou nom de quatre lettres) joint avec Vaudahat :Numration Tiphpreth (ornement, beaut, gloire plaisir), il

signifie Bois de vie. Il influe par l'ordre des Vertus (ou par celui queles Hbreux appellent Malackim, c'est--dire anges) sur la sphredu Soleil, lui donnant la clart et la vie et ensuite produisant lesmtaux, et son intelligence particulire est Raphal, qui fut gouver-neur d'Isaac et du jeune Tobie, et l'ange Feliel, gouverneur deJacob.

7 Nom7*= nom Tetragrammaton Sabaolh ou Adona'i Sabaoth, c'est--

dire le Dieu des armes :La numration est Nezah (triomphe, victoire), on lui attribue la

colonne dextre et il signifie ternit et justice du Dieu vengeur.Il influe par l'ordre des Principauts (et par celui que les Hbreuxnomment Elohim, c'est--dire des Dieux) sur la sphre de Vnuset signifie zle et amour de justice, il produit les vgtaux, et sonintelligence s'appelle Haniel et son ange Ce}'irel, conducteur deDavid.

8^ Nom8* nom Elohim Sabaoth, qu'on interprte aussi Dieu des armes,

non pas de la guerre et de la justice, mais de la pit et de la con-corde; car tous les deux noms, celui-ci et le prcdent, ont chacunleur terme d'arme :

Numration Hod (louange et confession, biensance et grand


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GO renom), on lui attribue la colonne gauche. Il influe par l'ordre desArchanges (ou par celui que les Hbreux appellent Bene Elohim,c'est--dire fils des Dieux) sur la sphre de Mercure, il donne l'clatet la convenance de la parure et de l'ornement et produit les ani-maux. Son intelligence est i/icAa7, qui fut gouverneur de Salomon,

9 Nom9 ^ nom Sadai (tout-puissant et satisfaisant tout) ou Elhai (Dieu

vivant) :Numration Jesod (fondement). Il signifie bon entendement,

alliance, rdemption et repos. Il influe par l'ordre des Anges (oupar celui que les Hbreux appellent Cherubim) sur la sphre de laLune qui donne l'accroissement et le dclin toutes choses, quiprside au gnie des hommes et leur distribue des anges gardienset conservateurs. Son intelligence est Gabriel, (\\x\ fut conducteur deJoseph, de Josu et de Daniel.

10^ Nom10'' nom Adonc Melech (Seigneur et Roi) :Numration Malchut (royaume et empire), signifie Eglise et

Temple de Dieu et porte. Il influe par l'ordre animastique, c'est--dire des mes bienheureuses, nomm par les Hbreux /ssim, c'est--dire nobles, Eliros et Prince; elles sont au-dessous des Hirarchies,elles influent la connaissance aux enfants des hommes et leurdonnent une science miraculeuse des choses, l'industrie et le donde prophtie ou, comme d'autres disent, l'intelligence Metalhhi quiporte le nom de premire cration ou me du monde; elle futconductrice de Mose.


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-- Gl

CHAPITRE IV

LES SPHIROTH (d'ai>rs Stanislas de Guaita)LE TABLEAU DES CORRESPONDANCES

Les Sphiroth. Expos de Stanislas de Guaita.Il nous reste, pour terminer ce qui a rapport cette partie de la

Kabbale, parler des numrations ou Sphiroth. Dans ce travailextrmement remarquable, un des plus instruits parmi les kabba-listes contemporains, Stanislas de Guaita., a condens d'impor-tantes donnes tant sur les noms divins que sur les Sphiroth.

Ce travail n'est que l'analyse d'une planche kabbalislique deKhunrath. Nous donnons d'abord cette planche sur laquelle le lec-teur pourra suivre les dveloppements donns par de Guaita.


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62 LA PLANCHE DE KHUNRATH SUR LA ROSE-CROIX

NOTICE SUR LA ROSE -CROIXLa planche kabbalislique offerte en prime aux abonns de Vlni-

tiation est extraite d'un petit in-folio rare et singulier, bien connudes collectionneurs de bouquins gravures et trs recherch detous ceux que proccupent, des titres diver?, l'sotrisme desreligions, la tradition de la doctrine secrte sous les voiles symbo-liques du christianisme, enfin la transmission du sacerdoce magiqueen Occident.

Ampaitheatrum sapienti^ j:tern^, solivs verje, chrisliano-kaba-listicum, divino-magicum, necnon physico-chemicum, tertriunum,katholikon, instructore Henrico Khlnratu, elc.^ IIanovi^, 1609, in-folio. Unique en son genre, inestimable surtout pour les chercheurs

curieux d'approfondir ces troublantes questions, ce livre est mal-heureusement incomplet dans un grand nombre de ses exem-plaires. On nous saura gr peut-tre de fournir ici quelquesrapides renseignements, grce auxquels l'acheteur puisse prvoiret prvenir une dception.

Les gravures, en taille-douce [l'Initiation compte en reproduireplusieurs en faveur de ses abonns), les gravures au nombre dedouze sont ordinairement relies en tte de l'ouvrage. Elles sontgroupes d'une sorte arbitraire, l'auteur ayant nglig desseinpeut-tre d'en prciser la suite. L'essentiel est de les possderau complet, car leur classement varie d'exemplaire exemplaire.

Trois d'entre elles, en format simple : 1 le frontispice allgo-rique encadrant le titre grav ; 2 le portrait de l'auteur, entourd'attributs galement allgoriques ; 3 enfin, une orfraie arme debesicles, magistralement perche entre deux flambeaux allums,avec deux torches ardentes en sautoir. Au-dessous, une lgenderime en haut allemand douteux, et que l'on peut traduire :

A quoi servent flambeaux et torches et besiclesPour qui ferme les yeux, afin de ne point voir?

Puis viennent neuf superbes ligures magiques, trs soigneuse-


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63 ment graves, en format double et montes sur onglets. Ce sont :1 Le grand androgyne hermtique* ] 2 le Laboratoire de Khun-rath*; 3 VAdam-Eve dans le triangle verbal; 4 la Rose-Croix^,pentagrammatique* (dont nous allons parler en dtail); 5 les Septdegrs du sanctuaire et les sept rayons; 6 la Citadelle alchimiqueaux vingt portes sans issue*; 7 le Gymnasium naturse, figure syn-thtique et trs savante sous l'aspect d'un paysage assez naf; 8 /aTable d'meraude grave sur la pierre igne et mercurielle ; 9 en-fin, le Pantacle de Khunrath*, enguirland d'une caricature sati-rique, dans le got de Callot ; c'est mme un Gallot avant la lettre.(A^ ce qu'en dit Eliphas Levi, Histoire de la magie, p. 368.)Cette dernire planche, d'une sanglante ironie et d'un art sau-vage vraiment savoureux, manque peu prs dans tous les exem-plaires. Les nombreux ennemis du thosophe, qui s'y voientcaricaturs d'un gnie pre et que sans peine on devine tiiomphale-ment soucieux des ressemblances, s'acharnrent faire disparatreune gravure d'un si scandaleux intrt.Pour les autres pantacles, ceux dont nous avons fait suivrel'nonc d'une astrique font galement dfaut dans nombre d'exem-

plaires.

Occupons-nous, cette heure, du texte divis en deux sections.Les soixante premires pages, numrotes part, comprennent unprivilge imprial (en date de 1598), puis diverses pices : discours,ddicace, posies, prologue, arguments. Enfin le texte des pro-verbes de Salomon, dont le reste de VAmphitheatnim est le com-mentaire sotrique.

Vient ensuite ce commentaire, constituant l'ouvrage proprementdit, en sept chapitres, suivis eux-mmes d'claircissements trscurieux sous ce titre : Interprelaliones et Annotaliones HenriciKhunrath. Total de cette seconde partie : 222 pages. Un dernierfeuillet porte le nom de l'imprimeur : G. Antonius, et la date :Hanoviae, M DG. L\.Nous terminerons cette description par une note importante du

savant bibliophile G. -F. de Bure, qui dit, au tome II de sa Biblio-{. Celte figure, ainsi que celle marque dans ces notes au numro 1

{YAndrogrjiu hermtique) seront reproduites en laille-douce avec un com-mentaire dtaill, en tte d'une nouvelle dition refondue et considra-blement augmente que nous allons donner chez Carr de notre ouvrageparu en 1886 : Essais de sciences maudites : I. Au seuil du mystre.


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64 graphie : Il est remarquer que dans la premire partie de cetouvrage, qui est de soixante pages, on doit trouver, entre lespages 18 et 19, une espce de table particulire imprime sur unefeuille entire onglets, et qui est intitule : Summa Amphithea-tri sapientix, etc., et dans la deuxime partie, de deux centvingt-deux pages, l'on doit trouver une autre table, pareillementimprime sur une feuille entire, onglets, et qui doit tre place la page loi, o elle est rappele par deux toiles que Ton amises dans le discours imprim. Nous avons remarqu que cesdeux tables manquaient dans les exemplaires que nous avons vus ;c'est pourquoi il sera bon d'y prendre garde... (page 248).Passons maintenant l'tude de la planche kabbalistique queVlniliation a offerte ses abonns.

ANALYSE DE LA ROSE-CROIXd'aprs Henry Kuunrath

Cette figure est un merveilleux pantacle, c'est--dire le rsumhiroglyphique de toute une doctrine : on trouve l synthtiss,comme la revue l'a annonc prcdemment, tous les mystres pen-tagrammatiques de la Rose-Croix des adeptes.

C'est d'abord le point central dployant la circonfrence troisdegrs diffrents, ce qui nous donne les trois rgions circulaires etconcentriques figurant le processus de Vmanation proprementdite.

Au centre, un Christ en croix dans une rose de lumire : c'est leresplendissement du Verbe ou de l'Arfam ^arfmn I^Qlp tZl^?;c'est l'emblme du Grand Arcane : jamais on n'a plus audacieuse-ment rvl l'identit d'essence entre l'Homme-Synthse et Dieumanifest.

[Ce n'est pas sans les raisons les plus profondes que l'fiiro-graphe a rserv pour le milieu de son pantacle le symbole quifigure l'incarnation du Verbe ternel. C'est en effet joar le Verbe,


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dans le Verbe et travers le Verbe (indissolublement uni lui-mme la Vie), que toutes choses, tant spirituelles que corporelles, ontt cres. In principio eral Verbum (dit saint Jean), et Ver-bum erat apud Deum, et Deus erat Verbum... Omnia per ipsitmfacta sirnt et sine ipso factum est nihil quod factum est. In ipsovita erat... Si l'on veut prendre garde quelle partie de la figurehumaine est attribuable le point central dployant la circonf-rence, on comprendra avec quelle puissance hiroglyphique l'Ini-tiateur a su exprimer ce mystre fondamental.]Le rayonnement lumineux fleurit alentour ; c'est une rose pa-

nouie en cinq ptales, l'astre cinq pointes du Microcosme kab-balistique, YEtoile flamboyante de la Maonnerie, le symbole de lavolont toute-puissante, arme du glaive de feu des Keroubs.Pour parler le langage du Chi'istianisme exotrique, c'est la

sphre de Dieu le fils, place entre celle de Dieu le Pre (la Sphred'ombre d'en haut o tranche An-Soph si']D J'^ en caractreslumineux), et celle de Dieu le Saint-Esprit, liach Ilakka-dsh V:J''liTir\ ni l (la sphre lumineuse d'en bas o l'hirogrammemeth rii2S tranche en caractres noirs).

Ces deux sphres apparaissent comme perdues dans les nuages'Atziluth T\\TJ'^, pour indiquer la nature occulte de la premireet de la troisime personne de la sainte Trinit : le mot hbreuqui les exprime se dtache en vigueur, lumineux ici sur le fondd'ombre, l tnbreux sur le fond de lumire, pour faire entendreque notre esprit, inapte pntrer ces principes dans leur essence,peut seulement entrevoir leurs rapports antithtiques, en vertu del'analogie des contraires.

Au-dessus de la sphre A'An-Sopk, le mot sacr de lhovah ouIhoh se dcompose dans un triangle de flamme, comme ilsuif :


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G6 Sans nous engager dans l'analyse hii'ogl^'phique de ce vocable

sacr, sans prtendre surtout exposer ici les arcanes de sa gn-ration ce qui voudrait d'interminables dveloppements, nouspouvons dire qu' ce point de vue spcial, lod 1 symbolise lePre, Jah n^ ie Fils, Icih in^ l'Esprit-Saint, lahah niH^ l'Uni-vers vivant : et ce triangle mystique est attribu la sphre del'ineflable An-Soph, ou de Dieu le Pre, f^es Kabbalistes ontvoulu montrer par l que le Pre est la source de la Trinit toutentire, et bien plus, contient en virtualit occulte tout ce qui est,fut ou sera.

Au-dessus de la sphre 'meth ou de l'Esprit-Saint, dans l'ir-radiation mme de la rose-croix et sous les pieds du Christ, unecolombe tiare pontificale prend son vol enflamm : emblme dudouble courant d'amour et de lumire qui descend du Pre au Fils, de Dieu l'Homme et remonte du Fils au Pre, del'Homme Dieu, ses deux ailes tendues correspondent exacte-ment au symbole paen des deux serpents entrelacs au caduced'Herms.Aux seuls initis l'intelligence de ce rapprochement mystrieux.

Revenons la sphre du Fils, qui demande des commentairesplus tendus. Nous avons marqu ci-dessus le caractre impn-t

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96889823 Papus La Kabbale