97619604 Kabbale Goy Avance2

Kabbale pour un Goy avanc , tome II. Kabbale en Ligne http://kabbale.hermesia.org/

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Kabbale pour un Goy avanc

Tome II

Dans ce deuxime tome, nous avons collect les textes soumis par les participants au site Kabbale en Ligne. Cest un peu lanthologie de nombreux mois de discussions passionnantes entre Guizel, Cirdec et Hte-Cerf. Ces textes sont parfois plus des tudes linguistiques de la Torah que de vritables dveloppements kabbalistiques, mais ils refltent la richesse dune pense en perptuel questionnement. Bonne lecture. Spartakus FreeMann, Nadir de Libertalia, fvrier 2005 e.v.


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Les lettres dans l'espace du Temple. .......................................................................................... 3 Qabbal. ....................................................................................................................................... 5 Ehyeh Ascher Ehyeh. ............................................................................................................... 11 Adam-HaAdam. ....................................................................................................................... 17 L'toile de Bethlem................................................................................................................. 24 Sepher Hamelbosch.................................................................................................................. 27 Sepher HeReziem - Le Livre des Mystres.............................................................................. 30 Le serpent d'airain. ................................................................................................................... 34 Extraits de Entretien avec R. Abellio par M-T de Brosses. ..................................................... 36 Entretien avec Raymond Abllio. ............................................................................................ 40 Cantique des cantiques, vers le souffle ................................................................................ 50 Rosh Hashanah. ........................................................................................................................ 57 Gabriel. ..................................................................................................................................... 60 Can et Abel.............................................................................................................................. 64 Le mystre de la Loi de D. ....................................................................................................... 80 Satan. ........................................................................................................................................ 83 Quelques rflexions sur le pch originel. ............................................................................... 85 Le Livre du Serpent Noir. ........................................................................................................ 87 La Kabbale est-elle un cut-up ? par Rabbi Jrmie.................................................................. 94 Rcit de la Chute . ............................................................................................................. 100 Agar prs de la Source. .......................................................................................................... 106 La Preuve dAmour de Sara. ................................................................................................. 110 DAbram Abraham. ............................................................................................................. 118 Promesse faite No. ............................................................................................................. 121 Abel fut berger de petit btail, Can... .................................................................................... 124 La Loi du Talion..................................................................................................................... 147 La Tour de Babel.................................................................................................................... 150 Qabbale du Beith . ............................................................................................................. 154 Comment tirer les lettres hbraques. ..................................................................................... 165 Le renard et le lviathan. ........................................................................................................ 171 La mort. .................................................................................................................................. 174 Les Permutations de YHV et les Sceaux de lEspace. ........................................................... 178 Nephilat Apayim, la plonge dans les Tnbres. ................................................................... 180 Le Concept du Mal dans la Kabbale lourianique et le bouddhisme....................................... 181 La Rincarnation des Ames.................................................................................................... 184 LArbre et lHomme............................................................................................................... 186 Vas vers toi............................................................................................................................. 190 De la diffrenciation sexuelle dans la Bible........................................................................... 195 La Lumire, Aur. .................................................................................................................... 205 La Lumire Primordiale. ........................................................................................................ 210 Le Tomer Devorah. ................................................................................................................ 216 Les 72 Noms du Sefer Raziel. ................................................................................................ 237 Le Sefer Raziel. ...................................................................................................................... 245


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Les lettres dans l'espace du Temple. Par Gabriel.

Il est utile, que ce soit des fins pratiques ou thoriques, davoir une ide de lemplacement spatial des lettres hbraques. Cela permet en effet de les employer pour consacrer un espace de travail, mais aussi de se plonger un peu plus dans la mtaphysique de la Cration. Les principales sources du prsent texte sont le Sepher Raziel, le Sepher Yetzirah, le Sepher haBahir, et certaines parties du Zohar.

Pour commencer, penchons-nous sur un passage du Sepher Raziel, qui nous dit : Dans les tnbres, obscurcis le firmament. Ici se trouve la lettre Yod. Au commencement est la lettre Aleph. A la fin est la lettre Beth. Guimel est au-dessus. Daleth est en-dessous. Cela nous apprend que Yod, la lettre du ttragrammaton qui reprsente Atziluth, est bien au-del de tout espace que nous pourrions consacrer ici bas. Elle se trouve dans les tnbres primordiales, o lide de la cration vient tout juste dtre mise.

Ensuite, mme si cest Beth qui commence la cration, lAleph la prcde, ainsi quil est dit dans le Zohar : Bien que je commencerai la cration avec Beth, tu resteras la premire des lettres. Mon unit ne sera exprime par un autre que toi, sur toi seront bass tous les calculs et toutes les oprations du monde, et lunit sera seulement exprime par la lettre Aleph. Aleph est cite comme la base de toutes les oprations du monde, et ceci nous enseigne que la Kabbale Pratique na pour finalit que lUnit. Tous les rituels ayant un but autre sont vous lchec dans le cadre de ce systme.

Aleph est galement une lettre en dehors de la Cration, cest pourquoi il est dit delle quelle tourne sa face de lunivers. LAleph, qui ne pourrait de toutes faons tre prononc, est la finalit de lopration, et ne peut donc tre invoqu dans un espace cr.

Avec Beth et larrive du principe femelle, donneur de forme, quelle incarne, nous entrons dans la Cration. De Beth, le Sepher Raziel nous dit : Toutes les choses cres par Beth vont par paires , et il en est ainsi. Lunit de lAleph est scinde dans la cration, tout comme le Yod est scind en H suprieur et H infrieur.

Notre espace de travail est au sein mme de ce Beth, dans ce lieu o lopration nous amnera assembler les paires et atteindre lUnit. Ce lieu ddi, le Sepher Raziel lappelle Beth Helel, ou maison de louanges.

Quil soit dit plus haut que A la fin est la lettre Beth est expliqu par le Sepher Yetzirah 1 : 7 : la fin rside dans le commencement et le commencement dans la fin. La Cration mane de Beth et y retournera.

Viennent ensuite Guimel et Daleth. De ces lettres, le Zohar nous dit quelles ne doivent tre spares. Guimel est limpulsion divine, la lumire de la cration, en abondance, qui se tourne vers Daleth, honteux de sa pauvret, mais dsireux de recevoir les dons de Guimel. Le Yod divin se trouve galement li la cration Daleth, ainsi que lexprime sa propre structure ; Yod Vav Daleth.


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Daleth est lui aussi prsent dans la maison de louanges, recevoir la lumire de Guimel. Celui qui dsire appeler Daleth dans son lieu dopration peut le faire en la vibrant et en la visualisant en pourpre, et en sachant quelle est la porte de sa nuque, rsidence de Daath. Daleth sera alors place au centre du lieu, ou mieux, sur lofficiant lui-mme, qui sidentifiera elle.

Guimel est toujours prsente l o se trouve Daleth. Sa profusion de lumire baignera

lofficiant qui dsirera la recevoir.

Plus loin, le Sepher Raziel nous livre les emplacements de quatre autres lettres : Heh est lest. Vau est louest. Zayin est au nord. Heth est au sud.

Lofficiant commence donc lest, la direction du levant. L, il vibre H. A lest correspond galement la sphirah Tiphereth. Il se tournera ensuite vers louest, o il vibrera Vau. Louest reprsente Malkuth, et nous voyons en est et ouest les amants spars du Cantique des Cantiques.

Ensuite, face au nord, dont le Bahir nous dit : Cest du nord que vient la grande nue, le feu fulgurant (et il ny a de feu que celui qui provient du courroux divin), il dressera Zain. Ainsi, cette arme sopposera la rigueur du jugement de Gueburah, qui sige dans cette direction. Enfin, vers le sud, il vibrera Heth, la barrire que lofficiant trouve entre lui et la Misricorde sans retenue de Hessed.

Au sein de la maison de louange peut donc se produire la grande union, ainsi que nous dit encore le Sepher Raziel : Shin est dans le temple , Shin, qui tient le rle du Vav du ttragrammaton, et qui unit Tiphereth Malkuth, et Gueburah Guedulah, sous loffice de celui qui se tient dans cet espace consacr.


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Qabbal. Par Cirdec. Racine verbale : recevoir, accueillir Adverbe : vis vis, face face, en prsence de

La Qabbale est en quelque sorte le face face entre le poids de la lettre et celui ou celle qui la reoit, qui laccueille, qui va pouvoir sidentifier par un signe de reconnaissance ; cest accepter le don dune rvlation consigne dans la Bible mais aussi transmise de bouche oreille comme une confidence murmure mi-voix, tel un secret de famille.

Rabbi Nahman de Bratzlav nous conte cette histoire :

Il tait une fois un roi qui savait lire dans les toiles. Il appela un jour son conseiller et lui dit :

Jai tudi le ciel ; un grand malheur menace : des influences malfiques vont

sexercer sur nos rcoltes de lanne et tous ceux qui se nourriront, si peu que ce soit, de notre bl nouveau, vont sur-le-champ tre atteints de folie. Aucun dentre eux ne conservera sa raison. Toi, mon conseiller fidle, dis-moi, quallons nous devenir ?

- Sire, qu cela ne tienne. Faites garder pour vous, pour moi, des rserves suffisantes. Lessentiel nest-il pas que le roi, plutt que ses sujets, conserve droite raison ?

- Que dis-tu ? reprit le roi. Toi et moi, nous allons donc nous trouver seuls senss parmi tout un peuple en folie ? Ah ! cette preuve serait trop cruelle ! Mieux vaudrait devenir fous, nous aussi !(). Ne songes-tu pas queux tous, rassembls contre nous, en notre solitude, nous considreraient comme tant seuls fous, tandis queux-mmes se regarderaient comme se trouvant tous dans leur entier bon sens ?

- Sire, que ferons-nous donc ? Car il nest plus de solution.

- Jai trouv, dit le roi. Nous allons, toi et moi, nous rsigner au sort commun. Nous mangerons ces aliments fatals, et nous accepterons de devenir, tout comme les derniers de nos sujets, les victimes de cette pollution mentale, la pire de toutes. Mais avant de laisser notre esprit sombrer dans la tnbre, tu vas graver sur ton front , comme je vais graver sur le mien, le signe de la folie. Et ce sera notre marque distinctive qui nous empchera de nous confondre avec la foule inconsciente de sa propre dmence ; fous nous serons, toi et moi serons fous. Mais quand tu porteras ton regard sur mon front, et moi de mon ct, lorsque japercevrai ton visage, nous ne serons pas dupes ; lillusion ne nous aura pas tout entier enchans ; et si notre raison nous a quitt sans retour et si nous sommes fous sans espoir de gurison, du moins, nous le saurons.

Ce texte se passe de commentaires. Cependant, je rajouterai ce dicton qui dit : Il ny

a pas pire fou que celui qui signore . Dans les milieux hassidiques, on admet quil demeure


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comme une sorte de rservoir de lettres, sans ordre ni cohrence, qui se trouvent ainsi mises de ct, pour pouvoir former le mot correspondant aux diffrents pisodes venir de lhistoire humaine. Cela veut dire que toutes les lettres de la Torah (), en ce temps-l, ntaient pas encore combines en ces combinaisons de lettres que nous lisons aujourdhui (). Plus exactement, ces mots nexistaient pas encore, car les vnements de la cration quils relatent, ntaient pas encore accomplis. Ainsi toutes les lettres de la Torah taient mles, et ce nest que lorsquun vnement quelconque saccomplissait dans le monde, que les lettres se rangeaient en ces combinaisons de mots par lesquelles cet vnement tait relat . Ds que quelque chose se passait, les combinaisons de lettres se formaient, suivant cet ordre. Si un autre vnement avait lieu, dautres combinaisons surgissaient (Rabbi Pinhas de Koretz, Cf. G.-G. Scholem : La Qaballe et sa symbolique, op. cit., p.p. 88-89).

Aussi, la question peut se poser de savoir, de quelles possibilits infinies dinventions nouvelles, demeurent capables les lettres, dune part, soumises lvnement et dautre part, cratrices de ce quelles traduisent dans leur propre langage. Ceci nous amne penser au mouvement ; rien nest fix, ni fig, tout se meut. Les lettres prennent leur poids, elles psent dans leur participation la cration. Cest le poids de la lettre : Kavod . Cest dire toute la diversit, la richesse, la multiplicit des interprtations dont nous pouvons user, rejoignant ainsi cette notion typiquement hbraque, daccompli et dinaccompli.

La Torah est une expression minente du jeu sublime des 22 lettres. Gikatilia dit ce sujet : Reconnaissez la faon et la manire miraculeuse dont la Torah fut tisse par la sagesse de D.(). La Torah toute entire est une trame de surnoms(), et ces attributs sont de leur ct, une trame faite des diffrents Noms de D. Et ces Noms sacrs eux-mmes, dpendent tous du Ttragramme avec lequel tous sont lis. Cest pourquoi la Torah toute entire est enfin tisse de ce Ttragramme YHWH . (Gikatilia : Schaar Orah 2b.).

Cest par tout le jeu dinnombrables transmutations de consonnes, que parvient soprer, partir du Ttragramme, puis des diffrents Noms divins, cette opration du tissage de la Torah. Tous les Noms divins et tous les attributs du Saint, bni soit-Il, bien quils dsignent tous le mme D., sont autant de voies diffrentes et de sentiers divers. Le thologien Juda Halvi, voit dans les lettres du Ttragramme, comme autant de voyelles permettant la lecture de toutes les autres lettres. Autrement dit, le Yod, le H, le Waw et le H sont ses yeux, les gnratrices de la lecture, quon appelle les Matrs lectionis et comme les esprits des autres lettres . Cest donc que les Noms, tous les Noms de D., ne peuvent tre lus qu partir du Ttragramme et en rfrence qu Lui-Seul.

Ceci nous ramne la raison pour laquelle jai cru ncessaire de mattarder sur ce point en particulier, afin de complter mon explication un tant-soit-peu brouillon de ma premire intervention propos de Ehad : Un (1 8 4=13), de Ahvah : Amour (1 5 2 5=13) et le Ttragramme Sacr YHWH : Adona (10 5 6 5=26) qui totalise UN =13 et Amour =13 et ensemble font Adona =26. Quand le Un rejoint Adona, ou quand lAmour sunit Adona (13 26=39), cela donne le mot Tal 39 la rose , teit =9 et Lamed =30.

Tal 39, la rose, commence le mot Tallit qui est le chle de prire avec les Tsitsit aux quatre coins, eux-mmes forms de fils nous et entours afin de garder les valeurs 26, 13 et 39 prsentes lors de la prire et qui devient elle-mme la rose en mouvement vers le haut.


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Ces valeurs sont l pour nous permettre de faire des relations chiffres entre les lettres, les mots, les paragraphes, les chapitres Elles crent des relations dans les quivalences et les multiples et me permettent de dire : Adona, Un est Amour .

Derrire lopacit de lencre, jentre dans la transparence des mots et jaccde leurs sens cachs, leur secret.

Cest par le secret des chiffres, que jentre dans la confidence de la lettre qui elle-mme suppose la confiance, la foi, la Emmunah.. Ceci dit en passant, Chiffre Spher et Secret Sod, ont dailleurs la mme valeur numrique 7. Pour nous aider comprendre comment accder au trsor de cette connaissance secrte , cette histoire nous aidera discerner le sens de cette qute.

Dans un riche palais, tait enferme une ravissante princesse. Elle avait un amoureux qui, pouss par le dsir dentrevoir au moins sa bien-aime, sen venait bien souvent rder tout autour du palais. Un jour, la princesse se dcida faire pratiquer, dans la muraille, une petite ouverture ; et, lorsquelle voyait arriver le jeune homme, vite, elle approchait son visage ; mais seulement pour un court instant .

Il en est de mme pour lEcriture, commente le Zohar : Lorsque lhomme

sapproche, elle lui parle, mais comme travers un rideau. Son interlocuteur commence-t-il petit petit comprendre ? Elle se met lui parler comme travers un voile transparent. Enfin, quand lhabitude lui a rendu sa prsence familire, cest face face (qaballe) quelle se montre lui, pour lui rvler ses secrets cachs depuis le commencement des temps . Cest pourquoi , conclut le Zohar : il sied aux hommes de sappliquer avec soin lEcriture et den devenir les amants (Cf. Spher ha Zohar , II, 98-99). Ces amants de lEcriture qui se consacrent tudier les secrets de la Loi, ce sont les porteurs du secret . Rabbi Simon Bar Yoha (lun des matres les plus minents de la priode aprs 135 de lre chrtienne, appel aussi la Sainte lampe et qui on attribue le Zohar), nous rappelle que : nous vivons sur lcorce de la ralit et savons peine en atteindre le cur. Car le secret est au cur de lapparent et le connu nest que laspect apparent de linconnu . Ces lettres rvlent des nombres. Ces lettres sont devant nos yeux, mais nous ne les voyons pas, si nous neffectuons pas lopration mentale qui consiste permuter les formes en nombre et le nombre en lettres. Cette opration fait surgir, rend prsent, un nombre qui se manifeste par son immatrialit . Ces reprsentations graphiques, construites par le langage, donnent voir des structures, des formes, et reclent ou rvlent des nombres. Lcriture redessine dautres sens par le nombre des formes. Chacun de ces nombres, prsente une multiplicit potentielle de sens. Selon les commentaires mystiques du Zohar , Splendeur , ((7 5 200=7 5 2=14=1 4=5),( et 5 cest H, le souffle de vie)), Avec les 22 lettres de lAlephbeit et les 10 nombres primordiaux, D. a cr le monde. Les lettres et les nombres constituent le substrat de cette cration graphique, sans sloigner de la littralit. Le but est de retrouver la vritable essence du langage, le Nom de D., Unit du mouvement du langage.

La valeur numrique des lettres, met celui qui les contemple, devant un mouvement

physique et mental, qui permet de sortir du statique . La vision ne reprsente quune tape ; le reste de lopration est mentale et demande un regard intrioris. Cest passer du limit lillimit, du visible linvisible. Cest faire acte de foi, que dentrer dans la fiance de la lettre, dans sa transparence, dans sa confidence. Cest la emunah On pourrait rsumer la dmarche suivante comme ceci : Je vois un mot crit dans sa littralit et je le dpouille de ses artifices, pour le retrouver dans sa racine. Cette racine minterpelle, elle me fait un signe


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dentendement, un clin dil allusif, qui suscite en moi une recherche dautres rfrences. Ces autres rfrences sont le retournement de deux ou trois lettres dans tous les sens, pour faire surgir une vision nouvelle du mot ou de la lettre et lui donner par cet crasement , comme on foule le raisin, le nectar, le nec plus ultra des lettres.

Je peux par exemple dire que Binah discernement est la contraction de Ben-Yah - Fils de D. . Le Zohar prcise que : quand Yod et H sont unis et que le Fils est avec eux, la synthse est parfaite. Cest la ralisation de la perfection de tout .(Cf. Spher ha Zohar II, 55 a. dans le trait de Rabbi Abba lancien). Je peux aussi dire que Hokhmah Sagesse cest Hok et Mah, la vote palatale et la question Quoi ? . Ainsi, pour moi, la sagesse devient : La sagesse, cest ouvrir la bouche et dire : Quoi ? .

Le secret qui sest dvoil, me fait entrer dans la confidence et lmerveillement de la dcouverte. Ceci mengage prendre conscience, que ce nest pas une fin en soi, mais au contraire, un encouragement, sans cesse recommencer scruter le poids des mots.

Kavodth tre lourd et Kabdth honorer, glorifier. Quand je scrute le poids des mots, jhonore et je glorifie D. Jentre dans une autre dimension, celle du poids de la gloire.

Pour accder au secret, la confidence des lettres, les trois tapes qui prcdent le secret sont des passages obligs. Il nest cependant pas certain pour autant, que lune soit meilleure que lautre, pas plus quil faille obligatoirement parcourir tous les stades. Ceci appartient la sensibilit de chacun et au besoin que chacun, chacune, ressent, daborder telle ou telle dmarche. Toute dmarche de recherche est respectable, quelle quelle soit ; elle nentrane aucun jugement de valeur car elle contribue faire descendre la saintet ici-bas, la Chkinah, la prsence divine. Ceci devrait nous garder de toute forme dintgrisme.

De quoi faire mentir lexpression : Ny allons pas par quatre chemins ! .

Nous en arrivons la lecture de lEcriture dans ses quatre sens. Ces quatre sens sont reprsents par le mot PaRDS Paradis qui est la contraction de : Peshat -Etendre, stendre, (tendre un vtement).

-Assaillir (stendre pour piller comme larme qui envahit).

-Enlever un vtement, dshabiller, dpouiller.

Cest voir lextrieur des choses et envisager de les mettre nu, de les dpouiller de leurs artifices en faisant ressortir la racine bilitre ou trilitre.

Remez -Faire signe, signe, clin dil, sens allusif.

Cest le clin dil que vous fait une lettre ou un groupe de deux trois lettres qui font allusion dautres rfrences. Le clin dil de la connivence.

Derasch -Sermon, commentaire, exigence dune rponse dans le sens intuitif, analogique. -Fouler, craser(comme on crase un fruit pour en faire sortir le nectar.


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-Chercher, demander, rechercher, sinformer Exiger, rclamer. Se proccuper de, se mettre en peine pour Cest de l que vient le mot Midrasch , Mi ?Qui Chercher? Qui demander? Sod -Secret, confidence.

Cest la Connaissance par amour , la Torah ne rvlant ses secrets qu ceux qui laiment ( Cf. Spher ha Zohar II, 99 b.).

7 mots en 28 lettres Gense I,1.

Le Zohar nous dit : Les vides du monde seront combls et les blancs de la Torah, enfin remplis .

Rabbi Lvi Isaac de Berditchev nous dit : Voil ce qui en est : le blanc, les espaces dans la Torah, proviennent galement des lettres, mais nous ne savons comment les lire, comme nous lisons le noir des lettres. A lpoque messianique, D. rvlera le blanc de la Torah dont les lettres sont actuellement invisibles pour nous . Cest dans ce sens quil est possible dinterprter le paroles prophtiques dEzchiel annonant Une nouvelle Torah . (Cf. Ez. 36, 20-27).

Ecrire, cest sans doute tenter de dire ce quon ne peut pas montrer et sefforcer de montrer ce quon ne peut pas dire, et ainsi sessayer toujours franchir une frontire, accomplir un passage, un dplacement.

Le sens Sod , secret, confidence, est occult dans la tradition occidentale par une approche linguistique de lEcriture, la limitant une vision restrictive. Ce sens Sod , est comme un dmoulage transparent de la parole qui permet de retrouver un savoir perdu ; cest voir en transparence ce que cache lopacit de lencre, ce quil y a derrire la lettre.

Je dirais, qucrire, cest ouvrir une forme dinterprtation, la multiplicit des regards de ses lecteurs, libres de choisir celle qui leur semblera la meilleure.

Au-del des lettres, il y a les mots, les phrases, les versets, les chapitres, les livres et leurs dcoupages qui ne sont jamais innocents.

Si je me rfre au Ch. 1, v.1 de la Gense, je vois un grand Beith ; cest le Beith Kbira, de la racine hbraque Kabbar, multiplier et dans son sens adjectif Kabbir, fort, grand, puissant ; imptueux, violent. Il est intressant de constater que lanagramme de Kabbar, cest Bakker, renatre, porter de nouveaux fruits ; je vois aussi que la valeur de ces lettres est 2, 20, 2OO. Ce Beith kbira, plus grand que les 27 lettres qui suivent, attire mon attention sur sa valeur 2. Il me dit quil faut commencer par 2. Je constate que ce premier verset scrit en 7 mots, qui eux-mmes scrivent en 28 lettres. Le rapport 28/7, cest 4. Quatre me fait penser au carr de 2 (2X2). Kabbar, qui veut dire multiplier, me conforte dans ce sens.

Et si jcrivais ces 7 mots dans un carr de 7 multipli par 7, soit 49 cases. Jy inscris le premier verset en commenant par 2. Je vois que le Aleph me sert de guide graphique et je constate avec plaisir que le H de Haschamam, Cieux, peut effectivement tre remplac par le Aleph, comme le propose Rachi dans le commentaire de ce verset, et lire Esch-Mam Feu-Eau.


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Il y a 7 Aleph qui apparaissent en forme de triangle, un par mot ; or le triangulaire de 7, cest prcisment 28, selon la formule propose par J. Chopineau* : T n = n.(n 1) --------- 2 soit T 7 = 7.(7 1) = 28 --------- 2

Ce graphisme fait apparatre des cases blanches qui sont au nombre de 21, soit lAlephbeith hormis le Beith qui est dj inscrit. Ainsi, les blancs sont remplis et ils me permettent une lecture cohrente mnmotechnique bilitre ou trilitre dun texte qui autrement napparatrait pas , que lon commence par le Aleph ou le Tav . Je laisse chacune et chacun, si lenvie la ou le dmange, de faire cette exprience qui nest pas sans surprises.

Cela peut vous paratre quelque peu rbarbatif, peut-tre tir par les cheveux, sans doute, mais je pense quil nest pas vain de scruter et de chercher. Celui qui scrute les Ecritures, constate linsuffisance des preuves philosophiques de lexistence de D. En effet, comment connatre D. autrement que par lamour de D. et rciproquement. Cest chercher approcher D., dentrer en contact avec Lui, par des signes rvlateurs venus de D. Il ny a ni spculation, ni raison, ni argumentation logique. Lexistence de D. nest pas dmontrable. La foi simpose delle-mme, la raison najoute rien. On ne puise pas sa foi dans des preuves, la Emmunah (la foi) est au-del de toute dmonstration. Ces signes rvlateurs , venus de D. dans les Ecritures, sont une rvlation pour qui veut les tudier. Ils nous permettent de nous tenir debout, tel le Waw qui saccroche au monde den haut et ainsi vivre notre foi, alimente par la nourriture quest la Torah.

Toutefois, la modestie demeure la rgle. Il ne sagit pas dtudier les phnomnes pour eux-mmes, mais bien de les replacer dans le grand abme cosmique dont linterprtation de la Torah peut, seule nous livrer la clef.

Chacun peut sattacher lesprit de la sagesse selon la largeur de son propre esprit et chacun a le devoir dapprofondir la connaissance de D., tant que son entendement le lui permet. D. se fait connatre chacun, selon la largeur de la porte de son intelligence. Quand a connatre lessence divine fond, nul na jamais pu sen approcher de prs et nul ne la connatra jamais . (Spher ha Zohar, I, 103 a. 103 b.).

Cest ainsi que les vides du monde seront combls et les blancs de la Torah enfin remplis. Cirdec


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Ehyeh Ascher Ehyeh. Par Cirdec.

EHYEH ASCHER EHYEH Le Nom divin en mouvement Ex : 3, 13-14-15 13 Et Mosh dit lElohim : voici, moi je viens vers les fils dIsral et je leur dirai :

Eloh de vos pres menvoie vers vous , et sils disent moi : Quoi son Nom ? , que leur dirai-je ?

14 Et Elohim dit Mosh : Je Suis qui Je Suis (je serai qui je serai), et Il dit : ainsi tu parleras aux fils dIsral : Je Suis (je serai), menvoie vers vous.

15 Il dit : Tu parleras aux fils dIsral : YHWH Adona, le Dieu de vos pres, le Dieu dAbraham, le Dieu dIsaac et le Dieu de Jacob, ma envoy vers vous ; Cest mon Nom jamais, cest le souvenir que vous aurez de Moi, de gnration en gnration.

Une question, deux rponses ?

A sa question concernant Le Nom, Mosh reoit la rponse : Ehyeh Ascher Ehyeh . On entend frquemment la traduction : Je suis celui qui suis , avec la signification frquente quon lui donne galement, que YHWH Adona se dsigne sous la forme de EHYEH comme tant lexistant ou mme lternellement existant , celui qui persiste immuablement dans son tre. Cela semble tre tout le contraire. Ehyeh, cest rellement un devenir possible, un inaccompli, comme la forme verbale hbraque semble lindiquer. Il serait plus juste de traduire par un futur : Je serai qui je serai afin de sapprocher au plus prs de la forme inaccomplie.

La rponse divine, est-elle un refus de renseignement, une faon de conserver ses distances, un refus daccorder et garantir sa proximit ? Alors pourquoi en Ex : 3,12 Je serai avec toi et Ex : 4,12 et Moi-mme, Je serai avec ta bouche , Elohim dit-il quil sera prsent ? YHWH Adona dit en fait quil sera toujours l, mais chaque fois comme Celui qui sera l de telle ou telle faon, ce moment-l.

Lui qui promet sa prsence constante, son assistance, se refuse se confiner dans des formes de manifestations dtermines.

Cest pourquoi, la question que leur dire ? Mosh reoit deux rponses : - la premire: Je Suis qui Je Suis ou plus exactement Je serai qui je serai - la seconde: YHWH Adona, cest mon Nom jamais, cest mon appellation de gnration en gnration.

Les hommes seraient-ils assez audacieux pour Lvoquer et Lui assigner des limites ! Si la premire partie de la dclaration Je serai qui je serai dit : Je nai pas besoin dtre voqu, puisque je suis chaque instant prs de vous , la seconde partie YHWH Adona, cest mon Nom jamais, cest mon appellation de gnration en gnration dit aussi : en revanche, il nest pas possible de mvoquer. Le Ttragramme ne se prononant pas, il y a donc une certaine distance entre YHWH et son peuple.


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Au contraire, en se faisant connatre sous le Nom (prononable celui-ci) de EHYEH, Il nous fait savoir que Je serai l se rend accessible son peuple.

Posons-nous quelques questions !

Cela veut-il dire que D. EHYEH est diffrent du D. Adona YHWH ? Lexclamation Yod, H, Waw, H saluait le D. cach, le verbe EHYEH cest sa manifestation. Et pour spcifier sans aucune mprise que le Nom direct : EHYEH, explique le Nom indirect YHWH, Mosh reoit mission de dire au peuple : EHYEH, le Je-Serai-l menvoie vers vous.

Cet EHYEH nest pas un nom. On ne peut pas nommer ainsi le D. Seulement, cette occasion unique, et ce moment unique de la transmission de sa

parole, le D. accorde Mosh la permission et lui impose de faire sortir de sa bouche comme un nom, la conception que le D. se fait de lui-mme.

YHWH Adona qui est son Nom ( Il est jamais), dvoile EHYEH qui est son Nom

(Je serai) pour cette unique occasion o Il va transmettre sa parole.

Posons-nous la mme question que Mosh : Quoi son Nom, Ma Chemo ?

Cela signifierait-il que le Nom YHWH doit se comprendre comme une conjugaison du verbe tre ?

YHWH Il est (lEtre jamais, condensant les trois temps, pass prsent, futur) (Sander et Trenel p.232) AHYH Je suis ou Je serai (inaccompli)

HYH Il est, Il tait, Il sera (accompli)

Est-ce que D., en dvoilant le concept quIl se fait de lui-mme, ne nous donne pas loccasion dentrevoir comment nous pouvons Le concevoir, Le recevoir, Le garder prsent ?

Ne pourrions-nous pas imaginer que cest D. qui se prsente sous un autre nom, pour se rendre plus accessible son peuple ?

Ne leur fait-Il pas savoir que le Je-serai-l, Je-suis-l , issu de Il-est , nest et ne sera prsent, que si son peuple le rend prsent par la justesse, la rectitude de ses actes, le respect de la Torah ?

YHWH Adona : Il est , ne se prsente-t-il pas au conditionnel sous forme de : Je suis, si vous me faites tre ?

Pourquoi YHWH Adona marque-t-il tant de volont se faire connatre sous cet aspect EHYEH ? Que veut-il nous faire connatre ?

Cela ne nous fait-il pas penser que la Schekinah, la prsence divine, ne peut saccomplir que par la qualit de nos actions susceptibles de faire descendre la Saintet ici-bas ?


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En livrant son Nom dvoil Ehyeh, YHWH Adona nouvre-t-Il pas le voile sur le fait quIl lui est ncessaire dtre parmi les hommes ?

Est-ce que : Ehyeh Ascher Ehyeh ne pourrait pas se conjuguer encore diffremment par : Je deviendrai qui vous me ferez devenir ?

Dans son livre Job sur le chemin de la Lumire , Annick de Souzenelle nous dit dans son introduction : Cette prsence, Je suis YHWH- Adona en hbreu-qui se rvle nous comme Mose au Buisson ardent, sous la forme inaccomplie de son Nom : Je serai ou encore Je suis en devenir dtre, mais avec lexigence de le raliser et datteindre Je suis

Elle prcise dans la note concernant ce passage: Le Nom divin se rvle Mose,

non sous la forme du ttragramme, mais sous la forme grammaticale dite de l inaccompli , qui implique la notion de devenir.

Je-suis-celui-qui-est-rellement-l, Ehyeh qui se tient et agit au milieu du domaine des hommes, peut-il vraiment tre sans que lhomme ne le rende prsent ?

Vous connatrez que Je-suis-celui-qui-est-l-prs-de-vous, qui-marche-avec-vous et oriente vos actions, ne sous-entend-il pas, que Sa prsence ne se manifeste qu la condition que son peuple Laccepte, Le souhaite, c'est dire quIl souhaite que son peuple mne une vie compatible avec Sa prsence ?

En lisant le prophte Ose 1, 9 nous constatons que Ehyeh, peut ne plus exister pour son peuple, non pas quIl dcide de disparatre mais plutt que par leurs actes, les hommes dcident que Ehyeh nexiste plus pour eux.

Voyons le texte dans le prophte Ose o D. dit propos de son peuple : Et Il ( YHWH Adona ) dit : appelle-le du nom de L-Ammi ( pas-mon-peuple ) ;

Vous ntes pas mon peuple, et Moi, Je ne suis plus Ehyeh avec vous.

Cest tout le contraire de Je serai leur D., et ils seront mon peuple. Ez. 36, 28 ; il ny a plus dalliance entre YHWH et Isral, ni dappartenance rciproque. Lhomme est donc capable de gommer Ehyeh le Je-suis-l et den faire un Je ne suis plus l avec vous. Ce nest pas D. qui se retire mais bien lhomme qui Lexclut.

Cependant, le dessein de D., nest-il pas daffirmer son droit maintenir Sa Royaut sur son peuple tout entier ?

Cest ainsi que les rabbins interprtent Ezchiel, 20, 33 :

Moi, le vivant, harangue dAdona Elohim, je le jure, Moi, je rgnerai sur vous main forte, bras tendu, fivre rpandue.

Le paradoxe entre Ehyeh et Adona sexplique peut-tre de cette faon : Ehyeh dit : Quand vous le dcidez, je ne suis plus avec vous et vous ne devez plus vous considrer comme mon peuple Ose 1, 9 ; Cependant YHWH Adona, la transcendance, elle, ne disparat videmment pas et cest elle qui dit ; Je rgnerai sur vous Ez. 20, 33


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Lhomme peut accepter ou refuser la prsence de Je suis et D. se conforme la

dcision de lhomme. Ne la-t-il pas voulu libre ?

Par contre, la transcendance divine par nature Adona YHWH Il est , est absolument hors de porte de lhomme.

La promesse dalliance de la part de D. nest-elle pas une ralit depuis Noah ?

Cependant, les hommes de la gnration du dluge affirmaient chaque jour que le monde tait abandonn de D.

D. nous demande davoir du rpondant, afin que nous ne soyons plus ceux de la gnration du dluge, affirmant chaque jour que le monde tait abandonn de D. :

Eloigne-Toi de nous, car nous ne dsirons pas connatre Tes voies. Job 21, 14

On pourrait croire que cette alliance est renouvele de nombreuses reprises par Dieu. En fait, sa remise en question nest-elle pas toujours due lhomme ? Mais D. nest-il pas toujours attentif lAlliance, jusqu aller lencontre de loubli et mme lencontre de la rvolte de son peuple ?

Nest-ce pas lendroit mme o le Royaume a t proclam, quIsral se rvolte nouveau et rige le veau dor ?

La royaut de D. nest pas certaine, tant quelle nest pas admise par le peuple tout entier. Dieu dit ses anges : si mon peuple refuse de me proclamer Roi sur la terre, mon Royaume cesse galement dans le ciel.

Ce royaume est tabli sur la terre, par la conscience que possde lhomme, de la proximit de D. Ehyeh Ascher Ehyeh nous confirme cette proximit.

Chaque fois que D. se manifeste dans Son infinie patience et dans Son insistance Se manifester par Ses multiples Alliances, ne tente-t-Il pas de faire comprendre son peuple, quIl a besoin de lui pour raliser la reconnaissance de Sa Royaut ?

Nest-ce pas une manire de nous faire comprendre, que Celui qui nous a dvoil le concept quIl se fait de Lui-mme, Ehyeh ( Je-suis-l, Je serai-l prs de vous ) souhaite ardemment que nous Lui fassions confiance, en parachevant Son uvre de cration dans la rciprocit ? D. nous appelle tre participant la reconnaissance de sa Prsence : Ehyeh ( Je-suis-l, Je serai-l prs de vous )

Tout ceci nous enseigne que le Royaume de D. est en ce monde. Dans lexpression Royaume des cieux , le terme cieux devrait tre pris dans un sens quivalent Dieu, et non pas comme un endroit o le Royaume serait situ, tel un lieu inaccessible. Le Royaume de D. est en ce monde. Cette proximit signifie pour lhomme, le moyen de connatre les voies du Seigneur, cest ce qui permet lhomme dagir avec justice, droiture et discernement.

Je deviendrai qui vous me ferez devenir


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Cette interprtation quelque peu audacieuse, me donne plus douverture, parce je sens

que lhomme y est plus impliqu mais D. galement. La relation D.- homme, homme-D., sillustre de faon plus marquante, nous ressentons plus que nous avons un rle important jouer dans le devenir de notre crateur et sa cration, ainsi que dans notre propre devenir dans cette relation.

Ehyeh, qui affirme sa prsence, nous fait de cette manire comprendre quIl a besoin de nous pour tre prsent parmi nous. La prsence divine (la ScheKiNah) dpend donc de notre attitude, de ce que nous ferons de notre vie pour garder Sa prsence.

Relisons dans Ose et dans Job, les deux passages qui nous permettront de mieux cerner comment lhomme peut aussi dcider que Ehyeh ne soit plus avec son peuple :

- Et Il ( YHWH Adona ) dit : appelle- le du nom de L-Ammi ( pas-mon-peuple) ; vous ntes pas mon peuple, et Moi, Je ne suis plus Ehyeh pour vous Ose 1, 9

- Eloigne-Toi de nous, car nous ne dsirons pas connatre Tes voies Job 21, 14

Il faut savoir que le contexte dans lequel Ose parle, rappelle celui qui prcde le Dluge, prostitution, dpravation Gn 6 et suivants Dieu avait limin cette dpravation en dtruisant les hommes avec la terre Gn 6, 13 en effaant toute existence Gn 7,4 ne sauvant que Noah et sa famille dans lArche ; Adona stait promis ensuite de ne plus jamais maudire la terre Gn .8,21

Et Il avait conclu un pacte avec Noah dont le symbole tait larc-en-ciel Gn 9,13-17 Ayant fait le serment de ne plus jamais dtruire la terre, Adona doit trouver une parade. La situation est bien celle du Dluge. En effet, au verset 5, Ose dit quAdona veut briser larc , QuShT, dIsral, Adona va donc en quelque sorte se plier la volont dIsral : tout votre comportement indique que vous ne voulez plus tre mon peuple. Et bien, quon vous appelle mon non-peuple Ce nest pas que Je vous rejette, Jentrine votre volont et par consquent Je ne suis plus pour vous, Ehyeh nest plus pour vous.

Il va en quelque sorte se plier la volont des hommes qui Le rejettent en leur disant vous ntes plus mon peuple , ce nest pas un rejet du peuple mais cest entriner la volont du peuple.

Nous constatons que ce nest pas Ehyeh qui fait Tsimtsum (retrait en Soi-mme) mais bien son peuple qui estime que Ehyeh na pas dcider qui est Son peuple.

Quand D. se prsente Mosh , au buisson ardent, quIl se nomme et que le premier Nom quIl donne Ehyeh Ascher Ehyeh , indique sa volont dtre proche de lhomme, Il se rend vulnrable.

Cette vulnrabilit tient sa volont paradoxale dtre proche tout en respectant totalement la libert humaine laquelle il nest pas question de renoncer. Car seule une prsence non-impose, librement accueillie peut avoir de la valeur, du sens Rejet par lhomme, Ehyeh nen perd pas pour autant son intgrit et D. le souligne aussitt en donnant son deuxime Nom, le Ttragramme YHWH , Adona jamais, Transcendance chappant totalement lhomme .


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Ehyeh se rend donc vulnrable mais immdiatement aprs stre dvoil, Il rappelle

quIl est YHWH Adona et que cest son Nom jamais : Yod, H, Waw, H.

Je le comprends comme sil sagissait dun ami ou dune amie qui en ouvrant son cur, me dvoilerait sa vulnrabilit en toute confiance, dans la certitude que je nen abuserai pas. Je comprends aussi que Adona rappelle que, quoiquil advienne, son intgrit ne sera pas atteinte. Il reste YHWH Adona jamais.

Lhomme peut donc sa guise, dsirer ou refuser Ehyeh selon quil souhaite ou non sa prsence de guide parmi son peuple. Lhomme est donc totalement libre dans ses choix mais Adona lui rappelle quIl a besoin de la reconnaissance de lhomme pour tre Ehyeh avec lui, que son Royaume dans les cieux ne peut ltre sur la terre, qu cette condition.

Ne pourrait-on pas dire : que Ehyeh soit sur la terre comme Adona YHWH est au cieux ? Cirdec Le 2 dcembre 2002


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Adam-HaAdam. Par Cirdec.

Intrigu par les changements de noms dans la Bible, je me suis demand pourquoi Avram, Abram, devient Avraham, Abraham ; Sara devient Sarah, Adam devient Ha Adam - le Adam, pourquoi il est crit jour le sixime et non pas sixime jour , au jour le septime et non pas septime jour .

ADAM - ,da LE ADAM HA ADAM - ,dah

Quel peut bien tre le sens de ce H h, la 5me lettre de lalphabet hbraque, cet

article Le, La, Les, apparemment banal, dont nombre de traductions ne tiennent aucun compte, alors que ce H, figure deux fois dans le Ttragramme Sacr ; cest dire limportance de ce H!

Le Ttragramme dont les quatre lettres sont : leYod y, le H h, leVav v et le H h, cest le Nom divin qui spelle mais qui ne se prononce pas. Ces deux H du Ttragramme sont comme les poumons du souffle divin ; ils nous animent du souffle divin.

En hbreu, la lettre H h symbolise le souffle, le souffle de vie. Cette lettre a une valeur numrique 5, cinq, comme les cinq doigts de la main. Les deux mains font dix doigts ; or, la valeur numrique 10 en hbreu, est reprsente par la lettre Yod y. Le sens de cette lettre Yod en hbreu, est prcisment la main Yad ; cest la main qui fait, qui faonne, qui nous fait, qui nous faonne.

Pour comprendre le sens de ce H h, il faudrait lillustrer par le savoir- Faire, le

savoir-Faonner de lartiste qui de ses dix doigts, insuffle un esprit, une me, un souffle son uvre. Dans Isae Chapitre 64, Verset 7, ce thme est repris par ces mots : Nous sommes largile et Tu es le potier. Nous sommes tous louvrage de Tes mains . Cest luvre divine, anime du souffle de lEsprit. Ne soyez pas surpris par la traduction des versets cits qui vont suivre. Ils se veulent le plus proche possible du sens hbreu de la lettre.

Le verset de la Gense, Chapitre1, verset 25 nous dit : Et fait Elohim, le vivant de la terre Eretz selon son espce, et le btail selon son espce, et chaque rampant de la terre Ha Adamah selon son espce. Et D. voit que cest bon .

Elohim fait le vivant, donc D. fait Adam avec de la terre ; en hbreu : Ha Adamah . Dans ce mot terre , Ha Adamah , on entend Adam . Si lon prend deux lettres de Adam , le Aleph a et le Daleth d, la 1ire et la 4ime lettre de lalphabet hbreu, le A et le D de notre alphabet, on obtient le mot Ed , qui en hbreu veut dire : la vapeur, lhumidit.

La terre dont est faonn Adam, est donc une terre humide, diffrente de la terre de la cration Eretz, qui est une terre sche. Cette terre sche Eretz et qui peut se traduire par le


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sec , a besoin de leau den haut pour tre fertile, tandis que la Ha Adamah, la terre glaise, contient son eau propre, c--d. sa propre fertilit.

Une terre sche na pas de plasticit, mais quand elle est humidifie, elle devient faonnable. Cette terre, dont Adam est faonn, contient son germe de vie. Adam avant dtre Ha Adam, ntait que le terreux, le glbeux, lhomme de la terre rouge, terre ou pierre que notre langage a conserv sous le nom dAdamanite, ou Edomnite, sorte de pierre rouge semi-prcieuse. Cest dans cet tat de terreux quAdam reoit le H h, le souffle divin insuffl dans ses narines.

Adam, cest lhomme ltat brut, sans initiative, sans autonomie ; cest lhomme inaccompli, infcond tout comme Avram et Sara avant de recevoir le H, le souffle.

Quand un tre na pas de nom, il nexiste pas, il na pas didentit. Quand il change de nom, il change didentit, il entre dans un autre devenir. Adam ,da, en recevant le souffle, devient Ha Adam ,dah, il reoit le H et LeAdam devient une terre prte tre cultive pour quelle produise du fruit. Produire du fruit , voil ce quoi il est appel, cest son autre devenir.

Cette notion dinaccompli se retrouve dans la conjugaison hbraque qui ne reconnat pas notre concept de la ligne du temps ; venant du pass et allant vers le futur, elle se dplace constamment, de moments prsents en moments prsents.

Lhbreu ne voit que deux aspects : laccompli et linaccompli .

Cest une notion assez trangre notre culture, mais la nature peut nous aider la cerner, comme nous allons tenter de le voir.

Pour tenter dexpliquer la notion daccompli et dinaccompli , prenons le gland comme exemple. Ce fruit contient dj en lui le chne En tant que fruit, il est accompli - En tant que chne, il est inaccompli. Son destin est de devenir le chne. Cest la conscience que lhbreu a, de ces aspects de la vie : accompli et inaccompli , et qui apparaissent dans leur conjugaison.

Adam est comme le gland, il est capable de devenir , capable de tous les devenir . En recevant le souffle du H, il reoit le feu vert pour raliser la promesse qui est en lui . Il est inaccompli, en voie daccomplissement.

Mais revenons limage du gland. Il peut devenir chne, mais si une fois devenu chne, on le considrait comme accompli, il ny aurait bientt plus de chnes.

En ralit, il doit devenir chne pour fructifier sans fin.

Cet exemple appliqu lhumain, peut tre interprt dans le sens des gnrations qui se succdent, Yalad , d l y , Engendrer, Produire . Cest le thme du verset 29, au chapitre 1 de la gense. Lire ce verset !

Dans notre mentalit occidentale, accomplissement signifie souvent finalit ; latteindre est un but en soi, un aboutissement on arrive au bout.


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Dans la tradition biblique, laccomplissement nest que lchelon dune chelle

le maillon dune chane le but nest pas une fin en soi. On pourrait mme dire, que le but serait : de ne pas y arriver ! .

Derrire un accomplissement, il y a dj un inaccompli, qui nous attend pour un autre accomplissement, et ainsi de suite...

Saint Exupry serait daccord, lui qui a crit :

Limportant cest daller vers et non dtre arriv .

Dans Gense 1, 26. il est crit :

Et dit Elohim, faisons ( qui est un pluriel) Adam dans notre image ( nous : pluriel), comme dans notre ressemblance ( nous : pluriel) .

On peut se poser la question pourquoi ? utilise-t-on faisons qui est un pluriel. Cest probablement, parce quElohim et Adam ne sont pas encore spars, Adam nest pas encore autonome. Il est Adam et non-pas encore Le Adam.

Cest au verset 27 que lon va trouver pour la premire fois Le Adam au lieu de Adam . Cest l quil advient sa propre identit, quil reoit son autonomie.

Lisons ce verset dans gense 1, 27 o il est crit :

Elohim cre avec Le Adam, dans son image Il cre lui, dans limage dElohim, mle et femelle, Il les cre eux .

Essayons dapprofondir le sens de ce nom qui lui est donn pour la premire fois.

Le texte hbreu, nous montre que Ha Adam est reli par un trait dunion au petit mot

Et (qui ne se traduit pas). Le trait dunion nen fait quun seul mot. Le nom quil reoit est alors Et- Ha Adam . Et en hbreu, scrit avec deux lettres qui sont aleph a et tav t, la premire et la dernire lettre de lalphabet hbraque, le principe et la fin. Au principe, Adam et la fin Le Adam. Ce qui voudrait dire que Le Adam cr mle et femelle, devient Le Adam du principe et de la fin. Cest lhomme de tous les temps et de tous les lieux, il est lhumanit entire et chacune - chacun de nous en particulier.

Ceci me fait penser videmment ce passage de lApocalypse de Jean 1,8: Je suis lAlpha et lOmga , dit le Seigneur Dieu, Il est, Il tait et Il vient , le Matre-de-tout. Il est le Principe et la Fin , Lui qui est aussi le nouvel Adam.

Toujours dans le mme verset 1,27, mle, en hbreu cest : Zakar qui veut dire : tre mle mais aussi se souvenir, cest le mme mot. Le Adam, mle et femelle, est capable de se souvenir de cette partie fminine de lui-mme, qui lui permettra de saccomplir, quand Eve sera mise en face de lui. Le Adam est prt sa fcondit intrieure ; cependant rien nest encore accompli de cette image, elle est encore en devenir. Le Adam est encore toujours confondu avec lanimal. Il na pas encore pris conscience de son autonomie ni de son identit divine. Dans les lettres mmes du mot Ha Adam sinscrit son identit divine. Adam


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commence et finit par les mmes lettres que le Nom dElohim, le aleph et le mm.Ceci pour nous rappeler que nous sommes dessence divine.

Ces deux lettres, Aleph a et Mem final ,, forment galement le mot Mre m en hbreu ,a, ce qui nous rappelle que femmes et hommes, nous sommes tous concerns par cette maternit intrieure, inscrite dans Le Adam. Dans sa qualit dimage de D., Adam me rvle que je suis de race divine et capable de fcondit.

Dans le mle quil est, je lis ma fonction mle (celle de me souvenir), qui consiste pntrer en moi-mme, me souvenir de la femelle que je suis. Dans la femelle quest Le Adam, je vois aussi le dpt sacr que D. met au creux de mon ventre, le germe dElohim. Germe dElohim par le Aleph a et le Mem m, mais aussi par le H h, le souffle de D., lettre galement contenue dans le nom divin Elohim et reue sous la forme du H de Ha Adam, Le Adam. Il est totalement autre quElohim, mais il est cependant lourd de Lui, par les trois lettres : Aleph, Mm, H qui forment en hbreu le mot Ammah hma et qui veut dire en franais : mesure, coude, colonne, fondement. On peut dire alors que Le Adam a reu le fondement divin, par ces trois lettres reues du Nom dElohim, quil en a reu le poids et la mesure.

Dans gense 1, 28, il est crit Et bnit eux Elohim, et dit eux Elohim : Croissez et multipliez et remplissez la terre sche Eretz

Cest la premire fois que D. sadresse lhomme.

Ici, il faut comprendre que ce eux pluriel, cest Le Adam mle, qui se souvient quil est aussi femelle, Zakar Ounequvah .

Le Adam est en devenir, il reoit le souffle de vie, le jour le sixime.

Dans le rcit de la cration, il y a le jour Un (jour de lunique), deuxime jour, troisime jour, quatrime jour, cinquime jour, jour le sixime et Au jour le septime.

Dans gense 1 au verset 31 il est crit : Et voit Elohim tout ce quIl a fait et voici accompli le trs bon. Il est un soir, il est un matin, jour le sixime .

Ici, encore une fois, au verset de Gense 1, 31 ce H du jour Le sixime, en hbreu Yom Hach-chich-chi , attire notre attention sur la particularit de ce jour, tout comme linsistance sur le fait que ce jour Le sixime est considr comme trs bon, excessivement bon, la diffrence des autres jours qui sont simplement bons.

Tov Mod en hbreu, Tov : bon, beau et Mod : trs, fort, excessivement . Signalons au passage que Mod crit des trois lettres Mem, Aleph et Dalet, est lanagramme de Adam crit Aleph, Dalet et Mem.

Lhomme doit merger la conscience de sa personne, en dcouvrant en lui limage divine, Le Adam du jour le sixime doit encore librer son nergie. Ce nest quau jour le septime que D. le lui accordera, en se retirant, pour lui permettre un devenir, afin quil fasse grandir en lui le noyau divin.


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Ceci adviendra Au jour le septime , Hach-chev- , jour o D. se retire, le Shabbat.

Si grandiose que soit le jour le sixime , jour de Le Adam, jour qui couronne la

totalit du cr, en celui qui est image de D. , rien nest encore fait de cette image. Le Adam est encore inconscient, il est encore confondu avec lme animale.

Le chapitre II de la gense, nous montre le cheminement de ce devenir.

Jusqualors, rien na merg de la personne de Le Adam, aucune conscience. Le Adam passe du jour le sixime , au jour le septime de son tre. Il devient Conscient .

A limage de la graine mise en terre dont lenveloppe se dcompose en hiver pour quelle puisse germer au printemps, son inconscience doit mourir, pour renatre la conscience de son germe divin.

Voyons ce qui est crit propos du jour le septime dans une traduction proche de lhbreu :

Gense II, les versets 1 4 :

1. Et sont achevs les cieux et la terre et toute leur puissance..

2. Il achve, Elohim, dans le jour le septime, luvre quIl a faite, et Il se retire au jour le septime, de toute luvre quIl a faite.

3. Il bnit, Elohim, le jour le septime, Il le sanctifie, car en Lui, Il se retire de toute son uvre, quIl cre Elohim, pour faire.

4. Ceux-ci sont les engendrements des cieux et de la terre, dans leur tant cr , au jour o Adona Elohim YHWY fait terre et cieux.

Cest ici quapparat pour la premire fois dans le rcit de la cration, le Ttragramme YHWH . Cest ce qui diffrencie le rcit lohiste du rcit yavhiste de la cration.

Habituellement, la traduction du verset 2, au chapitre 2 de la gense, parle du fait que D. se repose de sa cration. Cependant, la traduction se retire conviendrait mieux . Dans le rcit de la cration, D. dit, D. cre, D. fait. Au jour le septime, D. se tait, Il se retire. Nulle part, il est dit que D. tait fatigu pour quIl se repose. Il se tait pour que Le Adam puisse entendre Sa rponse. Lide de repos nest quune adaptation confortable que lhomme aurait donn.

Adona Elohim se met en retrait, pour que Le Adam grandisse dans sa conscience, son

autonomie. Il sefface pour que Le Adam puisse tre, quil fasse grandir le noyau quil est, jusqu ce quil devienne Fils . Germe et Fils en hbreu, cest le mme mot Bar .

Dans notre apprentissage de la vie, nos parents nous poussent lautonomie en nous amenant faire des choix et pour ce faire, ils se retirent pour que nous puissions voler de nos propres ailes.


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Il faut de la place pour que lhomme grandisse et Il nous fait place.

D. se retire pour que lhomme ressente le besoin de lappeler. Si la Prsence divine tait permanente, lhomme ne ressentirait pas la ncessit de chercher D.

Quand on songe que Le Crateur est infini et quIl remplit tout, on comprend mieux que toute ide de cration et t impossible, sans ce retrait. Le Zohar Le livre de la Splendeur appelle ce retrait : le Tsimtsoum.

Comment en effet, remplir deau une coupe dj pleine jusquau bord? La Lumire de D. est dune telle puret, dun tel clat, quelle clipse tout. Cette Lumire est tellement intense, tellement envahissante, quil ny a plus de place pour le devenir de Le Adam. Le retrait de D., le tsimtsoum, est comme une respiration. D. se retire et se rpand sans cesse pour donner une place Le Adam. Ce mouvement nest pas statique, il est dynamique.

D. tant tout, Il nest en rien diminu par son retrait, le tsimtsoum ; cest comme un resserrement.

D. en se retirant en Lui-mme, laisse un espace libre et ramne lhomme au cur de sa cration, au cur de la vie.

Elohim se retire, afin que lhomme lui soit disponible. D. reprend haleine, Il se retire pour souffler ; Il retient son souffle.

Linfini se retire en Lui-mme, pour devenir spar , en hbreu : Naschov .

Il laisse un espace libre et cre de ce fait, un manque par son absence. Il suscite un dsir de Le chercher.

Dans le domaine des arts, quand une perfection est atteinte, le retrait simpose.

Lartiste laisse son uvre accessible la contemplation.

Au jour le sixime, le Crateur atteint la perfection, Il voit que son uvre est trs bonne.

Cest dans le regard de Le Adam sur luvre de son Crateur, que celle-ci se perptuera.

Il se retire pour que ne subsiste que son uvre.

Il fait Shabbat, pour que sa cration aille vers son accomplissement.

Cest comme si le Crateur nous confiait : Je me retire et Je te confie mon uvre, afin que tu puisses entrer dans le mystre de ton origine .

Une prsence permanente ne permettrait pas lhomme, la recherche de qui est son Crateur.


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Tout au long des rcits de la Bible, lhomme pose les questions Qui ? , Quoi ? , Mi ? , Ma ? , en hbreu. Cest de la question Ma ? , Quoi ? , que vient le mot manne , cette nourriture cleste. Ce questionnement Man ? , serait-il une nourriture ? Est-ce dire, que les hommes pourraient se nourrir de questions ?

Le dsir de chercher D., nest-il pas une nourriture ?

Nous mangeons du Quoi ? du Qui ? . Nous nous nourrissons de la recherche.

Cette approche de lEcriture, ne vous est probablement pas familire, peut-tre que cela vous semble compliqu ? Jai cependant la conviction, que cette approche peut nous permettre de dcouvrir ce quil y a derrire la lettre, derrire lopacit de lencre, soulevant un voile sur le mystre de mon origine divine.

Ces quelques cls, jespre vous les avoir transmises, pour susciter en vous le dsir de lire les Ecritures diffremment, en vous posant des questions et entrer dans une autre dimension de comprhension des textes de la Bible.

Mon dsir est de vous avoir fait partager une dmarche qui mest chre, car toute recherche qui participe faire descendre la Saintet ici-bas, aide manifester la prsence divine , la Schkinah , en hbreu.

Cest ainsi que ce H, cet article : Le, La, Les, ce H, souffle de vie, qui transforme Adam en Le Adam , qui transforme Abram et Sara en Abraham et Sarah, qui accentue limportance du jour le sixime et au jour le septime , ce H qui participe doublement au Nom divin, Yod, H, Vav, H , prend une importance insouponnable au premier abord; elle est imperceptible dans une lecture banale sans questionnement, dans une lecture dun texte, traduit sans respect de la lettre.

Puissent quelques-unes, quelques-uns, avoir t sduits par cette approche pour le moins inhabituelle, mais qui pourrait nous aider, nous nourrir de questions. Cirdec


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L'toile de Bethlem.

Je poste ici un texte de Jean Bendor, qui ne traite pas proprement parler de la

Kabbale, et qui trouve donc sa place dans cette partie du forum. Merci lui pour sa contribution

Bientt Nol et lorigine de ltoile de Bethlem va encore se poser, comme elle se pose chaque anne. Je vous soumets ici ma rflexion.

Ltoile de Bethlem indiqut aux rois mages, le chemin de la crche. Dans la tradition, les mages sont au nombre de trois, Melchior le vieillard, Gaspard le jeune asiatique et Balthasar l'thiopien. Du fait que l'homme veut absolument tout expliquer par le rationnel, les astronomes ont recherch dans les archives dpoque, les phnomnes susceptibles dexpliquer lapparition soudaine de ltonnante toile.

Les archives antiques nont priori rien rvl de significatif, ni nova, ni supernova, ni

comte. Certains en sont mme venus lide, que la naissance du Christ aurait pu se produire quelques annes plus tt, de manire faire concider la naissance du Messie avec une conjonction Jupiter-Saturne qui se serait effectivement produite peu de temps auparavant. De ce fait, on admettrait plus facilement une erreur de calendrier qu'une intervention miraculeuse. Ces recherches visent nier la naissance miraculeuse du Christ, en banalisant la nativit pour en faire un vnement naturel, que le hasard aurait li une quelconque configuration du ciel. Mais celui qui croit en une nativit miraculeuse, d'un Messie n d'une Vierge, croit aussi en ltoile divine : car la toute puissance du Seigneur est sans limite et ltoile est assurment son oeuvre. Ce qui est dit surnaturel aujourd'hui, n'est jamais qu'un fait inconnu du prsent.

Lhypothse selon laquelle ltoile de Bethlem rsulterait dune conjonction ou de

tout autre phnomne cleste naturel ne tient pas. Si les mages avaient, par dfinition de bonnes connaissances en astronomie, on ne peut pas demander aux bergers den savoir autant. A chacun sa spcialit ! Entre autres contraintes, ltoile devait tre visible de jour car, dans le cas contraire, ils auraient d faire route de nuit et contraints au repos ds le lever du soleil mais qu cela ne tienne ! Imaginons que mages, rois et bergers avaient tous une bonne connaissance du ciel et quils marchaient de nuit. Il leur tait de toutes manires impossible de retrouver un lieu aussi exigu partir dune toile, aussi brillante soit-elle. En effet, mme en admettant que lastre reste fixe, comme ltoile polaire, nul ne serait capable de retrouver une table ou un igloo sur ce seul critre. Le point prcis du ple nord na pu tre fix qu partir de calculs trs labors. Dans le cas de ltoile de Bethlem et par effet doptique d la rotation de la terre, les toiles bougent constamment. Dans ces conditions, il est clair quune toile ne peut en aucun cas indiquer un point aussi infime quune crche, mais seulement une direction sommaire et dans des conditions dj difficiles.

Pour se faire une ide de la difficult, imaginons que monsieur Untel recherche un

lieu, pas plus grand quune maison, avec le soleil pour unique repre, en ne disposant bien entendu ni de montre, ni de boussole. Si le hasard ne lui vient pas en aide, il ne sera jamais capable de retrouver ce lieu ? Le fait est quil faut ncessairement des instruments dj labors. Supposons maintenant une conjonction Jupiter-Saturne ou toute autre conjonction de plantes. Sous la latitude dIsral et mme lorsquelles sont au plus haut du ciel, il nen reste pas moins que les plantes sont toujours situes au sud. Restons pragmatiques et reprenons les termes exacts de la Bible : Matthieu 2 : 9 Aprs avoir entendu le roi, ils partirent. Et voici,


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ltoile quils avaient vue en Orient marchait devant eux jusqu ce qutant arrive au-dessus du lieu o tait le petit enfant, elle sarrta. Le prophte prcise : ltoile marchait (ou avanait selon les Bibles) devant eux. cette corrlation exclu demble toute erreur de traduction. Dans lhypothse dune conjonction Jupiter-Saturne, nous en arrivons donc cette situation pour le moins tonnante : tant donn que pour se rendre dthiopie en Isral il faut marcher vers le nord, lthiopien Balthasar suivait une toile qui tait constamment derrire lui. Ltoile marchait devant eux , cest l tout le secret de la divine toile ! Elle marchait ! En clair : ltoile les conduisit jusqu la crche au dessus de laquelle elle sarrta. Pour suivre une toile, il fallait quelle soit assez basse, quelques centaines ou tout au plus, quelques kilomtres de notre sol et le fait quelle sarrte juste au bon endroit, prouve quelle tait commande. En conclusion, je ne vois pas dautre hypothse, que celle dun objet obissant des instructions prcises. Ne perdons pas de vue que quelques mois auparavant, la Vierge Marie avait t visite par des anges, venus tout exprs pour lui annoncer la future naissance. Je suis surpris que nul nait jamais avanc lhypothse dun objet intelligent et probablement plus brillant quune toile. En ce qui me concerne et compte tenu des termes de la prophtie, je ne vois pas dautre explication. Cette hypothse nest encore quune timide approche dune probable vrit, elle demanderait dtre toffe. En effet, le problme se complique quand on sait que les mages et les bergers arrivaient de directions diffrentes. Nanmoins, cest dj une bonne avance vers la rsolution de lnigme, que pose depuis maintenant 2000 ans ltoile de Bethlem. Jean Bendor

"L'toile de Bethlem" cache mon sens plusieurs symboles :

Le mot hbreu ( Caph - Vau- Caph - Beth) "toile" nous rappelle le passage des Nombres : " Une toile sortira de Jacob, un grand roi / ou : une bonne toile ( bonheur) se lvera dans Jacob."

Il y a aussi l'autre sens du mot toile "destin" : ( Guimel- Vau- Resh- Lamed ) qui fait rfrence au sort rserv celui qui est destin tre immol ( Lv. 16.9)

Quand on cre des combinaisons entre les lettres de ces deux mots en hbreu on trouve : l'Elu, le pur, le Fils ; de mme la racine de sagesse : ( ' )

Et aussi : ( lettres permutables avec celles des premiers mots) : ici au sens de :" perc" ; et la combinaison pluriel de "clous"

Par changement de sens de lecture on trouve : ( ainsi que : racine de Juda, et l'adjectif " perfide" avec l'ide d'une trahison ; par ailleurs, on trouve : ' prtres , et ( en ) colre

Quant Bethlem : ' la maison , la demeure et dans la combinaison des lettres restantes : : pardonner et la citation du Sender et Trenel : " un roi qui pardonne et absout"

La symbolique du nom de l'toile contiendrait ainsi le destin du Christ : Un grand roi sortira de la ligne de Jacob, un tre pur, plein de sagesse, roi qui pardonne et absout. mais il sera livr par la trahison d'un frres et de prtres en colre, et immol dans les clous .


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Il y a srement aussi approfondir la connaissance de la symbolique des mages de l'poque : reprsentatifs des diffrents continents et races, et de leurs pouvoirs : rois, hommes de mdecine, de sciences et astrologues... ! Guizel


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Sepher Hamelbosch. Par Gabri-el.

Le Sepher Hamelbosch, ou Livre du Vtement, fait partie de ces textes plus ou moins

courts qui accompagnent le Sepher Raziel. Le Sepher Hamelbosch pourrait tre l'introduction de celui-ci.

La traduction a t effectue sur base de la version anglaise de Steve Savedow.

SEPHER HAMELBOSCH Il est dcrt, le saint et le pur sont emplis de la sagesse secrte. La connaissance est le

rsultat de la comprhension. Les sages sont humbles et pleurent de joie par les noms appris en langage clair. Le

choisi est pur de cur. Fais pour gurir le cur. Donne la grce qui mesure la force de la lumire de l'toile brillante. Ceins-toi de la force. La puissance est tablie tout jamais par les actions prcdant les gnrations. Des saintes hauteurs, rjouis-toi en silence de gnration en gnration. C'est crit comme de l'or pur. Une fontaine bouillonnante de puret est tablie au centre de la puissance sublime. Les plus prcieuses perles des uvres de gloire, ne se comparent pas la gloire, pas plus que le plus fin or d'Aphier. La valeur de la sagesse ne peut tre mesure, pas plus que la comprhension de la connaissance. Il n'y a pas non plus de mesure la valeur des secrets crits ici, tels que rvls par Elohim.

Comme la force du feu, tous cherchent ici. Comme le dirigeant des cieux, tous

cherchent ici. L'Arbre de Vie est support et gard, comme la prunelle de l'il. Par la crainte du Seigneur, la gloire est obtenue. Obtiens la gloire pour obtenir la vie. Par la comprhension, reois la sagesse. Par le salut, garde de la mort. De l'accomplissement du Nephesh, par conscration. De la puissance, sois renforc par la crainte du Seigneur. Par l'apprentissage de la connaissance, comprends et emplis de cur de sagesse. En puisant de la vie, accrois de la plante au talon. Forme des divisions dans le Jardin d'Eden.

Elohim chris la crainte. Le Seigneur emplis toute la Terre de gloire, comme au ciel, o son trne est tabli. Il n'y a pas de mesure la gloire. Sept fontaines s'lvent et tombent pour honorer un millier de milliers de ministres, et une myriade [10.000] de myriades de multitudes. La force du feu embrase la rivire de feu qui s'coule. Le bruit branle les nations de la peur de la destruction. Une vision vient, l'image d'un archer flamboyant, tel Tharshish et Sardonyx, et de flches aussi vives que l'clair.

Le trne de gloire ressemble du cristal. Entour de Malachim, l'archer Ophan [peut-tre Sandalphon] attise les flammes. Le peuple de dominion tremble de peur et couvre ses yeux. Le seigneur fait les nuages et le brouillard tout autour, envelopp d'un maillot, demeurant seul sur le trne, dissimul et cach.

Le mritant va la lumire cache. Les plus profonds secrets sont rvls. Les rvlations sont rendues claires, non obscurcies par les tnbres. Il n'y a rien dans tout l'univers qui y soit comparable. Toutes les actions et tous les dsirs sont exaucs par les uvres rvles. Deviens comptent et les rsultats se produiront rapidement. Ceux qui


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tentent de dupliquer les uvres ne reoivent pas de rsultats. Les mes des dsobissants et des rebelles seront punies par condamnation. Par dsir, d'tablir la maldiction. La mer s'assche. Le Soleil et la Lune s'assombrissent. La lumire des toiles devient tnue. Les montagnes changent et tombent, et la Terre tremble. Tel est le rsultat de l'arrogance. Ceux qui sont choisis sont renforcs par le pouvoir de la sagesse, tablie par la comprhension de la connaissance.

Dans le livre saint se trouvent 72 signes, donns par Michael, le grand prince au

dessus de sept princes, oeuvrant devant le roi, roi des rois. Par lui, Adam, le premier homme, reu la sagesse dbutante. Par lui, veille-toi et proclame les noms de chaque crature vivante, chaque oiseau et chose rampante et poisson. Par la comprhension, accrois la sagesse de toute cration d'Elohim le sixime jour de la Gense.

Adam lut le livre saint et apprit les lettres et les mots. Il su que les mots taient vrais. La connaissance le transporta au dessus de toutes les autres cratures. Il fut en admiration devant tout ce qu'il y vu, et compris que tout ce qui tait crit dans le livre tait la vrit. Il est vrai ; tous les mots du livre sont des plus saints. Grande est la gloire de chaque puissance.

Dans la saintet et la puret, accomplis les oprations. Dans l'humilit et la modestie, russis toutes les uvres. Deviens sage par l'esprit de la sagesse.

Il est crit, Adam prpara une barre d'or et la purifia deux fois par le feu. Alors, il grava dessus les signes du livre saint, avec saintet et puret. Alors, il plaa le livre dans une faille d'un rocher, du cot est du Jardin d'Eden non pour tomber sur Terre, mais pour endurer et sustenter la puissance. En chaque endroit, Adam fut sustent.

Il est proclam, Adam arpenta la terre, tel un bateau sur l'ocan. Il se souvint et consigna lorsque les montagnes fondirent comme de la cire ; et la mer devint comme la gele ; et le feu devint comme la poussire ; et les lions et les lopards et les ours et les animaux des ptures se tinrent silencieux et tranquilles ; et les insectes s'levrent dans les airs tels des oiseaux ; et la mer devint un rgion sauvage et dsertique.

Il se souvint et consigna les lettres du nom saint devant le Soleil et la Lune et Orion. Par la lumire de tous les luminaires, dirige avec justesse et dans la crainte d'Elohim. Tiens domination sur l'esprit et sur la violence et sur la msaventure et les adversaires s'levant au dessus des hommes et des femmes. Il est crit, sois convoqu alors que tu souhaites et dsires. Il consigna lorsque le mur de pierre de la tour tomba subitement au sol ; et les arbres fruitiers portrent leurs fruits avant le temps appropri ; et le peuple prit la fuite avant les batailles de guerre.

Chaque chose lui fut rvle: l'esprit saint, la mort et la vie, la bont et le mal. Egalement les mystres des heures et des minutes du temps, et le nombre des jours. Calcule les saisons et les solstices jusqu' la fin de l'univers. Mesure le temps du dbut la fin.

Alors sert son fils, Seth. Pendant dix ans, instruis selon la voie du livre saint, il reu la comprhension de toutes les lettres et de tous les mots gravs dans le livre saint, de toutes les puissances rvles. Il su par les pouvoirs ici contenus comment accomplir des miracles, et appris accomplir les uvres. Il garda le livre cach dans une faille dans un roc.


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Par le livre, Adam appris que le temps de la mort approchait. Chaque jour, il se rjoui en adjuration, se gardant de manger des fruits ou des lgumes ou une viande ayant apport du sang. Chaque jour, il se baigna dans la puret de l'eau courante, une fois le matin, et une fois le soir. Il parla son fils, Seth, en adjuration seulement, sans tre guid par l'esprit saint. La prparation est difficile. uvre seulement avec humilit et crainte, avec puret et saintet. Chaque chemin est rvl et tu deviens sage par les signes. Aprs tout ceci, Adam fut dlivr vers la longue maison [Beth A'aolam, la tombe]. Son fils, Seth, servit le Seigneur. Il fut sustent par chaque puissance, sans s'loigner vers la gauche ou vers la droite de chaque mot prononc par son pre, Adam. Il devint sage par la comprhension de la connaissance, et reu la sagesse du livre saint. Il ouvrit la porte de la sagesse et de la comprhension. Connais la diffrence entre le bien et le mal, sois rvuls par la mal et choisis la bont.

Vois et tmoigne les gnrations d'anctres suivre. Le fou et le vaniteux et le pcheur profanent en proclamant de fausses idoles au nom de Dieu. Le dsobissant et le rebelle tolrent la souffrance, ne sachant ou ne comprenant. Voyage dans les tnbres.

Seth devint sage par les secrets du livre et les lettres du nom sacr ici graves. Il apprit que Dieu pouvait causer le dbordement de la mer et dtruire tout le monde par sa puissance. Il conserva le livre dans une vote d'or et plaa galement dans la vote toutes les pices prcieuses, et la conserva cache dans une caverne. Il vcu dans la cit d'Enoch, construite par son frre Can.


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Sepher HeReziem - Le Livre des Mystres. Par Gabri-el.

Autre texte accompagnant le Sepher Raziel, le Livre des Mystres rvle le nom de

nombreux anges, et la puissance qui leur est associe. Toutefois, la plupart de ces noms tant difficilement vrifiables, leur pertinence ne peut tre confirme ou infirme.

Au nom du Seigneur Elohim dIsral, engendre le Livre des Mystres ! No le donna

son fils, Maech, son fils, Methuselah, son fils, Enoch, son fils, Mahalalee, son fils, Enos, son fils, Seth , et son fils, Adam.

Il vint de la bouche de Raziel, lange. Dans les annes qui suivirent, les mots crits

vinrent devant lassemble. Il [Le Livre] fut crit sur une pierre de saphir. Les caractres sont gravs. Deux, apprends les actions merveilleuses et les mystres, par la comprhension et lintelligence de lhumble.

Conseille des penses de servitude. Recherche les degrs du paradis traversant tout en

sept demeures, encerclant tout par chaque signe du zodiaque. Observe chaque manire de vie. Examine et questionne la Lune. Rvle les chemins de la Grande Ourse, Orion, et la constellation des Pliades. Considre quels noms et quels anges sont dans chaque firmament. Rvle galement ce quil adviendra de chaque mot. Rvle galement quels noms rgissent les magistrats. En toute humilit et modestie, entends-les accomplir chaque dsir. Tout sapproche de lau dessus dans la puret. Rvle les oeuvres de la mort et les oeuvres de la vie. Comprends le mal et le bien. Examine les priodes et les minutes pour rvler les priodes de vie et de mort, daffliction et de gurison. Interprte les rves et les visions veilles. Approche les batailles et fait paix dans les guerres. Garde domination sur les esprits et renvoie.

Avance dans ladoration. Considre les quatre esprits de la terre. Vis de la sagesse.

Crains le tonnerre, et tremble. Du livre, ce qui travaille de lclair. Considre ce qui vient chaque mois. Sers par le travail chaque anne. Quand dpis, de scheresse, de paix, de guerre. Vis par lun des plus glorieux. La comprhension de la sagesse est le trsor dans les hauteurs.

De la sagesse du livre, No appris faire larche de pin fonc. Protge de linondation

des ocans et du dluge. Viens produire avec deux et sept. De la prparation de toute nourriture et viande, donne larche dor. Viens dans le

commencement de larche. Rvle les priodes du jour et de la nuit, de quelle priode servir. Apporte la dlivrance, et de larche, va en avant. Delle provient chaque jour de la vie.

En temps de mort, donne-le Shem, et Shem Abraham, et Abraham Isaac, et Isaac

Jacob, et Jacob Lvi, et Lvi Kohath, et Kohath Amram, et Amram Mose, et Mose Joshua, et Joshua aux anciens, et les anciens aux prophtes, et les prophtes aux hommes sages. Ainsi, dans chaque gnration jusquau service de Salomon, le Roi. Rvle-lui le Livre des Mystres. Rvle par les mots des mystres. Par la comprhension, garde domination sur les esprits. Par chaque dsir, cherche et erre de part le monde.


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Lie et libre le signe pour rgner au dessus. Comprends et prospre de par la sagesse du livre. Les grands livres sont dlivrs par la main, tres prcieux et honors. Heureux loeil de voir, et loreille dentendre. Le coeur est intelligence et comprhension de la sagesse. Par les sept firmaments, tout est apprendre de la multitude.

Par la sagesse de chaque mot, russis dans chaque oeuvre. Considre la sagesse du

livre. Le nom du premier firmament est le paradis proclam. L sont les multitudes de

Malachim. Sept trnes tablissent le nom. Au dessus sont sept demeures de domination. Les multitudes les entourent, de ci, de l.

Ecoute les tres humains dans les heures de problmes. Par les noms, tout sert dans les

problmes. Des noms et des mmoriaux par signes dans la priode. Russis dans les oeuvres par toutes les multitudes de Malachim. Des sept magistrats des dominations, rpands par chaque dsir. Dsire et russis.

Les sept noms rgnent sur les sept trnes. Le premier nom est Avorphenial. Le second

nom est Ayigeda. Le troisime est Dohel. Le quatrime est Phelmiya. Le cinquime est Asiemor. Le sixime est Phesker. Le septime est Phoval. Donna forme au feu, et vois les flammes partir depuis le feu. Les Malachim ne prennent pas en charge sans domaine pour les occuper. En prononant le mot, uvre jusqu aller parler devant les sept magistrats demeurant dans les trnes de chaque domination au dessus. En dessous est le pouvoir, dans le domaine parcourir. Chacun sert le royaume et la congrgation de tous. Rpands lorsque le bien, lorsque le mal, lorsque labondance, lorsque le manque, lorsque la guerre, lorsque la paix. Tout proclame le nom du jour former.

Il y a sept noms de multitudes prenant en charge les sept magistrats. De chaque

multitude, un des magistrats. Auparavant, souviens-toi du nom des Malachim responsables. Sept fois, parle donc de requte. Je suis Pheloni Ber Phelonieth . Russis la gurison par Pheloni Ber Phelonieth. Tout par la requte de gurison, lorsque crite par requte. Sois pur de toute corruption. Purifie la chair de toute abomination et alors russis.

Voici les noms des Malachim responsables avec Avorphenial : Chemori, Demna,

Aphod, Amok, Qetieki, Phetapher, Gemethi, Phaavod, Nerotheq, Reqehethov, Avodena, Mavoth, Pheroseh, Aqoviya, Vohereqovova, Beroqi, Chesedora, Anoph, Heriyavor, Aabedial, Ton, Alien, Mol, Leleph, Vochesepheth, Rechegal, Romalov, Vokethov, Adenoval, Ashemi, Yivoash, Qephien, Kerebi, Gorshom, Pheriyatz, Sheshemaa, Phokien, Kerial, Zebdial, Agedelen, Miegal, Gephial, Kediened, Koledeh, Diegel, Alebovi, Thocheli, Sokeleth, Adial, Al, Kesial, Soqemeh, Ashekeh, Nothened, Chelial, Asethial, Thena, Miemal, Nethenial, Aphoneh, Thelegial, Gaaned, Avosethial.

Ceux-ci sont la seconde multitude de Malachim responsables avec Ayigeda :

Akesether, Mekeres, Kerebieb, Kemeshen, Ayisheteb, Redethal, Ariera, Geba, Anekier, Kebier, Thieleh, Keriethek, Herekom, Kenophial, Nodial, Herochon, Shelhebien, Ashlekeh, Meshethieb, Gecha, Hatha, Chegada, Chegera, Amiemial, Chegeleth, Lega, Menothial, Theniemial, Aberietha, Beritha, Rekial, Cheshethek, Phethesh, Asethierotz, Avorephenial, Ashenor, Melekial, Adi, Sher, Sheoch, Hemiek, Therenech, Zemkieth, Hetzeniepha, Hetzeniephelehov, Voshovova, Ashephor, Areq, Qenomial, Neqial, Geidal, Adeq, Remiemial, Pherog, Rechonal, Zegdial, Abenienok, Dorenial, Delepheth, Hekel, Helial, Alial, Moth,


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Avokal, Phenial, Phothephera, Lephoch, Avornemok, Adelial, Ayisethorien, Azoti, Avosetor, Tier, Avothoth, Beregemi, demov, Diegera, Pherotial, Qomiya, Renerdena, Delegial, Pherothial.

Ceux-ci sont la troisime multitude responsables avec Dohel : Ayizerekebov,

Aneboshel, Berethobial, Delobial, Avochial, Berekethien, Bereka, Davoniem, Amek, Abiyar, Athelega, Avothoth, Ashethonal, Ashephek, Theregial, Amephial, Athereshov, Avorial, Akemor, Ashon, Akal, Anavok, Asebiereh, Lephial, Al, Aavosheh, Chesenial, Lemieshotha, Doth, Thieches, Alephi, Amok, Aregela, Megial, Alial. Lange de la conscience est tout alentour et lextrieur. Cest crit sur le prcieux manteau. Tout est crit et crit seul. Reois la prosprit. Le Seigneur restore et donne depuis le milieu de la bont. Lance les mots au milieu. Sers pour correspondre au Soleil dans lheure de midi. Prononce le serment, je suis au dessus du Soleil, lillumination de tout lunivers par le nom des Malachim. Par la comprhension de la sagesse des sagesses des choses caches et secrtes. Par la connaissance, cr. Cr jusqu moi. Requiert et rvle ce qui sera dans cette anne. Cache de moi le mot.

Ceux-ci sont la troisime multitude de Malachim responsables avec Phelmiya [ici

Belmiya] : Abedieh, Demeniya, Amenayi, Amoneher, Ovamenok, Phetakieza, Tobial, Gielal, Aphieri, Gemethi, Avorenial, Pheriephohov, Avophieri, Areq, Letemoval, Avorieni, Thomieni, Avomerial, Menial, Geremetov, Seretov, Tzebeqeteni, Koretheyavom, Seresieth, Phereson, Amaph, Phebehier, Hesethier, Arereq, Chesedial, Acheseph, Amoval, Phedetem, Gedal, Sebekial, Kokeb Henogeh, Shehiya, Aphroditi, Vomelek, Chesedial. Le cinquime firmament est au dessus de la lumire prcieuse. Une centaine de myriades couvre la prcieuse. Emplis les anges de fiert. Au milieu, sois immobile de peur. Des ordres de puissances plus fortes, orne en taillant les flammes. Le son rugit tel la tempte en mer. Crains les roues qui vont, et tremble.

Le nom des douze princes de gloire rsidant prs du trne de gloire. Ils ressemblent

des trnes dans une vision de feu. Au centre du firmament se trouvent les visages des quatre esprits de lunivers. Vois les clairs allant telles des flammes dans des ailes de feu. De lclat, les visages tincellent dans le firmament. Ils gouvernent les douze mois de lanne. Etablis ce qui sera dans chaque mois. De lextrieur, il nest pas parl du moment de la formation des tnbres. Dresse-toi pour servir. Fais savoir les mois qui viennent dans toute lanne. Ceux-ci sont les noms des douze princes :

Le premier nom est Shaaphial, servant pendant le mois Nisan. Le second est Deghal,

servant pendant Ayer. Le troisime est Diednavor, servant pendant Sivan. Le quatrime est Thaakenov, servant pendant Tammuz. Le cinquime est Thochereger, servant pendant Ab. Le sixime est Moral, servant pendant Alul. Le septime est Hehedan, servant pendant Tishri. Le huitime est Yilereneg, servant pendant Marheshvan. Le neuvime est Anethegenod, servant pendant Kislev. Le dixime est Mephenial, servant pendant Tebeth. Le onzime est Theshenderenies, servant pendant Shevet. Le douzime nom est Aberekial, servant pendant Adar.

Ceux-ci sont les signes du zodiaque et les anges en charge et gouvernant chacun

deux: Le premier jour est le Soleil. Le signe est le Lion. Lange est Raphal, responsable de

la premire semaine. Divise 15 [TO] de ChNKL. ShTzM est dans le milieu. Le second jour est la Lune. Le signe est le Cancer. Lange est Gabriel, responsable de la seconde semaine


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dans lheure prcd

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