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7/18/2019 Abensour Miguel, Nancy Jean-Luc e Rancière Jacques, Intervista con, Insistances démocratiques.doc http://slidepdf.com/reader/full/abensour-miguel-nancy-jean-luc-e-ranciere-jacques-intervista-con-insistances 1/23 Insistenze democratiche intervista con Miguel Abensour, Jean-Luc Nancy e  Jacques Rancière A cura di tany !relet, J"r#me Lèbre $ o%hie &ahnich Qui pourrait aujourd’hui ne pas être démocrate ? La démocratie, c’est entendu, c’est le pouvoir du peuple. Mais quel pouvoir, et quel peuple ? Dans l’entretien qui suit, prolongeant leurs travaux respectifs, Miguel Abensour, Jean-Luc Nancy et Jacques Rancière proposent trois pensées singulières de la démocratie, qui se rejoignent en ceci : le peuple est le sujet d’une exigence d’égalité ; son pouvoir n’est pas celui de choisir des chefs, mais de rompre avec les hiérarchies instituées. La démocratie n’est pas un régime politique, mais une pratique jamais achevée. Trois invitations à la défendre comme telle.  Vous êtes sur deux fronts : d’un côté, vous vous écartez de ceux qui se contentent de penser et de défendre une démocratie étatique. De l’autre côté, vous n’acceptez pas que l’on rejette la démocratie au nom de la lutte des classes ou de la critique de la domination. Pouvezvous nous expliciter cette position ! "a mani#re dont vous l’avez éla$orée, dans quel contexte intellectuel ! %acques &anci#re Ce double refus de la vulgate « démocratique » dominante et de la critique marxiste m’a été inspiré par mon travail sur l’histoire ouvrière. C’est dans les formes de lutte républicaine ouvrière des années 18!"18#! que $’ai trouvé le mo%en de sortir des impasses de la critique marxiste des droits de l’homme et de la « démocratie formelle ». &e $eune 'arx disait ( les droits de l’homme sont en fait les droits des individus bourgeois. ) cela les combats ouvriers opposaient

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Insistenze democratiche

intervista con Miguel Abensour, Jean-Luc Nancy e Jacques Rancière

A cura di tany !relet, J"r#me Lèbre $ o%hie &ahnich

Qui pourrait aujourd’hui ne pas être démocrate ? La démocratie, c’est entendu,

c’est le pouvoir du peuple. Mais quel pouvoir, et quel peuple ? Dans l’entretien qui

suit, prolongeant leurs travaux respectifs, Miguel Abensour, Jean-Luc Nancy et

Jacques Rancière proposent trois pensées singulières de la démocratie, qui se

rejoignent en ceci : le peuple est le sujet d’une exigence d’égalité ; son pouvoir

n’est pas celui de choisir des chefs, mais de rompre avec les hiérarchies

instituées. La démocratie n’est pas un régime politique, mais une pratique jamais

achevée. Trois invitations à la défendre comme telle.

 Vous êtes sur deux fronts : d’un côté, vous vous écartez deceux qui se contentent de penser et de défendre unedémocratie étatique. De l’autre côté, vous n’acceptez pas quel’on rejette la démocratie au nom de la lutte des classes ou dela critique de la domination. Pouvezvous nous expliciter cetteposition ! "a mani#re dont vous l’avez éla$orée, dans quel

contexte intellectuel !

%acques &anci#re Ce double refus de la vulgate « démocratique »dominante et de la critique marxiste m’a été inspiré par mon travail surl’histoire ouvrière. C’est dans les formes de lutte républicaine ouvrièredes années 18!"18#! que $’ai trouvé le mo%en de sortir des impasses dela critique marxiste des droits de l’homme et de la « démocratie

formelle ». &e $eune 'arx disait ( les droits de l’homme sont en fait lesdroits des individus bourgeois. ) cela les combats ouvriers opposaient

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une logique bien plus productive ( ces droits sont écrits* donc nouspouvons leur donner une forme d’existence concrète. +ue tous les,ran-ais soient égaux devant la loi* ce n’est pas seulement le mensonge

qui couvre l’exploitation capitaliste et le gouvernement oligarchique*c’est un fait dont nous pouvons démontrer par nous"mmes lesconséquences en transformant une querelle sur les tarifs en formed’affirmation publique de notre égalité par la grève* par la manifestationpublique* et mme par la création d’ateliers o/ les ouvriers travaillentpour eux"mmes. &a déclaration égalitaire abstraite des droits del’homme se liait 0 des questions de « forme » dans les rapports entre

matres et ouvriers comme le droit de lire des $ournaux dans l’atelier etl’obligation faite aux matres d’2ter leur chapeau en % entrant. &a formen’est donc pas le contraire ou l’enveloppe du réel. &a lutte porte sur laquestion de savoir qui en matrise le $eu et ce qu’on peut en tirer. 3n sortalors du dualisme du réel et de l’apparence au profit d’un conflit entredeux manières de construire le réel.

4l me semble cependant que les fronts se sont déplacés. 4l n’% a plusguère de gens pour déclarer le néant des droits formels au nom d’uneh%pothétique démocratie réelle. C’est maintenant d’un autre c2té que ladémocratie se voit opposée 0 elle"mme. 3n nous dit que le bongouvernement démocratique est menacé par une société démocratiquemarquée par un individualisme consommateur effréné de marchandiseset de droits. Cela a commencé dans les années 1567 avec lesavertissements de la rilatérale 91: sur les dangers que la démocratie faitcourir aux démocraties. Cela a été rela%é en ,rance par les discours 0 la'arcel ;auchet faisant de l’engouement pour les droits de l’hommel’expression de l’individualisme narcissique. &0"dessus sont venus lesrépublicains pour nous expliquer que l’enseignement du peuple étaitruiné par l’affirmation du droit 0 la libre expression du $eune barbare*consommateur inculte. <u passage* les anal%ses de la société deconsommation 0 la =audrillard* la critique du spectacle de >ebord*l’anal%se lacanienne du s%mbolique* etc.* ont été enr2lés pour parfaire letableau de la démocratie comme règne de l’individu consommateur. &a

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prégnance de ce discours 0 gauche est très forte ? d’autant plus qu’il estlargement l’oeuvre de gauchistes reconvertis ? et son effet est peut"trepire que celui du vieux discours sur la démocratie réelle* dans la mesure

o/ il nourrit un consentement nihiliste 0 l’ordre existant au nom del’abrutissement général.

'i(uel )$ensour &’h%pothèse que $e propose* celle de la démocratieinsurgeante* résulte elle aussi d’une lutte sur ces deux fronts ( aucun desdeux ne tient compte de l’exceptionnalité de la démocratie. 4ls évitent dumme coup de s’interroger sur sa vérité. @our prendre la mesure de cette

exceptionnalité* il faut tou$ours revenir 0 la naissance grecque de ladémocratie. « @our la première fois dans l’histoire du monde* deshommes acquéraient la possibilité de décider eux"mmes dans quel t%ped’ordre ils voulaient vivre » dit Christian 'eier. 3r* cette rupturerévolutionnaire ? répétée plusieurs fois dans l’histoire ? préserve deconfondre la démocratie avec ce qu’elle n’est pas* le gouvernementreprésentatif et l’Atat de droit. @récisons qu’il n’% a pas eu une seule

naissance de la démocratie* mais plusieurs naissances"renaissances*plusieurs ruptures avec le cours du monde. C’est donc reconnatre que lapremière position se trompe sur la vérité de la démocratie et que laseconde omet de se poser cette question. Bous en sommes au point o/*pour ne pas occulter cette exceptionnalité* il nous faut qualifier ladémocratie pour la soustraire aux appropriations idéologiques qui la banalisent et la désamorcent* ou pour ne pas la confondre avec sesformes dégénérescentes. >émocratie radicale* démocratie sauvage*démocratie insurgeante* autant de qualificatifs de nature 0 marquer cetécart.

 <ussi surprenant que cela puisse paratre* le $eune 'arx a été pour moiune aide précieuse dans cette voie* car dans le manuscrit de 18#*  LaCritique du droit public de Hegel * il s’est posé la question de la vérité dela démocratie* sous le nom de la « vraie démocratie » qu’il identifie 0 ladisparition de l’Atat politique. a critique de Degel aide en effet 0 penserceci ( la « vraie démocratie » est un agir  politique* qui résiste 0 sa

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transfiguration en une forme organisatrice* intégratrice* unificatrice* laforme"Atat. Cette résistance 0 l’aliénation étatique permet l’extension dece qui est en $eu dans la sphère politique ? une expérience

d’universalité* la non"domination* la constitution d’un espace publicégalitaire ? 0 l’ensemble de la vie du peuple. En outre* il existe* mesemble"t"il* une continuité souterraine entre le 'arx de 18# et celui de1861* l’auteur de l’ Adressesur la Commune. En notant cependant undéplacement ( la venue 0 soi de la démocratie ne s’accomplirait pas tantdans un procès de disparition de l’Atat qu’elle ne se constituerait dansune lutte contre l’Atat. 4l s’ensuit un clivage de l’idée de révolution entre

la tradition $acobine qui vise 0 s’emparer de l’Atat et la traditioncommunaliste qui travaille 0 briser la forme"Atat* pour lui substituer unecommunauté politique non"étatique* par exemple dans la république desconseils.

%ean"uc *anc+  @our suivre les termes de votre question* $e diraisplut2t que $e suis suspendu entre ces deux « fronts » ( d’un c2té $e vois

mal comment éviter la démocratie « étatique » dont les faiblesses Fenparticulier du c2té de la représentation et de la domination des supposés« experts »G sont difficiles 0 réduire* mais de l’autre c2té $e sais bienquels risques énormes s’attacheraient 0 des régimes qui voudraient sesaisir avec d’autres instruments des questions aiguHs de la $ustice socialeet de la domination techno"économique. Ie me demande seulement sinous pourrons* 0 terme* éviter de telles tentatives* si la « démocratieétatique » ne se ressaisit pas d’une manière ou d’une autre. 3r elle nepeut le faire que si elle essaie de reprendre le fond de ce problème ( que veut dire « démocratie » J C’est ce qui me sollicite le plus. Ce mot quisemble appartenir 0 la classe des t%pes de régimes politiques a pris enfait avec l’Kge moderne une tout autre ampleur et s’est mis aussi 0cacher* malgré lui* une pol%sémie. « >émocratie » c’est aussi le nom del’avènement de l’homme « émancipé »* autonome* matre du monde etde lui"mme* su$et d’une histoire capable de conduire 0l’accomplissement de cet « homme ». « Demos »* c’est « peuple »* etnous savons l0 aussi quelles pol%sémies peuvent se $ouer ? mais pour les

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'odernes* « homme »* c’est d’abord « tous les hommes ». Et avec cela*ce sont les hommes Fet avec eux la natureG entièrement livrés 0 eux"mmes* sans recours tutélaires* sans dieux ni surhommes. 4l faut donc

penser d’abord cette ambiguLté ( la démocratie politique n’a pas 0 porterun programme de réalisation de l’homme Fexpression qui précisémentn’a pas de sens* et dont il faut penser cette absence de sensG.

 Votre conception de la démocratie sem$le impliquer une vision tr#s précise du sens donner au mot peuple- ar vousne cédez pas ldessus, vous tenez ce mot. Peuple souverain

même !

%ean"uc *anc+  « @euple souverain »* c’est bien toute l’affaire (« peuple »* comme $e l’ai dit tout 0 l’heure* c’est « tous »* non pas tousindistinctement mais tous comme singuliers entre lesquels seulement sepasse ce qu’on peut nommer la vie* simplement* ou le sens. @euple qui sedivise* qui peut se mettre en exclusion ou en conflit avec soi* bien sMr*mais qui exige la possibilité d’un « nous » ( que quelque part un « nous »soit déclaré* et pas seulement un « ils ». « Bous » ne peut sans doute $amais tre donné ? sinon dans une fiction religieuse. 'ais il peut etdoit tre interrogé* inquiété* traquéN Et tou$ours récusé quand il estprononcé par un ou quelques"uns qui n’en font que parade. Et« souverain »* oui ( au"dessus de quoi il n’% a rien. Et qui doit donc faireavec ce défi considérable ( n’avoir ni tutelle* ni garant* ni recours de sonpropre « tre"peuple »* si $e peux le dire ainsi.

'i(uel )$ensour i l’on part de la réforme de Clisthène* le peuple estun su$et politique qui se constitue par arrachement aux appartenancesfamiliales* tribales et qui se pose par transfert dans un espace et dans untemps devenus politiques. &e peuple est l’instituant d’une cité égalitaire*con-ue en privilégiant un centre commun* l’égalité* la s%métrie et laréversibilité. &a démocratie est d’abord isonomie. >e cet arrachement 0

la naturalité pour constituer le peuple* il s’ensuit que ce dernier en tantqu’tre politique n’a rien 0 voir avec une race* pas davantage avec une

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ethnie* ni avec un groupe communautaire. +ue décrit 'ichelet 0 proposde la fte de la ,édération* sinon l’accès 0 une étrange vita nuova* uneexpérience d’humanité J « &es vieilles murailles s’abaissentN les

hommes se voient alors* se reconnaissent semblablesN » +uelle estl’identité de ce nouveau su$et politique J Certes pas une identitésubstantielle* mais une identité paradoxale* une identité non identique.'ichelet encore pense le peuple comme ne coLncidant $amais avec lui"mme. 4l est soit au"dessous de lui"mme* soit au"dessus de lui"mme.

4l % a l0 une difficulté. Ce peuple faut"il le définir comme l’ensemble des

cito%ens* un ensemble sinon indivisé tout au moins tendant 0l’indivision* ou bien comme une partie* celle des gens d’en bas contre les;rands* la partie de ceux qui n’ont part 0 rien et qui au nom de ce tort seposent comme le tout J 3r* si l’on entend le peuple dans ce second sens*il faut observer que le terme de démocratie* qui par son nom mmereconnat 0 la partie d’en bas un kratossur la partie des ;rands* poseproblème. elon Bicole &oraux le mot kratos est « encombrant » et la

question de la démocratie devient délicate* car « avoir le kratos* c’estavoir le dessus ». Comment la démocratie qui est égalitaire ? quiinstitue une logique de la non"domination et de ce fait tend 0 tre an"archique ? peut"elle s’accommoder de la possession d’un kratos d’unepartie de la société sur une autre J En quoi l’existence de ce kratospeut"elle aller de pair avec une logique de la non"domination J uffit"il de direque cette situation indique une tension constitutive et insurmontable dela démocratie J uffit"il d’invoquer le fait ma$oritaire J i l’on peutaccepter l’idée de tension* il est de loin plus satisfaisant de se tourner vers 'achiavel* qui prenant acte de la division de toute cité humaine %reconnat la source mme de la liberté et de surcrot accorde au peupled’tre un bien meilleur gardien de la liberté que les ;rands.

@euple souverain J 4ci encore des distinctions sont nécessaires.ouverain le peuple l’est quant 0 son institution. 4l ne re-oit sa loi* saliberté et son agir d’aucune instance extérieure ni d’aucunetranscendance* il ne les re-oit que de lui"mme. 'ais si l’on prte

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attention 0 la distinction laboétienne entre le tous uns ? expérience dela séparation liante sous le signe de l’entre"connaissance* de l’amitiédonc de la pluralité ? et le tous Un* souvent résultat d’une renonciation

 volontaire 0 la liberté* sous « le charme du nom d’On »* la question de lasouveraineté se complique étrangement. En effet si l’on veut maintenirla pluralité du tous uns* l0 o/ il % a 0 la fois appartenance 0 une totalitéouverte* d%namique et maintien de la singularité des uns* on ne peut queprendre ses distances avec l’idée de souveraineté et % résister dans lamesure o/ celle"ci instaure le règne de l’On et ruine du mme coup ledésordre fraternel* le désordre en tant que refus de la s%nthèse* donc de

la totalisation étatique.

%acques &anci#re Ie résiste de fait 0 la proposition de remplacer leterme par un autre comme* par exemple* « multitudes ». ) première vue* celui"ci est plus moderne et il n’est pas comme « peuple »compromis avec des idéologies criminelles. 'ais $ustement « peuple » apour moi l’avantage d’tre un su$et polémique. « 'ultitudes » définit la

coLncidence d’une sub$ectivation politique avec un mode d’tre collectif.'ais la politique pour moi commence quand son su$et se sépare de toutecollectivité formée par un processus économique et social. C’est direaussi que « peuple » est un su$et politique dans la mesure mme o/ c’estun su$et litigieux* o/ la politique tou$ours oppose un peuple 0 un autre.&e peuple* c’est le demos  opposé 0 l’ethnos  ? c’est"0"dire au peuplecomme organisme collectif. C’est surtout le collectif de ceux qui sont enplus par rapport 0 toutes les consistances sociales. En cela il s’oppose 0toutes les conceptions identitaires* % compris celle qui veut fonder lapolitique sur la reconnaissance de la multiplicité des identités. &epouvoir du peuple est le pouvoir de ceux qui ne sont rien* c’est"0"dire quin’appartiennent 0 aucun groupe a%ant les qualités qui le prédestinent augouvernement. Cela implique un rapport très particulier 0 lasouveraineté. i la souveraineté du peuple a un sens* c’est de mettre 0mal le concept mme de souveraineté. &a souveraineté du peuple estcelle du collectif de ceux qui n’ont aucun titre 0 gouverner. Ie me situedonc complètement 0 l’écart de ceux pour qui la souveraineté du peuple

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est l’héritière de la souveraineté des rois qui était elle"mme unedélégation de la souveraineté divine* complètement 0 l’écart* plusglobalement* du discours théologico"politique.

"a démocratie n’est pas un ré(ime politique / elle est un 0 a(irqui dans sa manifestation même travaille défaire la forme1tat, en arrêter la lo(ique 2domination, totalisation,médiation, inté(ration3 pour lui su$stituer la sienne propre 42'. )$ensour3 / elle 0 coupe court toute esp#ce de t5éolo(iepolitique 4 et 0 ne peut être su$sumée sous aucune instance

ordonnatrice 4 2%.". *anc+3. 6lle interrompt 0 la lo(iquepolici#re de la distri$ution des places 4 2%. &anci#re3. Pouvez vous préciser le sens et le contenu de l’émancipation l’oeuvre !

'i(uel )$ensour Effectivement la démocratie n’est pas un régimepolitique. 3utre une institution politique conflictuelle du social* elle estune action* une modalité de l’agir politique* spécifique en ce quel’irruption du demossur la scène publique* dans l’opposition aux ;rands*lutte pour un état de non"domination dans la cité. 4l s’agit non pas del’action d’un moment* mais d’une action continuée s’inscrivant dans letemps* tou$ours prte 0 rebondir en raison des obstacles rencontrés.>’un processus complexe qui s’invente en permanence pour mieuxpersévérer dans son tre et défaire les contre"mouvements qui menacentde l’anéantir et de faire retour 0 un état de domination. elle est ladémocratie insurgeante. >e ce point de vue* de 1685 0 1655* le peuple adM* 0 plusieurs reprises* faire irruption sur la scène révolutionnaire pourproclamer sa vocation 0 agir 0 la fois contre l’Atat d’<ncien Pégime et sessurvivances* et contre le nouvel Atat. >ans cette perspective* lesdernières insurrections de l’an 444* de ;erminal Favril 1657G et surtout de@rairial Fmai 1657G sont remarquables. &e peuple envahit alors laConvention avec un double mot d’ordre : Du ain et la Constitution de!"#$. En associant ces deux motifs le peuple revendiquait le droit 0l’insurrection que lui reconnaissait la Constitution de 165. +ue faisait"il

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sinon lutter pour reprendre le pouvoir lui appartenant en tant quesouverain* 0 savoir le pouvoir constituant J >ans cet événement* onper-oit bien les caractères de la démocratie insurgeante ( une opposition

 brutale entre le peuple et les ;rands du $our* la création d’une situationde double pouvoir* le pouvoir populaire des sans"culottes parisiens d’unc2té* le pouvoir étatique de l’autre* avec le pro$et de substituer l’un 0l’autre. @lus profondément* on voit poindre le principe qui animel’4nsurrection ( la recherche d’un lien politique vif* intense* nonhiérarchique. &a lutte vise 0 préserver la puissance d’agir du peuple et 0empcher que ce qui fait lien entre les cito%ens ne dégénère* une fois de

plus* en ordre contraignant* vertical. 4l n’est que de lire le manifeste L’%nsurrection du peuple pour obtenir du pain et reconquérir sesdroitspour voir apparatre le contraste entre le lien et l’ordre ( « &escito%ens et les cito%ennes de toutes les sections indistinctement partirontde tout point dans un désordre fraternelN afin que le gouvernementastucieux et perfide ne puisse plus emmuseler le peuple comme 0 sonordinaire* et le faire conduire comme un troupeau par des chefs qui lui

sont vendus et qui nous trompent. » el est le désordre &raternel contrele pouvoir pastoral des chefs. elle est l’émancipation an"archiquequ’apporte cette forme de démocratie.

%ean"uc *anc+  &a « démocratie » est* d’une manière en partieindépendante du registre politique Findépendante* par exemple* de cequi faisait l’exigence du iers"Atat ou de ce qui exige la séparation despouvoirsG un autre nom de la « mort de >ieu ». C’est"0"dire d’une remiseen $eu intégrale de ce que veut dire un « monde » entendu comme unespace de circulation de sens. &e sens ne descend plus du ciel ni n’%remonte. @eut"tre d’ailleurs ne l’a"t"il $amais fait. 'ais on a pu sereprésenter qu’il le faisait. C’est fini. &e sens est entre nous* et il nes’achève pas* ne se conclut pas. 4l est « nous »* nos vies et nos morts* nosmots et nos fa-ons* nos oeuvres* nos sentiments. &a politiqueentièrement dissociée et de la religion et de l’assomption d’un « destinde nation Fou peuple* ou patrieG » ne peut pas* ne doit pas prendre encharge « le sens ». C’est pourtant ce que la confusion autour de

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« démocratie »* et aussi de « république » et de « communisme » a pufaire croire. &e sens se prend en charge autrement ( dans l’art* dans lesavoir* dans l’amour* dans la fte* le sport* la pensée* que sais"$e J &a

politique doit se concevoir comme ce qui garantit l’accès 0 toutes cessphères* mais ne prétend pas les innerver.

&a démarcation des r2les et des sphères est très délicate* sans aucundoute. Elle l’est mme infiniment. 'ais toute l’histoire desreprésentations modernes de la politique* 0 travers tout le spectre qui vades « totalitarismes » aux « socialismes » a tendu 0 montrer qu’on

n’avait rien de plus pressé que d’attendre « la politique » comme la priseen charge de tout le sens. out* sans doute* passe par elle* mais rien nes’% arrte ni ne s’% laisse assumer. Cette différence"l0* cette différenceinterne 0 « nous »* les hommes* nous devons la penser* l’agir.

%acques &anci#re >isons d’abord que le concept essentiel pour moiest celui d’émancipation. I’ai essa%é de repenser les notions de politiqueet de démocratie 0 partir de lui* mais c’est d’abord ce concept qui a étédécisif pour moi* parce qu’il supposait une remise en cause de certainesoppositions qui délimitent habituellement le lieu de la politique Flepolitique contre le social ou le privé contre le publicG. 4l a déterminé monécart par rapport 0 une certaine vision arendtienne* opposantl’excellence de l’exercice politique et la liberté aux formes d’empiètementde la nécessité sociale. 3n sait quel r2le les penseurs de droite lui ont fait $ouer cheQ nous pour stigmatiser les mouvements sociaux.&’émancipation est la réfutation en acte de ce partage a priori   desformes de vie. C’est le mouvement par lequel ceux et celles qui étaientlocalisés dans le monde privé s’affirment capables d’un regard* d’uneparole et d’une pensée publics. Cela peut commencer avec ces neufhonntes travailleurs évoqués par E. @. hompson* qui un soir de mars165R se réunissent dans une taverne londonienne et % fondent unesociété au nombre de membres illimités pour affirmer le droit de tous 0élire les membres du @arlement. Cela commence aussi quand desouvriers en conflit avec leurs emplo%eurs* dans le @aris des années 18!*

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font de leur grève non plus un mo%en de pression d’un grouped’individus sur un individu particulier mais une action publique desouvriers en tant que tels* ou quand Posa @arSs* 0 'ontgomer% en 1577*

convertit un acte privé ? s’asseoir 0 une place libre ? en unemanifestation publique ? supprimer pour son propre compte larépartition des sièges en fonction de la couleur de la peau. &e coeur del’émancipation* c’est de se déclarer capable de ce dont une certainedistribution des places vous dénie la capacité* de s’en déclarer capablecomme représentant quelconque de tous ceux dont la capacité estsemblablement déniée. &’émancipation fonde une idée de l’universel

politique non plus comme l’application de la loi commune aux individusmais comme processus de désidentification* c’est"0"dire de sortie pareffraction d’un certain statut sensible* d’une certaine place dans l’ordredu visible et du dicible* dans la distribution des lieux et des temps. C’est0 partir de cette désidentification que $’ai repensé la démocratie commele pouvoir des sans"part* c’est"0"dire de ceux qui ne représentent aucungroupe* fonction ou compétence particuliers.

Dans quelle mesure estce un ox+more de parler d’institutiondémocratique !

%ean"uc *anc+  4l n’% a pas d’ox%more lorsqu’on entend« démocratie » au sens de forme ou de régime politique ( fMt"ce uneforme en perpétuelle transformation* il lui faut ses pauses* ses repères. 4l % a* de plus* des institutions qui sont très spécifiquementdémocratiques ( celles qui posent des contr2les ou des freins internes aus%stème lui"mme Fconseil constitutionnel* conseils* commissions ou« autorités » en charge du respect de l’égalité et de la $ustice dans tel outel secteur ? par exemple audiovisuel* 4nternetG. En fait* l’institutionpeut aussi tre le meilleur garant contre l’arbitraire et contre tous lesdroits d’exception. 'ais aucune institution ne peut tre posée comme untemple o/ serait 0 $amais recueilli le vrai principe de la démocratie.

%acques &anci#re &’ox%more* pour moi au moins 0 l’origine* c’est

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l’idée de démocratie représentative. &a règle démocratique originaire*c’est le tirage au sort. &a logique de la représentation* elle* est clairementoligarchique. &a monarchie féodale puis la monarchie bourgeoise se sont

entourées d’hommes qui « représentaient » des puissances sociales Flanoblesse* le clergé* la propriétéG. C’est tardivement que la représentationest devenue « représentation du peuple » dans cette figure decompromis que nous connaissons. &a notion d’institution démocratiquedésigne* elle* le paradoxe mme de la politique ou ? si l’on veut ? sonartifice. &a démocratie* c’est la forme de pouvoir légitime qui porte enelle la réfutation de toute légitimité de l’exercice du pouvoir. Bos

institutions portent la trace de ce paradoxe. 3n peut les diredémocratiques si l’on veut signaler par l0 l’obligation o/ elles sontd’inscrire le pouvoir de n’importe qui et de lui construire des formesd’effectivité minimales. 'ais le fonctionnement mme de la machineétatique tend continuellement 0 effacer cette trace et 0 vider ces formesde toute substance. Et c’est pour cela que la démocratie doit tou$ours seséparer de la forme étatique 0 laquelle on cherche 0 la ramener. Elle doit

avoir ses organes propres distincts des organes de la représentation etdu pouvoir étatique.

'i(uel )$ensour &’expression d’« Atat démocratique » constitueeffectivement un ox%more. 4l n’est d’ailleurs que d’inverser le su$et et leprédicat pour mieux mesurer le caractère problématique d’une telleassociation T une démocratie étatique* une démocratie étatisée* est"ceconcevable J 'ais ce qui vaut pour l’institution Atat vaut"il pour touteinstitution J &a représentation des rapports entre la démocratie etl’institution sous le seul signe de l’antagonisme serait outrageusementsimplificatrice. Ce serait comme si l’une se déplo%ait tou$ours dans uneeffervescence instantanée tandis que l’autre demeurait en proie 0 unstatisme marmoréen. One première réplique s’impose ( une relation estpossible entre démocratie insurgeante et institution* dès lors que laconstitution reconnat au peuple le droit 0 l’insurrection* comme ce futexceptionnellement le cas dans la constitution de 165.

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'ais cela ne suffit pas. Encore faut"il remarquer que le rapport de cettedémocratie 0 l’effervescence n’est pas l’instantanéité. <ussi peut"ellepour sauvegarder l’agir politique du peuple se tourner vers des

institutions qui* au moment de leur création* ont eu pour finalité defavoriser l’exercice de cet agir. <insi lors des événements de @rairial*l’insurrection prit appui sur les sections parisiennes* et les députésmontagnards qui la soutinrent firent voter le 1er @rairial* dans laConvention envahie* la permanence des sections. &a démocratieinsurgeante peut donc mettre en oeuvre une circulation entre le présentde l’événement et le passé* dans la mesure o/ s’% rencontrent des

institutions émancipatrices qui sont autant de promesses de liberté. 4ln’% a donc pas d’antagonisme s%stématique entre la démocratieinsurgeante et les institutions pour autant que celles"ci travaillent 0 cetétat de non"domination.

One complexité du mme ordre se révèle* si l’on prend le problème duc2té de l’institution. @renons aint"Iust dans les  %nstitutions

républicaines. 4l oppose les institutions et les lois* la prééminence étantaccordée aux institutions et la méfiance réservée aux lois soup-onnéesd’tre oppressives. Botons que la Pépublique doit tre alors constituéepar un tissu institutionnel'sorte d’assise première qui se distingue aussi bien de « la machine 0 gouvernement » que des lois. Ces institutions quiont pour finalité de lier les cito%ens et les cito%ennes par des rapportsgénéreux'doivent porter en elles comme un principe de la Pépublique*comme son anticipation sous forme de totalité d%namique. Petenons deaint"Iust qu’il a su mettre en lumière une spécificité de l’institution.&’institution matrice plut2t que cadre contient une dimensionimaginaire d’anticipation* qui possède une puissance incitative de nature0 engendrer des moeurs qui vont dans la direction de l’émancipationqu’elle annonce. C’est en ce sens que l’institution* « s%stèmed’anticipation » dit ;illes >eleuQe* s’oppose 0 la loi* en ce qu’elle porteen elle un appel d’une liberté 0 d’autres libertés. C’est pourquoi >eleuQeopposait dans ces termes l’institution 0 la loi ( « Celle"ci est unelimitation des actions* celle"l0 un modèle positif d’action. » >ernier

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point ( existe"t"il une incompatibilité entre l’insurgeance et l’institutionau niveau de la temporalité J elon 'erleau"@ont%* l’institution dotel’expérience d’une dimension durable. 'ais ce caractère équivaut

d’autant moins 0 un immobilisme que dans la dimension durable peut sepercevoir une durée créatrice* innovatrice au sens bergsonien. 3r* lecaractère d’anticipation de l’institution travaille de l’intérieur pour ainsidire la durabilité de telle sorte que cette dimension durable au lieu d’trerésistance au changement se transforme en tremplin permettant de parsa stabilité relative une mise en oeuvre de l’invention. i commel’affirment certains théoriciens* l’institution est la catégorie du

mouvement* elle peut alors s’acclimater sans peine 0 la temporalitédémocratique.

7uelles formes ce 0 mouvement 4 prendil ! 8i vous êtesd’accord pour donner une place centrale la résistance et laconflictualité, il nous sem$le que l’émancipation est tantôtc5ez vous un mouvement continué, tantôt un effort

discontinu, s+ncopé.

%acques &anci#re Ie ne suis pas sMr qu’il faille opposer les deux. I’aien tout cas insisté pour ma part sur le fait que l’émancipation étaitproprement une conversion du corps et de la pensée qui commen-ait parune légère subversion des attitudes ordinaires. Cela commence* cheQ;aun% F Le hilosophe plébéienG* par le regard du parqueteur qui oubliele travail des bras et transforme le lieu du travail en espace d’exerciced’un regard esthétique désintéressé* et cela continue cheQ lui parl’élaboration d’une contre"économie domestique permettant d’échapperaux contraintes ph%siques et intellectuelles de la domination. Celacommence* cheQ Iacotot F Le (a)tre ignorant G par l’attention de l’illettrépour étudier* mot 0 mot* le rapport entre la prière qu’il sait par coeur etle texte qu’on lui montre sur le papier. &’émancipation est en elle"mmela création d’une certaine continuité* en rupture avec la logique de lareproduction* d’une spirale qui se construit en s’écartant de son cercle.Ce qui est discontinu* ce sont les émergences collectives du pouvoir des

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hommes émancipés. Iacotot a eu vingt ans en 1685 et ;aun% en 18!.&es stratégies d’émancipation individuelle qu’ils élaborent ont étérendues possibles parce que les $ournées révolutionnaires ont

 brutalement modifié le pa%sage mme du possible. Et ces inventions ont*de leur c2té* formé des hommes capables d’autres grandes affirmationscollectives.

En prenant en compte des histoires singulières* on sort de l’homon%mieentre l’histoire comme processus d’évolution nécessaire et l’histoirecomme récit s%nthétique des enchanements de causes et d’effets.

&’histoire de la démocratie ce peut tre la puissance d’effraction et lera%onnement de certains moments de pouvoir du peuple* lestransformations qu’ils produisent dans le pa%sage du visible et dupossible* les formes de mémoire qu’ils suscitent mais aussi la manièredont leur éclat se diffracte dans des perceptions et des attitudesnouvelles. Ce peut tre* en prenant les choses par l’autre bout* le deveniren boule de neige d’une modification singulière dans la vie d’un individu

ou d’un groupe* la manière dont cette tra$ectoire singulière met au $ourtoutes les contraintes réelles et s%mboliques qui définissent une su$étion*toutes les virtualités de mondes différents qu’esquissent lestransgressions de ces contraintes. C’est ainsi que dans  La *uit des prolétaires' $’ai essa%é de mettre en place tout le pa%sage de ce que« émancipation des ouvriers » pouvait vouloir dire 0 travers le destind’un petit nombre de prolétaires* rencontrant sous diverses formes lescontraintes de la domination et les promesses de l’utopie* et construisant0 travers ces rencontres 0 la fois une forme différente de vie individuelleet une image de la collectivité ouvrière émancipée. C’est* ai"$e dit alors*l’histoire d’une génération* c’est"0"dire non pas une tranche d’Kge* maisune configuration* mi"effective mi"idéale* de tra$ectoires singulièresmarquées par une mme ouverture révolutionnaire du possible. >e telleshistoires ne définissent aucun enchanement causal de circonstances etde conséquences. Elles définissent des constructions alternatives dupossible qui s’inscrivent dans une autre configuration de ce que noustenons pour le présent.

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'i(uel )$ensour Ie pense également que* plut2t que de poser unealternative entre continuité et discontinuité* il est plus $uste de concevoirl’histoire de l’émancipation comme relevant des deux modèles 0 la fois*

indissociablement continue par ses visées* discontinue par son mode demanifestation. 4l s’agit donc d’une communauté politique se faisant*orientée vers l’égalité et la non"domination. Ie pense l’histoire de laliberté sous le signe de la discontinuité* avec des moments fortsd’émergence entre de longues Qones grises. Ces moments sontl’invention de la démocratie grecque* la république romaine* lesrépubliques italiennes du 'o%en"Uge* les grandes révolutions modernes.

Cette histoire est ponctuée par ce que aint"Iust appellemagnifiquement des « prophéties de la liberté »* lesquelles laissent destraces dans l’histoire destinées 0 tre reprises et réactivées* sous d’autresnoms* sous d’autres motifs. 'ais l’histoire de la démocratie ? histoirecomplexe* chaotique ? doit prendre en compte aussi bien les grandsévénements que les événements mineurs* l’innombrable multiplicité desactes de résistance* de rébellion pendant des périodes dites « calmes »

o/ l’ordre étatique parat régner* alors qu’0 consulter les archives* c’estun état permanent « d’intranquillité » qui couve. C’est ainsi que IeanBicolas peut écrire dans son beau livre*  La +ébellion &ran,aise !--!.!"/# ( « Entre 1VV! et mai 1685* la société fran-aise a vécu sur le modede l’intranquillité* selon des r%thmes inégaux* mais dans unfrémissement quasi ininterrompu. »

%ean"uc *anc+  @enser la démocratie sous les termes « mouvement »et « émancipation »* comme « mouvement d’émancipation »* ne va passans problème. « Amancipation » est sans doute un autre grand mot quisous"tend « démocratie » d’une autre pol%valence obscure.Amancipation de quoi* de qui J >es dieux et des t%rans* c’est choseentendue ( mais ils ne cessent de revenir W 4ls ont beaucoup d’avatars W+ui et quoi nous t%rannise et nous met dans l’idolKtrie ou lasuperstition J Amancipation de l’asservissement* de l’exploitation* de lasouffrance morale et ph%sique J Bous savons nous asservir 0 dess%stèmes entiers* nous souffrons de notre propre exploitation de la

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nature et nous savons bien mal comment conduire la santé d’unepopulation dont la plus grande partie est malade de faim et de manquede soins* tandis que l’autre est malade de trop de nourriture et de trop de

soins. elle est la vérité ( l’émancipation est un terme hérité du droit del’esclavage* puis du droit de l’autorité paternelle. @eut"tre ne nousconvient"il plus. Bous sommes sans matres ni pères. C’est peut"treplut2t d’inventer qu’il s’agit* de créerN

omment situer, cet é(ard, les événements de mai 9 !

%ean"uc *anc+  

@récisément* mai V8 aura été le premier moment visible d’une mise en crise qui par"del0 un certain modèle social* encoreparticulièrement figé en ,rance* et par"del0 une certaine représentationde la lutte politique Fqui nous avait portés $usqu’0 l’indépendance del’<lgérieG ouvrait ? non pas sur une perspective* mais $ustement ou biensur le dédain* ou bien sur l’impossibilité de nouvelles « perspectives »*de nouveaux pro$ets* programmes* pro$ections d’avenir. 'ai V8 a déclaréune exigence du présent* contre le passé Fpas de testament* pour citerencore Char et <rendtG et aussi contre l’avenir Fpensé comme présentfutur* pro$eté* pour citer >erridaG. +u’en est"il de « ici"maintenant » J+u’en est"il de « nous » et non de nos parents ni de nos enfants J +u’enest"il d’un sens qui ne soit pas tou$ours blasonné de ciel ou d’avenir J )la limite* on pourrait mme dire que V8 se déclarait contre le « sens » ?un peu 0 la manière dont ,reud écrit que s’interroger sur le sens de la vie* c’est dé$0 tre névrosé ? mais pour la vie* l’existence* notre existenceseule en tant que « sens ». 3r la « démocratie » a aussi* le sachant ounon* porté en elle une exigence de cette forme. FExigence dont $’ose medemander si elle n’a pas été parfois mieux rencontrée dans d’autresépoques ou culturesNG

%acques &anci#re &es événements de V8 n’ont assurément pas unesignification univoque. &es aspects pour moi dominants sont la remise

en cause du déterminisme historique et l’affirmation de ce que« démocratie » peut signifier si on prend le mot au sérieux. 3n a oublié

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le singulier contretemps que mai V8 a représenté dans le pa%sagefran-ais. ans doute le contexte global de la Pévolution culturellechinoise et de la lutte anti"impérialiste a"t"il $oué dans les capacités de

mobilisation de la $eunesse en ,rance comme aux Atats"Onis* en <llemagne ou au Iapon. 'ais la société fran-aise 0 la veille de V8 sedécrivait elle"mme dans les termes du réformisme triomphant (intégration de la classe ouvrière par la société de consommation*nouvelle génération étudiante dégagée des idéologies du passé* nouveau visage du capitalisme* r2le des cadres modernistes* etc. out cela a été bala%é en quelques $ours par la spirale d’un mouvement 0 l’origine très

limité. i celui"ci a remis en scène le scénario révolutionnaire* c’est horsde sa temporalité propre et sous le signe de l’écart entre avant"garde dedroit Fle parti de la classe ouvrièreG et force motrice née de l’événementlui"mme. =ien plus que les modèles de la révolution marxiste* lapropagation du mouvement en V8 rappelle les insurrectionsrépublicaines du xixe siècle ( une dé"légitimation massive du pouvoirétatique qui se transmet 0 toute la société* fait partout apparatre

l’arbitraire et l’inutilité des hiérarchies d’un c2té* les capacitésd’invention des individus ordinaires de l’autre. 3n n’a pas besoind’autorité* on n’a pas besoin de hiérarchie* on peut parfaitementconstruire un monde sans cela ( c’est ce que tout le monde découvrait enmme temps un peu partout. &es alternatives commodes Fmouvementouvrier de revendication versusaspirations libertaires de la $eunesseG ontrecouvert cette expérimentation démocratique radicale.

'i(uel )$ensour @our ma génération* mai V8 a fonctionné commeune catharsis  par rapport aux années noires* sinistres de la guerred’<lgérie* comme si nous pouvions enfin prendre quelque distance parrapport 0 la torture* « le cancer de la démocratie »* selon @ierre Xidal"Baquet. Ce fut aussi la $oie de recouvrer une puissance d’agir de concert*en commun* de faire de nouveau l’expérience du « désordre fraternel »* $oie renforcée par une prise de parole généralisée T le plaisir d’entendredénoncer sur la place publique « les crapules staliniennes ». Ce fut uneimposante grève ouvrière qui rappelait 0 ceux qui avaient tendance 0

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l’oublier que notre société vivait sous l’emprise du capitalisme* que laquestion de sa suppression se posait 0 nous* que l’on ne pouvait en fairel’économie. Cela dit* mai V8 est un phénomène complexe et composite.

En effet on a pu voir coexister un néobolchévisme* voire unnéostalinisme* la domination des organisations bureaucratiques souventaffectées du culte du chef génial et omniscient ? et en mme temps unpuissant courant anti"bureaucratique qui naviguait entre la recherched’une démocratie radicale et ce qui avait alors pour nom« l’autogestion ». >eux traditions révolutionnaires coexistaient* la $acobine ou plus exactement la $acobine"léniniste et la tradition

communaliste T 0 c2té des organisations trotsSistes* maoLstes* lemouvement du RR mars. >ans cette perspective* il faudrait voir $usqu’0quel point les comités d’action* 0 comparer en un sens aux clubs de laPévolution de #8* ont réussi 0 instaurer une critique émancipatrice de laforme"parti. One des le-ons de V8* vite oubliée* est de réaffirmer lanécessité d’une critique novatrice des partis politiques* dans le sillage deimone Yeil* celle de La Critique 0ociale* saluée par <ndré =reton dans

le texte  (ettre au ban les partis   politiques1One autre est que ladémocratie parlementaire est l’ennemie la plus redoutable de la vraiedémocratie ( 0 preuve* les élections législatives décidées* le torrentdémocratique est aussit2t rentré dans son lit et le mouvement a pris fin.

Pour vous trois, tout n’est pas politique / cependant vous vousdistin(uez dans votre mani#re de situer la démocratie, +compris par rapport la politique. ;< vo+ezvous aujourd’5uil’affirmation et l’expérience démocratiques, au sens o< vousles entendez !

'i(uel )$ensour @artout o/ les agents sociaux* politiques décidentde « prendre leurs affaires en main »* de lutter eux"mmes contrel’inacceptable* il % a de l’expérience démocratique pour autant que cesluttes échappent 0 l’emprise des directions bureaucratiques. 3n peutciter le mouvement des sans"papiers* les aides spontanées souventassociatives aux migrants* notamment 0 Calais* la lutte pour le logement*

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les amorces de désobéissance civile. @ar rapport 0 cette expérience* deuxtKches s’imposent. ) l’exemple de &ouis Ianover* dénoncer lesphénomènes de feinte dissidence* avec d’autant plus de lucidité qu’un

néobolchévisme est de retour. <u"del0 de l’opposition trop faciletotalitarismeZdémocratie* faire l’anal%se critique des dégénérescences dela démocratie* leur dérive en oligarchies autoritaires. rois directions (critique de la représentation* critique de l’Atat de droit qui sous couvertde formalisme est prt 0 intégrer n’importe quoi* mme la torture*critique de la colonisation de la vie quotidienne. &a démocratie doitrecouvrer son caractère de rupture* d’interruption de la domination.

%acques &anci#re 4l me semble qu’on peut en distinguer au$ourd’huiles éléments* sous deux formes principales. >’une part dans le sens durefus des barrières qui séparent ceux qui sont d’ici et ceux qui sontd’ailleurs* donc dans la lutte contre les lois scélérates et toutes les formesde répression qui créent de fait des populations de seconde Qone. >’autrepart dans les tentatives multiples de faire vivre des associations* organes

d’information* forums de discussion ou ateliers de création hors desmodèles hiérarchiques et marchands. Ces deux formes comportent enmme temps leurs risques ou leurs limites. >’un c2té il % a le risque detransformer la « part des sans"part » en combat contre l’exclusion* depenser la lutte 0 partir d’un « autre » défini par ses privations plut2t qu’0partir d’un « n’importe qui » défini par ses capacités. >e l’autre il % a lerisque de perdre un sens politique global de la démocratie et uneperception globale du renforcement et de la con$onction ? 0 un degréencore $amais atteint ? des pouvoirs oligarchiques. C’est pourquoi $ecrois nécessaire de reformuler au$ourd’hui la radicalité démocratique dupouvoir de n’importe qui dans sa formulation théorique et dans sesconséquences pratiques. Et $e crois nécessaire corrélativement deprocéder 0 un réexamen de la tradition critique* de mettre au $our toutce que nombre de formes de dénonciation critique du s%stème dominantempruntent en fait 0 la logique de ce s%stème.

%ean"uc *anc+  Cette distinction que $’affirme entre politique

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démocratique et « démocratie » comme nom* disons"le* « fourre"tout »* $’essaie de la faire valoir pour l’ouverture d’un grand tournantanthropologique et* si $e peux dire* métaph%sique. &a sphère politique

par laquelle tout doit transiter* mais o/ rien ne peut s’achever* permetl’accès 0 d’autres sphères qui sont celles o/ il % a* si $e peux dire*accomplissement dans le présent ( l’art* l’amour* la pensée* mme lesavoir dans son acte pur* s’accomplissent* éventuellement sans durer* ouen entrant dans une autre durée que celle des attentes* prévisions* etc.out le « sens » est ainsi ( le sens sensible* la sensation* la sensualité* lesentiment* la sensibilité* le sens d’une « idée » ou d’un mot* le sens d’une

rencontre* cela s’accomplit. Cela s’accomplit infiniment dans sa finitudeou dans sa finition mme ? un chant* un geste* un souffle* une oeuvrepeut"tre* mais pas forcément. Ce dont nous souffrons* c’est de perdrecela de vue en guettant une politique qui nous conduirait vers unaccomplissement final. Bous manquons corrélativement 0 comprendrecomment ces touches parfois presque insensibles de sens peuvent fairecirculation entre « nous ».

i nous trouvons les $ustes démarcation et intrication de ces deux ordresFla politique n’est pas tout mais doit pouvoir veiller sur tout* alors mmeque rien d’autre n’est tout* et c’est l0 qu’il faudrait encore beaucoupaffiner* préciserG* nous progresserons peut"tre vers ce que peut nous vouloir cette « démocratie »* qui ne dit peut"tre rien d’autre qu’unemutation entière de la « civilisation ». Cela n’ira pas sans toucher aussil’ordre économique et l’ordre technoscientifique.

3r la « démocratie » recouvre de son prestige « émancipateur » le faitque ses termes fondamentaux ? 0 savoir* liberté* égalité* fraternité et $ustice ? sont d’une portée métaph%sique considérable* mais sont aussiconsidérés comme des évidences ( liberté de chacun* limitée par celled’autrui* égalité* fraternité ou solidarité de tous* par définition* et enfin $ustice pour chacun. Comme si nous savions ce que sont « chacun » et« tous »* o/ commence et o/ s’arrte un « individu »* une « personne »NEn vérité nous avons engagé sans trop % regarder une ontologie de

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l’individu* délié de tout et indivisible dans cette séparation ? 0 partir dequoi nous rendions nécessaire la question ( comment donc des individuspeuvent"ils s’assembler J

'ais nous n’avons pas vu que l’« individu » est une présuppositionfragile et peu consistante. Bous ne l’avons pas vu parce qu’il a étéproduit en un temps o/ la civilisation procédait 0 un choix fondamental (elle ne renvo%ait plus 0 des repères donnés Fla hiérarchie* l’allégeance*diverses figures de « communauté »G mais elle choisissait*inconsciemment* une référence de valeur qui était la valeur non donnée*

et non incommensurable* mais 0 produire et commensurable ( la valeurde la richesse et de l’invention Fvitesse* puissance* précisionG ? les deuxliées 0 leur insu ? en tant que capacités d’auto"expansion ou deproduction indéterminées. Cela fut nommé plus tard « capitalisme » et« technique ».

 <insi liberté* égalité* etc.* ont été d’emblée les caractères d’un su$et de la valeur qui lui"mme est devenu « la » valeur. &’« individu » abstraitn’est que l’image ? au fond très confuse ? de l’agent d’un tel processus (la Fre"Gcapitalisation indéfinie aussi bien de la richesse que des savoir"faire. &’argent* les transistors* les matières plastiques ou les semi"conducteurs* les vitesses et les puissances sont libres* égales* solidairesentre elles. +uant 0 la $ustice* c’est au fond ce processus lui"mmeN End’autres termes* c’est 0 tout ce choix profond de la civilisation que« démocratie » nous renvoie ( saurons"nous réintroduire autre chose quede la valeur interchangeable et auto"expansive* qu’il s’agisse d’argent* deprécision* de vitesse ou d’individu J

'( lire) 'iguel <bensour  La Démocratie contre l’2tat' (arx et le momentmachiavélien* @aris* Aditions du ,élin* R!!# T Hannah Arendt contre la

 philosophie politique 3' @aris* ens et onSa* R!!V. Iean"&uc Banc% LaCommunauté désoeuvrée* Christian =ourgois* 155! T 4érité de la

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démocratie* @aris* ;alilée* R!!8. Iacques Pancière  La (ésentente' politique et philosophie* @aris* ;alilée* 1557 T La *uit des prolétaires'archives du r5ve ouvrier* @aris* Dachette @luriel* R!!7 F1ère édition

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Conformément 0 leur souhait* 'iguel <bensour* Iean"&uc Banc% et IacquesPancière ont répondu par écrit et séparément 0 nos questions.

91: &a Commission rilatérale est une fondation privée qui regroupa* 0 partir de156* les puissants des mondes politique* industriel* financier et intellectuel del’Europe de l’3uest* l’<mérique du Bord et l’<sie pacifique* et qui posa les cadres dela mondialisation économique actuelle.