Actualités littéraires du Maghreb

Actualités littéraires du MaghrebAuthor(s): Alek Baylee ToumiSource: Nouvelles Études Francophones, Vol. 23, No. 2 (Automne 2008), pp. 305-309Published by: University of Nebraska PressStable URL: http://www.jstor.org/stable/25702168 .

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Nouvelles Etudes Francophones 23.2 305

dans la facture du texte. Zupancic montre ainsi "la force salvatrice" (4) et "le

poids therapeutique" (4) de la pratique de l'ecriture pour Cixous, notam ment dans Voiles, cosigne avec Jacques Derrida, ou encore dans Le Jour oiije netaispas la, texte qui evoque son enfant trisomique. Mais l'examen attentif de textes appartenant a des genres tres divers, de la piece de theatre au recit

confessionnel, tels Reveries de la femme sauvage, La Ville par jure, ou Le Reveil des Erinyes, LAmour du loup et autres remords ou encore Osnabriick, montre surtout que le feminisme est toujours associe a la spiritualite chez Cixous. L'idee centrale de Letude est celle d'une experience a la fois vecue et fantas mee par Lauteure au niveau archetypique: d'une descente aux enfers et d'une re-ecriture du mythe d'Orphee integrant cette fois-ci Eurydice, en une sorte de "remaniement des paradigmes anciens" (6), qui conduit de Lorphisme (ou de Leuridycisme) a l'hermetisme, et ou la figure de la nouvelle "Hermesse"

androgyne integre a la fois la figure d'Hermes et celle d'Aphrodite. Cette

analyse, basee sur les ouvrages fondamentaux de Carl Jung, Gilbert Durand, Gerard Bucher, Elizabeth Sewell, Martine Motard-Noar et Colette Camelin, combine a la fois l'approche mythocritique et l'approche mythanalytique, "la premiere se penchant sur certains mythes-cles dans des textes particu liers, et la seconde cherchant a deceler [...] les modifications dans Lancrage general, et surtout contemporain, dans les mythes reecrits et transformes"

(7). A plusieurs reprises, Zupancic note que le monde mythique cixousien est

compose d'elements tres disparates, hebreux, grecs, nordiques ou asiatiques, mais plutot que de se contenter d'offrir au lecteur une sorte de catalogue de ces mythes et de ces symboles, Zupancic montre comment ceux-ci entrent en jeu dans le processus meme de l'ecriture pour le destabiliser et le modi fier: dans la prose, dans les detours et dans les retours des figures et des

personnages, dans les jeux constants de mots, dans Tenchainement de reves et d'anecdotes quotidiennes" (18).

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Actualites litteraires du Maghreb par Alek Baylee Toumi, University of Wisconsin

Hommage a Germaine Tillon Le 19 avril 2008, Lethnologue Germaine Tillon, intellectuelle engagee,

resistante, militante contre la torture, contre Linjustice et Foppression, est decedee en France a Fage de 101 ans. Tres jeune a Fage de 27 ans, elle sest rendue a Fest de FAlgerie, dans les montagnes des Aures, faire une serie

d'enquetes chez les Berberes Chaouias avec qui elle vivra pendant six ans. De cette experience, elle publiera en 1966 son etude Le Harem et les cousins,



306 Actualites litteraires

devenu un classique pour les chercheurs. Cet ouvrage eclaire sur l'oppres sion des femmes, non seulement en Afrique du Nord, mais dans tout le bas sin mediterranean. En 1940, elle s'engage dans la resistance en co-fondant le Reseau du musee de Vhommey un des tous premiers reseaux de France.

Arretee en 1942, sur denonciation, apres avoir passe une annee a la pri son de Fresnes, elle sera deportee a Ravensbriick. Sa mere, qui la rejoindra dans le camp, n'y survivra pas. En 1954, la guerre d'Algerie eclate, et l'annee

suivante, Germaine Tillon se rendra a Alger puis aidera a creer des cen tres sociaux dans les zones rurales afin d'alleger la souffrance de la popu lation algerienne. Elle denoncera la "clochardisation" du peuple algerien et surtout la torture pendant la sale guerre, dont elle sera une des farouches

opposantes. Grace a Taction de Germaine Tillon, des centaines d'Algeriens condamnes a mort furent grades par le General de Gaulle, parmi eux Yacef

Saadi, chef de la zone autonome pendant La Bataille dAlger. Ce dernier s'est deplace d'Alger pour assister a ses funerailles, afin de rendre un der nier hommage a la grande Dame, la resistante, la militante des droits de

l'homme, qui restera une source d'inspiration, un modele d'engagement admirable.

Roman

Sansal, Boualem. Le Village de VAllemandy ou Le Journal des freres Schiller. Paris: Gallimard, 2008. ISBN 9782070786855. 264 p.

Apres sa lettre pamphlet Poste restante: Alger, interdite en Algerie, dans

laquelle il disait tout haut ce que beaucoup pensent tout bas, Sansal redouble de ferocite dans Le Village de VAllemandy ou Le Journal des freres Schiller. Le roman raconte l'histoire de deux jeunes immigres dans une banlieue fran

chise, qui vivotent chez leur oncle Ali loin de leurs parents restes en Alge rie. Ils s'appellent Malek-Ulrich dit Malrich et Rachid-Helmut dit Rachel, et sont en realite mi-Allemands mi-Algeriens. Au milieu des annees 1990, suite a un massacre du GIA-Groupe Islamique Arme, ils apprennent que leurs parents se trouvent parmi les victimes. Malgre le danger omnipresent, Rachel se rend dans leur village, dans la region de Setif. En fouillant dans le passe et les affaires personnelles de son pere Hassan, il decouvre que ce

dernier s'appelait en realite Hans Schiller. Que ce heros de la guerre d'Al

gerie est un ancien Nazi converti a ITslam, puis marie a la fille du Cheikh du village. Commence alors la quete de la verite, une veritable descente en

enfer! Rachel retourne en Allemagne, a la recherche des origines de son

geniteur. Il decouvrira que cet ancien SS etait un criminel de guerre, enfui en Autriche, puis en Turquie et enfin en Egypte. La, il fut recupere et envoye par les services du president Nasser entrainer le FLN en Algerie. Sansal fait un parallele entre le nazisme d'hier et Lislamisme daujourd'hui, met en

garde contre la talibanisation des banlieues. II tire la sonnette d'alarme, car

les nazislamistes y sont omnipresents, avec des Emirs-capos et des Imams Fuhrer qui font regner la terreur et l'ordre total. Avec des verites crues,

glaciales memes, qui reveillent comme des gifles matinales, cette ceuvre




est un antidote qui derange, qui desintoxique des mensonges quotidiens du pouvoir FLN. Esperons que les censeurs auront Fintelligence d'ignorer Sansal, plutot que de le prohiber une nouvelle fois. Qu ils sachent aussi que Finterdit demeure sans doute la meilleure publicite et le meilleur prix litte

raire sous les regimes totalitaires, vu qu'ils ne font que pousser un peu plus de lecteurs vers le fruit defendu.

Histoire

Chebel, Malek. VEsclavage en terre distant. Paris: Fayard, 2007. ISBN: 9782213630588. 506 p.

Selon Malek Chebel, Fesclavage n'est pas l'apanage de l'Occident dans les

siecles passes, mais bien une pratique universelle, qui existe encore dans les

pays musulmans. Dans beaucoup de pays, de l'Afrique de l'Ouest a l'Ara

bie en passant par le Maghreb, et malgre les lois interdisant de posseder des etres humains, une forme d'esclavagisme "coutumier" y a subsiste et

continue d'etre pratiquee. Immense pave dans la marre mediterraneenne, verite qui choque, Chebel denonce la perennite de "Fesclavage de traine" et

affirme qu'il y aurait encore aujourd'hui pres de trois millions d'esclaves.

En Mauritanie, chez les Touaregs, au Maghreb, au Soudan, en Egypte et en

Arabie, les membres de la haute classe, la noblesse locale ou des richissimes

oisifs se conduisent encore comme les anciens aristocrates d'Europe, avec

leurs serviteurs et leurs bonnes a tout faire, confisquant souvent leur passe

port afin de les tenir, detenir, maintenir comme sujets. Chebel reproche a

beaucoup de musulmans leur ignorance, leur silence voir leur complaisance vis-a-vis de ce fleau. II stigmatise surtout les gouvernants de ces pays qui refusent d'eradiquer cette peste honteuse.

En remontant Fhistoire, Chebel donne un aper<;u historique de Fescla

vage dans l'antiquite. Dans le passe, la difference fondamentale entre un

maitre et un esclave est que le maitre etait tout simplement libre. L'esclave

quant a lui ne Letait pas; il n'avait ni liberte ni identite. C'etait une chose, une

possession qui appartient a une personne ou un groupe. Au septieme siecle, avec larrivee de Fislam, le monde d'alors considerait Fesclavage comme une

pratique "normale" car traditionnelle. Si Fesclavage n'est pas condamne en

tant que pratique, ni par Fislam ni par le christianisme avant lui, il y aurait 29 versets dans le Coran qui traitent de la situation des esclaves sur un plan social et juridique. L'esprit meme de la religion musulmane interdit la prati que de Fesclavage surtout vis-a-vis d'autres musulmans. Pourtant, certains et non des moindres qui se targuent d'etre de vrais croyants continuent de bafouer l'esprit de leur religion. Afin de justifier toutes sortes d'injus tices, ils aiment citer hors contexte le verset suivant: "Dieu a eleve les uns

au-dessus des autres, en degres, afin que les premiers prennent les autres a

leur service, tels des serviteurs." Le travailleur immigre est devenu le nou veau serviteur, souvent exploite, humilie, l'esclave moderne par excellence, notamment dans les pays du Golfe.



308 Actualites litteraires

Meme si certains versets coraniques ne sont pas tres clairs, Chebel souli

gne quils ont tendance a defendre Lesclave. Chebel cite dabord le prophete qui disait: "Delivrez vos freres des chaines de lesclavage." Ensuite, il souligne le fait que Bilal, le premier muezzin qui appelait a la priere, fut un esclave noir affranchi par le prophete en personne. Apres la mort de Mohamed, Omar sera

le plus revolutionnaire des califes musulmans, le plus anti-esclavagiste: il a ete le premier a avoir prohibe de posseder des esclaves musulmans. Converti a lTslam, un esclave devient selon la legislation d'Omar un homme libre. Ce

qui va pousser les colonisateurs arabes, suivis des Maures, et des Ottomans a aller s approvisionner en Europe, en Afrique de LOuest et en Asie. Les Turcs faisaient regulierement des razzias dans le sud de LEspagne, de la France et de Lltalie afin d enlever des chretiens. Les femmes servaient comme domes

tiques ou concubines. Castres, les adolescents qui par miracle survivaient a cette operation servaient d eunuques. Selon le temps et L epoque, les hommes devenaient galeriens, soldats ou encore serviteurs de Letat. Les Janissaires,

par exemple, etaient en realite des enfants esclaves, transformed en mer

cenaires, dans une sorte de legion etrangere dalors. Selon Chebel, entre le huitieme et le debut du vingtieme siecle, le nombre d'esclaves dans les pays musulmans pourrait etre estime a pres de 21 millions. Dans cette periode, les

pirates turcs qui essaimaient la Mediterranee auraient ainsi enleve 4 millions

d'Europeens, alors que 17 millions vinrent dAfrique noire.

A la fois anthropologique et historique, se servant surtout de temoi

gnages et de recits de voyage, apres s'est rendu en personne dans des pays encore esclavagistes, Chebel vient de briser un grand tabou. Un sujet diffi

cile, qui avait ete a peine aborde par des islamologues comme Jacques Ber

que ou encore Bernard Lewis. Le merite de Malek Chebel a ete de le faire de front, de denoncer cette pratique qui continue sous des formes diverses dans la majorite des pays musulmans. Esperons que les integristes ne vont

pas Laccuser d'avoir critique lTslam et le condamner par fatwa comme ils ont tendance a le faire.

Poesie

Redouane, Najib. Songes brises. Montreal: Editions du Marais, 2008. ISBN 9782980985942. 70 p.

Ce premier recueil de poemes de Najib Redouane est compose dune cin

quantaine de textes assez courts, allant d un petit paragraphe a une page. II

est dedie a "tous ceux et celles qui souffrent en silence et qui, de tout temps ont refuse de se prosterner devant la tyrannie humaine." Cette dedicace est suivie par trois citations de Borges, Guehenno et Camus, sur Lecriture,

Linjustice et les minorites. Le theme principal qui se degage de ses textes

est la souffrance dun etre desarme, blesse, jusqu'au plus profond de son

amour propre et de son honneur. "L'injustice est votre pouvoir, Lhypocrisie votre art, le mensonge votre arme" (27), dit le poete. Dans cet univers de faux devots, de coups doubles dans le dos, et de triples faces souriantes,




Fhypocrisie et la mechancete sont erigees en valeurs morales. Contre la

mediocrite, Farbitraire et la cruaute de certains, avec de simples mots, nus,

desarmes, le poete se leve, s'eleve, fait face et reste debout.

Pour ne pas oublier Tahar Djaout Le 26 mai 1993, le poete, romancier et journaliste Tahar Djaout etait

abattu de deux balles en pleine tete dans le parking de son appartement a

Bainem, pres dAlger. II restera une semaine dans le coma, dans un no mans

land entre la vie et Lau dela, et decedera le 2 juin suivant. Sa mort allait

inaugurer le debut du genocide des intellectuels par de nouveaux Khmers

verts en Algerie. Des professeurs, des medecins, des architectes, des inge nieurs, des romanciers, des jeunes, des vieux, des hommes, des femmes et

des enfants allaient etre victimes de Linquisition islamiste. Djaout etait Fun

des fondateurs du journal Ruptures, dont le titre a lui seul annoncait tout

un programme, celui de vouloir en finir avec la peste militaro-efelene et le

cholera integriste. A Foccasion du quinzieme anniversaire de sa disparition,

plusieurs conferences ont eu lieu, notamment a Tizi-Ouzou, capitale de la

Kabylie. Mentionnons au passage que son dernier roman posthume Le Der

nier Ete de la raison a ete reedite en anglais aux Etats-Unis, sous le titre The

Last Summer of Reason, en 2007. "Le silence, c est la mort. Et toi, si tu paries, tu meurs. Et si tu te tais, tu meurs. Alors, dis et meurs," avait-il si bien dit

peu avant de partir. Djaout avait peut etre parle un peu trop haut et trop fort, et il La paye de sa vie. II est la haut quelque part, ange libre, mort pour ses idees, pour la liberte et la democratic, pour que d autres puissent vivre un jour en hommes et femmes libres.

-+

Actualites litteraires du Quebec par Jean Levasseur, Universite Bishops

Falardeau, Mira. Histoire de la bande dessinee au Quebec. Mon treal: VLB Editeur, 2008. ISBN 9782896490110.190 p.

Longtemps le parent pauvre de cet autre parent pauvre quest/etait la litterature populaire, cruellement et erronement appelee paralitterature, la bande dessinee a peu a peu acquis quelques lettres de noblesse dans le der nier quart du vingtieme siecle. Son analyse demeure toutefois, au mieux,

partielle, particulierement pour ce qui est du Quebec. La presente parution est d autant plus exceptionnelle qu elle est Loeuvre, non pas dune dilettante

pour un temps interessee par le sujet, mais plutot dune veritable specia liste qui y a consacre presque toute sa vie professionnelle, qui s'etend sur



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