Agape Rituale e Agape Bianca Storia Ed Attualita

8/12/2019 Agape Rituale e Agape Bianca Storia Ed Attualita

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Agape Rituale, Agape Bianca: storia e attualit

EROS :Cio il mio Io superiore o maggiore allaltro : un Amore sensuale caratterizzato dal

voler possedere laltro (Sensualit). Io voglio possedere te perch sei mio.Egoisticamente Voglioesclusivamente il mio bene. In(Is 40, 6) si legge Ogni carne come lerba e la sua gloria come ilfiore dei campi: secca e appassisce. Dio crea luomo prendendo un po di terra, alla quale ritornercon la morte. Proprio qui si colloca lamore nel suo aspetto fisico-sessuale-pulsionale-passionale.

FILIA : In pratica il concetto di uguaglianza: Amore che si fonda su un rapporto relazionalelibero, paritario, senza alcuna velleit di possesso (Amicizia). Tu ed Io siamo sullo stesso piano.Desidero il bene dentrambi. In pratica, la dimensione della vita, delle relazioni,dellintelligenza, delle capacit, della volont, dei sentimenti. Luomo non ha unanima, unanima , un essere vivente (cf Gen 2,7).

AGAPE: Amore che diventa totale dono di se(Carit). Io mi dono liberamente a te. Perch perme, il tuo bene pi importante del mio. Sempre in (Gen 2,7) troviamo il concetto: di dimensionedivina paragonata al ventosoffioforza-vita:.Dio soffia un alito di vita e luomo comincia adesistere.

Quindi, riassumendo il tutto si potrebbe dire che lamore biblico, espresso normalmente con agapao-agape include anche il significato dellamicizia (phileo) e della passionalit erotica (erao). Si tratta diun amoreche nella forma ideale globale, integrato e ordinato. Tutte e tre le componentidovrebbero convergere in maniera armonica, nel senso che si rafforzano, si completano, semprenellordine: spirito, anima, corpo. Purtroppo, in moltissimi casi non cos, difatti tutti riescono avivere la dimensione dellEros caratterizzata da un egoistico voler possedere. Pochi riescono ad

instaurare liberi rapporti di Filia, senza chiedere niente in cambio. Ed sempre pi raro trovare chivive lAgape nella propria vita. Da qui si desume ed evidente che ogni persona si relaziona agli altrianche in funzione della sua Capacit di Amare.

Agape comepastoPoich il mangiare indispensabile per vivere quindi non una scelta ma necessit che fin dalleradelle caverne ha fatto comprendere alluomo come il cibo fosse connesso con lambiente circostante(terra ,fiumi ,piante animali ,ecc.)e come questo subisse linfluenza degli astri (stagioni ,maree,migrazioni),e come la conoscenza ed esperienza dipendesse dalla condivisione e collaborazione frauomini ed il tutto da sempre stato celebrato con il consumare il risultato comunitariamente. Il

risultato quindi esprime e riassume le capacit intellettive dellindividuo e della collettivit che inmaniera rituale assegna significato simbolico allalimento, allatto della preparazione e consumazioneaccentuando il significato di appartenenza a un progetto come dono.Sotto il profilo antropologico-sociale, gli studi ci mostrano che in tutte le civilt i pasti hanno unenorme valore simbolico. Si pensi allimportanza che avevano e continuano ad avere i posti occupatia tavola; lordine con il quale servito le portate; il tipo di pietanze scelte; la selezione deicommensali e altre regole che variano da luogo a luogo.

In tutte le societ, i banchetti servono per rinsaldare unioni, per comunicare sentimenti di amicizia,dintimit, di gioia, di dolore; in sintesi, essi rappresentano una parte del sistema sociale con le sueregole e le sue gerarchie.

Il contenuto simbolico ed iniziatico del"pasto sacro" stato sempre una sua caratteristica.


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Per economia di tempo ricordo quellorfico, pitagorico, e mitraico, inoltre anche le religionimonoteiste hanno pasti connesso a certi aspetti sacri soprattutto la religione cristiana.

Ricercare l'origine sacrale del pasto rituale implica esaminare una tradizione che risale almeno allapreistoria e forse ancora prima di essa.

In epoca preistorica l'uomo si cibava con le prede della caccia e i prodotti spontanei che riusciva atrovare pertanto erano consumati prodotti non derivanti da lavoro agricolo, per cui la sopravvivenzaera condizionata da fattori molto aleatori e per nulla dipendenti dalla volont umana.

Tale contesto "economico" determina l'origine del mito del signore degli animali a cui bisognaoffrire sacrifici affinch le prede della caccia possono essere abbondanti, diventa necessariosottostare a rituali e norme morali per giustificare il rapporto uomo e mondo animale.

Da ci scaturisce che mangiando qualcosa che appartiene all'essere divinit, essa penetranell'individuo che la assume divenendo un unico soggetto. Tale metodo era utilizzato anche per

l'incremento dei prodotti spontanei esistenti in natura.In seguito con lo sviluppo della societ agricola ed il progresso economico le forme di culto primitivesi raffinarono ed in tale circostanza si evidenzi anche il senso di colpa che ha l'uomo quando viola oviolenta la natura umana. Il senso di colpa determin anche un altro affinamento degli aspetti sacraliper cui molto frequentemente l'attivit rituale caratterizzata dalla presenza di un pasto sacrale.

L' animus I dell' Agape Rituale Massonica non legato ai primordi della civilt ed ancor meno aquanto le chiese cristiane identificano nella eucaristia perch l'iniziazione Massonica non finalizzata alla conoscenza di una rivelazione ma alla acquisizione di uno status di consapevolezzaesistenziale basata su giusti principi universali, pertanto la sacralit il Patrimonio Personale di ogni

iniziato sia come uomo che come comunit.Sostanzialmente l'Agape un richiamo alla comunione con la natura che tramite i suoi prodotti pisemplici ci porta verso i suoi principi fondamentali, che possono essere correttamente compresi solocon una articolata razionalit individuale.

Per finire tale schizzo opportuno ricordare che quasi tutte le Agapi Rituali prevedono chel'orazione sia dedicata all'acqua, poich essa essendo l'elemento naturale pi semplice, anche lasostanza che consente l' aggregazione, la nascita e lo sviluppo dei viventi, similmente all'acquaportatrice della vita biologica i principi della Libera Muratoria sono i portatori delle migliorirealizzazioni dell'umanit.

Storia dellagape massonica bianca e rituale1Lagape massonica una delle pi antiche e solide tradizioni massoniche, possiamo pensareantica come la massoneria stessa .Gi si fa cenno di banchetti massonici tenuti dopo le riunioni diGran Loggia, nelle Costituzioni di Anderson risalenti al 1723, che riportano di tale usanza almeno findal 1717, ma probabile che labitudine di riunirsi a banchettare dopo il lavori di loggia risalga aiprimi anni del XVIII secolo.

E certo, comunque che nei decenni successivi a tale data sia in Inghilterra sia nellEuropacontinentale, ove la massoneria si andava rapidamente diffondendo, i c.d. lavori di tavola assunserouna particolare rilevanza tra i frammassoni, tant che addirittura vi sono 2 coloro che ritengono chela denominazione di massone derivi proprio da mase che significa tavola, da qui masonei equindi massoni, vale a dire compagnia da tavola.


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Secondo questi studiosi sarebbe stata proprio lusanza di celebrare lagape ad aver dato il nome allanostra Grande Famiglia. Invero, mi sembra pi corretta la tesi di quanti fanno derivare il termine dafree mason ovvero da franc-maon che significa libero muratore. Da tale termine derivaframmassone di cui massone la forma abbreviata.

3Le prime pubblicazioni in Italia sulla libera muratoria cos come diversi altri autori della secondamet del 700, gi dedicano ampio spazio ai banchetti dei liberi muratori. Molte pagine vengonodedicate al lessico usato a tavola, ai nomi impiegati per individuare arredi e posateria, ai brindisi, allaforma della tavola ed ai posti assegnati ai commensali ai giorni dellanno in cui festeggiare conbanchetti rituali o agapi dobbligo. 1 LIGOU D. Dizionario della massoneria Francese, Parigi 1991;2 J.G. FICHTE filosofomassone tedesco continuatore del pensiero di Kant e iniziatore dell'idealismo tedesco; G.E. LESSING - poeta, drammaturgo e scrittore tedesco, ritenuto

il massimo esponente dell'Illuminismo letterario tedesco;3

Angiolieri Alticozzi Relazione della Compagnia dei Liberi Muratori, Napoli 1746;

Cos ad esempio il Codice Massonico delle Logge riunite di Francia (1779) approvato nelConvento di Lione nel 1778 che fu allorigine del Rito Scozzese Rettificato, fa riferimento allefeste di San Giovanni Battista (24 giugno), di San Giovanni dinverno (27 dicembre) e a quella del

rinnovamento dellOrdine (6 novembre).Nello stesso periodo appare perfettamente ritualizzato lagape massonica nellambito del RitoFrancese altrimenti indicato come Moderno o Riformato, tant che per i lavori di tavola sonostampati regolamenti a uso delle Logge del Grande Oriente di Francia.

4Cos nel 1786 pubblicato un rituale a stampa utilizzato nellambito del Rito 5Francese quasicontestualmente ad altra pubblicazione (manoscritta) del 1783 utilizzata prima in seno al GrandeOriente di Francia e poi, negli anni successivi, dal Grande Oriente dItalia.

In tale rituale si descrive con estrema precisione la forma della tavola a ferro di cavallo, il posto

occupato dagli Ufficiali di Loggia, dagli ospiti, dai fratelli di loggia secondo il loro grado, le funzioniche ogni fratello massone ricopre durante la celebrazione dellagape, i nomi usati per indicarebevande, cibi, posaterie e arredi, lordine dei brindisi e i soggetti ai quali si brinda, le posizioni daassumere durante i brindisi e le frasi da pronunciare.

Le origini dellAgape massonica in Italia

Agli inizi dell800, subito dopo la nascita del primo Grande Oriente dItalia (1805), come detto, ilrituale dagape in Italia viene sostanzialmente mutuato da quello utilizzato in seno al Grande Orientedi Francia.

La conferma dellinfluenza esercitata in Italia da tale rituale, ci viene da Antonio 6Vignozzi cheriprende sostanzialmente il rito adottato nel Grande Oriente di Francia. Egli nella sua opera, alla voceloggia da tavola descrive passo passo il rituale da tenere durante i lavori di tavola senzaomettere di dare indicazioni circa la quotizzazione del banchetto e la necessit che il Venerabileinviti i fratelli commensali a presentare qualche opera dellingegno per lassemblea seguente.

Nello stesso periodo, sempre in Italia possibile rinvenire due estesi testi regolamentari:

7gli Statuti Generali della Franca-Massoneria in Italia e gli Statuti Generali della8Massoneria Scozzese questi ultimi -destinati a svolgere un ruolo di straordinaria influenza neisuccessivi assetti della massoneria italiana- dedicano una intera sezione allargomento che ci occupa,sotto il titolo delle agapi o banchetti.

I rituali dagape riportati nei citati testi, sono assai simili tra loro e per molti aspetti sovrapponibili.4

A cura di LUIS GUILLERMAIN di SAINT

VICTOR;5

A cura di A. HEREDOM;6

A. VIGNOZZI Vocabolario dei liberi Muratori, Livorno 1810;7

Pubblicati a Milano nel 1806 e per tale


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ragione indicati comunemente come Statuti Milanesi;8

Pubblicati a Napoli nel 1821 e per tale ragione indicati comunemente come Statuti Napoletani;

In particolare nelle officine massoniche simboliche, cio quelle relative ai primi tre gradi,indipendentemente dal rito in esse praticato -sia lo Scozzese Antico e Accettato che il Francese oModerno, le agapi obbligatorie sono tre e si tengono: il 24 giugno (24 del IV mese dellanno

massonico che inizia il 1 marzo) in occasione della festa di San Giovanni Battista; il 27 dicembre(27 del X mese dellanno massonico) per la ricorrenza di San Giovanni Evangelista; nel giornodellanniversario della loggia.Oltre alle agapi dobbligo in facolt di tutte le Logge tenerbanchetti sempre che lorpiaccia.

Anche nei citati testi la terminologia per indicare utensili, vivande e arredi ha un suo gergoparticolare e mistico, che in ragione del fatto che si mantenuto anche nel rituale dei nostri giorni diseguito elenchiamo:

Tavola = piattaforma o officina sedie =stalli,

Tovagliolo = bandiera, tovaglia = velo,Lampade e lumi = stelle, scodella = regola,

bottiglia caraffa o fiasco = barile , vassoio = coppa,

piatto = tegola, bicchiere = cannone,

cucchiaio = cazzuola, forchetta = zappa,coltello = spada,

vivande = materiali acqua = polvere debole

pane = pietra grezza vino = polvere forte, rossa o bianca

birra = polvere gialla liquori = polvere fulminante

sale = sabbia pepe = cemento o sabbia gialla

mangiare = masticare tagliare, spezzare, trinciare = sgrossare

mescere = caricare disporre i bicchieri sulla tavola = allineare

elevare i calici o bicchieri= puntare

bere o brindare = sparare o tirare una cannonata

Sia il Vignozzi, nel suo Vocabolario dei liberi Muratori che gli Statuti Generali (Milanesi eNapoletani) dedicano ampio e dettagliato spazio alla descrizione della sala dagape.

Essa deve essere situata in maniera che di fuori non si possa n vedere n udire.

La tavola deve essere a forma di ferro di cavallo con la cima a oriente e le estremit ad occidente.

Il posto del Venerabile in cima, quello del primo sorvegliante allestremit della colonna disettentrione e quello del secondo sorvegliante allestremit di quella meridionale.

Il fratello Oratore prende posto in faccia alla colonna di mezzod (a capo della 9colonnasettentrionale) e il fratello Secretario in faccia a quella del nord .


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LOriente occupato dai fratelliposto anche per un iniziato se v

Il Maestro di Cerimonia, il Maesdi rimpetto al Venerabile fuori d

Nella parte concava, a fronte delVenerabile, e sempre allinternodescrizione degli Statuti della Msecondo la seguente schematica r

1. Maestro Venerabile 8. M2. Ex-Venerabile 9. C3. 1 Sorvegliante 10. 14. 2 Sorvegliante 11. 25. Oratore 12.6. Segretario 13.7. Tesoriere 14.

9Nel Rito Moderno il posto dellOrato

allOratore.10

Il Vignozzi sostiene chnessun altro ha dei posti fissi.

Fin dal tempo in cui lagape dive

Negli Statuti Napoletani cos ctema, mentre, invece pi curati s

Nella trattazione della presente s

isitatori o dagli Ufficiali di Loggia se non vstata iniziazione nella medesima tornata.

ro di Casa e il Copritore Interno siedono a ul ferro di cavallo.

Maestro Venerabile, siede il Primo Diacono,ella parte concava, il Secondo Diacono, cosssoneria Scozzese la tavola dagape pu essicostruzione:

aestro delle Cerimonie 15. Maestro dArmonia pritore Interno 16. 1 Diacono

Esperto 17. 2 Diacono Esperto 18. Maestrilemosiniere 19. Compagnispedaliere 20. Apprendistiaestro di casa 21. Visitatori

e a capo della colonna di meridione e quello del Se

e allinfuori dei primi cinque Ufficiali di Loggia (M.

nne rituale, di particolare importanza furono

ome in quelli Milanesi, si ritrova solo un bno i dettagli nel testo del Vignozzi.

zione, ci si limiter ad una breve sintesi del

sono visitatori. Vi

a mensa separata posta

nella destra delche 10secondo lare rappresentata

retario di rimpetto

., 1 S.; 2 S., Or. e Segr.)

considerati i brindisi.

reve11 commento sul

ituale dagape essendo


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-in questo lavoro- ben pi approfondito il rito contemporaneo che ne derivato. Le agapi possonocelebrarsi in continuazione dei lavori sospesi nel tempio, ovvero iniziarsi nella sala medesima oveson le mense. In questa seconda ipotesi il Maestro Venerabile dopo aver fatto mettere la officina alcoperto, aprir i lavori. In entrambi i casi, i lavori dovranno essere ritualmente chiusi.

Nelle agapi di obbligazione dei rituali simbolici i lavori si svolgono solitamente in primo grado perconsentire ai Fratelli apprendisti di parteciparvi e i brindisi obbligatori sono sette. Il loro numero puper ridursi facendone due o tre in uno solo.

Il primo brindisi quello del Sovrano, segue quello del Gran Maestro dellOrdine, il terzo per ilVenerabile della Loggia, il quarto fatto a favore dei due Sorveglianti, il quinto per i fratelliVisitatori, il sesto quello degli Ufficiali e deiMembri della Loggia, e lultimo c.d. detto deltegolatore per tutti i Massoni sparsi sulla terra.

Allultimo brindisi devono indispensabilmente assistere e partecipare anche i FF.. serventi, con iquali si former la catena di unione.

sempre il Venerabile che per mezzo dei sorveglianti ordina le cariche ed i fuochi in tutti i brindisidi obbligo, tranne in quello che portato a lui stesso dal 1 sorvegliante.

Se un Fratello vorr proporre un brindisi, non potr farlo senza il permesso del Venerabile checomander la carica, ed egli lesercizio ed ifuochi. Talvolta il Venerabile nei brindisi delegher aqualche Fratello o Ufficiale il comando delle armi in segno donore.

I brindisi possono essere alternati dalla libera masticazione, ovvero continuati due o tre di seguito,secondo le circostanze. Quando la masticazione permessa, i serventi siano essi massoni che profani,hanno libero accesso nella sala per tenere conto di ci che occorre alle mense.

Alcuni riferimenti simbolici degli alimenti : a fornircene lelenco affine a quello utilizzato nellaPesach, la Pasqua, che segna per Israele (lo spirito) la fine della cattivit in Egitto (la materia). E diqui unelencazione di alimenti con i relativi significati simbolici: ilpaneazzimo (il seme di grano... legato allIniziazione solare), il sale (il sale marino un cristallo di forma perfettamentecubica), luovo sodo (ci richiama gli elementi Terra, Aria, Acqua e Fuoco), le olive (i frutti...che forniscono lolio che alimenta il fuoco perenne dei santuari), lagnello (legato allAriete ...che il primo dei segni zodiacali), le verdure (analogicamente legate al lavoro di Purgazione ePurificazione indispensabili prima dell'operativit), la frutta fresca e secca (per simboleggiare ladelizia del lavoro compiuto), il vino (rosso, come il sangue, con il suo simbolismo legato allavigna da coltivare), lacqua (che, al pari della cazzuola del M. Ven. serve ad amalgamare il

tutto).

Nelleseguire i brindisi, il Maestro Venerabile batte un colpo, che replicato dai sorveglianti everificato che la sala coperta ordina che si carichi e si allinei per un brindisi di cui si riserba ilcomando, quindi chiama tutti i Fratelli in piedi e allordine.

Tutti si alzano, tranne i seduti nella parte concava. Gli apprendisti ed i compagni accavallano labandiera sul braccio sinistro, e tutti gli altri sulla spalla sinistra. Il Venerabile annunzia a chi indirizzato il brindisi proposto, e lo comanda nei modi conosciuti. Quegli, cui 7 diretto il brindisi, sitiene in piedi e allordine, e poi ringrazia con i fuochi, e con le batterie del grado.

Dopo lultimo brindisi, il Venerabile fa le domande di rito e chiude i lavori nel modo consueto.


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Per finire tale schizzo opportuno ricordare che quasi tutte le Agapi Rituali prevedono chel'orazione sia dedicata all'acqua, poich essa essendo l'elemento naturale pi semplice anche lasostanza che consente l'aggregazione, la nascita e lo sviluppo dei viventi, similmente all'acquaportatrice della vita biologica i principi della Libera Muratoria sono i portatori delle migliorirealizzazioni dell'umanit

Unaltra interpretazione del Rito dellAgape

Questo bellissimo rito, conservato fino a oggi dalla Tradizione Iniziatica, ha delle valenzealchemiche, magiche, astrologiche, che gli iniziati a misteri ermetici celebrano nei giorni solstiziali eequinoziali, per affermare e consolidare il lavoro operativo interiore e benefico per la propria umanitcellulare e di conseguenza per tutta lumanit in generale. Questo rito ha la stessa et delluomo, lacui origine si perde nella notte buia del tempo; Durante lo svolgimento del Rito dAgape, se questo ben diretto e tutti i partecipanti sono in silenzio e concentrati nel proprio lavoro, si attuaunespansione damore senza pari. E un processo energetico in espansione che va ad arricchirelEgregoro del gruppo e il corso evolutivo di ogni commensale. Tutti partecipano apportando unadose di energia alla catena, attivando in questo modo, una simbiosi catartica, arricchendo il propriopatrimonio energetico. Il processo simile a una simbolica operazione alchemica a pi vasi eognuno ricever loro spirituale daccordo con la propria frequenza e in comunione con tutti ifratelli.

LAgape in Massoneria

I Riti di Agape nelle Logge Massoniche, sono celebrativi degli Equinozi e dei Solstizi e sono atticollettivi dei fratelli in catena dunione; si mangia in compagnia (cum panis), per trasmutare il cibomateriale in energia spirituale.

Gli alimenti del Pasto Sacro

Pane azzimo: Il pane possiede il simbolismo del grano in quanto fertilit, nutrimento e vita. Quellosenza sale, mangiato dagli ebrei in fuga dallEgitto, insipido e non lievitato da condire con il sale, legato alliniziazione solare e al suo mistero di morte e resurrezione e soprattutto, al SacerdozioRegale di Melkitzedeq. Ad ogni modo, il pane un elemento femminile, lunare, passivo ecorrisponde al principio spermatico delluomo, colore bianco lunare. Il pane sacramentale, unapagnotta che viene spezzata e distribuita, spesso segnata con una croce, come facevano i mitriaci, isumero- semiti e i cristiani.

Vino rosso : Vino rosso come il sangue, fuoco damore, il cui simbolismo legato alla vigna da

coltivare e allenergia fecondante del sole, analogico dellAlbero della Vita o Albero della Scienzadel Bene e del Male. In altre tradizioni, la vite sacra agli dei che muoiono e risorgono. Il vino lafecondit spirituale essendo un elemento maschile attivo e solare che corrisponde al principiofemminile: il rosso mestruo.

Agnello: E un chiaro simbolo di dolcezza, innocenza, mitezza, purezza, limmacolato. Esoprattutto simbolo del sacrificio, dal latino sacrificium (sacer-facere) = rendere sacro, lArieteCeleste legato al segno zodiacale dellAriete, quale Fuoco Primo, fisico, che nella tradizioneiniziatica segna linizio reale dellanno ed il primo dei dodici segni zodiacali. Lagnello unelemento equilibrante.

Uovo: Simbolo della vita, del principio, della fine e delleternit, luovo sodo ci ricorda larchetipodellUovo Cosmico con le componenti planetarie: guscio-Saturno, pellicola- Mercurio, albume-Luna, tuorlo- Sole. Ci richiama anche ai quattro elementi: Terra, Aria, Acqua e Fuoco. E infine, nella


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sua completezza, un microcosmo che racchiude in se la totalit.

Olio e Sale: Lolio il simbolo di Pace e il Sale quello della Sapienza. Le olive, oltre ad essere ifrutti dellalbero caro alla dea Minerva, dalla proverbiale sapienza, forniscono lolio che alimenta ilfuoco perenne dei santuari. Il sale marino composto di cristalli di forma perfettamente cubica,

simbolo dellimmortalit, dellincorruttibilit, permanenza, fedelt, amicizia, saggezza, conoscenza(sal sapientiae): lanima.

Verdura e Frutta: Le verdure rappresentano i prodotti semplici della terra e preferibilmente quelle dalgusto amaro, sono legate alla purgazione e alla purificazione della materia, preparandola allatrasmutazione alchemica.La Frutta fresca simbolo dellimmortalit; lessenza, il culmine e ilrisultato di uno stato e il seme di quello successivo. Rappresenta anche la premiazione del lavorocompiuto, che rinfresca con la dolcezza, lardore del Fuoco Sacro.

LAcqua : Lacqua la fonte di tutte le potenzialit dellesistenza, lorigine e la tomba di tutte lecose delluniverso. E lelemento purificatore per eccellenza e come 7 alimento, serve ad

amalgamare il tutto. Lacqua, quale Anima Mundi, dona linformazione della Madre Terra ai suoifigli, arricchendone il DNA.

Operativit: il Pane e il Vino

I diversi alimenti che si mangiano come Pasto Sacro, in particolare il Pane e il Vino, hanno deisignificati simbolici analogici con degli elementi veri e reali che sincontrano nel corpo delluomo.

Nel rito dellAgape, c lofferta del proprio pane spezzato, cosparso con un pizzico di sale, alcompagno seduto alla destra, poi si versa il vino nel calice del compagno seduto alla sinistra,controllando che, tanto il vino come il pane, non manchi mai.

Cos con questo scambio energetico, si d inizio al rito, Spezzare il pane, cospargerlo di sale e offrireil vino. Spezzare il pane uno dei gesti pi rilevanti del partecipante al Rito dAgape, perch peranalogia, rappresenta lo spezzarsi, farsi in due e offrire una parte di s al proprio fratello. Detto pane cosparso di sale, simbolo della Sapienza sar porto al fratello seduto alla destra che far altrettantocon il suo vicino e cos via fino a completare il giro. A seguire, il fratello che dirige il rito, verser delvino al compagno seduto alla sua sinistra, imitato da tutti , com gi stato spiegato .

Significato simbolico-analogico dei due principi

Il pane bianco un principio lunare, passivo, prodotto maschile, generativo, il cui pianeta

reggente la Luna e la sua polarit meno. Il vino rosso un principio solare, attivo, prodottofemminile, generativo, il cui pianeta reggente il Sole e la sua polarit pi. Il paragone che pivicino, per la chiarezza di queste due polarit complementari, la corrente elettrica; unendo i duepoli, si crea la scintilla, ossia la luce.

LUovo, simbolo della Vita

Luovo ha diversi e svariati significati simbolici; uno dei pi significativi quello che lo vede comeprincipio vitale e germe di tutta la Creazione.


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LUovo dei Filosofi E lorigine occulta e misteriosadellessere; linizio, il grembo di tutta lesistenza embrionale, la speranza e la resurrezione, completo e soprattutto, viene accomunato alluovo cosmico e a quello filosofale, poichrappresenta il vaso sigillato ermeticamente in cui si compie la Grande Opera Alchemica. Ad ognimodo, luovo la cellula pi grande che ci sia, nel cui interno contenuto un intero Microcosmo.

Luovo un alimento nutriente e completo e come simbolo, lo si pu incontrare in parecchietradizioni iniziatiche e religiosi della Terra. Luovo sodo, dopo il pane e il vino, sar offerto alcompagno di destra, per il lutto a causa della morte del Sole; anche nella tradizione ebraica, vieneofferto un uovo sodo per il lutto per la morte di un congiunto.

LAgnello sacrificale o Ignis Dei

Lagnello sacrificale (parola che deriva dal latino sacrificium, sacer-facere, rendere sacro,) o IgnisDei = Fuoco di Dio, corrisponde allAriete Celeste e al segno zodiacale Aries, Fuoco Primo Fisico.Lagnello, il Logos Solare, la cui cifra il 666 = 18 = 9, essendo la somma del Quadrato Magicodel Sole, ridotto allunit e chiamato da Giovanni nellApocalisse, la Grande Bestia, in senso

positivo, non altro che la forza vitale creatrice e generatrice del Grande Architetto dellUniverso,che tutto ha creato e che continuer a creare nuovi mondi allinfinito, perpetuandosi eternamentesenza inizio, n fine.

Insieme allagnello, si mangiano le verdure amare, che allietano e ristorano lungo il faticosocammino verso la realizzazione , condite col Sale della Sapienza e con lOlio, frutto dellUlivo esimbolo indiscusso della Pace. Poi, si passa alla Frutta fresca di stagione e come recita il rituale,Come luomo consuma il frutto del sapere, cos noi rinasciamo alla vera Conoscenza, consumando ifrutti dei nostri alberi; questa il prezioso dono del Sole, in questo giorno di festa. Alla fine, simangia la frutta secca, come dono di Madre Natura ai suoi figli. Quando tutti contenti e soddisfatti,hanno finito di mangiare, colui che dirige lAgape, invita i commensali a riempire i calici per i Sette

Brindisi.

I Sette Brindisi

Fratelli in piedi per i Sette Brindisi...alzate i calici con la mano del cuore...(dopo ogni brindisi siposa il calice sul tavolo allunisono e sincronizzando il suono).

1 Brindisi : Al Sole, re della natura, centro attorno al quale girano i corpi celesti! Salute!

2 Brindisi : Alla Luna, Isis, Madre e Regina del cielo notturno, che protegge con la sua tenue luce ipi grandi e profondi misteri! Salute!

3 Brindisi : A Marte, simbolo di potenza, spada di fuoco, contro lipocrisia, lignoranza elambizione !Salute!

4 Brindisi :A Mercurio, Psicopompo, Anubis, dio vigilatore per mantenere lordine e laregolarit! Salute!

5 Brindisi : A Giove, Deus Rex, dio dellospitalit e della massima giustizia! Salute!

6 Brindisi : A Venere, dea dellAmore, Regina di Bellezza, Madre generatrice, protettrice di tuttele donne! Salute!

7 Brindisi: A Saturno, dio dei periodi e dei tempi la cui immensa orbita racchiude e abbraccia tuttii mondi.! Salute! (Svuotate i calici).


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Al termine, dopo questi bellissimi brindisi, sinvitano tutti i commensali ad unire le mani in catena ecolui che dirige, usando il suo verbo, dar a quellenergia dAgape, una giusta proiezione. Adesempio : per la pace nel mondo, per gli infermi, per tutti i fratelli partecipanti allAgape, ecc. ecc. Lacatena dunione, durer come minimo, tre minuti, pure, sette, quattordici, ventuno... Dopodich, allafine della catena, i commensali sono invitati a riempire i calici con Acqua e a bere insieme al fratello

che dirige, imitato da tutti, dopo aver alzato il calice al cielo dicendo: Alla Vita, Salute! e tutti incoro ripetono: Alla Vita, Salute!, posando i calici con sincronicit! A questo punto, lOratore leggeil seguente:

La Preghiera Alchemica dellAcqua

Acqua acqua e sar sempre acqua; dal Cielo del Saggio, piove acqua; la pietra del Saggio,piange lacrime dacqua,ma il Mondo non presta attenzione a questacqua.Il suo fuoco ardenellacqua e vive nellacqua, fai del Fuoco, Acqua e cuoci il fuoco nellacqua,cos otterrai unpotente Acqua di Fuoco, come lacqua del mare fortemente salata. E unacqua viva per igiovani,acqua che consuma e riduce il corpo e lanima in acqua.Si trasforma in maleodorante,putrida, azzurra come lAcqua Celeste.Digerisci, calcina, dissolvi e imputridisci la tua acqua;cercala quadruplice Acqua permanente dei Filosofi,e quando lavrai realizzata, nel migliore deimodi,lArte si trasmuta in Acqua.Acqua Quinta Essenza Secreta, Acqua Philosophorum.

e... lo Spirito di Dio cammina sulle Acque...

LAcqua un elemento di gestazione, non ha colore trasparente e rappresenta la sostanza vitaleprimordiale da cui nascono le forme, in quanto una sorta di Biblioteca Vivente con il seme di

ogni informazione. In ogni tradizione essa procede ogni forma a sostegno dellintera creazione,perch lorigine del tutto e della vita in particolare. LAcqua racchiude in s tesori di conoscenza ele innumerevoli e suggestive simbologie che accompagnano questo elemento sotto la protezione dellaGrande Madre Isis, conducono tutte al Grande Architetto dellUniverso, come Dio Uno delle milleierofanie. Cos questo preziosissimo Elemento Vitale, Vita ed Morte contemporaneamente; per lesue caratteristiche lacqua di fonte posta sotto il segno del Cancro, quella di palude sotto loScorpione e quella di mare, sotto i Pesci. E dotata di virt salutari, corrente purificatrice, lequivalente liquido della Luce e tantissime altre analogie...

Arrivati a questo punto, si continua a mangiare la frutta e a bere, mentre chi conduce lAgape,concede la parola sullargomento Agape, o per esprimere lo stato emotivo vissuto. Per farlo, ci si

riserva con alzata di mano e si parla con un tono educato alla circostanza senza gesticolare. Nessunofa dialogo, o daccordo o non lo , tutto dovr essere in unatmosfera dAmore e di fratellanza.Quando si lavora per lo Spirito, con un rito cos altamente sacro, si fa con rigore e seriet. Nessunopotr alzarsi e fare come vuole, nessuno potr interrompere il ritmo raggiunto, soltanto chi servepotr muoversi liberamente. In nessun momento si abuser del cibo e soprattutto del vino; ognifratello in compagnia, cum-panis, lavora per la propria evoluzione spirituale.

Chiusura del Rito

Dopo che tutti hanno parlato, si verifica che ogni partecipante sia radiante e felice e chelassimilazione dei cibi sia stata realizzata e gli spiriti siano stati nutriti. Tutti allora rimarranno in

letizia e in pace, partecipando in sana allegria.


11/12

Oggi

Tracciato fondamentale dellAgape massonica contempla pressoch universalmente le seguentitappe:

1) invocazione al Grande Architetto DellUniverso

2)brindisi rituali durante il corso del pasto

3) allocuzione finale del Maestro Venerabile e/o di un altro fratello.

Agape Festa Massonica

come rievocazione cosmogonica : il sabato primordiale, spiritualit della pausa ricreativa , pausaprima di nuove creazioni, simbolicamente imitatio Dei.

come ornamento del tempo: architettura del tempo ,un tempo per lavorare ,un tempo per pregare ,untempo per le ricorrenze, un tempo per il giubilo il gioire, ecc.

Anticipazione escatologica: si tratta dellaprirsi ad una ragione pi profonda della vita, unasolidariet pi salda, un anticipo della liberazione, unatmosfera in cui ci si purifica, ci si eleva ,ci siabbandona.

Come sublimazione di energie : attraverso il cibo luomo assimila frammenti della sostanzauniversale e partecipa alla forza che sostiene luniverso. Entra in rapporto con il divino assimila,rende cio simili a se i regni minerale, vegetale ,animale .la consapevolezza di ci deve evitare la

tendenza umana alla fagia che spinge a travalicare le necessit.

Il pane compatto associato alla pietra grezza ,materia prima su cui lavorare, il pane come corporeitsuscettibile alla trasformazione ,il dio Pan .

il vino trasformazione interna degli stati dellessere, luomo entra in uno stato di fervente e attivaespansione della propria coscienza, Coscienza attiva disancorata dal tempo, e pu prepararelesperienza del meraviglioso, la trasformazione: da ci che terrestre si passa alla libert della vita,esso avvia alla conoscenza, che vitalit giunta ai livelli pi sottili.

La sapienza ,o conoscenza , un vino prezioso e vecchissimo, non un vino giovane(Salomone

Proverbi8,19).Il Talmud promette ai giusti il ,il vino una cartina tornasole dello stato interiore delluomo perch fa risaltare tanto le tendenze benefichequanto quelle malefiche.

Lacqua come memoria ,unione, accoglienza ecc.

Attualit dellagape bianca e rituale

Le attuali disposizioni emanate dal GOI e relative all'Agape Rituale si limitano solo a indicare che

esse devono tenersi almeno due volte nell'anno e in occasione dei solstizi, quello d'estate e quellod'inverno.


12/12

Non esiste alcun rituale cos come avviene per altre cerimonie, quali la commemorazione dei FFpassati all'Oriente Eterno, il Riconoscimento Coniugale, la Consacrazione del Tempio, lammissionedegli Ulivelli, e i lavori all'aperto.

Pertanto ogni Officina di fatto libera di utilizzare il rituale di suo maggiore gradimento purch

l'animus degli intenti che si devono perseguire, con le predette cerimonie, non siano alterati odisattesi poich tutto deve essere anche in perfetta armonia con la tradizione dell' Officina.

Scopo dellagape massonica quello di rinsaldare sempre pi lamicizia e la solidariet tra i Fratellidella grande Famiglia massonica, trasmettendo il simbolismo dellamore come dono connesso allacrescita individuale e collettiva armonicamente legata alla trasformazione degli elementi alchimiadella preparazione, del consumare e del gustare. Qui nel gustare lalimento, il pasto acquista ladimensione meditativa da dove proviene ,cosa simboleggia e risveglia liberando la coscienza a livellidifferenti per percepire la continuit alchemica delle sostanze. Nella festa i Fratelli vivonointegralmente il giubilo dellarmonia, e perci, in fondo la festa non altro che laccentuazione diuno dei motivi sempre presenti nel lavoro di Loggia.

Se il riposo ricreazione, anchesso ha il suo luogo nel rituale massonico, che prevede momenti incui pi sciolto, vivace e lieto lo scambio di parole e sentimenti fra i fratelli, nelle pause dei lavori,nelle riunioni informali, nelle festose agapi. Vi sono dunque nellordito stesso della vita massonicadegli esempi di vacanze in un senso peculiare, strettamente finalizzate ai vari tipi di lavoro per fars, con molta saggezza e naturalezza, che il tempo del riposo non sia in contrasto, ma anzi in rapportopositivamente funzionale al ritorno al lavoro.

Siamo ci di cui ci nutriamo.

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Agape Rituale e Agape Bianca Storia Ed Attualita