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Anabaptism in Flanders, 1530-1650 (L'anabaptisme en Flandre, 1530-1650) by A. L. E.VerheydenReview by: J. S.Archives de sociologie des religions, 7e Année, No. 13 (Jan. - Jun., 1962), pp. 194-195Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30120208 .

Accessed: 12/06/2014 14:10

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ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS

le centenaire, en 1965, de ce a sociologue aussi g6ndreux que genialD (Doyen Le Bras, Arch., 11, p. 6) procurera-t-il la satisfaction aux sociologues frangais, de lire tout ou partie des Soziallehren dans leur idiome.

J. S.

187 VALENSIN (Auguste). Textes et documents inedits, prtsent~s par M. R. et H. L. Paris, Aubier, 1961, 485 p

L'inlassable ddvouement du P. de Lubac et de Mile Marie Rougier nous donne un nouveau volume, qui, chronologiquement, s'enchaine avec la Correspondance Blondel- Valensin, 1899-1912 (Paris, Aubier, 1957, 2 vol.), et qui s'ajoute A d'autres dbjA publibs autour des mimes questions (Arch., 11, no 204, et 12, no 140). Il verse d'importants documents au dossier des controverses doctrinales suscitdes dans le catholicisme frangais par la pens6e blonddlienne. En m&me temps, il jette un jour profond et inattendu sur une personnalit6 religieuse attachante et accueillante, marquee par la prdsence stigmatisante de la maladie dbs l'Age de 35 ans et par le secret d'une ascendance juive assume avec amour : (Biographes et historiens ont souvent fait erreur lorsqu'ils ont cru devoir att(nuer ou voiler l'ulment dramatique dont il est impossible que, sous une forme out sous une autre, la vie du croyant soit exempte lorsqu'elle atteint un certain degr6 de conscience et de responsabilit P, (p. 9).

(A ces documents, on ajoutera encore: Maurice Blondel, Carnets intimes (1883-1894), Paris, Ed. du Cerf, 1961, 559 p.; - Maurice Blondel et Lucien Laberthonni~re, Corres- pondance philosophique, prdsentde par Claude Tresmontant, Paris, Ed. du Seuil, 1961, 890 p. ; - Henri Bouillard, Blondel et le Christianisme, Paris, Ed. du Seuil, 1961, 287 p.).

E. P.

188 VEGA (Juan Ramon). Causes du concubinage en Ambrique centrale. Mdmoire prbsentd pour I'obtention du grade de licenci6 en Sciences politiques et sociales A l'Universit6 catholique de Louvain, 1962, 238 p., polytyp6.

L'union libre est plus fr6quente que le mariage au Guatemala, aussi fr~quente en Salvador, Honduras et Nicaragua. Si le milieu culturel et l'histoire de la conqubte en rendent partiellement compte, la socidt6 religieuse porte sa part de responsabilit6, car il ne manque souvent A ces unions durables que d'avoir 6t6 r6gularisdes par l'Etat, puis par l'Eglise. Recul devant les formalitds civiles

et les engagements lgaux, ignorance reli- gieuse et manque de pr~tres, attachement aux usages traditionnels, I'abb6 Vega qui a exerc6 le ministere dans son pays natal identifie les causes de la situation prbsente. Passant au domaine de la pastorale, il pense que la conversion au mariage doit s'accomplir non par une pression ((sacramentaliste ) mais par une formation vraiment religieuse, et que le mariage civil et religieux serait mieux accept6 si l'on tolhrait comme un prbambule (folklo- rique) les formes coutumibres. Son ouvrage, nourri de statistiques, est une contribution utile A l'6tude de la famille en Ambrique Centrale.

G. L. B.

189 VERHEYDEN (A.LE.). Anabaptism in Flanders, 1530-1650. (L'anabautisme en Flandre. 1530-1650). Scott- dale (Pennsylvanie), Herald Press, 1961, XVI-136 p.

Cet ouvrage, dA A la plume d'un des meil- leurs spdcialistes de la Rdforme en Belgique, est une traduction de Geschiednis derDoopgezin- den in de zuidelijke Nederlanden in de X VIe Eeuw (Bruxelles, 1959). Entidrement bas6 sur des recherches originales, ce petit livre comble une lacune. On savait en effet beau- coup de choses sur 1'Anabaptisme en Hollande, mais A peu prjs rien sur son apparition et son ddveloppement dans les provinces flamandes de Belgique et dans la Flandre franqaise. On supposait, a priori, que les rebaptiseurs des (c Pays-Bas du Sud, avaient connu une dvolution parall01e A leurs coreligionnaires du Nord, jusqu'A leur disparition vers 1650. Verheyden montre qu'il n'en est rien. En particulier, la crise de violence chiliastique suscitae par I'expdrience miinstdrienne affecta peu les Flamands. A peu de choses pros leur religion fut pacifiste. Cela n'empceha pas que, comme dans le reste de l'Europe occidentale, les autoritds ne voulurent jamais admettre I'existence d'un Anabaptisme non-guerrier. D'oA la persdcution. Peu A peu celle-ci forga les tenants du baptime des adultes (Doopge- zinden, i.e. orthodoxes quant au bapt~me) A quitter leur pays pour l'actuelle Hollande oA ils trouvaient de meilleures conditions d'exis- tence, sinon encore (1586-1640) une v6ritable tolhrance.

La pdn6tration de l'Anabaptisme dans les Flandres se fit par les grandes villes commer- ciales. Les artisans (tisserands en particulier) joutrent un r61e particulier dans sa diffusion. Cela n'dtonnera pas le sociologue, qui restera reconnaissant au professeur Verheyden de cette contribution de valeur A I'histoire

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190 WTEMYSS (Alice). Les Protestants du Mas-d'Azil. Histoire d'une R~sistance, 1630-1830. Toulouse, Privat, 1961, 400 p. (Biblioth~que m~ridionale, tome XXXVI).

Mme Wemyss consacre sa thbse d'universit I'dvolution du protestantisme du Mas-

d'Azil, petit bourg protestant de l'Ari~ge. I1 s'agit d'une 6tude trbs solidement documentde qui envisage l'ensemble de la vie religieuse et de la vie sociale d'une communaut6 essen- tiellement protestante entre 1680 et 1830. Mme Wemyss a trbs justement soulign6 ce qu'btait le protestantisme A la veille de la Rdvocation, montrant - trop rapidement peut-4tre - comment il s'4tait installS, signalant au passage le r61e de l'6v~que qui, favorable t ia RWforme, laisse les r~formateurs tenir des pr~ches publics, soulignant 6galement I'importance des foires dans la propagation de la R~forme. Mme Wemyss confirme les recherches de ses pr~d~cesseurs et particulibre- ment celles de M. Leonard sur la grande fid6- lit6 des milieux populaires, qu'elle oppose I'opportunisme de la bourgeoisie locale qui conserve toutefois la direction de la commu- naut6. L'auteur nous donne un tableau trbs minutieux de cette vie protestante, marquant au passage la mont~e des paysans vers l'arti- sanat (au point qu'ils sent en d6finitive beaucoup moins nombreux dans la soci~t6 protestante que dans la soci~t6 catholique) ou leur accession A la propriet6. De plus cette socidt6 protestante ne connait des persecutions que par d coups, immidiatement au temps de la Revocation, puis une seconde fois vers 1698, une troisibme fois vers 1715, aprbs la guerre des Camisards, puis ? nouveau entre 1720 et 1725, une dernitre fois en 1745; persecution d'ail- leurs qui semble beaucoup moins sbvbre que dans les C6vennes mais qui n'empicha pas certains - fort peu nombreux au reste - de prendre le chemin du Refuge, en Suisse et en Angleterre. Malgr6 les pers6cutions, ceux de

la R.P.R. ,

resterent fiddles A la monarchie et au Roi. Toutefois, au temps de la R6volution, ils compterent au nombre des c Patriotes , chose assez rare en Aridge, qui 6tait orient~e plutat vers la Contre-R6volution. I1 est incontestable toutefois que l'esprit r~volu- tionnaire acc~lhra la d~christianisation du Mas et que la Revolution ftait devenue une veritable religion. La r~int~gration se fera difficilement en raison de I'antiprotestantisme qui r~gne au temps de la Restauration. Ce n'est qu'avec la monarchie de Juillet que I'integration des protestants aridgeois se fit dans leur milieu local. Cet ouvrage en d~finitive est une utile monographie. Ce qui lui manque le plus, c'est une 6tude s~rieuse de la vie religieuse proprement dite. Qu'6tait la pra- tique ? quelles formes avait-elle ? quelle fut I'influence exacte du pi6tisme et du R~veil? tout cela trop souvent reste dans I'ombre. I1 n'en reste pas moins que cette histoire exterieure et un peu trop 6v~nementielle du protestantisme du Mas - d'Azil, solidement documentte sur le plan 6conomique et demo- graphique, rendra de grands services.

F.-G. D.

BULLETIN DES OUVRAGES

jusqu'ici mal connue de la vie religieuse flamande au XVIe sidcle.

J. S.

191 YODER (John H.). Reinhold Niebuhr and Christian Paci- fism. (R. N. et le pacifisme chr~tien). Scottdale, Pennsylvanie, bureaux de la Revue Concern, 1961, 19 p.

Cette brochure due A l'un des jeunes Menno- nites ambricains les plus avertis des questions d'histoire et de philosophie, reproduit le texte d'une causerie faire en 1953, B une reunion de thbologiens non-conformistes A Heerewegen-Trist (Hiollande). L'A. y expose d'une manibre trbs objective les iddes du thdologien ambricain Reinhold Niebuhr sur le ( pacifisme chr6tien ,,. Yoder fait une critique thbologique et 6thique de ces conceptions. Mais le sociologue retiendra surtout une fine analyse des coordonn~es sociologiques des id6es de Niebuhr.

J. S.

Les ddpouillements de revues et recensions d'ouvrages en iue du present Bulletin Bibliographique ont 'td assurds par : F. N'sougan AGBLEMAGNON, Roger BASTIDE, Henri DESROCHE, F.-G. DREYFUS, Friedrich FURSTENBERG, Reine GOLDSTEIN, Jean HADOT, F.-A. ISAMBERT, Gabriel LE BRAS, Marie-Louise LETEN- DRE, Jacques MAITRE, Jean-M. MAYEUR, Marie-Rose MAYEUX, Michel MESLIN, Emile POULAT, Jean S~GUY, J.-P. VERNANT, Monique VINCIENNE, P.-H. VRIJHOF.

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