ISBN: 978-85-8083-125-2

1

ISBN: 978-85-8083-125-2

2

COMISSO CIENTFICA

Prof. Dr. Eguimar Felcio Chaveiro (IESA/LABOTER/UFG)

Profa. Dra. Maria Geralda de Almeida (IESA/LABOTER/UFG)

Prof. Dr. Carlos Eduardo Santos Maia (DEGEO/NuGea/UFJF)

Profa. Dra. Mary Anne Vieira Silva (UEG/IESA/UFG)

Prof. Dr. Joo Guilherme Curado (UEG)

Profa. Dra. Maria Idelma Vieira DAbadia (UnUCSEH/TECCER/UEG)

Profa. Dra. Lea Freitas Perez (UFMG)

Prof. Dr. Xos Santos (Universidade de Santiago de Compostela - Espanha)

Profa. Dra. Maria Tereza Arcila Estrada (INER/UDEA)

Prof. Dr. Janio Roque Barros de Castro (UNEB)

Prof. Dr. Fadel David Antonio Tuma Filho (UNESP)

Profa. Dra. Maria Augusta Mundim Vargas (UFS)

Profa. Dra. Maria das Graas Silva Nascimento Silva (UNIR)

Profa. Dra. Amlia Regina Batista Nogueira (UFAM)

Profa. Dra. Liliana Lpez-Levi (UNAM Mxico)

Doutoranda Rosiane Dias Mota (IESA/LABOTER/UFG)

CATALOGAO NA FONTE

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECRIA ANDRA

PEREIRA DOS SANTOS CRB-1 / 1873

SIMPSIO INTERNACIONAL E NACIONAL SOBRE ESPACIALIDADES E

TEMPORALIDADES DE FESTAS POPULARES, 1.; 2., GOINIA, GO, 2013.

Anais do I Simpsio Internacional e II Nacional Sobre Espacialidades e

Temporalidades de Festas Populares / LABOTER, IESA, UFG, 3 a 7 de setembro

de 2013 Goinia: LABOTER/FUNAPE, 2014.

il.

Tema: Manifestaes do Catolicismo

ISBN: 978-85-8083-125-2

1. Festas populares simpsio. 2. Espacialidades e temporalidades. 3.

Catolicismo manifestaes. I. LABOTER. II. Ttulo: Anais do I Simpsio

Internacional e II Nacional sobre Espacialidades e Temporalidades de Festas

Populares.

CDU: 911:061.3

ISBN: 978-85-8083-125-2

3

SUMRIO

APRESENTAO

06

COMUNICAES LIVRES

BANDA DE COURO: ELEMENTO INTEGRANTE DA PAISAGEM SONORA EM

PIRENPOLIS

08

HABITUS E RELIGIOSIDADE NO SERTO GOIANO: REFLEXES SOBRE A

FESTA DE SO SEBASTIO NO POVOADO DE POUSO ALTO GO

23

O LIRISMO DA CENTENRIA MATRIZ DE TRINDADE TERRITRIO DA

ROMARIA E DA F NO BRASIL CENTRAL

39

CATOLICISMO CAMPONS NA COMUNIDADE RURAL PEDRA LISA

(QUIRINPOLIS/GOIS)

85

POTENCIALIDADES DO TURISMO RELIGIOSO NAS FESTAS CATLICAS DO

ESTADO DE SERGIPE

106

FESTA DE SO JORGE: PATRIMNIO CULTURAL DA CIDADE DO RIO DE

JANEIRO

133

CICLO FESTIVO DE COSME E DAMIO: RELIGIOSIDADE NUMA

COMUNIDADE QUILOMBOLA NO NORTE DE MINAS GERAIS

157

O SEGREDO E O REVELADO NA FESTA DO DIVINO

172

ESPACIALIDADES FESTIVAS, MANIFESTAES DE CUNHO SAGRADO E

MIXAGENS INTERCULTURAIS NO SUDESTE BRASILEIRO: A FESTA DO

ROSRIO EM BETIM (MG) NUMA PERSPECTIVA ETNOGEOGRFICA E

SOCIOCULTURAL

189

A CAADA DA RAINHA, UM OLHAR SOBRE A MANIFESTAO NOS

MUNICPIOS DE COLINAS DO SUL, CAVALCANTE E MONTE ALEGRE DE GOIS 205

A IMPORTNCIA DOS ESPAOS URBANOS SAGRADOS PARA O TURISMO

RELIGIOSO MUNICIPAL: O FESTEJO DE NOSSA SENHORA DO LIVRAMENTO

EM CARACARA, RORAIMA

219

IMAGEM, DIVULGAO E CONSUMO DOS FESTEJOS DO CICLO JUNINO EM

SERGIPE-BRASIL

259

FOLIAS S MARGENS DO RIO DO PEIXE

277

AS REZADEIRAS DE GOIS: CONSTRUO E RECONSTRUO DA MEMRIA

296

CARNAVAL DE CONGO E MSCARAS: CONSTRUO E RECONSTRUO

DE UM RITUAL

307

VIVA SO JOS... VIVA! DO LOUVOR AO SANTO PADROEIRO HIEROFANIA

328

PAISAGENS SIMBLICAS: CATOLICISMO POPULAR E O MITO DAS

BANDEIRAS VERDES NA ROMARIA DO SENHOR DO BONFIM EM 347

ISBN: 978-85-8083-125-2

4

ARAGUACEMA, TOCANTINS

O ESPAO SAGRADO DE TRINDADE-GO

366

MANIFESTAES RELIGIOSAS NA COMUNIDADE CRUZEIRO DOS MARTRIOS,

CATALO (GO)

380

O CATOLICISMO POPULAR E AS FESTAS RELIGIOSAS DAS COMUNIDADES

QUILOMBOLAS KALUNGA: SINGULARIDADES DE UM ESPAO CAMPONS

399

VER E VIVER A FESTA: O TRABALHO DE CAMPO NA FESTA DE SANTOS REIS

(MARTINSIA, MINAS GERAIS, 2010)

420

OS TERRITRIOS DA FESTA DO BUMBA-MEU-BOI DO MARANHO

450

A FESTA DO BOI--SERRA E A PRODUO DE UMA IDENTIDADE

TERRITORIAL EM SANTO ANTNIO DO LEVERGER/MT

464

RELIGIOSIDADE POPULAR: A DANA FESTEJA O RITO!

480

AS ORIGENS DA FESTA E DA F - HISTRIAS E MEMRIAS DOS MITOS DO

CONGADO

512

O ESPAO SAGRADO DA COMUNIDADE KALUNGA DO VO DE ALMAS:

CONVERGNCIA DE PRTICAS SOCIOCULTURAIS

528

CAMINHANDO PRA TERRA SANTA: PERCEPES SOBRE MEMRIA E F NA

ROMARIA DO DIVINO PAI ETERNO

548

OS REFLEXOS DAS PEREGINAES DA FESTA DE NOSSA SENHORA

APARECIDA NA CIDADE DE PETROLINA DE GOIS: VIVNCIAS E

EXPERINCIAS COM O SAGRADO

572

ENCENAO DA PAIXO DE CRISTO EM MUCAJA, RORAIMA: AS DEMANDAS

POR UM PLANEJAMENTO DO ESPAO URBANO

593

VALORES CULTURAIS NUMA VIA DE MO DUPLA: O CASO DA FESTA DE

NOSSA SENHORA AUXILIO DOS CRISTOS, EM VITRIA DO XINGU-PA

614

UM OLHAR SOBRE A DEMANDA TURSTICA DAS FESTAS RELIGIOSAS DE

DIAMANTINA/MG LUZ DO TURISMO CULTURAL

629

A PAISAGEM DAS FESTAS DO CICLO JUNINO NO ESTADO DE SERGIPE: O CASO

DE ESTNCIA

657

DIMENSO DO TURISMO NAS FESTAS EM SERGIPE: UM ESTUDO PAUTADO

NOS CICLOS JUNINO E NATALINO DO ESTADO

672

OS VETORES DOS LUGARES SIMBLICOS DAS FESTAS GOIANAS: FESTA DO

MUQUM EM NIQUELNDIA E FESTAS DE FOLIAS DE REIS EM GOIANIA

692

SACRALIDADE KALUNGA: FESTEJOS DE NOSSA SENHORA DA ABADIA NO

TERRITRIO QUILOMBOLA EM CAVALCANTE-GO 709

ISBN: 978-85-8083-125-2

5

O TERNO DOS TEMEROSOS: A FOLIA EM LOUVOR AOS SANTOS REIS NO

SERTO DO SO FRANCISCO

724

ASPECTOS ETNICO - CULTURAIS DO GRUPO DE CONGOS DA COMUNIDADE

AUDE NO MUNICIPIO DE SANTA ROSA-TO

752

FESTA DE NOSSA SENHORA DA PENHA EM GUARINOS 1950-2013

765

FOLIAS DE REIS EM RIO VERDE-GO, ENTRE O RITO E O MILAGRE

780

EXPOSIES FOTOGRFICAS

O GIRO DA CAPELINHA

794

O SHOW DAS QUADRILHAS PROFISSIONAIS NO II ARRAI DO CERRADO 2013

795

SIGNOS Y SIMBOLOS DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR

806

PARTICULARIDADES DA FESTA DO DIVINO PAI ETERNO TRINDADE, GOIS,

2013

816

UM ATO DE F: A CAMINHADA DA LUZ DE JACOBINA-BA

827

A REPRESENTAO DA COMIDA NAS FOLIAS DE REIS EM ANPOLIS-GO

829

FOLIA DO DIVINO ESPRITO SANTO PIRENPOLIS/2013

838

MESAS REDONDAS

TEMPO E ESPAO NA CONGADA EM GOINIA: MUDANAS E PERMANNCIAS

846

O CONGADO UMA FESTA: PERSONAGENS, HISTRIAS E MEMRIAS

858

DIFERENTES DIMENSES DO SAGRADO NO TERRITRIO BAIANO: ENTRE A

EXCEPCIONALIDADE LOCALIZADA DOS SANTURIOS E A IRRUPO NOS

ESPAOS DE CIRCULARIDADE COTIDIANA

885

MEGAEVENTOS, RELIGIO E AGENDIAMENTOS HBRIDOS. O CRIO DE

NAZAR E SEUS FLUXOS DEVOO

902

FUNO E NORMATIZAO DAS FESTAS PAULISTANAS DO PERODO

COLONIAL PRIMEIRA REPBLICA

925

ACREANIDADE E INVENO DE TRADIES: A SANTA DOS SERINGUEIROS

942

LAS NUEVAS DIRECTRICES DE LA POLTICA CULTURAL PARA EL TURISMO

DE GALICA: EL CAMINHO DE SANTIAGO

953

PAISAGEM CATLICA EM SERGIPE: INTERFACES DA F

973

COMISSO RESPONSVEL

996

PROGRAMAO

998

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6

APRESENTAO

Este volume resulta das apresentaes orais e mesas redonda que aconteceram durante

o I Simpsio Internacional e II Nacional sobre Espacialidades e Temporalidades de Festas

Populares -Manifestaes do Catolicismo, no perodo de 3 a 7 de setembro de 2013. Aps a

primeira edio, em 2011, na Cidade de Juiz de Fora, promovido pelo Departamento de

Geocincias da UFJF, com apoio da CAPES e da FAPEMIG, o Simpsio Sobre

Espacialidades e Temporalidades de Festas Populares torna-se um evento internacional, sem

deixar de ter sequncia, porm, a sua edio nacional.

Naquele primeiro evento, focaram-se o carnaval e as manifestaes carnavalescas,

englobando pesquisadores de diversos ramos cientficos (antroplogos, socilogos,

historiadores e gegrafos) e das artes (artes plsticas e msica), alm da comunidade juiz-

forana envolvida diretamente com o carnaval da sua cidade. O carter trans e interdisciplinar

contribuiu bastante para que as discusses fossem inovadoras, apresentando-se diversos

olhares das potencialidades tursticas do nosso carnaval, sua diversidade cultural,

historicidade e geograficidade. O clima acalorado das mesas redondas, comunicaes livres,

dilogos, exposies e debates entre os participantes fizeram-nos apostar na continuidade do

Simpsio que, em sua I edio internacional e II nacional realizada no IESA/UFG, esteve sob

a responsabilidade do Programa de Ps Graduao em Geografia e do LABOTER, em

parceria com o NuGea/UFJF e a UEG.

Para esta edio, a comisso organizadora escolheu como ncleo central as

manifestaes do catolicismo, mantendo-se a dinmica de conferncias, mesas redondas,

comunicaes livres, debates e dilogos com fazedores de festas. A novidade nesta edio

ficou por conta das exposies de fotos digitalizadas, bem como da mostra de filmes de curta

metragem.

A escolha das manifestaes do catolicismo decorre da grande expresso que as

festas desta vertente religiosa, especialmente em sua verso de catolicismo popular,

entendendo-se a palavra popular num sentido lato, assumem em diferentes pases, regies,

lugares, momentos histricos e formaes culturais; traduzindo crenas e rituais, textos e

contextos, memrias e histrias, polticas e ideologias. Podemos nos perguntar, ento, por que

razes ainda hoje, na ps modernidade, tantas festas florescem e permanecem no catolicismo?

O que dizer das romarias, procisses, folias e quermesses? Que representaes, interesses e

performances perpassam as celebraes de padroeiros, a Semana Santa, o Corpus Christi, o

Natal, as homenagens s diferentes imagens de Nossa Senhora, do Esprito Santo ou do

Divino Pai Eterno, entre outros? A tradio de estudos destas festas fundada na oposio entre

sagrado e profano ainda se faz coerente?

Estas e outras perguntas foram orientaes potenciais, mas no exclusivas, para

trabalhos agrupados nos eixos temticos: Prticas festivas e polticas da cultura; Espaos e

tempos de rituais e performances; e Memria e patrimnio.

Durante o evento aconteceram conferncias, mesas-redondas, comunicaes orais nos

eixos temticos e nas sesses de exposio fotogrfica e filmes de curta metragem, alm de

exposies de fotos. Ainda foi realizado o II Frum sobre a Dimenso territorial das festas

populares e aproximaes com o turismo em Gois, que faz parte do projeto A dimenso

territorial das festas populares e do turismo: estudos comparativos do patrimnio imaterial

nos estados de Gois, Cear e Sergipe. Este projeto foi financiado pela CAPES-MINC,

Programa Pr-Cultura, do Programa de Apoio ao Ensino e Pesquisa Cientifica em Cultural

(Edital n7/2008). A realizao do Frum foi uma atividade proposta no projeto para

apresentar os resultados da pesquisa.

ISBN: 978-85-8083-125-2

7

Entre os pases, tiveram representantes do Brasil, da Frana, da Espanha, do Mxico e

da Colmbia e no total foram 125 participantes inscritos.

Para a realizao deste evento foi imprescindvel o apoio financeiro da Fundao de

Amparo Pesquisa de Gois (FAPEG), da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de

Nvel Superior (CAPES), do Pr-Cultura, projeto Capes/edital n7/2008, da Pos-Graduao

em Geografia da UFG, aos quais agradecemos, pois foi por meio dos apoios concedidos que

nos foi dada a condio de palestrantes convidados, assim como desta publicao.

Esse livro contm uma seleo das apresentaes nas mesas redondas e das

comunicaes que foram especialmente recomendadas pelos pareceristas para esta

modalidade de apresentao. As demais apresentaes feitas no evento esto recomendadas

para Anais digital e publicao em peridicos.

A Comisso Organizadora do I Simpsio Internacional e II Nacional sobre

Espacialidades e Temporalidades de Festas Populares pensa, assim, ter contribudo com o

aprofundamento das questes ligadas s manifestaes festivas, fortalecido a Geografia

Cultural e demais cincias sociais.

ISBN: 978-85-8083-125-2

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BANDA DE COURO: ELEMENTO INTEGRANTE DA PAISAGEM SONORA EM

PIRENPOLIS

BAND OF COURO: INTEGRANT ELEMENT OF THE SOUND LANDSCAPE IN PIRENPOLIS

BANDA DE COURO: UN ELEMENTO INTEGRAL DEL PAISAJE SONORO EN PIRENPOLIS

Aline Santana Lbo Universidade Estadual de Gois UnUCSEH Anpolis. E-mail:

alinesantanalobo@gmail.com;

Ronypeterson Morais Miranda Universidade Estadual de Gois UnUCSEH Anpolis. E-mail:

ronyrpn92@gmail.com

Resumo A Banda de Couro que se faz presente nos festejos do Divino Esprito Santo em

Pirenpolis Gois, originria das festas de negros, perpetua at os dias atuais, compondo a

paisagem sonora da cidade. Este estudo objetiva expor o interesse pela pluralidade das

prticas do catolicismo popular atravs da compreenso, bem como pelas representaes

da musicalidade presente nos cortejos que ocorrem na Festa do Divino. Quando esta

Banda passa pelas ruas as pessoas despertam para a festa. A atmosfera musical singular

executada cria o sentimento de pertencimento e se perpetuam na atualidade por

apresentarem sonoridades que concedem familiaridades na paisagem do lugar.

Palavra chave: Pirenpolis. Memria. Paisagem Sonora. Banda de Couro.

Abstract The Band of Couro makes itself present in the Holy Divine Spirit celebration in

Pirenpolis- Gois, originated from the slaves festivities, perpetuates until nowdays,

drawing the soundscape of the city. This study aims expose the interest for the plurality of

popular catholicism pratices through comprehension, as well as the musicality

representations presente in the processions that take place in the Holy Divine Festival.

When this band passes through the streets people arouse to the celebration. The

singular musical atmosphere executed criates the sentiment of belonging and perpetuates

itself nowdays for presenting sonority that grant familiarities in the landscape of the place.

Keyword: Pirenpolis. Memory. Soundscape. Banda de Couro.

Resumen

ISBN: 978-85-8083-125-2

9

La banda de Couro est presente en la celebracin del Espritu Santo en Pirenpolis-

Gois, partes originales de los negros, perpetuado hasta la actualidad, haciendo el paisaje

sonoro de la ciudad. Este estudio pretende exponer el inters por la pluralidad de las prcticas

catlicas a travs de la comprensin, as como por las representaciones de la musicalidad en

los desfiles que se producen en la fiesta del Divino. Cuando esta banda pasa por las calles

la gente despierta para la fiesta. El ambiente musical ejecutado crea la sensacin de

pertenencia y se perpeta hoy para presentar sonidos que otorgan la familiaridad en el paisaje

del lugar.

Palabras clave: Pirenpolis. Memoria. Paisajes Sonoros. Banda de Couro.

INTRODUO: A CONSTRUO DE UMA PAISAGEM

Pirenpolis, batizada inicialmente como Minas de Nossa Senhora do Rosrio de Meia

Ponte, localiza-se no sop da Serra dos Pireneus, interior de Gois. Surgiu no perodo da

atividade aurfera em meados do sculo XVIII, onde o companheiro de Bueno, Manoel

Rodrigues Tomar encontrara uma nova jazida para ser explorada. Logo, o povoado

desenvolveu-se no s economicamente, como tambm suas prticas culturais e religiosas,

claramente vistas nos festejos e manifestaes populares e cultos aos santos.

Tratando-se de um cunho histrico de conhecimento que muitos ncleos

populacionais se desenvolveram a partir da explorao do ouro na Capitania de Gois.

Segundo Gomes e Teixeira Neto, Vila Boa, Santa Cruz e Meia Ponte surgiram ao

longo dos crregos e ribeires, nos fundos dos vales ou nas encostas dos morros (1993, p.

67).

Segundo Palacin (1994), Meia ponte era

mais cntrica [sic.], com melhor clima, no ponto de confluncia dos

grandes caminhos So Paulo, Minas, Rio de Janeiro, Bahia Meia

Ponte torna-se logo rival de SantaAnna. Quando em 1737 o conde

Sarzedas vem a Gois para erigir a primeira vila, so muitos os que

pensam que deve ser Meia Ponte e no SantAnna a sede do novo

municpio (1994, p. 26).

Saint-Hilaire (1975) mesmo presenciando Meia Ponte quase um sculo depois de

sua descoberta, ainda discorre quanto s caratersticas topogrficas do ento arraial, que

segundo ele, foi construdo numa pequena plancie rodeada de montanhas e coberta por

rvores de pequeno porte. Estendendo-se ao longo da margem esquerda do Rio das Almas,

por uma encosta suave, e defronte ao prolongamento dos montes Pireneus (p.36).

O perodo de minerao foi prspero tanto para o arraial de Meia Ponte, quanto para

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outros ncleos populacionais goianos, quando, no apogeu da atividade aurfera que durou

cerca de meio sculo, vrias foram as edificaes voltadas a administrao pblica e templos

religiosos construdos em funo da explorao desse metal, sendo que em terras

Meiapontenses cinco das mais vistosas igrejas so datadas desse perodo. Seguindo os

costumes da poca, logo construiu uma igreja Matriz em homenagem a padroeira local.

O Arraial de Meia Ponte, at meados do sculo XVIII, contava com cinco

igrejas. A Matriz, tendo como filiais: a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos,

erigida entre 1743 e 1757 pela irmandade de mesmo nome; a Igreja de Nossa Senhora do

Monte do Carmo, sem data precisa de construo, mas foi terceira a ser edificada; a Igreja

de Nosso Senhor do Bonfim, construda entre os anos de 1750 e 1754; e a Capela de Nossa

Senhora da Boa Morte da Lapa, erigida pela extinta Irmandade de Nossa Senhora da

Lapa dos Pretos Livres e fundada em 1760 (CURADO; LBO, 2011, p. 83).

O povoado chegou a abrigar cerca de 12,16% de toda a populao goiana, que na

poca contava com a extenso territorial que hoje pertence ao estado do Tocantins

(PALACIN; MORAES, 1994, p. 34). Mas todo o burburinho gerado pela minerao nas

encostas dos rios e ribeires goianos teve seu fim devido escassez do ouro em Gois,

refletindo de forma direta no cotidiano dos moradores que se adaptaram s mudanas,

desenvolvendo outros meios econmicos.

Durante o auge da minerao, Meia Ponte j contava com cinco igrejas, estas

usadas como cenrios de encontros sociais e festivos, pois as mesmas concebem a ideia de

um espao sagrado ou centro do mundo, reforando assim, o sentimento de

pertencimento com o lugar. Segundo Eliade, todo microcosmo, toda regio habitada, tem

o que poderamos chamar de um Centro, ou seja, um lugar sagrado por excelncia

(1991, p.35).

Para Curado; Lbo as festas alm de expressar a cultura, so acontecimentos

estruturalmente relevantes e tradicionais, dotados de significados e valores que definem

comportamentos e constituem a histria do lugar (2011, p. 87). Assim, a festa do

Divino Esprito Santo tornou-se uma manifestao do catolicismo,

aquela festa crist que foi introduzida, na segunda metade do sculo

XVIII, a serem precedentes informaes que nos foram prestadas por

pessoas cuja existncia datada dos primrdios do sculo XIX [...] a

despeito de perseverantes e cuidadosas indagaes, notcias exatas,

anteriores ao ano de 1819, dessa festa popular, para qual ocorrem

proslitos de todos os pontos do municpio e das povoaes vizinhas

(JAYME, 1971, p. 610).

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Os escravos envolvidos com a minerao do ouro no Rio das Almas construram a

Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e ali criaram e executaram suas prticas

religiosas, festivas e musicais. Mello e Souza (2002) discorrem sobre a questo da figura de

rei nos festejos dos negros, sendo esta uma prtica anterior vinda dos escravos ao Brasil,

para a autora

as cortes festivas, antes de serem adotadas na Amrica portuguesa, j

existiam em Portugal, associadas s corporaes de ofcios, quando

essas realizavam danas especficas nas festas de rua, geralmente como

parte de comemoraes de datas que marcavam a vida de corte e a poltica.

Momentos de teatralizao do poder real, as festas envolviam grupos e

situaes diversas, que iam das procisses solenes nas quais o rei e a

corte desfilavam o seu luxo e pompa diante dos sditos, as danas de

ruas, jogos guerreiros, dramatizaes de embates entre mouros e cristos e

outras dimenses populares. Nessas, as corporaes de ofcios costumava

apresentar danas e desfiles nos quais se destacava a figura de um rei

(2002, p. 215).

A Banda de Couro pertence cultura local desde o sculo XVIII quando os

negros forros numa conjugao de manifestaes da cultura africana com as liturgias e

crenas do catolicismo, conforme observou Silva:

As festas de Nossa senhora do Rosrio nasceram sob a influncia da

igreja. No entanto, ao circular entre os negros, a devoo do Rosrio foi

reelaborada, com o acrscimo de elementos da cultura africana. Assim,

ao se organizar em irmandades religiosas, os negros produziram um

catolicismo alternativo, em relao s determinaes eclesisticas, do qual

a prpria elite local participou (SILVA, 2001, p. 44).

Reduzidos os trabalhos da minerao, a Abolio, a misria e o pouco nmero de

negros na cidade fizeram com que as irmandades dos pretos perdessem sua vitalidade, o

que se agravou ainda mais com a implantao da romanizao da Igreja Catlica em

Pirenpolis a partir da dcada de 1920 (SILVA, 2001). Isso culminou num maior controle da

Igreja sobre as formas de exerccio da f e as festas de negros ficaram restritas a alguns

grupos que as mantinham dentro de padres tradicionais de sociabilidade e religiosidade.

Diversas confrarias religiosas, dentre elas a de Nossa Senhora do Rosrio dos

Pretos e a de So Benedito, pertencentes aos negros escravos e forros, praticavam festas do

catolicismo, onde o Reinado e o Juizado eram formas de expresso da cultura negra local,

advinda da presena de escravos na cidade durante a edificao de Meia Ponte nos anos

aurferos e em seguida, durante o perodo ruralista.

quase sempre, quando um artista devoto do catolicismo popular fala do

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que cria e faz, no culto da festa de seu santo, diz que tudo aquilo deve

ser vivido e realizado entre as pessoas presente, alternando ou

misturando a orao [...] o canto, o gesto cerimonial e a dana

(BRANDO, 2004, p. 26).

A incorporao das festas de negros por mestios deu-se por eles se

identificarem como pertencentes a um mesmo segmento social, pobres, despossudos de bens

e margem da participao social e poltica conforme concluiu Brando (2004). Os

festejos do reinado, como eram nominados pela populao, perderam ainda mais o seu

vigor na dcada de 1940 com a demolio da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos

Pretos, transferindo sua concentrao para a Matriz de Nossa Senhora do Rosrio, a igreja

dos brancos.

Apesar das transformaes experimentadas pelas festas de pretos Pirenpolis, de

acordo com as pesquisas realizadas por Lbo (2006), e consequentemente suas

manifestaes musicais com a reduo do seu espao de realizao e representatividade estas

nunca deixaram de acontecer, estiveram sempre presentes integrando o imaginrio e a cultura

do lugar. Constituiu-se, assim, um meio permeado pela tradio, onde novas identidades e

representaes foram recriadas, congregando smbolos diferentes e decodificados pelos

diversos grupos sociais envolvidos.

OS SONS DA/NA FESTA

No municpio de Pirenpolis, acontece anualmente a Festa do Divino Esprito

Santo, uma manifestao do catolicismo popular que, foi registrada como patrimnio

cultural e imaterial no ano 2010 (IPHAN, 2010).

A extenso da festa e de seus vrios eventos que em muitas vezes acontecem

simultaneamente, possui um extenso cronograma, que tem seu pice no domingo de

Pentecostes. Desta forma, torna-se objeto de pesquisa a festa-patrimnio e suas

peculiaridades, rituais e sons nela presentes, assim como a relao existente entre a

perpetuao da cultura atravs memria coletiva dos moradores.

Buscou-se na msica executada pela Banda de Couro durante momentos diversos,

conhecer os smbolos festivos existentes nos festejos do Divino em Pirenpolis.

a msica fala ao mesmo tempo ao horizonte da sociedade e ao vrtice

subjetivo de cada um, sem se deixar reduzir s outras linguagens. Esse

limiar est fora e dentro da histria. A msica ensaia e antecipa aquelas

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transformaes que esto se dando, que vo se dar, ou que deveriam se

dar, na sociedade (WISNIK, 1989, p.13)

Os sons executados pela Banda de Couro de Pirenpolis, numa viso ampliada, no

s do forma ao lugar, mas de maneira combinada e associada constroem um contedo

indenitrio. Esculpem na cidade um sentimento de pertencimento em que os ancestrais,

seus feitos e suas festas tornaram-se os emblemas da sociedade.

A Banda de Couro popularmente conhecida como zabumba. Durante os nove dias

da festa, ao alvorecer, s quatro horas da manh, crianas e adolescentes, rompem o silncio

da madrugada, saem pelas ruas tocando as caixas artesanais de madeira forrada com o couro

de animais.

No final das novenas, quando toca o hino do Divino, soltam fogos e roqueiras1,

os componentes da Banda comeam a tocar os tambores na porta da igreja da Matriz,

acompanhados por um instrumento meldico como: flauta, saxofone, acordeom e saem

pelas ruas da cidade acompanhadas por pessoas que estavam na igreja.

A Banda de Couro composta de zabumba, rufadeira e vrios

instrumentos de percusso da famlia do tambor, construdos de madeira,

cobertos com couro de bezerro (o que d origem ao seu nome). E

amarrados com solas de uma forma muito rudimentar (MENDONA,

1981).

A Banda de Couro tambm participa dos Reinados e Juizados de Nossa Senhora do

Rosrio e So Benedito que acontecem na segunda e tera feira depois do Domingo de

Pentecoste no perodo matutino. Logo ao amanhecer, perto das sete horas da manh, o som

das caixas conclamam a populao a acompanhar o cortejo dos reis, rainha, juiz e juza pelas

ruas da cidade para lev-los missa e no final da mesma retornar de volta para a casa dos

respectivos personagens, afim de, confraternizar aos sons da msica, licores e doces.

1 A Roqueira ou tiro de toco, tem confeco artesanal, prende um cano de metal num pedao de madeira, soca

plvora e pe fogo.

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Figura 1 Caixas de Couro

FONTE: Acervo Particular. 2013.

Pelas ruas executam msicas Os toques produzidos pelos sons das caixas sugerem a

seguinte letra, que mentalmente cantada por quem conhece:

Vamo, vamo, vamo com doce. Vamo, vamo, vamo com doce.

As msicas entoadas pelos instrumentos de solo no so cantadas em voz alta, no

entanto a letra bastante conhecida e transmitida nas suas variedades, transcrevemos aqui as

mais comuns, algumas delas encontradas na Revista Folclrica (PINA FILHO, 1973, p. 73,

N 3):

Pica-pau l no serto (Bis) No como o daqui no (Bis) O de l bica no pau (Bis)

O daqui no corao (Bis)

Vem c, Bitu, vem c, Bitu Vem c, vem c, vem c

No vou l, no vou l, no vou l Tenho medo de apanhar

ISBN: 978-85-8083-125-2

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Mariquinha muchacha Mariquinha muchacha

Que que est fazendo, Mariquinha?

T cumeno bulacha (T bebeno cachaa) (T plantano batata)

(Eu t torrando caf/ Torra bem torradinho, Mariquinha (Bis)/ Refro/ Bolinho de

fub/ Pra p na mesa, Mariquinha/ Pra Sinh toma).

(Penteando o meu cabelo (bis), pra ficar bem penteadinho, Mariquinha) Assim

continua at citar toda toilette

A participao da Banda de Couro estende-se, ainda de vrios outros momentos

festivos, tais como: levantamento dos mastros de Nossa Senhora do Rosrio e de So

Benedito, no domingo anterior a Pentecoste; levantamento do mastro do Divino Esprito

Santo na noite do sbado dedicado ao Divino; participa da abertura no campo das

cavalhadas e nas cavalhadas mirins que acontecem nos bairros da cidade depois da festa

maior.

Uma nica caixa de couro exerce sua funo de acordar os cavaleiros para os

ensaios que antecedem as cavalhadas chamando-os no meio da madrugada

Vamo pro campo cavaleiro Vamo pro campo cavaleiro....

O som da caixa de couro d ritmo ao trotar dos cavalos, durante as carreiras no

espetculo das cavalhadas no dia da apresentao e relaciona os ritmos do trabalho aos

ritmos sonoros que segundo Halbwahs (2004), remete ao ritmo musical, sendo, portanto,

uma construo social.

Os sons das caixas de couro talvez tenham inspirao no compasso da vida dos

negros submetidos ao trabalho forado, as batidas so fortes e repetitivas como as

atividades cotidianas dos escravos. Os tambores imitam os sons da natureza e esta por sua

vez est cheia de ritmos talvez os homens das cavernas tenham tido a ideia de imitar os

ritmos da natureza inventando assim os instrumentos de percusso (COELHO, 2006, p.

10).

A Banda de Couro introduziu novidades, recriando repertrios que no fazem

referncia alguma sua origem ou sua funo como elemento definidor de uma festa de

preto. Tocar as caixas, numa perspectiva fisiolgica, era representar um cotidiano marcado

pelo trabalho pesado e atrair pessoas. Mas sua sonoridade, numa dimenso psicolgica,

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traduz a alegria de festejar homenageando os santos de devoo e negociando os valores

que sero transmitidos para as geraes.

O ritmo de vida foi alterado e as relaes resultaram na agregao e na troca de

favores, mas as caixas continuaram fazendo a percusso e dando o ritmo do compasso do

trabalho, amenizado por um instrumento meldico que faz o solo de msicas simples e

inocentes que trazem alegria e emocionam.

Lugar no apenas onde algo est situado; o prprio lugar incorpora

significado, que depende da histria pessoal que uma pessoa traz para ele.

atravs dessas interaes pessoas-lugar que desenvolvemos uma profunda

associao psicolgica com um lugar especfico, seja ele lar, rua, cidade,

zona rural, estado, regio ou nao (CARNEY, 2007, p.128).

Os elementos para a leitura acerca dos valores atribudos a um lugar tem na

msica aspectos que oferecem estudos histricos e geogrficos constitutivos da paisagem

sonora. George Carney (2007) refere-se msica como influencia de imagens e atitudes das

pessoas dos lugares em que vivem. Assim, as msicas tradicionais e/ou regionais

apresentam-se ao estudo geogrfico como importante material interpretao dos lugares.

Pensar no lugar festivo, em seu espao de atuao e nos sons produzidos pela

Banda de Couro compreender que Pirenpolis tem sua identidade sonora marcada por seu

contexto histrico e scio-espacial e que considerada, um dos marcos da tradio

reconhecida e mantida pela comunidade local, uma entidade em que tudo

compartilhado e celebrado (CANCLINI, 2003) concebendo-se como um lugar especfico

com prtica e contedo emocional, integrando e definindo o sentimento de pertencimento

cultura pirenopolina.

O lugar , pois, o centro das aes e das intenes onde realizamos nossos

eventos mais significativos (RELPH, 1980). Isso tem uma funo integradora, servindo para

definir o sentimento de pertencimento da comunidade e para a perpetuao desse fenmeno

festivo. A banda constitui um lugar a partir do envolvimento e da compreenso das

experincias vividas pelos participantes com os locais de realizao do festejo, transformando

este em entidades distintas, j que as experincias humanas nele vivenciada so repletas de

significaes prprias. Com efeito, a Banda de Couro, sendo definida a partir de um

dispositivo espacial e visto como um lugar (TUAN, 1980), impe-se como marco para

referir-se tradio reconhecida e mantida pela comunidade local.

Segundo Aug vivemos num mundo que ainda no aprendemos a olhar. Temos que

reaprender a pensar o espao (1994, p. 38). Temos tambm que aprender a ouvir o espao e

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a festa um momento que nos propicia esta vivncia e este aprendizado. A execuo das

msicas tradicionais da festa do Divino e dentre elas as tocadas pela Banda de Couro

produzem a euforia e a efervescncia de um povo que no dizer de Schafer (2009) ouve e

decide os sons que o estimula ao exigir a presena da msica, pois, esta atua no seu

prazer, proporcionando experincias emotivas e dando-lhe compreenso vida.

A msica pode transmitir imagens do lugar, e tambm pode servir como fonte

primria para compreender a natureza e a identidade dos lugares, desta forma, no

contexto da anlise musical deve-se haver uma preocupao tanto para o lugar simblico

da msica na vida social, bem como para os simbolismos empregados na msica.

Os sons da festa ocorrem em um tempo e espao especficos. O som delimita o

espao da festa, modificando a paisagem, agregando valor e promovendo novos

comportamentos ou atitudes. Nas batidas de um compasso simples binrio marcados pela

zabumba, com seus sons fontes e fracos, assim que os rituais coletivos que

suspendem a realidade cotidiana e a transformam momentaneamente. Os fortes viram

fracos e os fracos fortes, segunde DaMatta

trata-se de um momento em que se pode deixar de viver a vida como um

fardo e castigo. no fundo a oportunidade de fazer tudo ao contrrio: viver

e ter uma experincia do mundo como excesso mas como excesso de

prazer, de riqueza (ou de luxo), de alegria e de riso; de prazer (2004, p

38).

E na simplicidade das melodias infantis os partcipes ao acompanharem a Banda

redefinem papeis sociais, os poderosos tornam-se humildes e os humildes poderosos.

Durante os instantes do ritual, o mundo familiar alterado para, ao seu final, tudo voltar ao

que era antes, com mais fora e resignao.

Numa reflexo prvia, poderamos constatar, quanto a relao entre rito

e msica, uma certa sobreposio; em outras palavras, no nvel histrico

comparado podemos afirmar que a msica sempre funcionou como

recheio do mbito ritual, e, a seu modo, foi um sinal de extrema

importncia para estabelecer o tempo e at o espao da celebrao do rito (

TERRIN, 2004, p. 269).

Em Pirenpolis, ao realizarem-se ano aps ano, os festejos ligados ao ritual do

reinado e este acompanhado pela Banda de Couro, reproduzem continuamente as memrias

de acontecimentos ou em momentos passados, por isso estes festejos com sua sonoridade

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singular, mesmo estando aglutinados Festa do Divino Esprito Santo, so ainda uma festa

de negros. Portanto, a integridade da tradio no deriva do simples fato da persistncia

sobre o tempo, mas do trabalho contnuo de interpretao que

realizado para identificar os laos que ligam o presente ao passado (GIDDENS,

1997, p. 82).

Ao considerarmos os ritmos e as melodias tocadas pela Banda de couro, podemos

desvelar todo um universo social construdo pelo imaginrio coletivo da sociedade, nos

auxiliando na compreenso de quem somos no contexto de nossa contemporaneidade e do

passado recente de que fomos partcipes. Ao ouvir os sons da banda este pode despertar nos

ouvintes as mais diferentes sensaes. Reconhecemos que a musicalidade presente na festa

pode provocar uma ressurgncia1

no pirenopolino.

Paisagem Sonora: o som que veio para ficar

Todo som tem origem e est relacionado de forma direta ou indireta a um

determinado lugar; assim, a paisagem sonora responsvel por conceder identidade ao

lugar. A audio evoca memrias e imagens, as mais profundas e refora valores existentes

em cada indivduo.

Murray Schafer definiu como paisagem sonora qualquer evento acstico que

compe um determinado ambiente. Dentro dessa perspectiva, o termo pode referir-se a

ambientes reais ou a construes abstratas, como composies musicais e montagens de fitas,

em particular quando consideradas como um ambiente (1991, p. 366).

Os sons encontrados em ambientes culturais possuem uma dimenso sonora

reconhecida. A sonoridade encontrada nos festejos do Divino, em particular, entoadas pelos

tambores das caixas de couro soa repetitivamente atravs de geraes, ecoando na memria

coletiva cujo passado no preservado, mas reconstrudo coletivamente com base no

presente.

A tradio musical complexa e plural. Segundo Almeida (2008) A paisagem

produto da apropriao e transformao do meio ambiente pelo homem. Esta possui

significados simblicos. A vida musical desde sculos passados, das ruas, senzalas e

1 Ao ou efeito de ressurgir; reapario ao ar livre, sob a forma de grande nascente, de um lenol de gua

subterrneo.

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bairros populares era intensa, embora tenha deixado poucos registros impressos ou

escritos. Seu legado basicamente oral e preservado atravs das canes folclricas,

festas populares e danas dramticas.

Schafer (1991 e 2009) compreende que a msica molda o tempo de modo

particular e imprime na alma humana uma experincia concreta de suas qualidades

rtmicas essenciais.

Figura 2 A Banda de Couro

FONTE: Acervo particular, 2013.

Portanto, a msica, entendida como um organismo vivo (PETRAGLIA, 2010),

produzida pela Banda de Couro um som que perpetua em seus mltiplos aspectos e

inter-relaes. Na performtica produo da sua sonoridade o tom, o tempo, o fluxo

sonoro e os silncios produzidos fluem e atuam no s na emoo, mas no ser no mundo de

quem vivencia a cultura. A atmosfera musical singular executada cria o sentimento de

pertencimento e se perpetuam na atualidade por apresentarem sonoridades que concedem

familiaridades na paisagem do lugar.

Desta forma, para os morados, quando se escuta os sons e repertrios festivos

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produzidos pela Banda de Couro durante a festa do Divino Esprito Santo em

Pirenpolis, desperta-se a vontade de comemorar, num acontecimento coletivo,

transformando a rotina local onde os sons presentes compem a paisagem sonora onde a

festa acontece.

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ISBN: 978-85-8083-125-2

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HABITUS E RELIGIOSIDADE NO SERTO GOIANO: REFLEXES SOBRE A FESTA DE SO SEBASTIO NO POVOADO DE POUSO ALTO - GO

HABITUS AND RELIGIOSITY IN THE HINTERLAND OF GOIS: REFLECTIONS

ABOUT THE SO SEBASTIO PARTY IN THE THORP OF POUSO ALTO - GO

HABITUS Y RELIGIOSIDAD EN LA RURALIDAD GOIANA: REFLEXIONES

SOBRE LA FIESTA DE SAN SEBASTIN EN EL POBLADO DE POUSO ALTO-GO.

Ana Carolina de Oliveira Marques

Universidade Federal do Tocantins - carol.geografia@hotmail.com

Rusvnia Luiza Batista Rodrigues da Silva

Universidade Federal de Gois - rusvenia@gmail.com

Resumo

Este trabalho deriva de parte da discusso feita na dissertao de mestrado intitulada

Espao e habitus no serto goiano: o povoado de Pouso Alto - GO e tem como

objetivo principal apresentar a investigao de um habitus o sertanejo a partir da

observao e vivncia da festa de So Sebastio no povoado estudado. Neste artigo

apresenta-se uma breve descrio da festa como habitus rural, destacando os elementos que

auxiliaram na compreenso das disposies incorporadas nos esquemas de pensamento e

ao de sujeitos, moradores do povoado, adentro de um espao maior: o serto goiano.

Alm da observao e da metodologia aplicada utilizou-se de instrumentos de fotografia e filmagem, recursos importantes para auxiliar na compreenso da festa como expresso da

ruralidade e como espetacularizao, simultaneamente. Perceberam-se contradies

caractersticas de um lugar e sujeitos que vivem a globalizao da forma mais sutil, embora

de maneira profunda. Constatou-se que a convivncia de tempos e espaos distintos mantem

inmeros recursos simblicos na festa, porm, h predominncia da territorialidade

camponesa.

PALAVRAS-CHAVE: Festa de So Sebastio, Serto Goiano, Habitus.

Abstract

This work results from part of the dissertation entitled "Space and habitus in the hinterland

of Gois: the thorp of Pouso Alto GO/Brazil" and has as main objective to present the

investigation of a habitus of the country person - from observation and experiences of

So Sebastio Party in the thorp studied. This article presents a brief description of the

party as rural habitus, highlighting the elements that helped in understanding the provisions

incorporated in the schemes of thought and action of people,villagers, inside a larger

space: the hinterland of Gois. Besides observation, the methodology used tools of

photography and filming, those are important resources to assist in the understanding of

the party as an expression of rurality and as spectacle, simultaneously.Were perceived

contradictions typical of a place and people who live the globalization in a subtle way

although in a profound manner.The results found the coexistence of different times and

places maintains numerous symbolic resources in party however, there is a predominance of

mailto:carol.geografia@hotmail.commailto:rusvenia@gmail.com

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territoriality peasant.

KEYWORDS: So Sebastio Party, Hinterland of Gois, Habitus.

Resumen

Este trabajo deriva de una parte de la disertacin del magster titulada "Espacio y

habitus en la ruralidad goiana: el poblado de Pouso alto-GO" y tiene como objetivo

principal presentar la investigacin de un habitus- rural- a partir de la observacin y

vivencia de la fiesta de San Sebastin en el poblado estudiado. Este artculo trae una

breve descripcin de la fiesta como habitus rural, destacando los elementos que ayudaron

en la comprensin de las disposiciones incorporadas en los esquemas del pensamiento y

accin de sujetos, habitantes del poblado, dentro de un espacio ms grande: la ruralidad

goiana. Adems de la observacin en la metodologa aplicada se utiliz como instrumento

la fotografa y la filmacin, recursos importantes para ayudar en la comprensin de la fiesta

como expresin de la ruralidad y como espectculo, al mismo tiempo. Se percibieron

contradicciones caractersticas de un lugar y pueblo que vive la globalizacin de forma ms

sutil, aunque profunda. Se constat que la convivencia de tiempos y espacios distintos

mantiene numerosos recursos simblicos en la fiesta, sin embargo, se evidenci la

predominancia de las territorialidades campesinas.

PALABRAS-CLAVES: Fiesta de San Sebstian, Ruralidad goiana, Habitus.

INTRODUO

Este artigo oriundo de uma das discusses realizadas na pesquisa de mestrado

(2011-2013), cuja dissertao teve como ttulo: Espao e habitus no serto goiano: o

povoado de Pouso Alto - GO. O campo de estudo dessa pesquisa um lugar em meio a

contradies de diversas ordens (rural/urbano, tradicional/moderno, novo/velho), e carrega

no seu isolamento espacial indcios de processos globais que atravessam o lugar.

Localizado na fronteira entre trs unidades da federao, Gois, Tocantins e Bahia, o

distrito de Pouso Alto como classificado oficialmente identifica-se como um lugar que

vive a globalizao da forma mais sutil porm profunda no modo como se apresenta e

que, do mesmo modo, responde as suas variveis por elementos de referncias tradicionais,

camponesas, organizando a cotidianidade dos sujeitos moradores. Cientes dessas

singularidades, optamos por mtodo(s) que possibilitasse(m) uma anlise temporal,

multiescalar e dialtica que abrangesse um processo de desnaturalizao de olhares

sobre lugares como esse. Nessa tentativa, aproximaes entre a Geografia e as teorias

sociolgicas foram feitas mediadas por categorias de anlise como espao e habitus.

Assim como a festa de So Sebastio, outros eventos/objetos constituram ao

decorrer da pesquisa laboratrios de investigao daquele espao onde se encontram

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fortes semelhanas com a cultura sertaneja do oeste da Bahia. Os bailes noturnos, as

tcnicas de produo de alimentos, a cultura alimentar propriamente dita, a organizao do

cotidiano e o modo de viver e constituir o lugar. A anlise do serto goiano, partiu dos

pressupostos do mtodo praxiolgico presente na obra de Pierre Bourdieu, foi realizada

levando em considerao uma miscelnea de dimenses da vida social, relacionando

aspectos econmicos, educacionais, polticos, relacionados ao trabalho e tambm,

religiosos.

Juntamente com a produo material, a religio, a lngua, a msica so pontos que

estabelecem uma relao dialtica com a estrutura social, contidos nos movimentos de

mediao, condio e reflexo envolvidos na trama da vida. O vis simblico ,

portanto, fundamental na matriz que orienta as escolhas do sujeito, a formatao dos

universos possveis.

Pretendeu-se com a metodologia utilizada na pesquisa, contribuir para a

valorizao na geografia do olhar crtico/poltico para o sensvel, assim como favorecer

um dilogo desta cincia com outros subcampos do conhecimento, como a sociologia.

Objetivou-se ainda enriquecer a base terica sobre regies esquecidas em discursos e

polticas oficiais, como o o Nordeste Goiano, e a importncia cultural desses sujeitos

para a inteligibilidade da identidade goiana. Afinal, o Nordeste, embora geograficamente

afastado de grandes centros polticos e demogrficos demonstra compor o chamado

desenvolvimento desigual e combinado, ou seja, geograficamente, o distrito de Pouso Alto

apresenta contradies que refletem ora a tendncia preservacionista da histria camponesa

que o compe, ora a apropriao do capital vista at mesmo nos lugares mais ntimos, como a

casa sertaneja.

O texto est estruturado em trs partes. Num primeiro momento, fez-se uma

breve apresentao do distrito de Pouso e sua situao fronteiria. Logo depois foram

expostas as categorias de anlise que orientaram a investigao da Festa de So Sebastio

como lugar de manifestaes de habitus e relaes sociais. Por fim, fez-se a efetiva

descrio e anlise da festa, seguidas pelas consideraes finais.

POUSO ALTO E SUA SITUAO FRONTEIRIA

Trs palavras, dentre outras, expressam a histria do povoado de Pouso Alto:

fronteira, migrao e sobrevivncia. Nesta trade se encontra indissocivel a relao do

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homem, o sertanejo, com o meio, o Serto. A localizao do povoado (ilustrada no mapa

1) informa a situao fronteiria embora outros elementos marquem o lugar para alm de

uma dimenso geodsica, mas espacial, interferindo tambm nas temporalidades que ali

dividem a cena.

Mapa 1 Localizao do Distrito de Pouso Alto GO

A figura mostra que o distrito est no extremo Nordeste Goiano situando-se

prximo s divisas dos estados de Gois, Tocantins e Bahia, territrios que ao longo

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da histria estabeleceram inmeras relaes de troca de mercadorias, pessoas e culturas. O

povoado se enquadra num grupo de ncleos populacionais nascidos do intenso xodo rural

do sculo XX, resultado de medidas desenvolvimentistas aplicadas ao interior brasileiro.

(MARQUES, 2013). O desenho curvado do rio que corta o distrito, dividindo Gois e

Tocantins, faz meno aos rearranjos que a regio sofrera ao longo dos tempos, escritos pelos

deslocamentos de sujeitos migrantes. O carter assimtrico do povoado tambm visto em

lei de sua criao:

Comeam na cabeceira do Rio Mosquito, junto Serra Geral e Chapada

Ocidental da Bahia, nas divisas com o Estado do Tocantins [...] seguem pelo Rio

Mosquito a jusante, contornando todas as suas curvas [...]. (GOIS - Lei n 586/95 de

22 de novembro de 1995).

Referimos ao Nordeste goiano como territrio sertanejo por alguns motivos.

Primeiro porque esse espao estabelece uma relao com o serto nordestino, em especial

com o Estado da Bahia, determinante nas prticas espaciais dos pouso-altenses. Por outro

lado, apesar de cientes da ampla discusso acerca da regio como categoria de anlise

geogrfica, recorremos diviso considerada no planejamento estatal para evidenciar e

incitar reflexes sobre a participao do Estado no processo de produo desse espao.

Nas ltimas dcadas, o serto goiano poro do territrio goiano circunscrito

divisa com a Bahia, seguindo a definio presente em Darcy Ribeiro (2010)

apresentou inmeras contradies e foi alvo de discursos estereotipados, inclusive pela

cincia. Ora como regio isolada, excluda do progresso estadual por motivos ligado sua

natureza fsica, ora conforme a teoria do desenvolvimento desigual e combinado, exposta

por Novack (2008), resultado de processos socioeconmicos naturalizados na lgica

capitalista.

Apesar de considervel populao urbana1, ao percorrer a regio percebe-se a

presena dos hbitos rurais. Entretanto, para fazer tais consideraes, foi preciso avanar

alm da anlise da forma, da dimenso visvel das paisagens. Desse modo, fez- se necessrio

a investigao por meio de categorias que possibilitassem a leitura das entrelinhas, dos

significados.

ESPAO E HABITUS

1 Segundo o censo demogrfico de 2010, organizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, no

Nordeste Goiano esto 20 dos 246 municpios do Estado, tendo cada um destes um ndice populacional

inferior a 10.000 habitantes.

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preciso que se esclarea, a priori, que as categorias de anlise so os instrumentos

que auxiliaro o olhar do pesquisador para a realidade estudada. As categorias representam,

portanto, ferramentas mediadoras entre a teoria e a prtica e atravs delas que o

pesquisador consegue alcanar um nvel de teorizao dos fenmenos que garantir

validade a suas pesquisas. Santos confirma a importncia das categorias quando trata dos

elementos preponderantes de uma disciplina:

A identificao do objeto ser de pouca significao se no formos capazes de

definir-lhe as categorias fundamentais. Sem nenhuma dvida, as categorias sob

um ngulo puramente nominal mudam de significao com a histria mas, elas

tambm constituem uma base permanente e, por isso mesmo, um guia permanente

para a teorizao. (1990, p. 116-117).

Sobre espao geogrfico, Santos respalda que este [...] deve ser considerado

como um conjunto de relaes realizadas atravs de funes e de formas que se apresentam

como testemunho de uma histria escrita por processos do passado e do presente.

(SANTOS, 1990, p. 122). Na concepo do autor, o espao influencia diretamente na

distribuio dos recursos, na circulao de pessoas, na oferta de servios, na valorizao de

lugares ou regies. Assim, ele no pode ser entendido como simples reflexo da sociedade

ou produto de suas relaes, mas como um espao autnomo, ativo, numa perspectiva

semelhante que predomina nas teorias bourdieunianas.

Bourdieu (2009), por sua vez, expe sobre uma das suas principais categorias:

habitus. O autor, para falar de habitus, deixa claro a relao existente entre sujeito e

espao, transparece uma noo de espao (denominado meio) que desempenha papel

fundamental na vida dos sujeitos, que por sua vez, tambm influenciam na produo e

reproduo desse espao como natureza incorporada. Por meio dessa categoria, ao longo de

sua obra, o socilogo desenvolveu um pressuposto bsico para a anlise das questes

sociais: entender a realidade pelo movimento dialtico entre objetividade e subjetividade.

Assim, definiu habitus como:

[...] sistemas de disposies durveis e transponveis, estruturas estruturadas

predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, ou seja, como princpios

geradores e organizadores de prticas e de representaes que podem ser

objetivamente adaptadas ao seu objetivo sem supor a inteno consciente de

fins e o domnio expresso das operaes necessrias para alcan-los [...].

(BOURDIEU, 2009, p. 87).

No estudo da sociedade, o autor baseia-se no somente numa diviso de classes por

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critrios econmicos, mas nos processos histrico-espaciais que aproximam ou fragmentam

grupos e sujeitos, destacam instituies e agentes. As relaes de dominao que

alimentam a hierarquia social so entendidas, sobretudo, a partir das estratgias sutis

materializadas no cotidiano. Essas estratgias englobam desde

conversas de boteco, prticas religiosas at mesmo a seleo de objetos na

composio interna da casa. O conhecimento integrado da realidade, que relaciona os

esquemas de pensamentos e aes dos sujeitos s condies materiais do espao compe

a teoria praxiolgica, esmiuada por Setton:

[...] a teoria praxiolgica, ao fugir dos determinismos das prticas, pressupe uma

relao dialtica entre sujeito e sociedade, uma relao de mo dupla entre

habitus individual e a estrutura de um campo, socialmente determinado. Segundo

esse ponto de vista, as aes, comportamentos, escolhas ou aspiraes

individuais no derivam de clculos ou planejamentos, so antes produtos da

relao entre um habitus e as presses e estmulos de uma conjuntura. (2002,

p. 64).

O sistema de disposies que acompanha cada um durante a sua vida , nesse

sentido, fruto das experincias sociais e responsvel por elas. Diferente da razo no

pensamento cartesiano, algo dado por Deus, a subjetividade entendida como uma

matriz de significados oriunda da relao do sujeito com o mundo exterior. As

representaes so nesse sentido definidoras de futuras aes e reaes, orientadas tanto por

determinantes histricos como pela liberdade individual admitida a cada sujeito.

Trabalhar a formao de um habitus remete s circunstncias espaciais que

aproximam sujeitos e assim as condies de vida dos sertanejos so pontos cardeais no

intuito de entend-los em suas particularidades, seus valores, seus costumes. A ideia de

serto distante, presente nos livros de literatura, em pginas antolgicas, remetemo-nos a

imagens de seca, vazio, abandono, espao aberto como os vrios sertes literrios: Serto

de Jos de Alencar. Serto de Afonso Arinos. Serto de Euclides da Cunha. Serto de

Graciliano Ramos. Serto de Rachel de Queiroz. Serto de Guimares Rosa. Serto infinito

em significados.

Na abordagem proposta percebe-se influncias de uma relao sujeito-espao. Cada

grupo elege um conjunto de elementos de acordo com as possibilidades que o meio

ambiente oferece e nem sempre esse universo de possibilidades consciente.

Logo, os gostos respondem a um

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[...] sistema de classificao constitudo pelos condicionamentos associados a uma

condio situada em determinada posio no espao das condies diferentes

rege as relaes com o capital objetivado, com este mundo de objetos

hierarquizados e hierarquizantes que contribuem para defini-lo, permitindo-lhe

sua realizao ao especificar-se. (BOURDIEU, 2007, p. 216).

No voluntariamente que o sertanejo em seus hbitos alimentares priorize

elementos como o buriti, o babau, o pequi, e nem rituais como as festas de folias e as

montarias. Tais elementos compem o universo possvel de sujeitos nas condies

objetivas que o serto oferece. Diante dessa teia de determinaes, delineiam-se os estilo

de vida, detalhados a seguir por um seguidor do pensamento bourdieuniano:

O mais importante das diferenas na ordem do estilo de vida e, mais ainda, da

estilizao da vida, reside nas variaes da distncia com o mundo suas

presses materiais e suas urgncias temporais distncia que depende, ao

mesmo tempo, da urgncia objetiva da situao no momento considerado e da

disposio para tomar suas distncias em relao a essa situao. (ORTIZ, 1983, p.

84).

A aproximao do sertanejo com o meio natural ocorreu, sobretudo, pela escassez

de recursos financeiros. A necessidade prtica o tornou um leitor da natureza, possuidor de

um olhar holstico para os fenmenos naturais. Para esse sujeito, o canto do pssaro, a

posio do sol, as nuvens fugidias, a correio de formiga, o revoo de savas e a direo

dos ventos so instantaneamente relacionados chuva e prosperidade das plantaes,

ao calor, s possibilidades de trabalho, assim como o tempo da lua constitui-se no

cronmetro da lavoura.

Apesar de autntico, o serto no est fora do movimento global e das relaes de

dominao favorecidas por grandes organizaes. Talvez no sejam encontradas

visivelmente as marcas institucionais na espacialidade sertaneja tradicional, mas h

cones e smbolos que informam a legitimao de pessoas, classes ou instituies histricas,

como a igreja, que por sua vez, respondem por interesses em nvel mundial.

De acordo com Bourdieu (2009), uma instituio s se realiza plenamente quando

anexada histria dos indivduos e na sua corporeidade. Seja na hxis corporal, nos

pensamentos ou nos valores. Nessa linha de raciocnio, percebe-se que a Igreja controlou

por muito tempo os meios de produo e de organizao da vida rural. Em contrapartida,

as prticas religiosas percebidas no serto goiano no se vinculam exclusivamente

experincia clerical, seno tambm ao catolicismo rstico/popular.

Nos tempos modernos, as escolas aparecem ainda como propagadoras de

conhecimentos e valores sociais, instituio que ganha fora no campo, principalmente a

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partir da formao dos patrimnios rurais. Junto educao das geraes mais jovens, ela no

exclui o papel da herana familiar que, no campo, d sentido vida mais do que na cidade.

Assim, por intermdio de experincias vinculadas a processos educacionais e espiritualidades

populares, o sertanejo construiu uma forma particular de aquisio de conhecimento e

valores, aproximando as instituies construtoras do habitus primrio campons: a famlia e

a igreja.

O estudo da festa de So Sebastio responde ento, ao intuito de explorar o que de

fato a religiosidade expressa de uma formao rstica no povoado, um habitus

sertanejo, e as questes relacionadas ao momento de consolidao de

espacialidades/temporalidades hegemnicas.

RELAES TEMPO/ESPAO NA FESTA DE SO SEBASTIO

Referindo-se s questes religiosas no serto, Ribeiro (2010, p. 320) relata que o [...]

sertanejo arcaico caracteriza-se por sua religiosidade singela tendente ao messianismo

fantico, por seu carrancismo de hbitos [...], por sua predisposio ao sacrifcio e

violncia. O autor diz ainda que o cangao e o fanatismo religioso, protagonizado por

Antnio Conselheiro, so provas vivas de tais disposies. V-se que a, a violncia e a

religio se encontram. O relato da festa de So Sebastio demontra que elementos

aparentemente antagnicos podem estar mais prximos do que se acredita, como a

uniformizao dos festeiros e a autenticidade de inmeros elementos de rusticidade e f ao

longo da festa.

No dia 20 de janeiro de 2012, s oito horas, deu-se incio missa em louvor ao

padroeiro do distrito de Pouso Alto: So Sebastio. Entraram os festeiros, todos

uniformizados, carregando a imagem do Santo. Prosseguiu-se a celebrao reproduzindo

cnticos comuns da religio catlica. O padre poca tinha vindo de Campos Belos, cidade

sede do municpio, especialmente para ministrar a missa e as atividades festivas ps-

missa. A preparao comeou antes do evento, com preparativos nas casas que recebero a

autoridade religiosa e/ou sero sedes de rezas domsticas. Naquele momento houve uma

diviso de atividades por gnero, nitidamente observvel. s mulheres couberam os afazeres

domsticos, como a preparao dos alimentos e a decorao das casas. Aos homens

realizaram os servios que demandam maior fora fsica, como a coleta de lenha e frutos

nos arredores do povoado.

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A celebrao em si tambm possui uma organizao prvia, com discriminao das

funes de cada sujeito, administrativas e religiosas. Os principais personagens

oficialmente definidos foram os festeiros e o mastreiro. Os primeiros se encarregam de

elementos como uniformes, decorao da Igreja, organizao do roteiro etc. J o

mastreiro, encarregou-se de levar a imagem do Santo at o altar e hastear o mastro.

Espera-se ainda da parte dele uma contribuio financeira de maior vulto para a parte da festa

que ocorre aps missa. A fotografia a seguir ilustra o momento exato da entrada da

comisso organizadora do evento (festeiros) e o representante central (mastreiro), onde se

percebe a presena de uniformes em verde e vermelho.

Fotografia 1: Incio da Missa de So Sebastio, janeiro de 2012.

Fotografia 1: Momento inicial da Missa em louvor a So Sebastio, quando da entrada da Imagem do

Santo trazida pelo mastreiro, acompanhado pelos festeiros. Fonte: Acervo da autora. Trabalho de

campo, janeiro 2012.

O vesturio dos participantes da missa complexo, desde, botinas, chapus e

outros apetrechos, remontam prtica tropeira, contrapondo com os uniformes e as

vestimentas que comunicam com o universo urbano. Isto no , porm, suficiente para

afirmar que essa festividade perdeu as caractersticas de um evento rural. Os eventos

sucessores missa informam o quanto esto presentes os costumes antigos e a rusticidade,

pois h enorme fartura, leiles e modos de vivenciar os momentos da festa que vinculam

tanto ao passado quando expressam a maneira novos processos de transformao da vida dos

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moradores do/no povoado.

Nos momentos finais da missa foi feito a escolha do novo mastreiro. Para um

estranho, esta parece uma ocasio de muita ansiedade, curiosidade e medo. H a agregao

de capital simblico no ato da escolha, pois subentende-se que o mastreiro seja uma figura

aceita pela comunidade e que tenha efetivamente condies financeiras para assumir a festa

no prximo ano. Visualiza-se a tambm uma relao de poder, na qual as famlias mais

conhecidas sentem-se orgulhosas em possuir um representante de uma das festas mais

importantes do povoando.

O medo mistura-se ao sentimento de orgulho mencionado, pois se espera que a cada

ano a festa supere a qualidade da anterior, em quesitos de organizao e recursos. A

fotografia a seguir, mostra o ritual da escolha do prximo mastreiro:

Fotografia 2: Escolha do Mastreiro da Festa de So Sebastio de 2013, janeiro de

2012.

Fotografia 2: Escolha do Mastreiro da Festa de So Sebastio de 2013, janeiro de 2012.

Fonte: Acervo da autora. Trabalho de campo, janeiro 2012.

Neste ano em especial (2012) o sujeito eleito a mastreiro foi o irmo da proprietria

da pousada na qual a equipe da pesquisa se hospedara. Pudemos ento, presenciar a

expectativa notvel nas expresses dos familiares, pegos, aparentemente pela surpresa da

escolha. A candidatura de apenas um sujeito deixou brechas para uma possvel ordem

popular que ali se efetivava. Essa expectativa estimulada pelos moradores era ainda uma

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estratgia de fortalecimento da festa, j que tradicionalmente, o momento da escolha do

mastreiro foi ansiosamente aguardado. Ali se via a reproduo do capital social de uma

famlia do lugar a partir da eleio de um de seus membros.

Eleito o mastreiro, o padre encerra a celebrao e d-se incio s procisses. Os

festeiros e demais fiis, portando a imagem de So Sebastio, visitam casa por casa em

busca da esmola, que a contribuio da comunidade para as despesas da matriz. Os

sentimentos de dever e gratido aparecem como manifestao do poder que a igreja

como instituio representa nessas comunidades, assim como os significados que a ela so

atribudos: lugar de caridade, encontro, comunho, fortalecimento conjunto, transmisso

de valores. Percebe-se nessas aes o resgate de uma identidade comum, mesmo quando a

preocupao com a honra sobressai diante do coletivo.

Aps a peregrinao, acontecem as rezas domsticas. As famlias que se

dispuserem, organizam um momento de orao, no qual ladainhas so cantadas e bastante

comida servida. A aliana entre igreja e comunidade, dois elementos marcantes da cultura

sertaneja, aparecem entrelaados: a religiosidade e a fartura.

A preparao da casa para as rezas tambm um momento de ansiedade.

Acompanhamos Dona Gemi1

no cumprimento de sua promessa: dar seguimento tradio de

seus pais, na qual era regra a organizao de uma reza domstica nos festejos de So

Sebastio. A herana familiar tambm alvo de um resgate constante, na inteno de

manter um nome, uma memria.

Desde bem cedo, os esforos se voltam para a confeco do oratrio, decorao do

espao interno da casa e dos alimentos que sero oferecidos comunidade. Chegada a hora,

primeiro canta-se as ladainhas. Separam-se todas as pessoas presentes em grupos que

alternam os versos, como se alguns perguntassem e outros respondessem. A hegemonia

feminina visvel nesse ritual.

1 Historiadora, filha de Dona Josina, uma das primeiras moradoras do povoado de Pouso Alto.

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Fotografia 3: Reza domstica, Pouso Alto, 2012.

Fotografia 3: Cntico da ladainha em reza domstica no final da tarde do dia 20 de janeiro. Fonte:

Acervo da autora. Trabalho de campo, janeiro 2012.

As gravaes de voz realizadas nessa ocasio permitiram identificar, mesmo que com

algumas discrepncias, a letra dos cnticos proferidos. Na lngua latina, este um momento

no qual a relevncia da educao popular se faz marcante, j que as extensas preces

coletivas no so, seno na prtica e no mbito familiar, ensinadas.

Apesar da pouca luminosidade, pela fotografia 3 nota-se a reunio de pessoas em volta

do oratrio, que abriga imagens, velas, folhas e flores. Tambm perceptvel a presena

de mulheres de diferentes faixas etrias, comprovando no s a predominncia feminina na

transmisso do capital religioso na sociedade sertaneja, mas a fora que essa tradio tem

nesses lugares, mesmo sendo desconhecida para muitos da cidade.

Aps as rezas domsticas, j no final da tarde, h uma concentrao frente

Igreja, onde acontecer o leilo de gado. A honra e o prestgio aparecem novamente nesse

evento. Durante o leilo, codinomes dos quais so esperados os maiores lanes so falados

em voz alta, reforando constantemente a importncia socioeconmica de sujeitos ou classe

social.

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Fotografia 4: Leilo de gado nos festejos de So Sebastio, 2012.

Fotografia 4: Leilo de gado nos festejos de So Sebastio, em frente Matriz.

Fonte: Acervo da autora. Trabalho de campo, janeiro 2012.

Em suma, na festa de So Sebastio foi possvel observar a reproduo de alguns

princpios camponeses, como o trabalho coletivo, a fartura, a religiosidade, a honra e o

medo. Mesmo com a entrada massiva de elementos da modernidade, visveis na

reconfigurao dos eventos (uso dos uniformes, som automotivo no ps-festa etc.), a

ruralidade aparece nos cenrios principais e em prticas como o cntico das ladainhas em

rezas domsticas. Nesta direo, analisando o carnaval em So Paulo, Linhares (2011, p.

71) disse que a rigor a energia residual do atrito entre temporalidades diversas pode

depositar a nfase da festa tanto num sentido conservador quanto num sentido de

transformao da vida social. H assim, elementos que parecem contraditrios, mas que

merecem mais ateno quanto s suas confluncias, levando-nos a refletir sobre as possveis

transformaes nas relaes sociais no campo, que nem sempre, representam o

empobrecimento da territorialidade camponesa.

CONSIDERAES FINAIS

A festa de So Sebastio realizada no povoado de Pouso Alto expressa os

elementos prprios da vida social da comunidade no deixando de demonstrar, por tal fato,

as contradies prprias da realizao atual do capitalismo. Embora seja uma realizao

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tradicional rural, elementos como as relaes de poder locais adentram o espao da festa

que, perde parte da espontaneidade e se espetaculariza ao mesmo tempo redesenha

ritualsticas expressivas do mundo rural sertanejo. Os festeiros so diversos: em parte,

envolvidos com o adormecer da festa, os preparativos e ordem de rituais, colocam-se

simultaneamente como sujeitos contemporneos atravessados por relaes de produo e de

poder que inferem, diretamente na representao da festa.

No entanto no momento da fartura, algo que aparece como face saudosa do

mundo rural tradicional, que o homem degusta o seu mundo, sente o seu gosto: ora,

mesmo com as mudanas da festa as permanncias do cardpio e da prtica elucidativa da

fartura denotam a fora do modo de vida campons. Se o comer no se separa do trabalho

nas sociedades rurais e se, o encontro do homem com o mundo mediado pelo trabalho, a

festa sublinha todos os acontecimentos do mundo rural: expe um habitus e uma prxis

cotidiana.

Embora saturada a festa de So Sebastio guarde no seu ncleo interior uma

centralidade vida: pode ser descrita, por um eixo terico, como meramente residual. Pode

ser analisada como contraposio a lgica do moderno. Porm, deve ser pensada como

espao de coexistncia de temporalidades diversas, expresso mais adequada do mundo,

lugar de encontro de representaes de mundos, contradio ou, simplesmente, realidade.

REFERNCIAS

BOURDIEU, Pierre. A dinmica dos campos. In: A distino: crtica social do julgamento.

So Paulo/Porto Alegre: Edusp/Zouk, 2007. p. 212-240.

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novembro de 1995.

LINHARES, Rodrigo. Da festa da representao representao da festa:

apontamentos da transformao do tempo espao carnavalesco. So Paulo, 2007.

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MARQUES, Ana C. O. Espao e Habitus no Serto Goiano: o povoado de Pouso Alto.

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NOVACK, G. O. Desenvolvimento desigual e combinado na histria. So Paulo:

Sundermann, 2008 (Coleo 10, n.13).

ISBN: 978-85-8083-125-2

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ORTIZ, Renato. Pierre Bourdieu. Coleo Grandes Cientistas Sociais. So Paulo: tica,

1983.

RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. 9 reimpresso. So

Paulo: Companhia das Letras, 2010.

SANTOS, Milton. Por uma Geografia Nova da crtica Geografia Geografia Crtica. 3.

ed. 1 reimpresso. So Paulo: Ed. Hucitec, 1990.

SETTON, Maria das G. J. A teoria do habitus em Pierre Bourdieu: uma leitura

contempornea. In: Revista Brasileira de Educao, mai./jun./jul./ago 2002. n. 20, p. 60-70.

ISBN: 978-85-8083-125-2

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O LIRISMO DA CENTENRIA MATRIZ DE TRINDADE TERRITRIO DA

ROMARIA E DA F NO BRASIL CENTRAL

Bento Alves Arajo Jayme Fleury Curado

Universidade Federal de Gois bentofleury@hotmail.com

Resumo

O presente artigo discute o papel histrico exercido pela Igreja do Divino Pai Eterno de

Trindade no seu centenrio de fundao. cone catlico goiano, o referido templo representa o

territrio do sagrado em nosso Estado, haja vista que, para ele, convergem todos os catlicos

do Centro Oeste e de todo o territrio brasileiro, constituindo-se numa romaria sertaneja e

cabocla sui generes, com os modelos representativos da festa caipira: cavaleiros, carreiros,

tropeiros, carros de bois, barracas de festas, procisses e penitncias. No Espao

trindadense, as marcas de territorializao da f em manifestaes dignas de nota. Num

rastreamento histrico o presente trabalho articula a paisagem pretrita e do presente em

torno da centenria Igreja, corao catlico do centro do Brasil, alm de sua importncia

no territrio goiano, como representante do deslocamento do povo sertanejo e caboclo de

outrora em virtude daquase bissecular Romaria do Brasil Central.

Palavras-chave: Matriz do Pai Eterno. Centenrio. Histria. Territrio da f. Tradio. Festa.

Abstract

This article discusses the historical role played by the Church of the divine eternal father of

Trinity in its centenary of Foundation. Catholic icon Ganesan, the temple represents the

territory of the sacred in our State, given that, for him, converge all Catholics in the Midwest

and throughout the Brazilian territory, being in a country and regional sui generes

pilgrimage, with the models representative of the Hillbilly party: Knights, Rocky paths,

cattle, oxen, tents for parties, processions and penances. In Trinidadian territorial markings

of faith in notable events. A historic trace this paper articulates the past and present

landscape around the century-old Church, Catholic heart of the Centre of Brazil, in addition

to its importance in metallurgy, as a representative of the displacement of the people

backcountry and caboclo of yore under daquase bissecular Pilgrimage of Central Brazil.

Keywords: Array of the eternal father. Centennial. Story. Territory of the faith. Tradition.

Party.

Resum

Rsum Cet article examine le rle historique jou par l'glise du divin Pre ternel de

Trinit dans son centime anniversaire de fondation. Icne catholique Gaspari, le temple

reprsente le territoire du sacr dans notre tat, tant donn que, pour lui, convergent tous

les catholiques dans le Midwest et dans l'ensemble du territoire brsilien, se trouvant dans un

tat et le plerinage rgional sui generes, avec les modles reprsentatifs du parti

Hillbilly : chevaliers, chemins rocailleuses, btail, bufs, tentes pour les parties,

mailto:bentofleury@hotmail.com

ISBN: 978-85-8083-125-2

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processions et pnitences. Marquage territorial trinidadien de foi dans les vnements

notables. Tracer un historique, ce papier s'articule en outre le paysage pass et prsent

autour de l'glise centenaire, cur catholique du Centre du Brsil, son importance dans la

mtallurgie, en tant que reprsentant le dplacement de l'arrire-pays de personnes et de

caboclo d'antan sous daquase bissecular plerinage du Brsil Central. Mots cls : Tableau

Mots cls : Tableau du Pre ternel. Centennial. Histoire. Territoire de la foi. Tradition. Parti.

Introduo

Sob a gide da Geografia, o lugar tem especial referncia. Nele se concentram

foras contrastantes, imagens, cones representativos de ua poca. Assim a Igreja do Divino

Pai Eterno de Trindade, que um dia foi apenas uma buclica capela perdida no serto de

Gois. Igrejinha buclica do corao do Brasil, do corao dos brasileiros. Levantada do

barro goiano, no Barro Preto da Santssima Trindade de Goyaz. Igreja lrica e carregada de

essncias, trescalando infinitas emoes que o tempo no apaga. No sentimento do Pai esto

abrigadas as dores e inquietaes de geraes numa centenria caminhada. Nela, vemos que

somos povo de Deus caminhando.

Esse caminhar do povo abriu diferentes rotas geogrficas no serto de Gois em

tempos de outrora.

Seguimos na marcha interminvel das geraes que pisaram o cansao desse cho.

Num tero imaginrio evocamos a imagem da igrejinha brejeira, nascida da f do culto

domstico, de gente de p no cho ou de botina ringideira, de gente de mos calosas e

almas de sol. Romaria sertaneja e cabocla do corao do Brasil, romaria da gente da terra,

da roa, da poeira de todos os caminhos, como incenso vermelho elevado a Deus.

Igreja do Divino Pai Eterno de Trindade! cone maior da f no Brasil Central, no

Brasil inteiro, na religiosidade que integra todos os homens num elo com Deus. Levantada

em distante era, 1912, nasceste para agasalhar tantas splicas, tantas dores, alegrias,

dissabores, mgoas que o tempo sepultou para a eternidade. Casamentos, batizados, crismas,

missas de corpo presente. Infinitas manifestaes do homem a Deus e das bnos

derramadas do bero ao tmulo, ali aconteceram nesses cem anos!

Igrejinha de barro e de madeira lavrada, de duras aroeiras retiradas em santa lua que

te levantaram em dias distantes para se tornar smbolo de eterno encantamento! Casa do Pai

Eterno, casa dos trindadenses, abrigo dos romeiros, das andorinhas vagabundas e

passeadeiras, das rolinhas fogo-pag no telhado e nas torres, vigilantes de todos os

momentos; andorinhas donas do tempo, pousando e modificando o relgio da torre.

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Igreja romanesca, de assoalho resistente e lagos portais e janelas descomunais,

abertas ao infinito. Que exemplo bonito lega ao futuro, nas inquietaes de geraes

vindouras. Quanto sentimento ali abriga, no ofertrio das vidas a servio de Deus.

No homem, reside a perquirio. Em Deus est a conformao. Na imagem de suas

torres, de suas janelas, de seu telhado, o sentido exato da vida. Vida que deve se consagrar a

Deus, que nada sem a presena do Pai. Meca sertaneja e cabocla do corao do Brasil,

amparo dos oprimidos!

Ps e almas cansadas te buscam, te encontram. Orientam-se pela bssola da f. Gente

castigada pelas injustias do mundo, gente em paz, gente que agradece; gente que padece.

Em cada prece elevada a Deus, um sentido do existir.

Igrejinha que razo de viver, de sonhar, presente no imaginrio e no corao

de tanta gente. Por tantos lugares do mundo a centenria ermida est centrada no corao

daqueles que esperam em Deus! Imagem do Pai nesse mundo de contradies e

desacertos; s, igrejinha, um relicrio querido dos tempos de Goyaz!

Igreja de terra socada e de adobe, em paredes que agasalham geraes. Em cada

canto do velho templo, chora uma saudade. Na paisagem pretrita, marcada pela existncia

da prpria igreja com sua construo barroca, evoca os tempos do passado, o tempo

esquecido que a prpria paisagem retm na memria coletiva e tambm individual. a

Geografia inexistente no aspecto fsico, mas presente no limite entre a lembrana e a

recordao.

E a velha igreja centenria enche-se de luz e de paz. Comunicam-se em sentidos

e significados os tantos seres que ela abriga. A igreja se enche para mais uma celebrao. A

vida em suas instncias tantas, em tantas dimenses do ontem e do hoje, celebrada.

Pelos meandros da Geografia potica, ou geopotica, como se define, ser possvel

compreender a vastido do sentido ideolgico da igreja do Divino Pai Eterno de Trindade,

no mbito da Geografia e da Histria do Estado de Gois. A mesma se constitui em cone

no mapeamento religioso que engendrou uma compreenso de espao e territrio nas terras

do Anhanguera.

Justamente essa f, nascida na Igreja centenria que ainda consegue manter viva a

identidade trindadense, mesmo estando a cidade de Trindade na regio metropolitana da

Grande Goinia, o processo de conturbao, assim como tantas outras como Aparecida de

Goinia, Bela Vista de Gois, Guap, Goianira e Bonfinpolis. O territrio da f se destaca

como um iderio de pertencimento.

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Assim, este artigo, de forma lrica e potica, busca evocar o passado da

centenria Matriz do Divino Pai Eterno de Trindade como smbolo de todo um povo, no

territrio marcado pela f e pela devoo em cem anos de existncia no corao do

Brasil.

inegvel se destacar, tambm, que o territrio marcado basicamente pelo poder, tal

fato desde os estudos de Maquiavel, de Ratzel, Foucault e tantos outros que buscaram

compreender a realidade do homem em determinado espao e como os territrios so

marcados decisivamente pelo poder e pela conquista.

Igrejinha buclica do corao do Brasil e dos brasileiros

O Arraial de Barro Preto da Santssima Trindade de Goyaz, potico recanto dos

sertes goianos, era, em 1912, j um distrito de Campininha das Flores, hoje bairro de

Goinia. As datas emblemticas de sua origem so desconhecidas, j que se baseiam em

informaes orais. No contexto geogrfico e poltico, pertencia Campininha das Flores

que tambm era jurisdicionada Cidade de Goyaz, antiga capital do Estado.

Mesmo como um simples distrito, Trindade j se configurava como territrio

especfico, j que, segundo Santos e Silveira (2002), o mesmo visto como unidade em

suas vrias diversidades, com fluidez abalizada pela acelerao, ou seja, mesmo como

Distrito, Barro Preto da Santssima Trindade de Goyaz j tinha uma especificidade que

era a prpria Romaria, que o distinguia dos demais dentro do territrio goiano.

Barro Preto em 1911, com as torres da Igreja ainda em construo, vista da Cruz das almas.

Dois anos antes, 1910, o padre Anto Jorge Heckemb