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aBhagavad-gîtaou«chantdubienheureux»estl’undesplusgrandstraitésde l’humanité concernant l’action juste.Rédigéeauxenvironsdu IIe siècleavant J.-C., la gîta se présente comme une philosophie de l’action, sous-

tendue par une philosophie de la libération de l’esprit. Ce grand livre de sagessenous inviteàpercevoirqu’aumilieudesguerresetdes révolutions, il yaquelquechosedeplusprofondetdeplusvasteàl’œuvre.Ilyauneintelligence,unebeauté,àlaquelleonpeutdédiersesactes. D’unchapitreà l’autre, lechantduBienheureuxindiquelavoiedel’actionauserviceduVrai.LanotiondekarmanD’abord, notons quepersonnene peut vivre sans agir. Vivre impliquedes actionspermanentes:seleverlematin,manger,brossersesdents,vaqueràsesoccupationsménagères, avoir des responsabilités professionnelles, s’adonner à ses hobbiespréférésetmêmesedétendre.Nerienfaireestaussiunesorted’action.Penserestaussiuneaction.Lesanimauxetmêmelesplantesagissent.Ensomme,l’actionestlapulsation rythmique des échanges au cœur du vivant. Elle est due à la nécessitébiologiquedesurvivre.Celienétroitentreélanvitaletactions’exprimejusquedansnoscellulesquiontlebesoind’êtreenéchangepermanentavecleliquideinterstitieletlesautresunitéscellulaires.Ensanskrit, lemot ‘action’seditkarman–karmaaunominatifetencomposition.Avantd’explorerl’universtentaculairedukarma,mentionnonsbrièvementlescinqcomposantes de l’action, selon le sâmkhya, repris ensuite par le tantra-yoga. LesIndiensontnommécinqkarmendriyaousensd’action:l’excrétion,laprocréation,lalocomotion,lapréhensionetl’expression.Leskarmendriyasontenlienaveclescinqélémentsetausenslargeavecl’élanvitallui-même.Celafaitd’euxuneémanationdelashakti, lapuissancecréatricede l’univers. Ilspermettentà l’énergieprimordialed’agirsurelle-mêmeetenelle-même.EnOrient,lekarma1estlaloidecauseàeffet.Cetuniversestainsifaitquetoutauneinfluence sur l’environnement alentour; chaque chose peut être vue comme unecause qui provoque des effets; ces derniers à leur tour engendreront d’autresconséquences.En fait, toutes les loisde l’universprocèdentdukarma.La loide la

1Nousutiliseronsplutôtlemotkarmaquekarman,plusrépandudanslelangagecourant.

L

Les secrets de l’action juste

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gravité,lesloismathématiques,cellesdelachimie,toutesdécoulentdesonversantmatériel.Lekarmaad’autrescomposantes,psychologiquesetinterpersonnellesd’abordpuisd’ordresubtiletvibratoireensuite.Sijetraitemalmesenfants,tôtoutard,ceux-cise rebelleront contre moi. Lorsque j’agresse verbalement quelqu’un, cela a desconséquences:onmecraint,onsevengedemoiouencoreonmerejette.Envisagerl’autre avec bienveillance a aussi des effets: la confiance mutuelle, l’entraide, lasécurité.Untravailbâcléportedepetitsfruitsseulement,maisfairesontravailtropbien, de façon tropperfectionniste aura aussi des répercussions invisiblesdans lefutur: l’épuisement par exemple. C’est ainsi que commence à se profiler l’idée d’«actionjuste».Le terme est connu surtout pour son aspect de ‘destin’, du fait qu’il y a cettecroyanceindienneenlaréincarnation:onvientaumondeporteurd’impressionsdeviespassées.Tellesdesgraines,cesempreintesvontêtreappeléesàgermeretàsedévelopper.Ilyadesfaitstroublantscommecesphénomènescurieuxmontrantquelepetitenfantsembleposséderuneconnaissanceinexplicable.Aurait-ilvécuavant?Nousn’entreronspas icidans lesquestionsderéincarnation,quisontdélicatesdupoint de vue philosophique. Il est bien suffisant d’observer la loi du karma danscettevie,lejeudesempreintes(samskâra)psychiquessurnotrefaçondepenseretd’agir.Lalibération(moksha,nirvâna)arrivequandonadénouél’influencedupassésurnous.Le karma psychologique est tissé de toutes les croyances, schémas mentaux etreprésentationserronéesd’unepart,quiformentlecontenudenotrepsychismeetde notre subconscient. Le karma est sous-tendu par la pensée binaire: bien/mal,tort/raison.Apartirdecettelogiquebinaireexistentlesjeuxdepouvoir:soitc’estmoi qui suis dans mon droit, soit c’est toi. Un de nous va «perdre». En voulant«gagner»,onentredansunefaçond’agirquiexclutlesautresànotrepropreprofit.La tradition appelle cela les paires d’opposés. Il s’agit d’un filtre important dansnotremauvaiseperceptiondelaréalité.LeRéelensoiquantàlui,n’estpasbinaire.On sait bien que finalement tout est question de point de vue; tout le monde araison d’une certaine manière, mais de façon partielle. Nous avons juste chacund’autresfiltres,unautreregard.Sortirdukarmanégatifvasignifierposerdesactesfédérateurs, rassembleurs, dans la collaboration et plus dans la compétition. C’estunevisionnonpasduelle,maisaussitotalequepossible.Oncomprendassezaisémentquelesactes,lesparolesetmêmelescroyancesontunimpact sur l’environnement. Savons-nous cependant que le karma va encore plusloin? Chaque pensée est une onde qui émet une vibration. Nous sommes desémetteurspermanentsd’information.Nonseulementnotrechampvitalpersonnel–c’est-à-dire notre énergie, notre santé – est affecté par les ondes de notre proprepensée,maisnousaffectonsaussil’environnement,attirantànousdesévénementsqui sontdes réponsesànotre champvibratoire.La loide causeàeffet sedérouleainsi sur un plan très subtil aussi. Sans le savoir, nous communiquons enpermanence avec l’univers. Ce dernier nous donne à vivre des expériences quiconfirment le plan de conscience sur lequel nous sommes. Tout se passe un peucommes’ilyavaitdifférentes«couches»dumonde,avecdes logiquesdifférentes.

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Lacouche«victime»s’attiredesévénementsdifficilesetonyestobligéderamerpouravancer.Danslacouche«divine», laconfianceenl’abondanceestsanscesserenouvelée par le fait que l’univers nous nourrit de son abondance. Il y a desmillionsdecouchesquicorrespondentàunpland’informationvibratoire.Letravailva ainsi consister à élever sa conscience. A partir de là, pensées, paroles et actesvontsemodifieretlaloidukarmaelleaussivas’adapter.L’actionordinaireLesbesoinsAvantdedécouvrirlessubtilitésdel’actionjuste,ilnousfautexaminercequimeutl’actionordinaire. Il y ad’abord lanécessitébiologique:manger,dormir, avoiruntoit,selaver,respirer.CesontlesbesoinsphysiologiquesàlabasedelapyramidedeMaslow.Saufcasextrêmementrares, lesêtreshumainsnepeuventsedétacherdecesbesoins,directement liésà leursurvie. Justeau-dessusviennent lesbesoinsdesécurité, proches. C’est le besoin de stabilité, d’avoir un travail régulier et pas desouci financier. C’est aussi pouvoir vivre dans un environnement paisible. Lespersonnes vivant dans des pays en guerre manquent complètement de cettedonnée-là,cequiconstitueungrandfacteurdestress.Lebesoind’appartenanceesttrès fort luiaussi. Ilcrée lesentimentd’identité;c’estuneformedesécurité,maissur le plan affectif. De façon plus ou moins marquée, on a besoin d’être aimé.Ensuite, on a besoin de l’estime de nos pairs, d’être reconnu pour nos qualitéspersonnelles–brefd’êtreappréciépourcequel’onest.Enfin,enayantconfianceensoi, ense respectant, encherchantà s’épanouir sur tous lesplans,onaccèdeàunsentimentélevéderéussite,commesionavaitréalisécequiétaitàaccomplir.

Lesbesoinssontdesmoteursdel’actionetilestainsiimportantdevoirclairsursesbesoins.Est-cequej’agispourobtenirlareconnaissancedemespairs?Est-cequejerecherchelasécuritéavanttout,quitteàtrahirmesrêves?Dequoisuis-jecapable

Besoind'accomplissementdesoi

Besoind'estime(congiance,êtrereconnuetapprécié)

Besoind'appartenanceetd'amour

Besoindesécurité(environnementstable)

Besoinsphysiologiques(faim,soif,sexualité,respiration,

sommeil,élimination)

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pourqu’onm’aime?Chacundoit faireceprocessusd’introspectionetêtreauclairsurlàoùilenest.Autrement,l’actionestmuepardesdesseinssecrets.Tropsouvent, cesbesoinssontconsidéréscommedesévidences.Or, cesontaussides enfermements. Nous ne discuterons pas des besoins physiques évidents. Enrevanche,lesbesoinspsychologiquessontd’unautreordre.Onpeutaccepterdenepas être compris; on peut rester paisible dans un environnement conflictuel, onpeut apprendre à faire confiance à la vie – tout cela, c’est se libérer de sa proprepsychologie!LesgranthiLatraditionparledecesobstaclesennommanttroisgranthi,troisnœudsquinousattachent.Brahmagranthi, lenœuddelabase,nouslieàlasécuritéphysique.C’estaussil’attachementaucorps,àl’apparence.Lesactionsquivisentàprendresoindeson look,àavoir l’airplus jeune,s’enracinentdanscegranthi.Vishnugranthiest lenœud du cœur et concerne la sécurité affective. Vouloir plaire, séduire, chercherl’approbationdesautres, toutescesactionsnaissentdudésirdeserassurerpar lelien. Rudragranthi est le monde des croyances, des représentations et schémasmentaux. Il s’agit de la sécurité du connu: la transe collective, la doxa, offre lasécuritédepensercommelesautres.Lescroyancesdéfinissentengrandepartnotrefaçon d’agir: jugements, opinions, scénarios, réactions impulsives orientent noschoix,nosparoles,notrefaçondenousmouvoirdanslavie.Ilestpossibledegérercestroisplansdefaçonsaine.Certes,ilfauts’occuperdesoncorps;aimernoushumanise;ilexisteaussidescroyancesquisontuneaidedanslavie.Riende tout celan’estunproblèmeensoi.Par contre, vécus sans conscience,sansrecul,lestroisplansdesécuritésymbolisésparlesgranthisontdeslimitationsetdesmoteurssournoisdel’action,quiducoupnepeutplusêtretout-à-faitjuste.Lespairesd’opposésLa traditionorientalenousmetengarde contre lespairesd’opposés, lesdvandva,quinousclouentà ladualité.Sukhaduhkha estpeut-être lepluscélèbre:plaisiretdouleur, bonheur et souffrance. Les Yoga-sûtra en nomment deux autres: râga etdvesha, attirance et dégoût, préférence et aversion.2Dans le bouddhisme, il estquestion de quatre paires d’opposés qui tiraillent l’esprit humain. Elles nousintéressentbeaucoupici,danslesensoùils’agitànouveaudemoteursinconscientsdel’action.Examinezpourvous-mêmeschaquecomposantedecespaires.

• PlaisiretdouleurSuis-je à la recherche de sensations agréables? Est-ce que je cherche à fuir ladouleur?

• LouangeetblâmeEst-cequej’attirevolontairementlescompliments?Commentest-cequejeréagisàla critique? Est-ce que je fais tout pour y échapper, pour obtenir l’approbationd’autrui?

2Yoga-sûtraII.7etII.8.

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• SuccèsetéchecMaviepoursuit-ellelesuccès?Quellerelationai-jeàl’échec?Celaconditionne-t-ilmavieaujourd’hui?

• RéputationethonteQu’enest-ildelanotiondegloire,deréputationpositive?Qu’est-cequejemetsenœuvreafindebriller?Etl’inverse:ai-jedesdifficultésàmepardonnermoi-même,minéparlahonteetlaculpabilité?Comme pour les besoins et les granthi, la liberté intérieure exige de sortir del’ornière des paires d’opposés. Non seulement des émotions leur sont attachées,mais nombre d’actions naissent du désir d’obtenir une des polarités (succès,louange…) tout en évitant l’autre (échec, blâme…). Pourtant, en examinantattentivement,onréalisequecesontdeschâteauxdesable.Qu’est-cequel’échec?Lesuccès?Seulementdesexpériencessurlesquellesonapposeunlabel.Leblâmeet la louange? Des opinions révélatrices de l’autre plus que de soi. Le plaisir estfugitif.Onpeutl’apprécier,maisendevenirdépendantvanouséloignerdel’actionjuste, par addiction aux sensations. Les sensations vont et viennent. On peut lesapprécier, mais il faut se garder d’une trop grande attirance. Tout étantimpermanent,ladouleur,l’inconfort,lenon-plaisir,onttôtfaitd’arriver.Latraditionnousaideàavoiruneattitudebienveillanteetdétachée faceà ladouleur.Pouvoirsouffrir sans souffrir est même un pilier de la sérénité durable.Il s’agit dedévelopperunecapacitéàagrandirl’espaceintérieur,le«contenant»afindenepasse voir réduit à la souffrance dans une sorte de vision-tunnel,mais d’accueillir lasouffrancecommeuncontenudel’espace,auquelnousnesommespaslimité.La réputation et la honte sont les images fantomatiques que l’on crée de soi, desmanifestationsdel’ego.Ainsi,tantqu’onestesclavedudiktatdespairesd’opposés,l’actionnepeutêtrevraimentjuste.Comment se fait-il que besoins,granthi et paires d’opposés prennent tellement ledessussurnous?Ilssontconnectésàunecoucheencoreplusarchaïque,situéedansle cerveau ancien dit reptilien, qui gère les fonctions de base (sommeil, faim,reproduction, respiration…) mais aussi les trois réactions face au danger: lutte,fuite, faire lemort.Autrementdit,nousavonshéritédenotrebiologie l’instinctdesurvie et de conservation. Cela s’exprime sur le plan physique, territorial, et chezl’homme,psychologique. Lespulsionsde surviedu cerveau reptilien sont reprisesparlesystèmelimbique,quitransposedanslemondedel’affectetdesémotionslanotiondesurvie,avecl’aidedurationnelcortex.Commentlavieseprésente-t-ellequandlesschémasdesurviepsychologiquessontactifs?Atraversladualité,c’est-à-direunmondeconstituéd’oppositions.Le‘je’esten opposition aux ‘autres’. C’est la porte ouverte à la compétition, aux jeux depouvoir.Atraverslatyranniedel’égoaussi,soitlebesoinpermanentdecontrôlerlaréalité en fonction de scénarios nés des schémas mentaux. C’est la nécessitéd’entretenirl’illusiond’unmoiquin’existequeparfabrication.Or,silementalcessede le nourrir, il disparaît. Pourtant, par attachement au connu, nous continuons àagir dans le but de faire vivre ce ‘moi’ que nous pensons être. Le ‘moi’ crée desproblèmes nés de la pensée, puis cherche à agir pour résoudre à l’extérieur les

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problèmes qu’il a créés à l’intérieur de lui. C’est une sorte d’insanité mentale,partagéepartantdegensquenousensommesvenusàtrouvercelanormal.Nousagissons à tâtons, dans l’obscurité de nos pulsions cachées, sans discernement.L’actionordinaireestpresquetoujoursbinaire:Quevais-jegagnersijefaiscela?Ya-t-ilunrisqued’êtreheurtésijefaisceci?Evaluer,jauger,jugers’ilyaduplaisirenperspective ou au contraire du désagrément. Provoquer le désirable, repousserl’indésirable:envoilàdelapenséebinaire!Onl’auracompris: ilyasouventtropdegrésillementdanslesmoteursdel’actionpour qu’elle soit véritablement juste. L’action ordinaire naît du ‘moi’, de l’égo quichercheàcontrôlersaréalitéafinqu’ellecorrespondeàunscénariononconscientden’être qu’unapriori de ce que la réalité devrait être. La volonté engagéedansl’action ordinaire tend à être crispée sur les résultats, entre désir et peur. Ellemesurel’actionàsonimpactsurl’imagedesoi.Le‘succès’(c’est-à-direlacohérenceavec les scénarios et les croyances) donne un sentiment agréable qui confortel’identité. J’ai réussi, donc je suis quelqu’un de bien.L’‘échec’ (c’est-à-dire la non-rencontredesbuts fixésd’avance) impliqueunedégradationde l’imagede soi; lesentiment de valeur descend. Dans les deux cas, le sentiment de dignité et deconfianceestréduitàlaréalisationd’objectifsextérieurs,influencésparuncadrederéférenceinterne.L’éducation,lasociété,l’histoirepersonnelle,créentunevisiondumondeetdesoiàpartirdelaquellesurgitl’action,quin’apourbutquedeconfirmerleconnu.

ACTIONORDINAIRE

attitude

contrôle

motivation

imagedesoi

zoneensoi

égo

moteur

volonté,scénarios

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L’actionjuste

«Tuasdroitseulementàl’actionetjamaisàsesfruits;netelaissepasguiderparsesfruits;

maisnet’attachepasnonplusàl’inaction.»Bhagavad-gîtâII.47

Quand il n’y a pas de travail de conscience, ce sont les pulsions primaires quicolorentlaviedel’individu:dansl’imagequ’iladelui,danslarelationàsesbesoins,à la sécurité. Heureusement, cela n’est pas inéluctable. La plasticité cérébrale esttelle qu’elle permet à la conscience, par le biais du cortex, de gérer les planslimbiqueet reptilienautrement, lesdélivrantde leur aspectbinaire etmettant enplacedenouvellesréponses.Lechemincommenceparunevigilancepermanenteconcernantlesmotifsquisous-tendentnosactions.Progressivement,letravaildeconsciencevareprogrammernosneuronesautrement.L’énoncé de la Bhagavad-gîtâ qu’il faut agir sans désirer les fruits de l’action3estsouventmalcompris.Onapucroirequ’ilnefallaitplusavoirdebutouencorequ’ilne fallait pas s’inquiéter du résultat. Or, nous avons besoin d’être au clair sur ladirection de notre vie. Il est impératif de semer des graines autour de nous quicorrespondentàquinoussommes.Pourcefaire,ilestutiled’examinerleseffetsetlesconséquencesdenosactions.Cediscernementintérieuraideàposerdesactionsconstructives et nobles. Anticiper les fruits de l’action est une nécessité! Leproblème surgit quandon attendun certain résultat qui finalementne se produitpas.Onsouffrealors,parcequ’ons’étaitattachél’objectif.Enréalité,onsouffredesaproprerigidité,delaprojectionquel’onafaitedufutur.Cen’estpastantlebutquiestproblématique,quel’attachementaubut.Cequipassesouventinaperçu,cesontlesfruitsannexesdel’action,souterrains,quiserventuntyrancaché.Ils’agitdetouslesbénéficesinavouésdel’action,dontnousavonsparléausujetdel’actionordinaire.Lebesoindebriller,d’êtrereconnu–c’est-à-diredeserassurerquantàsavaleuretàsonidentité.Lasoifdepouvoir,quiestledésirdecréerunsentimentdesécuritépar ladomination.Chercherà réalisersespropres scénarios inconscients – c’est-à-dire modeler l’expérience pour qu’ellecorrespondeauxcroyances.Touslesmoteurssous-jacentsàl’actionordinairesontlesvéritablesfruitsauxquelsilfautrenoncer.Lepremierconstatàfaireconcernantl’actionjusteestqu’ellequitteledomaineducontrôletout-puissant.Dansl’actionjuste,lesfruitsquepoursuitl’égosecrètementpour assurer sa propre survie sont absents. Souvent, à cause de tous ces enjeuxsous-jacents, l’actionesttendue,parexempleparcequel’ondésiretellementavoirraison. L’action juste quant à elle s’accompagne d’une forme d’aise souple etrespirante.Ellecontientundétachement.Ledétachementn’estpasdel’indifférence.C’est une flexibilité intérieure, une capacité à accepter la réalité telle qu’elle est,mêmequand cela ne correspondpas à l’objectif. Le détachement est un recul qui

3Parexemple,chapitre5,verset11.

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permet l’équilibreentredeuxpôles:êtreétabliensoi-même,paisible,ets’investirdanslemonde.Unautresynonymededétachementestdétente.Cela nous amène à un deuxième constat: lemoteur de l’action ne va plus être lavolontéauservicedesscénarios.Eneffet,cettenouvelle façond’agirva fairede laplacepour l’intentiondétendue.Onespèreatteindreunobjectif;on fait toutpourqu’ilseréalise.Maisdèsquecen’estpaslecas,sansunfroncementdesourcils,onlâche,ons’adapteetonreformuleunautreobjectifcohérentaveclanouvelledonne.C’est souple, souriant, adaptatif. Reste à trouver comment on arrive à cedétachement. A partir d’où en soi-même est-ce que l’intention détendue devientpossible?Lemondedenotrementalégocentriquesesitueà lasurfacedenous-même. Ilestfaitd’espoirstendusetdecrispationspsychologiques.Cen’estpasàpartirdelàquel’actionjustevaémerger.Avanttoutechose,ilfautretourneràlaprofondeur.C’estcequ’exprime laGîtâ: «Unifiépar leyoga,uniauSoiuniversel, l’actionnesouilleplus.4» Cette citation contient trois trésors. D’abord, constatons notre état defragmentation intérieure,nos luttes internes, lesparadoxesquinousdéchirent.Leyogaestlasâdhana5quiunifielesplansdel’Être.Iln’yad’actionjustequelorsquecorps et esprit s’unifient, souffle et conscience, psychisme et présence. Lafragmentation intérieure empêche de voir clair et pousse à des réactions quiengendrentlekarma.Pouragirdefaçonjuste,ilfautenprioritérestaurerl’intégritéintérieure.LaGîtâmentionnedansceverset lefaitdes’unirauSoiuniversel.C’estuneautrefaçondeparlerdelaprofondeur.Onpeutaussidirequ’ils’agitducentredesoi,ouencoredelaprésence.Quelquesoitlemotutilisé,noussommesinvitésàrevenir à la tranquillité aimante qui apparaît quand l’identification auxpréoccupationscesse.«Unifiéparleyoga,uniauSoiuniversel,l’actionnesouilleplus.»Pourquoil’actionsouillerait-elle? Parce qu’elle génère le karma. L’action ordinaire, inconsciente,réactive,estporteusedegrainesdesouffrance.Laforcedel’attractionpeutamenerdesconflits,lamaladie,lemal-être,laconfusion.Onpeutsetrouversouslacoupedesesémotionsde colère,depeuroude tristesse. Il y a le risquequedes situationss’envenimentetnousemportentdansunventdemâyâ6intense:lesquerellesetlahaineprolifèrentsansqu’onenconnaissepluslepointdedépart,nousfaisantnagerdansunmarécaged’illusions.Lavieprenduntourdéfavorableinattendu.Toutestdifférent quand on prend l’habitude de retourner à la profondeur. L’égo nondégrossidelasurfaceestabsent,luiquidéformetout,etainsilaclairevisiondevientpossible. On commence à poser des actes qui ne «souillent» plus, parce qu’oncommence à sentir ce qui est juste. Un sûtra de Patanjali l’exprime de façonpoétique:«Lekarmaduyogin’estniblancninoir7»,évoquant le faitque leyogicommence à s’émanciper de la dualité et du mode binaire. Nos actes tendent àlaisser moins de traces. Le monde de la profondeur est celui du ressenti. La‘souillure’ dont parle la Gîtâ est celle du ‘je’, de l’égocentrisme. A partir de laprofondeur, nous sommes appelés à des actes qui cherchent l’harmonie de la

4Bhagavad-gîtâchapitreV,verset7.5Voiedetransformationsurlaquelleons’engageavecsérieux.6Lamâyâestunepuissancecréatricequileplussouventengendrel’illusion.7Yoga-sûtra,chapitreIV,aphorisme7.

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totalité. Quelle action sera-t-elle la plus noble dont je sois capable, incluant lesautresetmoi-même?L’actionjusten’estpasaltruisteausensstrictduterme.Elleest lameilleureréponseàunesituationpourtous lesprotagonistes,sanss’oubliersoi-même. Parfois, desmères se sacrifient trop pour leur famille et atteignent unpoint de non-retour vingt ans plus tard, et elles ne peuvent plus faire lemoindrecompromis,tantlasoifdelibertéestgrande.L’actionavaitseulementl’airjuste.Onpeut s’épuiser pour son travail et tout le monde en bénéficie: l’institution pourlaquelleon travaille, lescollègues, lepatron.Tout lemondesaufsoi.L’actionn’estpas juste. Dans ces deux exemples, il doit y avoir des parasites égocentriques: lebesoind’êtreparfait,l’idéequ’enagissantd’unecertainemanière,onobtiendradelareconnaissance.Làencore,l’actionavaitunemotivationsouterraine.L’actionjusteestuneémergence.Danslasurprise,confrontéàl’inattendu,onnesaitpasnécessairementimmédiatementquelleestl’actionjuste.C’estlàqu’ilfautavoirlecouraged’attendre.Des’arrêter.Sionagitdanscetétat-là,ilyafortàparierquel’actionseraimpulsive,néeduconditionnement.L’inconfortestbrûlantetquelquechoseennousapourhabitudedefairevouloirstopperlasouffrancetoutdesuite.Ilfaut changer cette habitude. En faisant des incursions de plus en plus régulièresdans la profondeur, il devient plus naturel de ne pas s’abandonner aux pulsionsirréfléchies. Il devient possible de supporter l’aspect désagréable d’une situation,respirant à travers le stress, à travers l’émotion. Attendant qu’un calme se lève ànouveauetavecluilaclairevision.Qu’est-cequiestjuste?Vraimentjuste?Cedontjeseraisatisfaitmêmedansplusieursannées?Quelleestlaréponselaplussagequeje peux apporter à cette situation? Le fait d’attendre, d’apprendre à privilégier lecalmeavant tout,active l’espaceennous.Une intérioritécompriméenepensepasbien. Il faut redevenir spacieux d’abord, voir, écouter la réponse qui cherche àéclore. LaBhagavad-gîtâ appelle celanishkamakarma, agir sans poussée de l’égo,sansobsession.Uneintelligencecommenceàpoindredanslesactes,danslacommunication,danslarésolution des problèmes, dans l’accompagnement d’autrui, dans les choix de vie.C’estd’ailleursunedéfinitionclassiqueduyoga8quenousoffrelaGîtâ:«Leyogaestl’intelligence dans les actes». Or, il n’y a pas d’intelligence sans la spatialité de laprésenceprofonde.Lapratiqueestainsitotalementnécessairepourapprendreàseconnecteràcettedimensionquiestcelledel’Être.Ceyogade l’attentede l’émergencedu justepermetdecommencerà comprendrecetteaffirmationdelaGîtâ:«Celuiquivoitl’actiondansl’inactionetl’inactiondansl’action est sage, est yogin.9 » L’action ordinaire n’est pas digne de s’appelervraiment action; c’est une ré-action, une non-action. Il semble à première vuequ’une action a lieu, mais c’est plutôt un brassage de conditions. Une fois que letourbillons’apaise,personnen’aévoluéougrandietlaconscienceneseréjouitpasdelarépétitiondukarmahumain.Parcontre,letextenousinviteàexaminerlaforcede l’inaction. Ici, il ne s’agit pas de passivité, à laquelle nous ne sommes à aucun

8Bhagavad-gîtâ,chapitreII,verset48.9Bhagavad-gîtâ,chapitreIV,versets17/18.

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moment encouragés. Le sâmkhya10évoque la puissance de purusha observantprakriti.Justeparl’intensitédesaprésence,laconscience(purusha)amènelanature(prakriti) à entrer en branle et émaner l’univers. Et pourtant, purusha estparfaitementimmobile;ilregarde,ilest.Cedontonnousparleici,c’estdelaforcedu non-agir. Attendre est agir; observer est agir; écouter est agir. C’est la basemêmedel’actionjuste.Sansprécipitation,sanstomberdanslaréaction.Lenon-agirest une attitude qui s’ouvre pour l’intelligence du vivant. A un point donné del’immobilité,legestepartira.Aunpointdonnédusilence,laparolejusteémergera.Aunpointdonnéde lavigilance, lechoix justes’imposera.Dans lenon-agir, iln’yaucune place pour le doute. Il y a juste le temps nécessaire pour se synchroniseravecl’intelligenceduvivant.Pendantcetemps,l’espritscannelesparamètresd’unesituation, pour soi, pour l’autre. Il voit les émotions, les pièges possiblesmais n’ytombe pas. Quand on écoute tous les grésillements possibles qui empêchentd’entendrelejuste,ceux-cifinissentparfondresouslalumièredelaconscience.Laplaceestfaitepourl’émergence,limpide.Aforce,onapprendàreconnaîtreleparfumdel’actionjuste.Elleporteavecelleunapaisement, un sentiment de réconciliation avec la réalité. Même s’il s’agit de sebattreoudelutterpoursesdroits,cequin’estextérieurementpastranquille,l’espritestunifié,convaincudepuislaprofondeurquetelleestlaréponseàdonner.Unefoisquelavigilancedelaconsciencecommencesonœuvre,quelaflammedel’attentionestallumée,onsait intimementsi lesmotifsde l’actionsontégocentriquesoupas.On fait sien ce royaume de la profondeur où l’on peut rire de nos travers et lesdésactiver. Dans le noyau rayonnant de l’Être, on se sait suffisamment libre pourjoueravecintentionsetdésirsdefaçonparfaitementdétendueetdétachée.Enfin,ilyadanslaprofondeurunebienveillanceintrinsèque.Quandonrésidedansl’espacedes profondeurs, il est aisé d’aimer, de naturellement ressentir de la compassionpourceuxquisouffrentetdelajoiepourlebonheurdesautres.Enquelquesorte,laprésence étant non localisée, elle est consciente de ce qui traverse toutes lescréaturesenunmomentprécis,sanspréférencepourl’uneoul’autre.Laprofondeurest leroyaumede lanon-dualité.Elle tentera toujoursd’enmanifester lesqualitésrassembleuses.Cependant, lequotidiende laplupartdeshumainsestteintépar laconfusionmentale, source dumode binaire de la dualité. Devant la brutalité et lamalhonnêteté, il ne faut pas croire que l’action juste consisterait à être «gentil».L’actionjusteestleprolongementdelavérité.L’actionjustefaceàl’injustice:ledéfidesgensbonsAussi longtempsquepossible, ilestbondedonnerunechanceà lapaix.D’essayerd’avancer avec une attitudepacifiée,mais sans lâcheté. Tant qu’on a à faire à desgensdebonnevolonté, on finitpar trouver l’action juste etharmonieusepour lesdifférentes parties. En communiquant de façon respectueuse et recevable, enexprimantsavéritétoutendonnantuneplaceauxbesoinsdel’autre,onarriveàdessolutions harmonieuses pour la totalité. Cela n’exclut pas quelques irritations ougrincements de dents, chacun ayant ses cordes sensibles, mais en définitive, onarriveàmettreleschosesàplatetàcollaborer.

10Le sâmkhya est l’un des six points de vue classiques de la philosophie indienne. C’est un systèmed’explicationdumondeenvingt-cinqprincipes(tattva).Lesdeuxpremierssont laconscience immobile(purusha)etlanaturemouvante(prakriti).

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Forceestdeconstaterquenousrencontronsparfoisjustel’inverse:desgensobtus,fermés, centréssur leursscénarioset leursbesoins, sanscompassionpour l’autre.C’est tout le thème de la Bhagavad-gîtâ, issue d’une grande épopée du nom deMahâbhârata. Elle s’ouvre sur une scène poignante: le guerrier Arjuna doitcombattresaproprefamilleets’effondredanssonchar.Ilimaginecequil’attend:lecombatfrontalmortel–contresafamillequiplusest–lesatrocitésquis’ensuiventde touteguerre…Tout celaa l’airprofondément immoral. Il lui semblequ’il vautmieux se sacrifier que de tomber dans lesmêmes travers que ses opposants. Lesgensbonsontbeaucoupdedifficultésquandl’injusticeprendunetournureextrême,quandtoutdialogueestbloquéetquel’«ennemi»adécidéqu’ilauraittoutetl’autrerien. C’est le problème de tous les impérialismes, des occupations territorialesd’autruiparlaforce.Celaseproduitaussidanslesinstitutionsetentreprisesdontleleadershipn’estpaséclairé.Al’ouverturedelaGîtâpourtant,àl’aubedelaguerre,toutaétéfaitpouréviterlaconfrontationviolente.L’épopéeopposedeuxclansdecousinsennemis,lesKauravaet lesPândava.Par jalousie, lespremierscherchentàdérober leurs royaumesauxseconds. Ils vont opter pour la ruse et gagner aux dés tout ce que lesPândavapossèdent.Alasuitedecetévénement,lescinqfrèresPândavapartentenexil dans la forêt pendant douze ans. S’ensuit une treizième année où ils doiventvivre incognito à la cour d’un roi sans se faire reconnaître. Seulement alorspourront-ilsretrouverleursroyaumes.Maislejouroùilsviennentchercherleurdû,les Kaurava refusent de rendre ce qu’ils leur avaient dérobé treize ans avant.Krishna,quiseralecocherd’Arjunaetdontonsoupçonnequ’ilestundieuincarné,envoiedesémissairespournégocierlapaix.Rienn’yfait.LesPândavaacceptentderenonceràleursroyaumesrespectifs:ilssecontenterontd’unseulvillageàlaplace.Rienn’yfait.LeurscousinslesKauravaneveulentriencéder.Ducoup,lesPândavan’ont d’autre choix que de déclarer la guerre pour sauver leur dignité.Mais il nes’agitpasdefiertémalplacée:l’injusticeestsigrandequ’ellemenacel’équilibredumondetoutentier.Ilfautrétablirledharma11enprenantlesarmes.Cettehistoiresymboliseleslimitesdel’harmonie.Autantquepossible,ontentetoutpour une résolution paisible des conflits. Mais si l’adversaire est borné et brutal,alors il faudra utiliser des moyens plus radicaux pour se faire entendre puisramener l’équilibre par la force. Si Arjuna ne combattait pas, ce serait commeconsentir à une fausse paix. Un semblant de calme, laissant le champ libre auxinjustices,auxabusetauxexactions.C’estungranddéfiqueceluidequitterlazonede confort pour confronter l’autre, se tenir dans sa vérité, sansdevenir soi-mêmeabusif.Celademandeunetrèsgrandevigilancequantauxmoteursdel’action.Est-ceque je me bats pour me venger, punir l’autre? Ou ai-je la conscience tranquille,sachant que je ne peux pas faire autrement qu’entrer dans la confrontation? Iciencore,l’attenteestbonneconseillère.Examiner,nepasagirdesuite,êtresûrqu’iln’y a pas d’autremoyen.Dans biendes cas, on pourra relativiser, lâcher prise, semontrerconciliant.Maisdevant l’extrémismedespositionsdenotre interlocuteur,un patron peu humain ou une classe politique corrompue, il est possible quel’émergence soitde s’opposer.Poliment, respectueusement,mais s’opposer. Il faut

11Ordrecosmique.

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s’attendreàcequeceladéclenchedesréactionsfarouchesdelapartdespersonnesencoreprisonnièresdelapenséebinaire.Ilyacepassagetroublantoùilsemblequel’on entre en symétrie, que l’on est sur le même niveau que les gens dont onn’apprécie pas les actions. Nous sommes au stade où on troque la moralitéconditionnéeauprofitdelaforceintérieure.Quandonaimelapaixetl’harmonie,iln’estpasfaciledeseréconcilieravecl’opposition,voireavecleconflit.Ilfautaimerlavéritéencoreplusque lapaix.Commeonpeutêtreattachéauxvaleurs commel’harmonie,lasâdhanavanousinviteràresterdétaché,toutenacceptantlaréalitételle qu’elle est. On peut continuer à ressentir de la compassion envers lespersonnes en face de nous, victimes de leurs schémas mentaux. Mais lescomportements allant vers la séparation, la non-totalité et l’injusticepeuvent êtrepointés du doigt comme autant d’occasions de s’améliorer. Le monde entier estdharmakshetra, le champ de compréhension des lois du karma, entre droiture etinjustice. Plus on se connaît dans sa profondeur, plus on devient proche de notrenature, plus on guérit le monde de toutes les blessures nées du sentiment deséparation.Cequiengendre lekarmaestsurtout l’énergiequenousgénérons lorsd’unvécuinjuste.Silecœurparvientàêtreserein,sil’espritvoitclairetnetombepasdanslesjustificationsfumeuses,sil’attituderesteouverteetcompatissante,ilyaura nettementmoins de conséquences néfastes à être dans la confrontation. Enrevanche, les venins cachés, la «sauce corticale» cachant une avidité et autresstimulentlekarma.

L’actionsublimeL’action justeapparaîtdans lesillagedudétachement,coupléà laprofondeur.Elles’émancipe de l’égo, de ses scénarios et de ses tensions. Elle sent plus qu’elle nepense,voitclair,attendafind’agiràpartirdelatranquillitéetnondelaréaction.Ilexisteunevarianteplusélevéeencorequel’onpeutappeleractionsublime.Quandnousembrassonsl’Impersonnel,quandlaPrésencedevienttoutetquel’individuse

ACTIONJUSTE

attitude

détachement

motivation

harmoniedanslatotalité

zoneensoi

profondeur

moteur

intentiondétendue

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considère comme trèspeu important, de grandesbénédictions apparaissent.Danscetétat trèspur, iln’ya ‘personne’ennousquiseconsidèreauteurdesactesquisontposés.Quandplusrienennousneveutspécialementinfluencerlaviedansunsensoul’autre,uneforceprendlerelais.C’estuneintelligencequisaitagirpourlemieux,noussurprenantparlajustessedecequiestoffert,momentaprèsmoment.Lavieproposedessolutions,guidenospas.C’estcommesilaTotalitécommençaitànous utiliser pour s’accomplir. Nous sommes devenus un canal pour la réalitéineffable,pourlalumièreaufonddeschoses.D’unecertainefaçon,seulecetteaction-làest totalement juste:elleestsanstache,sanségo,parfaite,divine.Commeelleestassezrareetqu’ilestencoreplusraredes’ymaintenirlongtemps,donnons-luiuneplaceàpart.Commentêtresûrquenoussommes en train de la toucher du doigt? D’abord, du moment qu’on se pose laquestion, on n’y est pas – ou pas complètement. La tradition nomme l’état d’oùémergel’actionsublimeturîya;ils’agitd’unétatau-delàdelarondedelaveille,durêve et du sommeil. Autre que le connu, suave et puissant, cet état est tissé delimpidité: il parle pour lui-même et génère une certitude de l’être, sans doutepossible.Onpeutrésumersescaractéristiquesentroismots:vijñâna,aisance,dons.• VijñânaEnsanskrit,laconnaissanceordinaireseditjñâna.Cettedernièrejaillitdel’activitémentale ordinaire. Quand on commence à résider dans les corps plus subtils, ondécouvre l’existence d’un mental supérieur au service de la conscience. C’est lecorpsd’informationouvijñâna.Cepassagenécessitedesedésidentifierdumentalinférieur; concrètement, on cesse d’être identifié au seul mental rationnel del’hémisphèregauche.Vijñâna est lacollaborationdeszonescérébrales: lecerveaudroitestactivéàsajustemesure,ainsiquelaperceptioncorporelle.Onrevientaucorps,auxsensations,auxcinqsens.Pourquetoutcelasoitpossible,ilyaunpasdereculdanslaPrésence-témoin.Vijñânaestlevoirquiperce, lavisiondusubtil.Plusimportantencore,ilfautconsentiraunon-savoir.C’estquandonn’estrienqueDieuest présent; c’est quand on ne sait plus rien que Dieu sait pour nous. Vijñânas’apparente à shuddha vidyâ tattva des tantra, ou à buddhi dans le sâmkhya.Connaîtresanspasserpar lemental–doncsavoirsansdouter, sansanalyser.Celarevient à cueillir dans l’instant ce qui doit être su, suspendu en filigrane dans latramedumaintenant.• AisanceDanscetétat,lapenséesematérialisetrèsvite.Lessynchronicitéssemultiplientdèslors que l’on consent à devenir vaste. Elles prennent la forme de rencontres, deparoles reçues, d’intuition. Connecté au non-conditionné (turîya), tout coule desource; toutest facile.Chaqueréponsevient; chaqueévénementserésoutde lui-même;chaqueproblèmeserésorbesansl’interventiond’unvouloir.• DonsL’occidental est à l’aise dans le jñâna-yoga, avec le mode rationnel et explicatif.Pourtant, nous passerions à côté d’un message important de la Gîtâ si nousignorionssonaspectthéiste.PourlaGîtâ,agirdefaçonjusteestunefacultéquinaîtdel’affectionpourleDivin.Ainsi,enparallèleduyogadel’action,laGîtâfaitl’élogeduyogadupartage(bhakti-yoga).Plusprécisément,ils’agitdelarencontreavecle

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Divindanslecœur.Sicetteattitudeémerveilléeetaimantedelabhaktiestlà,alorsl’actionvaêtreinondéeelleaussiparledésird’êtreunaveclasource.Krishna, se révélant à son ami, explique: «Celui qui travaille pour Moi, Me voitcommesonbut,quim’adore,libred’attachementetd’inimitié,ilvientversMoi.»12Ila d’ailleurs un faible pour les yogin au cœur grand ouvert, affirmant que le plusgranddetousestlebhakta.13LaGîtâétablitainsiunesortedegradationdans lechapitreXII,versets7à12.LesummumduyogaconsisteàresterenpermanencefixésurleDivin;ànejamaisendévier.Sicelan’estpaspossible,alorsleyogaoffredesoutilsdeconcentrationqiàtermeaiderontà s’établirdans leDivin. Si ànouveau, lepratiquant rencontredesdifficultésà seconcentrer, il se rabattrasur l’idéeplusmodested’offrir toutessesactions au Divin. Et enfin, s’il ne peut pas vraiment se connecter au Divin, il secontenteradesedétacherdufruitdesesactions.Danslechemindesœuvres,ilyaainsiuneoptionpourchacun;celleconsistantàdevenirlecanalduBhagavanétantclairementleplusélevé.La connexionà cet état très élevéquimèneà l’action sublimeestuneattitudeoùchaquemomentde vie s’ancredans le recevoir, où toute l’abondancede l’universs’actualiseàchaqueinstantsousformededon.

AnoulaSifoniosetJohanVermeylenTexteintégral

parusousformerésuméedansInfos-yogan°120,janvier-février2019

12Bhagavad-gîtâXIverset55.13Bhagavad-gîtâVIverset47.

ACTIONSUBLIME

attitude

abandon,con?iance,nepassavoir

motivation

êtreuncanal

zoneensoi

laTotalité,l'espritpurimpersonnel

moteur

amourdelavérité,volonté

divine