Augustin Spiritu Sancto

8/18/2019 Augustin Spiritu Sancto

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AUGUSTINIANUMPeriodicum quadrimestrE> Instilu i Potristici A u g u stinia n u mVOLUMEN XII

00193 ROMAi o S f f l z i o 5 I t a l i a

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La doctrine de soint Augustinsur I'Esprit-Saint

.comme communion et source de communion,Memc si le génia l évequc d' Tlipponc oc l'a pas déco u ve rt c, la

doct rine théologique {jui oonsidere [' E s prit co m mc le ¡ien d 'amo urentr e le Perc el le F i15 a é lé s ystématiquem cn t élaborée pa r 1ui en

I ~'iou t premit: r ¡ieu, Pour la plu pa rt d es p ercs. grec s, c'é lait le Per c'qui réa lisa it I'unité de la Trinité I ou enco re le Pi ls étai t considé ré

,, .wmme un I¡en cu t re le PeTe e l ¡'Esprit : al n 5i, llar cxcmplc, s'cx.'p1plTlait sai ol Cyrill c d'Alexólndric, qui 1 l l 0 U T I l t peu apres salOL Au'gl;lstin ". Dé ja, ccpendant, \:crta in es fOfll1ulations ¡solées préparaien le terrain á la doc trin e augustinie nnc: saiol Epipha ne e n

i ~ e i g n a i tque l 'Esprit es le liel1 de la T r init é, el (]u'il ('SI au m ili cu-diJ PeTe el du F i l s ~ .Suint Grégoire de Nyssc s'approc he encoreplu s de l a synthese entre théolog ic et économie q ue réa lisc ra saint

. Augu stin, dan s le texte s uiva n t :

' , . e Encerclé s p.lr I'unité de ¡'esprit commc par le ¡ien de lapaix, tous sero nt un seu l corps eL un se ul es prit. Mais m ieuxva u t présenter les paroles exactes du divi n tv a ngile: 'afinque lous saient un comffie vous Pe re en moi el moi en vous ' .Le lien de eette u nité est la gloire et que celte gloi rc sOltle Sa int -Esprit, quiconque est familicr ave e l 'Ecriture en convie ndra s'i l réfléchit 1t la p. l.role du Seigncur: ' la gloire quevou s m'avcz donnéc , je la leur ai transmi sc '. Car en toutevé rité il leur a donné edte meme g loire IOl"squ'i l dit: 'Reccve z le Sai n t-Esprit ' • • .

.,.

G Rá.;oINt:: : N"ZlANZE, Dr 42,15 (PG 36,476).:1 CYRII.I.E U'AI. F.xANIIII.I f. in PG 75,576; efr. J . M " III\ arl . c: Cyrille:- ,

DTC III (19()II,), 2505-2.506.J EPII'HANE, A r o r l l l l l s 7 el Ii (PG 43, 28-29). Volr a < (' 1 s lIje l l 'édiliun

.du ~ Trim'late de s;¡illl AugU Slin ]lar Mell et el Camelo 1Bihliothe("Jlle


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'08 D. DE MAi. CDI&, S . J.

Ce tres beau lexl e n'aneiot pas n éanmo in s a la précislonqu'Augustin manif es tera . insinu e plus qu'il nc dilo

Camme nt Auguslin en vinl-;1 a élabo re r un e doctr in e qui estaujourd'hui un bien ccmmun possédé en paix par tQute I'l glise

el dont la val eu r est reco nnu e meme en d ehors de ses limites vis ibles 8?se mbl e qu'il faill e voir ¡'o rigi ne d'u ne lelle é labora tion dan s

l ¡ce lu Te qu'Augu sti n fit de Plotin, d e Porphyre ( I' im placabl e adversair e du christianisme contribua sans le vouloir a un pr ogresdéci s if de la théologi e chrétienne) el de p lusieurs lhéo log ien s chrétie ns qu'Augu sti n oe nomme pas, ma is parm i Jequels o n n e ri squep.a.s de se tromper en inc.luant Mariu s Vi clorinu s.

En effet, de s 393, un point esse ntiel d e la d oc trine apparaitd é ja; sainl Augustin pr e chait un se rmon d eva nt un concile localet i dit no tamment:

«Ce rtain s ont osé croire que I'élément commu n qui faitI'uni on du Pere el du 1"ils, savo ir, s i j e puis ain si d ire, ladéité que le Gre cs nomment la t otes, se rait le a ¡ n t p r i t .Puisqu e le Pere eSl Oi eu el que le 1 i ls est Oi eu , la déiléqui les unil ... égal e rait celui ( le Pere) par lequel i l (l e 1"ils ]esl e ngendré. Ce tte déité, qu'il s veul ent aussi ent end re del'amour el de la charité qu'ils se porlent mutuellement, serait appelée, d'apre s eux, le S ainl -Es prit . G.

L'expr ession « la dé ilé qui les u nil serail le Sainl-Espr it .n ous parait auj o urd 'hui gauche, car e'est comme Personne el nonpar la sim ple possession de la commune natur e divine que l'es prilesl le lien entre le Per e e l le Fil s ; on remarqu e au ssi qu e sai nlAugu st in ne fail pas en core sien n e I'affi nnati on de ces «cerlai ns: .qui d evie ndra un pivot d e sa pen sée.

Apres ce tt e inlrodu cti on hi storique n ou s a110ns montrer rapid eme nl comment le néo -plat onisme el Mariu s Vict or inu s o nl préparé les deux po ints esse ntiel s a exa miner: L'E spr il -Sa inl e SI

5 cfr. S. BOUl.('o\KOV, L e Pa .adtl, P aris 1946, p. 95: « un trail paníeulier de la doctrine s ur la troi s íem e h )'p05 lase ... cons titue l'apport véritable de sain t AugUS(in Ji la pneum atologi e: e'es une doc trin e du Saint Es·pr it en tant qu'arnour inlra -trinitai re, en tant qu'amour entre le P ere et le

i b ~ . K Barth s'expri me au ssi sur [,im po rtan ee de ee tte doctri.ne dans sa

Dogma/ik 1, 1, § 12, Züri ch 1947, p. 492• A UC:USTtN, De lide el J) fllbolo IX , 19 (PL 40, 191); cf r. O . DU Roy ,ose, L'¡ ,.tel/i9 t de la l i ( l T'; II ; .Ilion JU , HI AugUSliH, París 1966,pp . 486-487. L 'a uteur mOl1tre comment Augustin a mal interprété Am broisedan s son emploi é tonnan t du mot « d l ; ~ COJm e O. du Roy , nou s pensons


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LA /lOCflllNE DE S. AU l .US Tl N SUII I.E S. \ IN T-ESPltl T 109

comm union entre le P ete el le Fils, el, pour cclte raison, prillcipede la commun ion des memb res de I'tglise entre eux et avec le Peteel le Fi ls.

L' ¡ flu ence é o-pla.to ,,¡cieJ flC.Nous pensons qu 'elle se déploie en t ro is ¿tapes que nous pré

sentons en ordre de pr oximite décro issa nte, da ns le temps, parrapport a saint Augustin , bien qu'il soit difficile de dire si ceto rd r e oo rr espond a I'échelon nemenl his torique des inRuences q l

I e sont exercées sur lui., Tout d 'abor d, Mar ius Victorinus T éc rivait , environ vingt ansavant la conv ersion d 'A ugu stin , ses be lles hymnes trin itaire s ou

cinq tu tes pr ésen le llt l'Esprit comme lien en t re le Pet e et le Fil s :(a) Adesto, sa nete spir itus, patris el fl lii copula .

... rn unum qui cuneta nectis, tu es sa nctu s spiritll s( b) Omn es ergo ullum spiritu ..,

Hin c s inguli s vera, hin e tribus una stlbstanlia eSI,pr ogressa a Pa t re Fili o et regre ssa Sp ir itu '

(e) U nu s, unit or om nium, virtu s un ius operans, unul1\ utflan am n ia 10

(d) Ha ee duo un um sa ncto junxi sti sp iritu H

(e) Tu, Spiri tu s'lIlete, conn exio es;

que sai nt Augustin fail ¡ei al1usíoo a Mariu s ViCIorinu s ; il faut pr endreau .sérieux le CIIu 111"1 quióa H et ne pa s le réduire a une fiction littl rairepour introduíre une idée pe rsonnelle; commcnt saint Augustin, p¡¡rlant devant des éveque.s, comme jeune pret re, aurait-il pu se lancer dans une affir ·matian gratuite dont ehaeun pouv¡¡it lui dc:mander de rendre comp te?

" MARIU S V I CTORINU l, r (lills lhlologiqllts 111" 1 r mi¡i, ed. P. Ha dot(Source.s chrétiens 68 et 691 Pari s 1960; J. Ve rgara, c La lcologí . delEspíritu santo en ~ { ¡ ¡ ri o Viclor in(H, E le.rias/iro Xavernwa 6 (1956) JS-IZ5; l'auteur ne paraiI pas avoir IIlilí sé les hpnncs de maniere 5uffisante su r

le s ujet qui nous intére sse• MAll.I US VICTOR IN US, Hymne 1 ,3 .5 ITr ai lés théologiqu es . 1, p. 620 ] ;dans ces deux vers, n Ol1s :1\'0115 déja I'euentiel de l'jnl1l1lion augustinienne:comme c'est évidemmcm dasu I'amol,r que l' E sprit lie tout en un. jI hu it::ooclure que e'est a tlssi tOmme amour que I'Esprit es c copula:. enlre le

~ r e e l le Fils. el non p: S ~ u m n sur un plan logique el noé tique ehe r aMaritl Victormus .

9/bir;UlJI 74-76 11 . ¡l. 626]. Mariu$ bit iei ¡¡lIusíOIl i POf]lhyre. L'expression d'u n retour de la sub ;lan ce divine an Pere esl cepemL'\n1 llIalhenreuse, car c'es t la P ersonne dll FiI$ qui se


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no

connexio autern est quidquid concclit duo;Ita ut cunectas am nia prim o concttis duo;Eosquc ip sa tertia cOlllplcxio duonull


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LA UOCTRINE DE S. U ~ U S T l NSUR LE SA I NT - ES P RIT

phyre ctait le di sciple, dans le reto llrnement par réflexio n ve rs sasource el da ns ¡'union avec e lle 17 . Ainsi, commenle Smll loer s, leFils, né du Pere, vit en s un issanl au Pere par la co nn aissanee l t


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112 n DE MAR(;ERIE., S . j .

n'cst poi nt ]'un des ucux puisqu'il les cunjoint, puisqu'il es tccl ui en q ui ¡'engendré cst aim< de so n générateur el l 'aimc,ct"lui en qui tous ueux conservent, non par participation maispar cur esscn('c, non par le oo n de q uclque tiers supé rieur,mais par ¡cur propre don (réci proqu e) \'unité de l'esprituaus le líen tic la paíx l Eph 4 ,3 ] ",. Le Saint -Esprit estdOlle quelquc cho se ue commun au P h c ct au Fil s o ( cur )communion consubstanticlle el coéte rn cHc O Par conséquent .i1s le 50nt pas plus de troi5; ¡'un aimant eeluí qui tient ]'ctrede luí, l'autre aimant eel u í dont il líent l'etre, e l cet amou rmemc . El si ce t anlour n'est pas Dieu, comme nt Dicu esl-ilcharité [1 Jo 4,8.16J?:t:2'.

Enfi u , dans le dernie r livre du e trinitate, saint August inlente de montrer que sa doctrine a u n fondement scr ipt u raire. Sonargumentation, meme si elle n'est p as apodictique, ne laisse pasd'impr essio ne r, d'entrainer el, jusqu'a U II certain po in t, de convai nc re; die repose s ur la lumi ere qui jainit du ra pprocheme ntentre 1 Jo 4,7 -19; Rm 5,5; Ac 8,20; Jo 4 ,7- 14. Saín t Jean nausdit tout a la foi s que l'amour est de Di eu el que D ieu esl amour(1 Jo 4,7-8); el que nous recon naisso n s que nous demeurons en

Dieu dans l'amOllr grace au fait q u 'il1I U S

a donné de son Espr it(1 Jo 4,13): saínl Aug ustin en co n el ut quc cel amour qu i est elvient du Dieu-Amour est l 'E sp ri t qui n aus fait demeurer dans lachar it é et quí la répand dan s nos cocurs (Rm 5,5) ' n .

Sans doute cette démonstratio n ne co , 'aincra pas tout lemonde; mais a ccux qui se dédarc nt insatisfaits, ne pou rr a it-ondemander s 'il s sont ten cm ent certa in s que sajnt Augustin ait eutort? E n particulier, a celui qui ob j ectcrait: c: le Dieu qui es l mcnliollné dans la ¡¡remiere Epitre jo hallni qu e el appelé par ell e Amourest le Pere::t, le pourrait-on rap peler que la meme épitre appelleJé sus-C hri st ho o J e t } ¡ i J ~ ¡ } stlteó.s, le vra i Dieu ( l J o 5,20) el quedone elle ne reserve ]la s exclusivement au Per e la désignat ion deho theós, le Dieu? Sain l Augustin ne prétendai d'aille u rs nullement que l'Amour désignait, e u Dieu, exclusivemenl, la pcr so nnedu Saint -Esprit -n .

Une phrase de sa in Augustin resume partiellement, avec modeslíe d'ailleurs, tout a la foís sa doctri ne et son argumentationsc ripturair e : « S u ivant les Eeritures saíntes, l'Esprit-Sain t n 'est

u De trinitate VI, 5, 7 (trad. d t é ~ p. 483-487).u Di trinitott XV, 17,3 1; 18,32; 19,37. faut lire Ce5 texles de pre so

Di triniloli XV, 19,37 (PL 42,1086).


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lA llOCTRINE VE S. AUGUST I N SUR U : SAI:ST-r.spltIl." 113

ni eelui du Pere seu l, ni eelui du Flls seul, mais de tous deux:et dOne il nous insinue la charite com mune par laquelle s'aimentré ciproqucme nt le Pere et le Fils ::t :U

Ainsi saint A ugustin est- il d emeu ré eonstammenl fidele a ladoctrine qu 'il exposait, sans encore la. faire définitivcment sie nne,dan s so n sermon de 393 déja mentionné. 11 l'a approfondie, maisl'es sentiel éta it déja dit dans ce sermo n, ou il soulignait a justet i t ~ eque les théol og ien s précéd en ts (sans dou te paree qu'il s étaientplus pr éoccupés d'étab lir la di vini té de Sa in t-Esprit) n'avaient guere approfondi sa p r o p r i é t é ~au sei n d e la Tri n ité. Cest ce qu'Au

. gustin a voulu faire. Toutefois, cette propriété, des 393, ne l'in-té ressait pas seulement en vue d'une meill eure intelligenc e, dansla foi, du mystere trinitaire dans son intimité, mais aussi a caus ede la lumie re singuliere qu 'elle projetait sur l'éco nomie_ S ur cePoint , sa pensée s'enrichi ra 211.

L' Esprit -Saint noeud et prill.cipe de la commun ion intra -uclé-s Ü J 1 ~el de la c o m ~ u n i o ndes chrétiens a Jec le Pere el avec le Fils.

C'est eeUe vis ion augustinienne, intimement liée a la pré


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1I . O DE WAAGElHE S . J.

la vie divine. convi en done de pré se n ter les pr in cipaux lextesde sain t A ugu st in et d'eo dégager la signification.

Daos le sermon 71, naus trouv ans un résu mé lum ineux detoute ia pasilion augustinien n e :

« e Per e el le Fils ont voulu que nD US entrions en corn mun ion "en tr e na llS el avec eux par Ce qui leur est camm un etna us reli e r en un par ce don que tous deux possMent ense mble, e'es l a di re par ¡ Esprit-Saín l, D ieu el don de Die u .C'es t en lui , en effel, que 00 5 somm es réco nCíliés avec laDivinité e l que nau s en joui ssons ::t 21.

SUlvant J'e xce lent cornm entaire de P. S mul ders n , Augustin«re trouve la canceplio n de Cyprie n : la communion d es fid eJesdan s l'Egli se dé coule de la communion t ri nit ai re . avec cepend antun p rogres no ta ble: il nou s mont re, ce qu e Cyprien ne fa isait pas,da ns ¡ Espri t la « c harité substanlie llc e t consubst an tielle» u duPere et du Fil s. Smu lders souligne en core un autre a spect de cetteecclésiologie pneumatique d August in: « la comm u nion ecclésiastique organisée et hiérarchiqu e, est le sacre m ent de l unit é de l'E sprit. C'est po urqu oi le mot paix, lourdement chargé d 'associationscanonique s, peut désigner le Sain t-Esprit. No n seulem ent es tla pa ix qui no us ré concilie avec le Pere et le Fils SIl, mai s enc or ela paix de l unité q ui unit le Pere et le Fil s :t n .

Au peupl e d Hipp on e, l'évéque n 'hésita it pa s a exp lique r av ecpré cis ion et profo nd eur qu e l E sprit ne naus lie e n tre n aus e tavec le Pe re et le Fil s que paree qu'il est, tout d 'a bord, leur lien:

« La socié té de I'unité de l'Egli se de D ieu, en deho rs de laquelle iI n y a pas de r ém iss ion de s péches, est comme l'oeuv re propre du Sa int- E sp ri t , avec l eq uel eoopere nt le Pereet le Fils, paree qu e le Sa int -E sp rit lui -méme est en que lquemaniere leur socié té. Car le Pere n'e st pas possédé de lam em e et commun e maniere pa r le Fils et par le Saint-Esprit,paree qu'il n'est pas le Pete de tous deux . E t le Fi ls n'e st

~ S ermo 71,12, 18 (PL 38, 454) : «Quod e rgo conunune est P atr i elFi lio. per hoc nos ha.bere voluerunt communionem el inler nos et securre l per iIlnd dOflum nos coll iger e in unum quod ambo habeot unurn, hoc esl

pe r Spiriturn sa n cturn Ikum el donum Iki . In hoc enim recOllciliam ur divi ·lIitati, e aq ue delect amur :t.u P. Smulders, SI arto < Esprit -Saín ». in DSAM IV (1960) 1280 -1282~ Tr in Joanncm 105,3 (PL 35, 1(J;4): < charitas s ubs tamiat is e l con

substamíalis amborum:t.)O I bidrm PL 35,2095.u I bidtm PL 35, 1508.

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LA DOCnHNE )lE S. A U G U S n N SUR LE SAINT-ESI'RIT lIS

r pas passédé de la meme maniere par le Pere et k Sai nt -~ : Esprit paree qu'il n'est pas leur Fils a tous deux. L'Esprit

Saint est possédé en comffiun par le Pere et par le Fils,paree qu'il est l'unique Esprit de tous .deux» ' '.

Natans ici l'extreme propriété des termes emplayés par saiot• Augustin. JI ne dit pas que l'Eglise est l'oeuvre propre et exclu

sive du Saint-Esprit, ct il ne peut le dire, sous peine de contre¡ ure la doctrine que lui -meme ss a puisée dans la révélatioll: les ·; oeuvres extérieures d es Trois lem sont communes. Il dit done:~ tanquam proprittm opus eeUe appropriation présente, a ses yeux,i l'avantage de souligner ce qui est précisément la propriété intra+t rinitaire qu'il a été l'un des premiers a clécouvrir: ¡'Esprit so

ciété et communion d'amour entre pere· et F ils. On comprendque Smul.ders puisse écrire: L'amour par leque le PereFils s'embrassellt et commu oiquent entre cux, se répand enoous fait aimer Dieu et communiquer ayec nos freres daos

~ j :E I , I ' .Et cet amour fraterne , effusioo en nous de l 'Espritnous révele la propriété personnelle de ¡'Esprit. P O U f Au +

la vie surnaturelle est une véritable participation a la vieDr ,it, ,e»H

C'est daos et par le mystere de l'Eglise que I'Esprit, «étemel+don [Augustin sous-entend: du Pere au Fils et du Fils auest temporellement donné» ~ au point de devenir notre

cesser de nous transcender. Comme le dit tres bien l'évegue'H'ppone: «La rclation· Cfr. Den-

3326.P. Smuld ers, o. e ., ibídem.D e trini/a/t V 16 17.Dt trinila/e V, 14, 15 ; cfr. SI. Tho mas d'AQuin, S m m a theologiae


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116 n DE MAIIGERIE, 5 . 1 .

L Esprit éternel du Pere et du Fils, Icur Communio n el IcurDon réciproque ·3 1 devient do ne l Esprit de l'Eg lise dans le temps,1e Don temporel que lui font le Pere et le Fils. e Souffle del Amour div io devie nt J'Ame de L'Egli se un iverselle, corps duChris t. Le prí n cipe de la


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LA DOCTNINf. DE S. AUGUST I N l;UK u : SA I NT-f. S I'KrT 11 7

voy é en mission. Sai nt Augu sti ll a so in de fairo: observer q ue $: lSeigneur, qui parl e s i souv ent de son unilé avec son Pere ou dela nótr e, entre nou s, ne dit jama is : qu'ils soien t un avec nO l1S,mai s e q u'i ls soie n t un comme nous sornmes u n:t ....

La pneumato logie augu sl in ienne d e la comm union est sa nsdou te, eo mm e ¡'a entr evu Boulga kov, la eontribution la plus o l igin ale du g ran d docteul afrieain a la th éologie Irin ilair e. Oulrel'ori gina lité, elle a le méri te d ét re en harm onie avec l E eriture,la liturgie et la métap hys ique trinitaire . L ét ude de eette ha rmo niedemande rait des développemen ts q ue nou s ne po uvons faire I CI ,mais dont nou s pouvo ns esquisscr eerta incs lignes en vue de favoriser la reeherchc.

Tout d abord , elle s'aecor de avee I E critur e, aillsi q l1 Augustin

lui-mém e a len té de le mon trer en un e subt ile d profonde démon st ra tion qu i a ur ai t be soin d 'ét re re pri se. En pro longea nt eertaine s intuitio ns de A . Feuillet 01, on peut meme se deman der ,a la lumiere d e e t 2,14 el 5, 12 , si l'assimilation de l' Esp rit aune co1ombe (assim ilation COffiffil1ne aux quatr e éva ng ilcs : J o 1,32;Le 3,22 etc.) nc sig ni fie pa s, da ns la pensée des hagiographes,que l Eg lise, la vé ri tab le épause de ¡ A gn eau prophétisée par leCan tiq ue so us J'image de la colombe, d evient la manifes tati on corporell e de l'Esprit incorporcl, assoc ié a cet Agneau en vcrt u deson bapteme sanglant. 11 desce nd dan s les caux pour que la nou.velle et cé leste J érusalem pu isse dcscendre d u ciel ( Ap 21, 2) et,en quelq ue maniere, ve ni r sur lui , tou te remplie de son Espr it.

a miss ion de l ésus, c'es t de e fa ire apparaitr e la colombe, e'es t adire le nouveau peuple de Die u aimé par l E sprit d ivin :t H

De plus, cette pne uma tologie augustin ienne est ma gnifiquement résumee par la conclusion des or aisOllS latin es : in fmitateSpiri tus salleti Dcus. L unité, ain si q ue J'a bien vu sai nt Ful ge n

ce"", a laquelle il eSI fait allu sion est celle de l Espr it lui-memeen tan qu'il es non seulemc nt eommun au Pere e l au Fils maisencore leul communi on consub stanti elle et coéterne llc 4 6 .

d e l,il1ilalc- VI · J . 4 : nUSC]lr.Im (]ixi l : UI nos el ir.si .mum :t.-u A. Feuillet , $: Le symho lisme de la colombe dans les récits év:mgé

liquc$ du h a p t < : m e~ . in RSR 46 (1958) 524·544.oH l bidem p. 540; cfr. p. 541. Sainl Augllslin préstntc unc idét ana·

logu e in P L 35, 1425- 1436: d r . A. M. 1 F.NRV, OP, L Esprit-Sai . l, Paris,J).42.

u FU LGENCE, Epist. XIV , )6·38 (P I. 65.426-427) .tG lbidnl1, 427: e nte solum com nlHnt al i.wid corurll. ~ e ctiam eom·

muni onem consubslall lialem coaete rll alllfJue Jo.


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118 11 UI:: MA N I:El U F S J.

Ceei naus rappellc aussi les convcnam:C$ de ecUe doctrine par Jrapport a la métaphysique trinitairc . Des 393, lors qu'il la présentapour la toute prcmiere fois dcvant un concile local, Augusti n l'a- ,

yajt défcndue 47 con tre une objection: dir e que l'Esprit était lacOlnnulnio n d'a mour entre le Perc el le Fils, n 'é lait-cc pas rédui- re a etr c Icu r acciclent? et, sous ce biais, rctombcr da os ¡'crre urdes scmi-ariells, des macédonicllS ? A u g l ~ t i nrappclait, en y répondant, qu'cn Di eu il n 'y a pa s d'accidcnt, qu'll es substance.Plu s tard, en un tcxte que nOl1S 3vons cité plus hau , Augusti ndira que ¡'Esprit esl la « charité substantieHe el consubstantie ll :e'est a dire, en tenues scholastiqucs, tout a la fois l'amOllr essenticl, la nature divine, el l'Amo ur person llc\ insépa rable du Per e etdu Fils puisqu'ils possedent en cQmmun la meme nature. Augustinrelouma it meme I'oojeetion, en montrant a ceux qui I'accusaient(en 393 de semi-ari ani sme qu'ils étaient en réalitc victimes d'unecomplicité secrete avec le man iché isme: se représentant Dieu al'in star d'ull corps, ils ne pouvaient concevoi r l 'Esprit comme laconj o llction du Per c et du Fils q u 'en I'imaginanl a la maniere d'u ntroisieme corps réunissant les deux premiers

Par sa doctrine de la charité consuo sta nlielle i d ent ifiée a l'Es-prit, Augustin deployait pleinement la collsubstantialité nicéenne .en évitan d 'u ne manie re su pr éme tout modalisme dont e lle pouvait etre l'o ccasio n: en voya nt dans l 'Esprit l'amour personnelel consubstanticl, il le distinguait par une propriété personnelledu Vcrbc, Sagcssc personelle el montrait ainsi que consubstantialité IIC sign ifie pas confusion. Nous pouvons done vo ir da ns la doc·tr ine augustinienne et , aujour d'hui catho lique , un pas , peu SOlivent reCOIHlU de maniere explicite cornme te1, vers l'a ffinna tion

cla ire de I'égalilé et de la consubstantialite des Trois par le sym·bol e de saint Athanase el par Cons tantinople 11 . Une étape dontla significa tion et la valeu r so nt définiti ves 4 : Par Augustin, réflcch issa n t en néo-platonicien sur la paroll' de Dieu .", ¡'Esprit s'est

H AUr.U"TIt; , e fide t I symbolo, 9 (PL 40,192-193) .• a 011 sait que le Pape Pa.ul VI a ex plicitemellt i llcl u ce poillt danoS

:sa prof ess ioa de foi du 30 juin 1968.4Q O" >OuTrait dire que le néo -pbtonisme :1 historiq ue ment, mais no n

inlrinse{juement cOfldilionné le devel oppement de la doc trine sur l'Espritcomm union d'amour recip roque, dont le Filioqlll est a la foi s une CQnditiOllet un e cause. Riell d'étonnant s'jJ a {aU u· aUendTe la fin du VIéme siec\e[lOUT que l'Eglise commem;:al a SOUJX;onner I"appartenan ce de celte doctrineau dép.:;t de la révébtion: on llCut dire autan ;1\1 suje t de I'Assomption , ou,ph,s eX;lctemcn l, la conscience ecclésiale dc I"i\ssomptioll es IlOstérieure.


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LA DOCTRINE DE S . AUGUSTIN SUR u SAINT - ESPRIT no

•manifesté i I'Eglise comme celui qui l'unifie en étant l'unité per-sonnelle du Fere et du Fils; le souffie qui anime tout le corps~ c c l é s i lest Celui dans leque s'embrassent éternellement I'Inen·~ e n r éet le Monogene.

B DE MARGERIE 5J

Marquett e University3 West Wi s consin Ave.

Mi wauke e, Wisoonsin 53233, USA

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Augustin Spiritu Sancto