Axiologie Et Eschatologie Dans Le Nouvel Ordre Mondial

8/6/2019 Axiologie Et Eschatologie Dans Le Nouvel Ordre Mondial

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NORMAN PALMA

AXIOLOGIE ET ESCHATOLOGIE

DANS LE NOUVEL ORDRE MONDIAL


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I

De la formation de la raison thorique

Il nest pas difficile de constater qu lpoque actuelle nous assistons

lmergence dune nouvelle division du monde. Il est question, plus concrtement,

dune dchirure entre les Etats-Unis et la vieille Europe, pour reprendre le terme

employ par Donald Rumsfeld ; secrtaire dEtat de la Dfense. En effet, le conflit

des Etats-Unis avec lIrak a fait apparatre, au sein de la communaut des nations,

deux positions bien diffrentes entre ceux qui sont pour des actions unilatrales et

ceux qui considrent que toute intervention internationale ne peut se faire quavec

laval des Nations Unies.

Cest ainsi quavec la deuxime guerre du Golfe, leffort de construction de

lordre international va tre mis en question. Car, rappelons que la cration dun

ordonnancement international, est la condition ncessaire au dpassement des

actions unilatrales des forts contre les faibles. En effet, le but principal dun tel ordre

est non seulement de promouvoir les changes et la solidarit entre les nations, mais

aussi et surtout de lutter contre les injustices rciproques. Ceci en vue de mainteniret consolider la paix entre les nations. Donc, dassurer la paix perptuelle (Kant)

entre les nations.

Par consquent, la cration dune vritable communaut des nations, se

manifestant dans luniversalit des relations, ne peut tre que le rsultat du

processus conventionnel, donc de la raison instituante. De telle sorte que la ngation


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de lordre international ne peut tre que le rsultat de la manifestation dun systme

de valeurs, pour lequel la convention est la substance mme de la pratique entre les

nations. Cest prcisment cette rupture quil sagit de comprendre, car la

conventionnalit implique la garantie des droits rciproques et est conditionne par la

force de la raison et non pas par la raison de la force.

Cela dit, il est important de saisir que le processus conventionnel dont la

finalit est la cration dune communaut dgaux au niveau des nations, comme au

niveau international a comme point de dpart lunit1 des valeurs dordre universel,

plus prcisment, cette instance mtathique quest lEn-soi thique. Par consquent

lunit de lide du Vrai, de la Justice et du Bien. Car ce noyau des valeurs dordre

universel, est la vrit dans son unit et son dvoilement se manifeste travers

lide de la Justice, pour saccomplir dans le rgne du Bien qui est le Bien suprme :

le Summum Bonum.

Laxiologie est, ainsi, le savoir des valeurs dordre universel. Par consquent,

du processus qui mne la ralisation et laccomplissement thique de lhumain.

En tant que telle, laxiologie soppose lontologie, de la mme manire que la mta

thique soppose la mtaphysique2. En tout cas, cest la manifestation de cette

dimension que les classiques grecs appelaient le logos qui conditionne le monde.

De plus, la connaissance de ce processus nest pas dordre contemplatif, mais plutt

dordre rationnel. Pour cela mme la philosophie premire nous dit que la raison

1 Car il convient de rappeler que toute pense a une source unique, a laquelle elle emprunte son unit et salogique finaliste.

2

Ainsi, selon son concept et sa ralit, la connaissance de lAbsolu thique nest pas dordre mtaphysique,comme on tend le dire, mais dordre mtathique.


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communaut juridique, cest dire conditionn par lide du droit et de la justice. Car

il ne sagit pas de donner le pouvoir aux hommes ou aux croyances, mais la raison

axiologique, au logos qui peut et doit gouverner le monde.


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II

De la perversion de la raison

Le monde de la conventionnalit va merger nouveau avec la Rvolution

anglaise. Le logos , produit de lesprit de la philosophie grecque, avait perdu sa

raison dtre avec lavnement du christianisme comme doctrine officielle ; avec le

Concile de Nice, en 325. A partir de ce moment le pouvoir tait lgitim par le Dieu

de lAncien Testament. De sorte que le retour de la pratique de la raison de la

conventionnalit ne pouvait pas se manifester dune manire cohrente. Sa

nouvelle objectivation ne pouvait tre alors, en mme temps, que le chemin de sa

redcouverte. Dans lhistoire de la philosophie nous appelons les moments

essentiels de ce cheminement : lempirisme anglais, les lumires franaises et l

aufklaerung allemand.

Avec la Rvolution franaise va se poser nouveau, au niveau thorique, la

logique du processus de dpassement de lesprit de Jrusalem. Hegel, pour sa part,

considra que dans ce mouvement lAbsolu (qui est Dieu) laisse la place la Raison.

Se posait, ds lors, la question de savoir quel est le contenu de la raison thorique

devant se manifester au niveau de la pratique. Se posa, par consquent, la question

du contenu du logos de lIde, de lidologie4. Mais cette interrogation, malgr les

tentatives de lcole des idologues, resta sans rponse pendant un bon moment de

ce temps historique. Lide de Hegel, selon laquelle le devenir autre du monde est un

4 Rappelons que cest Destutt de Tracy le premier avoir dvelopp ce terme, en 1798, dans son Mmoire sur la

question : Quels sont les moyens de fonder la moralit des peuples . Avec Volnay et Cabanis ils vontconstituer ce que Bonaparte va appeler le groupe des idologues.


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processus daccomplissement, dvoile plus la ncessit de sa connaissance que sa

connaissance elle-mme.

Cest ds lors, plutt la philosophie de Marx qui va se prsenter la

conscience agissante de lpoque, comme la rponse la plus concrte la question

du devenir autre du monde. Cela dit, ce devenir autre nest pas pour Marx le rsultat

de la manifestation de la Raison dans le monde, mais plutt la consquence du

dveloppement de ltre de la nature. Donc, du matrialisme dialectique. Plus

prcisment de la dialectique de la matire.

Par consquent, pour Marx le dveloppement de la contradiction

fondamentale doit conduire au dpassement de la contradiction et la conciliation de

ltre du monde avec lui-mme. Ce qui veut dire que la logique de la contradiction

mne ncessairement son propre dpassement. Ce qui est hautement

problmatique, car la loi des contraires est le fondement de lEtre et il ne peut pas y

avoir de ralit quelle quelle soit en dehors de cette rgle.

De plus, chez Marx laccomplissement de ltre du social est le rsultat de la

ngation de la moralit sobjectivant dans les institutions. En dautres termes, ce

processus nest pas le rsultat de la pratique de la raison se manifestant travers la

conventionnalit. Cette ngation du logos va, ainsi, produire une pratique qui va

conduire lautodestruction de ces socits en elles-mmes5. Car la pratique de la

raison sobjective travers la conventionnalit, dans un ordre institutionnel produit

5 Cest prcisment ce que va comprendre la direction de larme allemande, lorsque dbut 1917, elle dcide

dintroduire Lnine et ses compagnons en Russie. Pour le Marchal Ludendorff, en effet, la rvolution marxistene pouvait que ramener la Russie ltat de la barbarie.


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du droit, de lconomie et du politique conditionn par une finalit axiologique : la

cration dune communaut dgaux, se manifestant dans la plnitude de ces

capacits.

Pour ce qui est de la ngation de lconomie et de la production pour

lchange en gnral6, il nest pas difficile de comprendre que cette ngation ne peut

que conduire la destruction du systme des besoins (Hegel). Car comme disait

Aristote lchange est consubstantiel ltre social et quil ne peut y avoir vie sociale

sans change. Ceci parce que lhomme nest pas un tre autosuffisant, destin

vivre dans la solitude. En effet, il est plutt un tre pour lequel lexistence prsuppose

et implique la coexistence, donc, lchange dans ces diffrentes manifestations.

Le marxisme se prsente, ds lors, comme la ngation de laxiologie. Car

rappelons que, pour la philosophie du logos , la rationalit conventionnelle se

concrtise travers le droit, lconomie et le politique. De telle sorte que la ngation

de cette objectivation, ne peut que produire la ngation de laxiologie elle-mme, et,

par-l, conduire la destruction des socits en elles-mmes. Cela dit, il convient de

rappeler que la ngation axiologique nest pas totale chez Marx ; ceci dans la mesure

o cette ngation se ralise au nom de la finalit axiologique elle-mme : la

construction dune communaut dgaux. Mais cette revendication de la finalit

axiologique nest quapparente. Car chez Marx les singularits de la communaut

accomplie (du communisme) sont des entits autonomes et autosuffisantes.

6 Car Pour Marx la monnaie et la valeur dchange sont la manifestation de la vnalit et la prostitution

universelle. En effet, pour lui dans le rgne du communisme chacun doit produire ce dont il a besoin, des valeursdusage et non pas des valeurs dchange.


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Pour cette raison ces uniques7 ne produisent pas des valeurs dchange, et ne

sont pas non plus soumis la production des rgles sociales (htronomie), mais

produisent leurs propres rgles : sont autonomes. Ce moi fichtean que Marx projette

dans le devenir, constitue en effet, la ngation de ltre se manifestant dans

luniversalit des rapports, tel que limplique le processus daccomplissement

axiologique.

La pratique du marxisme, en cohrence avec sa propre thorie, mne donc

ncessairement la ngation non seulement de lconomie de la reproduction

largie -, mais aussi a celle du droit du principe de la scurit juridique et du

politique : le principe de lalternance. Cest prcisment cette ngation du social

cette autodestruction des socits en elles-mmes qui va conduire au

dpassement de cette pratique. Non sans que, dans le vertige de ce dsastre, la

nomenklatura (la caste des seigneurs de la chose publique) se soit approprie les

richesses communes (la res-publica) contrles par lEtat. De sorte que cette caste

criminelle et prdatrice sest transforme dans le processus de ce dpassement

en classe plutocratique, pour laquelle la finalit axiologique nest que subversion et

ngation de la loi divine et de la loi naturelle.

7

Comme laurait dit son ami de jeunesse, Max Stirner. Quoique, la diffrence de son ami, cet unique na pasde proprit. Mais, en tout cas, il est aussi autonome capable de rgler son comportement social que lui.


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III

De la dislocation du monde moderne

Leffondrement du socialisme dit rel8 sest produit dans un monde o la

dstructuration internationale tait dj manifeste. La partie la plus importante de

lhumanit9 semblait alors senfoncer dans une misre de plus en plus grande. Ce

phnomne est le produit de la crise du surendettement.

De sorte que leffondrement du marxisme pratique va se produire dans un

monde o le niveau de dislocation tait dj trs important. Mais lcroulement de ce

systme de la pense fut peru comme la perte de la raison : de toute possibilit de

penser rationnellement la ralit10. De l le retour du religieux, principalement du dit

monothisme11.

Cela dit, avant daller plus loin, dans ce problme du retour du religieux, il

convient de rappeler que la dislocation de ce monde fut le rsultat de la rupture au

sein des Accords de Bretton Woods. Plus prcisment de la suppression de la

garantie or du dollar des Etats-Unis, le 15 aot 1971. En effet, cette dcision prise

par Nixon et confirme par les Accords de Washington du 18 dcembre de la

8Rappelons que le mur de Berlin a commenc scrouler le 9 novembre 1989.

9 Cest prcisment ce quAlfred Sauvy a appel en 1952 le tiers monde. Notons qu lpoque on disait que lemonde tait divis en trois parties. Un premier monde industrialis et un deuxime (les pays du socialisme rel)en voie dindustrialisation. Et, enfin, un tiers monde, sous dvelopp.

10 Jacques Derrida soutient ce propos que le marxisme est la singularit absolue dun projet de formephilosophique et scientifique . Spectres de Marx, Galile, 1993, p.149. Nous soutenons prcisment la thsecontraire. Pour nous, en effet, le marxisme est non seulement anti-scientifique, mais anti-philosophique, parcequanti-thique.

11

Bernard Henry Levy nous dit pour sa part, ce propos que La Bible est le livre de la Rsistance de notretemps .Le Testament de Dieu, Grasset, 1979, p.10 Plus loin il ajoute : LAncien Testament est, coup sr,le plus magnifique livre de morale jamais faonn de tte dhomme . p. 232.


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mme anne aura comme consquence que ce pays va se trouver avec limmense

privilge dmettre la monnaie internationale et de pouvoir ainsi acheter les biens et

services du monde avec du simple papier12.

Cest prcisment cette dislocation qui va conduire la formation dun monde

dual au niveau international. Dun ct, des socits de plus en plus pauprises,

lesquelles constituent la grande majorit de la communaut humaine13, et de lautre

ct, les nations riches ayant leur tte la nouvelle puissance impriale : les Etats-

Unis. Dune manire gnrale, ces nations riches, en dehors des Etats-Unis, sont

celles qui ont la capacit de produire les biens et les services ncessaires subvenir

les besoins ostentatoires de la grande majorit des citoyens de cette socit

hautement consommatrice. Le modle par excellence de ces socits est le Japon.

En effet ce pays exporte sa production essentiellement vers les Etats-Unis et

accumule des excdents exorbitants sous la forme de bons du trsor amricains14.

Ce qui conforte et assure la puissance du dollar (USD) au niveau international.

Cest prcisment cette distorsion dans lordre de la raison conventionnelle

se rapportant lordre montaire international qui va produire la dualit dont nous

venons de parler. Car le surendettement du tiers-monde est lautre face du privilge

12 Notons que cette normit fut renforce par la dmontisation de lor. Laquelle fut dcide par les Accords deJamaque du 8 janvier 1976.

13 Quelques 165 pays sur le 200 que compte lONU.

14 Ceci, comme on peut le constater, nempche pas la crise montaire au Japon. Cette crise, soyons claire, nestpas le rsultat du privilge des Etats-Unis, mais plutt de la politique dflationniste que les autorits japonaisesont entreprises depuis 1989 et qui prend actuellement (juin 2003) des proportions trs alarmantes. Lexpriencede la politique montaire du Japon doit, en tout cas, nous permettre de comprendre que, sous le rgne du papiermonnaie, linflation joue un rle rgulateur dans la mesure o dune part, elle empche la thsaurisation et de

lautre part, elle augmente le niveau defficacit de la monnaie, par la rduction des taux dintrts en termesrels.


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montaire des Etats-Unis. De plus, dans cette relation nous avons affaire un

rapport de cause effet, o le problme principal se situe au niveau de la mdiation.

En effet, certains spcialistes pensent que la mdiation entre un phnomne et

lautre est la surabondance deurodollars et de ptrodollars dans les banques des

pays dvelopps15. Ce qui veut dire que la crise de lendettement a commenc dans

les annes soixante et sest acclre avec lainsi dnomm premier choc ptrolier,

doctobre 197316.

Pour notre part, nous pensons que la mdiation ou le facteur dacclration

est la thorie de linversion des termes de lchange. Donc la thse selon laquelle

les matires premires devaient coter de plus en plus chre par rapport aux

produits finis17. De sorte que le systme bancaire international a cru que les pays dits

producteurs de matires premires allaient senrichir linfini, tandis que les pays

industrialiss allaient sappauvrir dune manire considrable18. Ce qui va les

conduire prter des sommes importantes ces pays, parce quils taient soi-disant

potentiellement solvables.

Par consquent, la mdiation est ici le moyen terme qui permet le passage

dune dimension une autre. De telle sorte que la dstabilisation19 provoque par la

15 Cest prcisment ce que soutient Damien Millet et Eric Toussaint dans 50 Questions 50 Rponses, sur ladette, le FMI et la Banque Mondiale, Syllepse, Paris, 2002, p.47.

16 Ce qui nous semble hautement problmatique, car les monnaies des pays du tiers-monde ont t trs stables etefficaces jusquen 1973. Avant cette date la dette extrieure de ces pays tait trs marginale. En effet, si nousprenons le cas de lArgentine nous constatons quen 1973 sa dette extrieure tait de lordre de 4 milliards dedollars, tandis quen 2001 cette dette va dpasser les 160 milliards de dollars.

17 Rappelons que cette thse est apparue en octobre 1973, avec la guerre de Kippour.

18 Alfred Sauvy exprime justement cette thse dans son livreLa fin des riches, publi en 1976.

19 Au niveau du rfrentiel, de cet instrument de mesure que nous appelons la monnaie.


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dislocation des Accords de Bretton Woods, va se rpercuter au niveau de la pense

avec la thse des renversements des termes de lchange20 - et conditionner la

pratique financire du systme bancaire international, lgard des pays dits

producteurs de matires premires : des pays du tiers-monde. Ainsi ce processus va

conduire dun ct, la consolidation du privilge montaire des Etats-Unis, et de

lautre ct, la banqueroute de ces nations21.

20 Donc, pour prendre un exemple, que le cuir contenu dans une paire de chaussures, va coter plus chre que leschaussures elles-mmes. Par consquent que la partie ici la plus petite - peut tre plus grande que le tout.

21

Car la dislocation des Accords de 1944 la suppression de la garantie or du USD porta en lui (en puissance)le malheur des socits fragiles, comme la tempte porte la foudre.


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IV

La crise de la nouvelle technologie

Les deux dernires dcennies du vingtime sicle ont vu, dun ct

lapparition de la crise de lendettement du tiers-monde partir daot 1982 et

leffondrement du systme socialiste partir du 09 novembre 1989 et, de lautre

ct, la monte en surpuissance des Etats-Unis, aprs la premire guerre du golfe,

en janvier 1991. La dualit dont nous avons parl plus haut avait, alors, dj pris

corps. Le monde en crise sembla, ds lors, se dtourner des chemins de la raison

pour sabmer dans le rgne des croyances traditionnelles. Les religions vont ainsi

jouer un rle affirmatif des consciences particulires et de cohsion dans la lutte pour

la survie.

La misre grandissante va, par consquent, accentuer les particularismes des

communauts religieuses ; tout en leur permettant de trouver, dans leurs croyances,

des raisons pour vivre et pour mourir. Le retour du religieux22 semblait alors, se

dvelopper dans le tiers-monde et dans les anciennes socits socialistes. Tout

pouvait laisser croire ainsi que ce mouvement devait toucher aussi les pays o la

lacit semblait avoir pris droit de cit dfinitivement. Certes, il y avait le cas des

Etats-Unis, o la religiosit joue un rle important avec la tl vanglisme, parexemple, mais o la vie sociale semblait plutt gouverne par les principes

axiologiques23. Car, dans le tiers-monde la religiosit - aussi bien dans le cas de

l'Islam que dans le cas du christianisme - est particulirement traditionaliste. Car ce

22 Rappelons, ce propos, que selon la rumeur de lesprit du temps Andr Malraux est suppos avoir affirm quele XXIme sicle serait religieux, ou ne le serait pas.


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qui a de la valeur, dans ces conditions, c'est l'autre monde, et tout ce qu'on doit viser

se situe dans cette dimension transcendante : le jugement de Dieu.

Pendant la dcade des annes quatre-vingt dix ce qui se manifestait avec

force, dans le cas des Etats-Unis, c'tait sa puissance conomique. En effet, aprs

l'effondrement de l'URSS, les Etats-Unis vont rester comme seule surpuissance,

comme la plus haute manifestation du droit, de l'conomie et du politique. Donc, de

la moralit objective dans les institutions (Hegel). C'est ainsi que du point de vue

conomique les Etats-Unis ont t pendant cette glorieuse dcennie, le centre du

dveloppement extraordinaire de la nouvelle technologie24. Tout semblait alors le

rsultat d'une "succes history"25. Car la nouvelle technologie tait selon les

spcialistes le fondement de la nouvelle conomie. Laquelle nouvelle conomie

devait donner lieu au dpassement des cycles conomiques et puis des crises

conomiques elles-mmes ! Et cest par un ciel sans nuages ou seulement

rsonnait, comme un hymne de joie, leuphorie conqurante de ce march que le

grondement de la foudre est arriv, tel le sinistre prsage dune nouvelle poque de

crise fondamentale. Car la crise de la nouvelle conomie va dstabiliser, dans un

mouvement au ralenti, les fondements mmes de cette structure qui semblait btie

sur des roches. Et voil que les roches se sont effrites, jusqu se transformer en

sables mouvants.

23 Le Prsident, par exemple, pouvait tre dans ce pays une personnalit trs religieuse, mais ces croyances ne semanifestaient pas dans le domaine du politique. Il sagissait plutt dune affaire personnelle. Ceci selon les us etcoutumes de la culture laque. Comme ce fut le cas avec Jimmy Carter.

24 Rappelons que pendant cette dcennie, nous allons assister laffaiblissement de lAllemagne et du JaponLAllemagne pour cause de runification et le Japon cause de sa politique anti-inflationniste et de caractredflationniste.

25 Rappelons que cette croissance conomique de la glorieuse dcennie est le rsultat, en grande partie, de

laugmentation du dficit des comptes courants des Etats-Unis et donc du privilge montaire de ce pays.Notons, en effet, que ce dficit est pass de 68 milliards de dollars, en 1992, 440 milliards, en 2000.


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Cest alors que les experts ont parl dclatement de bulle de la nouvelle

technologie. Car dans ce monde, des masters of the world , tout ce qui parat

inexplicable prend la forme de lnigmatique et se transmute en des figures

enfantines. Bien videmment, la ralit est plus prosaque et donc plus accessible

la raison. En effet, tout indique que ce processus de dstructuration a commenc par

une rumeur qui au printemps 1999 a parcouru la Silicone Valley , en Californie. Et

selon ces dires les ordinateurs ntaient pas programms pour franchir la date de

lanne 2000 et que ces ordinateurs ne pouvaient, dans ces conditions, que

dysfonctionner et retourner lanne 1900. Ce qui fut dnomm le bug de

lanne 2000, obligeait tous ceux qui voulait scuriser leurs donnes et viter des

complications incalculables, de changer dordinateurs, ou en tout cas, de faire rviser

les anciens par des personnes comptentes.

Cest ainsi que les entreprises, dans les pays dvelopps, ont chang

lensemble de leurs ordinateurs. Ou, en tout cas, ont eu tendance acheter des

nouvelles machines capables de pouvoir franchir sans encombre la date fatidique.

Cette peur de fin de sicle a fait, en tout cas, quau lendemain de la date en

question, les investissements ncessaires taient faits, et la demande est reste trs

marginale. Car en quelques mois le march de la nouvelle technologie va tre

satur. De telle sorte que la priode de suractivit de lanne 1999 va tre suivie

dune poque de surproduction gnralise. En dautres termes, leuphorie de la sur-

demande va tre remplace par le marasme de la sur-offre.

Ceci dit, il convient de rappeler que lors de ce franchissement du moment


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prcis en question26, les journalistes ont remarqu que les ordinateurs les plus

anciens franchissaient la date sans aucun encombre. Car il sagit dune boucle qui

fait quaprs 99 il y a ncessairement deux zros. Et que ce mouvement peut

continuer linfini, pour autant quil y a de lnergie. Ce qui tonne le plus dans cette

affaire, cest de savoir comment les ingnieurs et les grands spcialistes nont pas

mis en garde contre ce qui tait en train de devenir un phnomne dhystrie

collective. Car, comme on peut le constater, la rumeur de la Silicone Valley tait

en train de provoquer une hcatombe conomique de premire importance.

En effet, nous constatons que cette priode de manque de demande, au

lendemain de leuphorie, va avoir deux consquences immdiates. Premirement, la

chute de la bourse lorsque les entreprises ont commenc annoncer des lourdes

pertes pour le premier trimestre de lanne 200027. Puis, en deuxime instance, il y a

eu le cas des entreprises qui nont pas voulu annoncer des pertes et qui ont prfr

maquiller les rsultats comme Enron et Worldcom, entre autres -, pensent quil

sagissait dun simple trou dair et que le retour la croissance allait faire disparatre,

in no time , ces irrgularits.

Mais la demande na pas repris comme ces personnes ont pu lesprer, et les

bourses au niveau international ont continu glisser des niveaux chaque fois plus

26 Qui selon les dires devait provoquer le dpart incontrl des fuses russes, la chute des avions se trouvant danslaire et ainsi de suite. Cest pour cette raison que pendant cette nuit de rveillon les ministres taient dans leursministres et les armes en pied de guerre

27 Rappelons que les profit warnings commencent apparatre aux Etats-Unis avant la fin de chaquetrimestre. Cest, en effet, aux premiers jours de mars 2000 que les premires alertes sur rsultats ont commenc apparatre. De sorte que linflexion de la bourse de la nouvelle technologie le Nasdaq va commencer se

manifester le 10 mars 2000. Notons, ce propos, que cet indice avait progress de 150% depuis la mi-avrill1999. Le Monde, 6 juillet 2002, p.16.


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bas, et ceci malgr les gendarmes des bourses28, les plans dpargne actions29 et les

dires des banquiers : Pas vendu, pas perdu ! Le fait est que cette expression a

montr, avec cette crise boursire actuelle, quelle peut ne pas tre toujours

conforme la logique du march30.

Or, ce retournement - enfin des choses, tout fait classiques - va tre aggrav

par un phnomne supplmentaire. Car, soyons claire, il n'y a rien de plus classique

dans la logique des cycles conomiques : le fait que la surdemande soit suivie de la

suroffre. Certes dans la crise du "bug" de l'anne 2000, il y a le fait - tout gard

exceptionnel - que la surdemande fut dope par une sorte de folie collective. Une

hystrie de fin de sicle qui a pris les proportions d'un dlire de fin de monde 31. Mais

tout cet garement n'aurait t que spectacle, sans trop de casse, si d'autres

facteurs n'taient pas intervenus, tels que les clbres "stocks options"32, le

problme des cotisations pour les retraites dans les grandes entreprises des Etats-

Unis et, en fin de compte, l'accumulation des crances douteuses par le systme

28 Comme la Caisse de dpts et consignations en France.

29 Les PEA sont des contrats terme, exonrs dimpts, pendant lesquels les propritaires ne peuvent pas, enprincipe, vendre les actions.

30

Cest ainsi que le Nouveau March riche en valeurs de la nouvelle technologie, comme nous le rappelle lapresse spcialise qui avait culmin 7.481,18 points le 10 mars 2000, ne valait plus que 475,18 points, jeudi26 septembre 2002. Le Monde, 28 septembre 2002, p.25 - Le Neues Markt allemand pour sa part capitalisait230 milliards deuros la veille du 10 mars. En septembre 2002, ce march ne valait que 30 milliards deuros.Ce qui impliqua une perte de 87%Marianne 7-13 octobre 2002, p.40.

31 A ce propos, il convient de rappeler quune entreprise comme Air France a non seulement chang tous cesordinateurs avant la date fatidique, mais a programm ses vols de sorte ne pas avoir un seul de ses avions entrain de voler minuit, heure franaise

32 Cest dire les actions mises pour sur-rmunrer les PDG des grandes entreprises. Notons que cette pratiquea commenc aux Etats-Unis au dbut des annes quatre-vingt dix et avait pour but de lier les intrts des chefsdes entreprises avec les actionnaires. Selon Paul Krugman conomiste du MIT la valeur de ces Stocks

dactions pouvait tre, dans certains cas, la veille du retournement le 10 mars 2000 quatre fois suprieureau salaire annuel de ces personnes


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bancaire.

Pour ce qui est des "stocks options", il est important de noter que ces actions

taient gnralement bloques soit par les rgles des entreprises, soit par

l'augmentation de leur valeur. Ceci veut dire, en d'autres termes, que les actions

mises pour sur-rmunrer les chefs des entreprises, se trouvaient en dehors du

march : soit parce que les entreprises stipulaient que ces actions ne pouvaient pas

tre vendues que tant d'annes aprs leur mission, soit, parce que leurs

bnficiaires - personnes ayant des salaires extrmement levs - considraient qu'il

valait mieux les laisser fructifier. Car, n'oublions pas qu'avant le retournement de

tendance on pensait que ces valeurs ne pouvaient que monter au ciel, comme disent

les boursiers.

De sorte qu'il est arriv un moment, dans le processus du retournement, o -

dans le sauve qui peut, plus ou moins gnralis - les chefs de ces grandes

entreprises se sont mis vendre leurs actions, dont les quantits n'taient pas

marginales33, comme nous venons de le voir. De sorte que la chute de ces valeurs

n'a pu que s'acclrer d'une manire significative.

C'est prcisment ce processus de chute qui va avoir une incidence trs

importante comme on peut le comprendre aisment, dans les fonds de retraite

contrls par les grandes entreprises des pays anglo-saxons. En effet, selon cette

pratique les entreprises peuvent employer une partie importante de ces fonds pour

acheter leurs propres actions, mais elles sont obliges de garantir ces fonds une

33 Nous savons par exemple, ce propos, que Jean-Marie Messier, lancien patron de Vivendi Universal, a vendu un moment donn quelque chose comme 600 000 actions de ce titre.


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valeur minimale. De sorte qu'actuellement ces entreprises se trouvent devant

l'obligation de recapitaliser ces fonds, de couvrir les pertes.

Ainsi, d'une manire gnrale, nous avons affaire des entreprises qui ont un

niveau d'endettement trs lev. Ce qui a une incidence trs importante dans le

systme bancaire lui-mme. Car les banques sont obliges d'approvisionner leurs

comptes, ce qui rduit leur niveau de liquidit, asschant, par-l mme, les sources

du crdit. En d'autres termes, le surendettement des entreprises rend le crdit de

plus en plus rare et tend rduire les conditions mme de la reprise.

Par consquent, dune faon gnrale, les conomies du monde occidental

semblent suivre le chemin de lconomie japonaise34. Indpendamment du fait que

nous avons affaire des processus de crise trs diffrents. En effet, dans le cas du

Japon, comme nous lavons soulign plus haut, la dstructuration conomique fut le

rsultat dune politique qui est pass du dsinflationnisme au dflationnisme. Cest

prcisment ce mouvement qui a conduit la contraction de la demande globale, au

surendettement des entreprises et la raret du crdit.

Certes, globalement parlant, les Etats dits de la Triade35 ont rpondu ces

dfis en baissant les taux dintrt. Mais tout indique comme la bien montr Paul

Krugman, en parlant du Japon qutant donn lampleur des dgts, cette politique

na pas t la hauteur des circonstances. Ceci parce que cette baisse na pas t

34 Cest ainsi quon parle actuellement mi-mai 2003 dune ressemblance de plus en plus grande, entre la crisejaponaise et la crise allemande.

35 Les Etats-Unis avec le Canada, lUnion europenne et le Japon.


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21

suffisante. Il aurait, ds lors, fallu relancer linflation36 jusqu avoir des taux de crdit

ngatifs en termes rels. Lexprience irlandaise, depuis 1999, nous montre jusqu

quel point linflation tend augmenter le niveau defficacit de la monnaie par le

biais de taux dintrts ngatifs -, tout en empchant la thsaurisation de la monnaie.

36 Ce qui est, bien entendu, trs difficile dans le cas du systme de la monnaie unique europenne, car les paysmembres ont abandonn leur souverainet montaire. Dune manire gnrale, ce phnomne serait possible si laBanque centrale europenne (BCE) renonce sa finalit anti-inflationniste et baisse son taux directeur tout enmettant de la monnaie pour acheter des USD, en vue de dprcier sa monnaie par rapport au dollar. Bienvidemment, cette mission montaire va provoquer non seulement la dprciation de leuro, mais aussi un tauxdinflation plus ou moins important au sein de la Communaut. La BCE peut aussi donner aux Etats membres lapossibilit dmettre un taux plus ou moins important de monnaie, donc un pourcentage donn par rapport sa

base montaire. Quoi que cette politique ne pourra tre viable que si le taux dinflation est nivel danslensemble de la Communaut. Ce qui nest pas le cas actuellement.


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V

Lirruption de la perspective eschatologique

Cest au sein de ce ressac, de la raison conomique, que va se profiler la

volont de dpassement du rgne de la conventionnalit au niveau international. La

raison axiologique avait impos la ncessit de la cration dune communaut des

nations, dune instance internationale, capable non seulement de promouvoir les

changes et la solidarit internationale, mais aussi (et surtout) de rsoudre les

conflits entre ses membres. Il a fallu alors, suivant cette logique, imposer linterdiction

du recours la force dans les relations internationales et construire les conditions

optimales de la scurit collective. Imposer, ainsi, la gestion commune des crises par

les Nations Unie.

Cela dit, ce processus ne peut pas tre viable et saccomplir en dehors du

respect de la raison conventionnelle, de la garantie des droits rciproques. Or, cest

justement la ncessit de cette galit proportionnelle qui va disparatre, avec la

dislocation des Accords de 1944. En effet, le fait davoir donn une nation le droit

et le privilge dmettre la monnaie internationale, va conduire comme nous lavons

soulign plus haut lapparition dun ordre pyramidale o la misre la plus totale

de la base, fait face la richesse la plus insolante des grands bnficiaires de cet

ordre du monde et particulirement des Etats-Unis37.

37 Car il convient, ce propos, de tenir prsent lesprit que le seul bnficiaire de cet ordre nest pasuniquement la nouvelle puissance impriale, il y a aussi les puissances technologiques et protectionnistes

comme le Japon et de plus en plus la Chine -, ainsi que les paradis des capitaux en fuite comme la Suisse, et leLuxembourg, Monaco, Le Vatican, etc., etc.


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De sorte que la rupture avec lgalit proportionnelle dans lchange, va

rendre la vie internationale de plus en plus problmatique. Car il y a dun ct, des

socits vivant dans la plnitude de leur capacit et de lautre ct, des nations en

voie de dsintgration. Cest prcisment ce que Robert Cooper exprime par la

diffrence entre les Etats post-moderne et les Etats pr-modernes. Mais ce

thoricien de la post-modernit, ne parle pas de la ncessit de restructurer lordre

du monde et de rinstituer le principe de lgalit proportionnelle, mais plutt

dappliquer la loi de deux poids, deux mesures au rgne de la pr-modernit38.

Cela dit, la vritable rupture par rapport la dimension axiologique qui sest

impose avec le rgne de la conventionnalit va se manifester partir de la

puissance dominante. Cest, en effet, partir des Etats-Unis que la rupture va se

concrtiser. Plus prcisment, cest sur la scne internationale que la parole

eschatologique va chercher prendre la place du discours axiologique. Et dans ce

processus de rupture, les vnements du 11 septembre 2001 ont jou un rle de

premire importance. Car cest partir de ce moment l que lesprit de la Bible

Belt va se manifester comme le nouvel esprit du monde. Ceci avec dautant plus de

force que les Etats-Unis sont incontestablement (et de loin) la puissance militaire la

plus importante du monde.

En effet, lesprit de la Bible belt va alors parler, Urbi et Orbi , de la

ncessit du retour en gloire du Christ comme horizon librateur. Cest ainsi que

38 Il est, toutefois important de comprendre que toute action dans le monde doit tre lgitime et cette loi nestpas par elle-mme suffisante. Car, comme le disait Protagoras, ce propos, il nest pas difficile de comprendrequil sagit davancer avec le masque de la justice. En dautres termes, laction conqurante ne peut tre viable

que sil elle se ralise au nom du bien. Pour cette raison il a t question dans le cas de la guerre en Irak, de guerre humanitaire et de bombardements humanitaires


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Jsus-Christ va tre prsent comme la figure eschatologique dun millenium de

bonheur. Par consquent, il ne sagit plus comme dans la tradition Wilsonienne, et,

donc Kantienne de la lutte pour la cration dun ordre pacifique du monde, comme

projet de civilisation. Il sagit plus concrtement, pour cette vision biblique39 du

monde, de crer les conditions de la parousie : du retour du Christ sur la terre.

Il se pose, ds lors, la question de savoir quel est le sens de cette vision

biblique du monde. Car lesprit de la Bible belt affirme exprimer le plan secret de

Dieu, dont il est question dans lEptre de Paul aux Ephsiens40 et que le mme Paul

exprime aux Colossiens (1,26) en disant quil sagit du plan de Dieu, du plan cach

depuis des gnrations et, travers lui, manifest aux croyants41. De sorte que cest

cette volont de Dieu qui est, pour cet esprit, la finalit de son action. Cest ainsi que

ce mouvement affirme tre totalement fidle son Dieu, car il convient de rappeler

que cette conscience dans sa prire quotidienne ne fait quexprimer cette fidlit,

lorsquen sadressant cette puissance elle lui dit : Que ta volont soit faite dans le

ciel, comme sur la terre ! Or, cest prcisment cette volont qui est lobjet de la foi

de cette conscience et, par consquent, de sa volont.

Il sagit, ds lors, de connatre ce plan qui selon ces croyants, est non

seulement inscrit en toutes lettres dans lAncien Testament, mais qui selon Paul est

le plan ternel que Dieu a ralis dans Christ-Jsus42. Car cest ici que se trouve la

39 Il convient de noter, ce propos, que selon Tom Delay chef de groupe rpublicain la chambre desreprsentants Bush a t plac par Dieu la Maison Blanche pour promouvoir une vision biblique dumonde . Courrier International, N 640, du 6 au 12 fvrier 2003, p. 37.

40 Voir, ce propos, le 3,9, le 3,11 et le 6,19 de cette Eptre.

41

Notons que selon Paul, la ralisation de ce plan est fonde sur la foi. 1 Timot1,4.42 Efeses 3,11.


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pierre dchappement pour savoir si le Christ est rest oui ou non fidle l Ancien

Testament43. Cest, en tout cas, ce quaffirme le Christ lui-mme lorsquil nous dit :

Ne croyez pas que je sois venu pur abolir la Loi ou les prophtes. Je ne suis pas

venu pour dfaire, mais pour accomplir Tant que le ciel et la terre ne passeront

point, il ne disparatra pas de la Loi un seul iota ou un seul trait de lettre44 .

Car, il sagit de comprendre que selon La Bible45, la dimension purement

eschatologique est celle qui se rapporte la promesse. Plus prcisment, cette

dimension ne concerne pas ni lalliance, ni la donation. Car, comme lexplique Paul

dans Eptre aux Romains46 (9,4) : ce sont les isralites que Dieu a adopts comme

ses fils et cest eux lalliance, la loi, le culte et les promesses. Ce qui veut dire

que la deuxime alliance doit tre conue comme une dimension diffrente, en vue

dune promesse autre. Cest prcisment ce que Lope dAguirre47 a exprim, dans sa

lettre Philippe II, en 1560, o il dit que le ciel a t fait pour les serviteurs, tandis

que la terre ne peut tre que la proprit des seigneurs. En effet, cest prcisment

cette diffrence quil sagit de tenir prsent lesprit, lorsquil est question de

43 Notons ce propos que pour Spinoza cette fidlit ne peut pas tre mise en doute. Cest la raison pour laquelleil nous dit : que la voix du Christ peut tre appele la voix de Dieu . Trait Thologico-Politique, PUF. 1999,p. 93. Il y affirme aussi que le Christ est bien le chemin du salut (p.93). Quil a peru et compris leschoses rvles en vrit (p. 197). Par consquent, que le Christ na nullement abrog la loi de Mose (p.

213).44 Mathieu 5, 17-18.

45 Par consquent, pour lAncien et leNouveau Testament.

46 Rappelons que cette Eptre fut considre par Luther comme lEptre de la rforme. Donc la diffrencedautres textes comme la lettre de Jacques quil appela une ptre de paille, ou lApocalypse quil considrecomme un texte pro juif Luther pensait que ce texte exprimait la substance mme de la parole du Christ.

47 Il faut noter que ce personnage de lpoque de la Conqute que certains considrent comme un personnagefolklorique et dautres comme une simple brute, voire comme un prdateur considrait que lAmriqueappartenait aux conquistadores, et ses descendants et non pas aux rois Catholiques et ses successeurs.

Rappelons de plus que ce personnage sest donn le titre de Fort Chef de la Nation Maraon. Voir ce propos :Le dclin de l Empire Espagnol, Salvador de Modariaga T. II, Albin Michel, 1986, p. 201.


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lancienne et de la nouvelle alliance, ou de lancienne et de la nouvelle promesse.

Car, nous ne devons pas confondre, dune part, lalliance que lEternel fait avec son

peuple, avec lalliance de fidlit que les autres peuples font avec ce dieu, et de

lautre part, la promesse que ce dieu fait son peuple dtre le recteur du monde et

la promesse que le Christ fait aux autres peuples concernant le royaume des cieux.

En effet pour ce qui est de lalliance, il est important de souligner que le texte

est on ne peut plus claire. En effet, lEternel dit Abraham : jtablirais mon alliance

entre moi et toi, et tes descendants aprs toi, selon leurs gnrations : ce sera une

alliance perptuelle 48. Par contre ce sont les autres peuples qui font promesse de

fidlit lEternel dIsral. Cest prcisment ce que les Mormons expriment de la

faon que voici : On fait alliance avec Dieu de le servir et de garder ses

commandements 49. Cest dailleurs pour cette raison que Spinoza souligne le fait

que pour la conscience monothiste la loi divine se rsume dans ce prcepte

suprme : aimer Dieu comme le souverain bien 50.

Il est en tout cas clair selon Paul que mme linfidlit du Peuple Elu de

lEternel, ne peut pas modifier la fidlit de ce dieu pour son peuple. Cest

prcisment ce quil dit dans son Eptre aux Romains : Mais quoi ! Si quelques-uns

nont pas t fidles, leur infidlit rduira telle rien la fidlit de Dieu ? Pas du

48 Gense 17,7. Jrmie pour sa part exprime ce pacte de la faon suivante : venez, attachez-vous lEternel,par une alliance ternelle qui ne soit jamais oublie . (50,5). Dans laBible des Essniens, dite de Qoumrn, ilest dit ce propos : Dieu tablit son Alliance avec Isral jamais . Ecrit de Damas III, 13.

49 Mosiah 21,31-32.

50 Op. cit. p. 189 Mais le Dieu dont il est question ici nest pas lAbsolu Ethique, mais lgotranscendantal dupeuple dIsral. Or, lorsquun particulier simpose comme luniversel, cela implique non seulement la ngationdes autres particularits, mais aussi (et surtout) la ngation de luniversel lui-mme. En tout cas pour Spinoza :

le droit divin a commenc partir du moment o les hommes, par pacte exprs, ont promis Dieu de lui obir


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tout 51. Par consquent ce qui compte dans laccomplissement messianique, dans

la conscration finale, cest essentiellement la fidlit des autres peuples par rapport

ce Dieu. Car, comme le dit Paul dans lEptre aux Romains, "ce n'est pas en vertu

de la loi que la promesse d'avoir le monde en hritage a t fait Abraham ou sa

postrit ; c'est en vertu de la justice, de la foi52". C'est donc par la foi (en ce dieu) et

non par la Loi (la Thora) que ce devenir est considr comme un acte de justice.

C'est prcisment ce qu'explique Paul par la suite, aux romains lorsqu'il affirme : " Je

dis, en effet, que Christ a t serviteur des circoncis, pour prouver la vracit de

Dieu, en confirmant les promesses faites aux patriarches53".

Mais avant d'aller plus loin dans l'approfondissement de cette dimension de la

promesse - qui est la manifestation proprement eschatologique - il convient de

s'attarder un moment sur le phnomne de la donation. Car nous avons affaire ici,

selon ce discours, aux moments essentiels du processus d'accomplissement. En

effet, strictement parlant l'alliance mne la donation et celle-ci la promesse.

Certes, du point de vue vnementiel - ou ce qui se manifeste comme tel, dans cette

histoire dite sacre - l'alliance est suivie de l'esclavage en Egypte. Et ce n'est qu'une

fois ce temps de quatre cents ans 54 (Gense 15,14) pass, que le Peuple Elu

en tout et o ils se sont quasiment dfaits de leur libert naturelle et ont transfr leur droit Dieu . Op. cit, p.529.

51 3, 3-4.

52 4,13.

53 15,8. Notons que cette thse est reprise dans lEptre aux Hbreux de la faon que voici : Car assurmentce nest pas des anges quil vient en aide, mais cest la postrit dAbraham . (2,16-17). En dautrestermes cest en vue de la finalit eschatologique que le Christ sest manifest dans le monde. Pour cette raison ilest appel le Messie (le Consacr), car il est le moyen en vue de laccomplissement de la finalit messianique, ceque lesprit de la Bible belt exprime avec une aveuglante clart.

54

Notons que selon lExode : Le sjour des enfants dIsral en Egypte fut de quatre cent trente ans . (12,40-41). Cest nous qui soulignons.


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entreprend la saga de la sortie de lEgypte, aprs avoir dtruit la puissance

dominante de lpoque55. Or si toute cette histoire avait t vraie, il est claire que

lgyptologie aurait trouv des traces, aprs tant de dcades de fouilles. En effet

depuis la fin du dix-neuvime nous savons, par le biais justement de lEgyptologie,

que cet vnement (de lexode) na pas pu se produire sous le rgne de Ramss II56,

comme la tradition monothiste la affirme.

Quoi quil en soit, il convient de rappeler que la Palestine et ce qui est

actuellement le Liban et la faade mditerranenne de la Syrie, taient lpoque

sous la domination des gyptiens. Cette occupation va, en effet, durer de moins

1555 avec Amosis Ier jusqu la mort de Ramss III, en moins 1148. Notons de plus

que Ramss II sjourna dans cette rgion non seulement en moins 1274, lors de la

bataille de Kadesh, mais aussi en 1261. Evnement qui fut marqu par la Stle de

Beth Sham57, au sud-est de Nazareth.

Cest prcisment cet ensemble de facteurs plus dautres- qui ont pouss

les auteurs de La Bible dvoile, des archologues israliens, dire que la saga

de lExode dIsral hors de lEgypte nest pas une vrit historique58 . Ils ajoutent,

55

Cest par sa main puissante que lEternel nous a fait sortir de lEgypte . Exode 13,16. Dailleurs, selonlExode la situation en Egypte tait si dsastreuse que les serviteurs de Pharaon lui dirent : Jusqu quandcelui-ci nous sera-til un pige ? Laisse partir ces gens, quils servent Jahv leur Dieu. Ne sais-tu pas encore quelEgypte va sa ruine ? (10,7).

56 Plus prcisment autour de moins 1250. Justement sous le rgne du grand Pharaon, lequel rgna de moins1279 moins 1213. Cet vnement na pas pu non plus se produire sous le rgne de Thoutmosis III en moins1444 comme le suggre le Roi I, 6,1 Rappelons que pour sa part la Bible de la Mer morte, dite de Qoumrm,affirme que Mose est mont au Sina le 16 mars 1251 (Bibliothque de la Pliade, p. 636). Ce qui veut dire quela sortie de lEgypte a du se produire quelques annes auparavant (en 1259) par exemple). Or cette date estcelle de la signature du trait de paix entre Hattousil (roi hittite) et Ramss II. Ce qui veut dire concrtement qucette poque le territoire en question tait sous le contrle, sous la domination, de lEgypte.

57

Voir ce propos :Ramss II, Christiane Desroches Noblecourt, Pymalion, 1996, p. 274.58 Editions Bayard, 2002, p.90.


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de plus, qu il ny a pas eu ni patriarches, ni Exode, ni de conqute de Canaan59 .

Pour ce qui est de ce dernier phnomne, les auteurs, Finkelstein et Silverman,

partent en effet de la thse selon laquelle la conqute du pays de Canaan 60 , na

pas exist. Quil sagit, par consquent, comme lExode et les patriarches des

simples lgendes produites par lesprit de ce petit royaume de Jude qu lpoque

postexilique avait un rayon denviron 25 kilomtres au nord et au sud de

Jrusalem, donc quelques 2000 kilomtres carrs61 .

Le fait est que les auteurs de La bible dvoilereprennent, dans ce domaine,

la thse de George Mendenhall62, selon laquelle les isralites sont des paysans

cananens en rvolte contre leurs matres. Thse hautement problmatique63, mais

qui permet de faire passer la conqute de la terre de Canaan, comme une guerre de

libration et non pas comme elle est expose dans le texte comme une

entreprise gnocidaire.

Car comme dans la prise de Jricho, ils semparrent de la ville, et ils

dvourent par interdit, au fil de lpe, hommes et femmes, enfants et vieillards,

jusquaux bufs, aux brebis et aux nes64 . Certes, les choses ne se sont pas

59 Op. cit. p.150. Les auteurs signalent aussi que le Sina ne recle aucun vestige de lpoque biblique .p.370.

60 Sous-titre du livre de Josu.

61 Op. cit. p. 401.

62 Notons que Mendenhall fut bibliste lUniversit de Michigan. Il dveloppe sa thse partir de 1947.

63 Pierre Chaunu rappelle, pour sa part, que le mot hbreux : habiru dsignait en Msopotamie les semi-nomades de la priphrie, considr comme des brigands, des voyous, des gens de sac et de corde .Baptme deClovis, baptme de la France, Editions Balland, 1996, p.58.

64 Josu 6,20-21 Il convient ce propos de rappeler que cette violence absolue, ne fut pas une manifestationspontane de larme de Josu, mais simplement laccomplissement des ordres donns par lEternel lui-mme.


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passes, prcisment, comme elles sont dcrites dans ce passage. Car, les

enfants dIsral gardrent pour eux tout le butin de ces villes et le btail ; mais ils

frapprent du tranchant de lpe tous les hommes, jusqu ce quils les eussent

dtruits, sans rien laisser de ce qui respirait , car ils ne ngligrent rien de tout ce

que lEternel avait ordonn Mose65 .

Il est vrai aussi que le soleil66 ne sest pas arrt sur Gabaon, ni la lune sur la

valle dAjalon, mais tout ceci ne quitte pas que le livre de Josu a t conu comme

le modle mme de la conqute despace vital, de la cration de colonies de

peuplement. C'est prcisment ce qui est exprim trs clairement dans le Livre de la

Sagesse de la faon que voil : les anciens habitants de ta sainte terre tu avais

voulu les faire prir par les mains de nos pres, pour que cette terre, qui de toutes

test la plus chre, reut une digne colonie des enfants de Dieu67.

Car la donation ne doit pas tre perue comme un acte gratuit. Il convient de

comprendre quelle implique le droit divin de conqute et des destructions des

peuples vaincus. Lhistoire conqurante de la culture chrtienne nous montre jusqu

quel point ce droit divin nest pas une figure de lesprit68. Ceci dautant plus que pour

En effet, lEternel dit Mose : dans les villes de ces peuples que lEternel, ton Dieu, te donne le pays enhritage, tu ne laisseras la vie rien de ce qui respire (Deutronome 20,16). Tu dvoreras tous les peuplesque lEternel, ton Dieu, va te livrer, tu ne jetteras sur eux un regard de piti . Deutronome 7,16.

65 Josu 11, 14-15 Luis Sala-Molins donne un bon rsum de cette conqute dans la Conclusion de son texte LeLivre rouge de Jahv, la Dispute/Sndit, Paris, 2004.

66 Rappelons que le soleil se dplace la vitesse de 90.000 kilomtres par heure, autour du centre de notregalaxie.

67 12,3-7.

68 Ce fut le cas notamment de la donation que le pape Alexandre VI par la bulle Inter Caetera - a fait au roi

dEspagne et ses descendants. Car il est important de rappeler que pour lesprit du temps, tout ce que le papepromulgue en droit est promulgu par Dieu lui-mme, puisque le pape est son vicaire . Dictionnaire delInquisition, Editions Galile, 1981, p. 186.


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cette forme de conscience les ordres de lEternel ne peuvent pas tre pris la

lgre. En effet, ses paroles sont, ce propos, on ne peut plus claires : Vous

observerez et vous mettrez en pratique toutes les choses que je vous ordonne ; vous

ny ajouterez rien et vous nen retrancherez rien69 . Pour sa part Paul va, pour ainsi

dire, plus loin lorsquil dit dans lEptre aux Galates : Maudit est quiconque

nobserve pas tout ce qui est crit dans le livre de la loi, et ne le met pas en

pratique70 .

69 Deutronome 12,32.

70 Galates 3, 10-11.


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VI

De la donation et de la promesse

Comme nous lavons dj soulign, la donation ne fait pas partie de la

dimension eschatologique, mais elle prend, dans nos circonstances historiques, une

dimension de premire importance. Car noublions pas que, en ralit et non pas

dans la lgende -, les textes de lAncien Testamentont t crits lorsque les hbreux

occupaient la Palestine. En effet, tout indique, que ce texte dit de la version

canonique de Jamnia71 - est dans son criture, dans sa rdaction, post-exilique. Ceci

nexclut pas, bien videmment, le fait que ces lgendes soient antrieures cet

vnement. Il est toutefois important de souligner pour ce qui est ce problme de la

datation de la rdaction de cette uvre que son criture na pas pu se faire avant

le retour des exils, moins 439. Et ceci pour la simple raison que cest Babylone,

pendant lexile, que la caste sacerdotale les Lvites a connu lcriture72.

En tout tat de cause, ce nest pas Mose qui a rdig le Pentateuque, ni

David les Psaumes. Ceci fait partie de la lgende, tout comme lExode et lexistence

des patriarches. Mais ce qui est important de remarquer ici, cest qu lpoque de la

rdaction de lAncien Testament entre, grosso modo, 350 et -15073 - la Palestine

71 Parce que fix par le Sanhdrin, runi en 80, dans cette ville de Yawneh, non loin de Jrusalem.

72 Notons que lcriture dite carre est lcriture de laramen. Laquelle va apparatre vers le dbut du 8 me sicleavant lre chrtienne. Il convient de rappeler, ce propos, que les Assyriens employrent encore lcriturecuniforme sous le rgne de Salmanasar III (-859 824) et que ce nest quun sicle plus tard que lcriturealphabtique va tre entirement dominante, sous le rgne de Salmanasar V (-727 722), le tombeur duroyaume dIsral. Dont la capitale Samarie, va tre prise prcisment par Salmanasar V, en 722, peu avant samort.

73 Tout indique, en effet, que le Livre de Daniel est le texte le plus rcent de ceux qui font partie de la slection

de Jamnia. Or, ce texte a t crit, comme le signalent les spcialistes, sous le rgne du roi Slucides AntiochosIV dit Epiphane, entre 175 et 164.


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actuelle, la terre des Cananens, tait contrle par les hbreux, par le royaume de

Juda.

De telle sorte qu lpoque, la possession de la Terre dite promise tait une

ralit. Par consquent la donation tait alors, en quelque sorte, un phnomne

accompli. Ce qui restait, ds lors, pour accomplir ctait la promesse. Cest

prcisment ce que nous constatons dans le livre de Daniel. En effet, il y a dans ce

texte un sentiment d'imminence de la dimension messianique, de la conscration

finale. Donc du fait que lEternel allait donner son peuple le pouvoir dans le monde.

- Nous parlerons de cette dimension un peu plus loin.

Ce qui est important de retenir, pour le moment, cest le simple fait qu notre

poque la donation la possession de la Terre dite promise nest pas une ralit

effective. Pour cette raison il est question dans le discours eschatologique qui nous

arrive de la ceinture biblique des Etats-Unis daccomplissement de la donation et

de ralisation de lavnement de la Parousie, du retour du Christ sur la terre. Ceci

veut dire, par consquent, que dans nos circonstances la donation prend une

dimension eschatologique, car elle fait partie de ce qui doit tre encore accompli.

Cest, donc, dans ces circonstances que va apparatre la diffrence entre la

petite et la grande donation74. Il est, toutefois important de souligner que dans la

tradition dite monothiste cette distinction napparat pas. En effet, cette diffrence ne

74 Il convient de rappeler que la donation est reconnue aussi bien par le Nouveau Testamentque par le Coran.Dans le premier texte il est dit concrtement : Le Dieu de ce peuple dIsral a choisi nos pres. Il mit ce peupleen honneur pendant son sjour au pays dEgypte, et il len fit sortir par son bras puissant. Il les nourrit prs dequarante ans dans le dsert ; et ayant dtruit sept nations au pays de Canaan, il leur en accorda le territoire

comme proprit. Actes 3, 17-20. Par contre dans le Coran, cette reconnaissance est exprime, par la puissancetranscendantale elle-mme, dune manire diffrente : Nous avons donn la famille dAbraham le Livre et laSagesse et nous leur avons accord un immense royaume . (S..IV, 54).


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pouvait pas se manifester que dans le contexte postrieur la diaspora. Cela dit, il

est tout fait claire quil y a une diffrence entre la petite et la grande donation. Cest

ainsi que dans le cas de la petite donation, lEternel dit Abraham : Je te donnerai,

et tes descendants aprs toi, le pays que tu habites comme tranger, tout le pays

de Canaan, en possession perptuelle, et je serai leur Dieu75 . Par contre, la grande

donation est exprime concrtement de la faon suivante : En ce jour-l, lEternel

fit alliance avec Abraham et dit : Je donne ce pays ta postrit, depuis le fleuve

de lEgypte jusquau grand fleuve, au fleuve de lEuphrate76 .

En ce qui concerne cette diffrence, il est important de noter que si bien la

grande donation est la premire, cest la deuxime quon fait rfrence dune

manire traditionnelle. Cest prcisment ainsi que fait le dieu de ce peuple lorsquil

se dfinit lui-mme, dans un passage trs connu du Lvitique : Je suis lEternel, ton

Dieu, qui vous a fait sortir du pays dEgypte pour vous donner le pays de Canaan,

pour tre votre Dieu77 .

Il se pose, ds lors, la question de savoir quelle donation doit-on se rfrer

lorsquil est question de laccomplissement de cette dimension. Cela dit, il est tout

fait vident que, selon la logique de lAncien Testament, ainsi que du processus

eschatologique comme tel, le mouvement qui va de la donation la promesse, doit

tre considr comme un continuum. Cest prcisment ce qui est affirm dans le

75 Gense 17,8, En somme ceci correspond, grosso modo, ce que nous appelons actuellement la Palestine.

76 Gense 15,18-19, Notons que cette tendue correspond ce que les orthodoxes en Isral appellent lEretzIsral. On peut aussi se poser la question de savoir si cette ralit correspond limmense royaume dont il estquestion dans le texte du Coran que nous venons de citer.

77 25,38.


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passage suivant du Deutronome : Tout lieu que foulera la plante de votre pied

sera vous78 . Car, comme on peut le comprendre aisment lAlliance mne la

donation et la donation la promesse. Donc, la dimension messianique, comme

telle.

Nous trouvons, en effet, une cohrence dans cette histoire dite sacre, entre

le dbut et sa fin. Cest ainsi, par exemple, que lorsque Isaac bnit son fils Jacob, il

lui dit, entre autres choses : Que les peuples te soient soumis, et que les nations se

prosternent devant toi79 . Ceci veut dire par consquent que ce peuple est destin,

par volont divine, devenir le seigneur du monde. Cest prcisment ce que dans la

Bible de Qoumrnest exprim de la faon suivante : Le bonheur et la bndiction

appartiendront au lot de Dieu et la domination dIsral sera sur toute chair80 .

Bien videmment, dans ce processus conqurant il y aura des peuples qui

naccepteront pas cette domination. Cest prcisment pour cette raison quEsae

dit : Car la nation et le royaume qui ne te serviront pas priront, ces nations l

seront extermines81 . Mais ce continuum dans le projet messianique, ne doit pas

nous faire oublier quil y a bien une diffrence entre les terres de la donation et les

terres se trouvant sous lempire de la promesse. En effet dans les terres de la

donation, il ne peut pas y avoir coexistence avec les vaincus82. En effet, les ordres

de lEternel sont ce niveau l, trs prcis : Tu ne feras point dalliance avec eux,

78 11,24.

79 Gense 27,29.

80 Rglements de la Guerre XVII, 7-8.

81 60,12.

82 Ce que nous montrent, clairement, les douze premiers chapitres du texte de Josu.


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ni avec leurs dieux. Ils nhabiteront point dans ton pays, de peur quils ne te fassent

pcher contre moi83 .

Cest justement pour cette raison quil convient de comprendre que du point

de vue de ce systme de croyance, la diffrence entre la petite et la grande donation

nest pas une affaire purement acadmique, car les terres qui sont lobjet de la

donation doivent tre vides de leurs habitants84. Ce qui veut dire concrtement que

ces terres ne peuvent tre que le lieu de rsidence du peuple de lEternel. De plus,

cest laccomplissement de cette dimension qui cre les conditions de lattente

messianique : la ralisation de la promesse.

Car cest partir de ces conditions que le Peuple Elu doit demander son

Dieu laccomplissement de la promesse. Pour cette raison lEternel dit son peuple :

Demande moi et je te donnerai les nations en patrimoine, les extrmits de la terre

pour possession85 . En tout tat de cause, ce peuple doit garder confiance dans son

dieu, car ce quil lui a promis doit ncessairement se produire. Cette problmatique

est exprime de deux manires diffrentes dans la Bible des Essniens. Dun ct,

lorsquil est dit : Ecoutez, nombreux mon enseignement et vous acquerrez argent

et or, grce moi 86, et de lautre ct, lorsquil y est affirm : Aie confiance en

Iahv et garde sa voie, et Il tlvera pour possder la terre87 .

83 Exode 23,32-33.

84 Cest prcisment ce que dit Sophonie : lEternel a parl contre toi, Canaan, pays des philistins ! Je tedtruirai, tu nauras plus dhabitants . (2.5).

85 Les Psaumes 2,8-9.

86 Psaumes pseudo-davidiques XXI,17. -Pour sa part Agge, un des prophtes mineur dit : Car ainsi parlelEternel des armes : encore un peu de temps, et jbranlerai toutes les nations, les trsors de toutes les nations


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Cest prcisment cette fivre messianique daccomplissement de la

promesse qui tel un fil rouge traverse tout lAncien testamentet se rpercute dans

tous les autres textes qui en sont la continuit. Pour cette raison Esae disait dj :

Car un enfant nous est n, un fils nous est donn, et la domination reposera sur

son paule ; on lappellera Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Pre ternel, Prince

de la paix. Donner lempire de laccroissement, et une paix sans fin au trne de

David et son royaume, laffermir et le soutenir par le droit et la justice, ds

maintenant et toujours ; Voil ce que fera le zle de lEternel des armes88 .

Ceci veut dire, par consquent, que pour Esae le prophte des prophtes

la finalit eschatologique la dimension messianique ne peut tre accomplie que

par un homme capable de se prsenter devant les non-circoncis comme le Dieu

puissant, comme le Pre ternel, comme le Prince de la Paix. Et cest prcisment le

rle que va jouer le Christ. Car comme nous lavons dj soulign, le Christ na pas

drob la promesse son peuple, pour la donner un autre peuple. Certes, il y a un

passage de Mathieu qui peu laisser penser le contraire. En effet, selon lvangliste,

le Christ aurait exprim les mots suivants : Je vous le dis, le royaume de Dieu vous

sera enlev, et sera donn une nation qui en rendra les fruits89 . Mais selon la

viendront, et je remplirais de gloire cette maison, dit lEternel des armes. Largent est moi, et lor est moi,dit lEternel des armes . (2,6-8).

87 Commentaire du Psaume XXXVII, IV, 10-11. Car, comme le dit lEternel par la bouche de Jrmie : Cestmoi qui ai fait la terre, les hommes et les animaux qui sont sur la terre, par ma grande puissance et par mon brastendu, et je donne la terre qui cela me plait . (27,5). Bien videmment, du point de vue de cette criture, ilest ici, pour ainsi dire, superflu, superftatoire, de se poser la question de savoir quel est le peuple prfr de cedieu. Car comme il est exprim dans la Bible des Mormons : Le Seigneur a cre la terre pour quelle soithabite ; et il a cre ses enfants pour quils la possdent . I Nephi 17,36. Mais, comme on peut le comprendreaisment, les mormons croient que cest eux le peuple en question.

88

9,5-6.89 Matthieu 21, 43-44.


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lettre et lesprit de ces critures, la promesse messianique ne concerne que le

Peuple Elu lui-mme. Bien videmment il est important de ne pas confondre la

promesse de lau-del, avec celle de len-dea. Car comme le souligne lEptre aux

Hbreux, le Christ est garantie dune nouvelle alliance90 , et le royaume de Dieu

dont il est question, est justement celui de lau-del. Pour cette raison Paul dit aux

Corinthiens : Si cest dans cette vie que nous esprons en Christ, nous sommes les

plus malheureux de tous les hommes91 .

Cela dit, revenons la dimension messianique elle-mme. Reprenons donc le

fil conducteur, pour constater que le prophte dIsral qui exprime de la faon la plus

cohrente la perspective eschatologique, cest Daniel. En effet, pour lui le Trs-

Haut domine sur le rgne des hommes et il le donne qui il lui plat92 . Et cest pour

cette simple raison que : Le rgne, la domination, et la grandeur de tous les

royaumes qui sont sous les cieux, seront donns au peuple des saints du Trs-Haut.

Son rgne est le rgne ternel, et tous les dominateurs le serviront et lui obiront93 .

Quoi que dans la tradition biblique on pensait94 que cet vnement devait se

produire aprs la fin du rgne de lEmpire cr par Alexandre le Grand. Car, toujours,

selon cette lecture, cest aprs le rgne des Egyptiens, des Assyriens, des

Babyloniens et des Grecs que devais se produire lavnement du rgne des saints

90 9,15 et 12,24.

91 I Corinthiens 15,19.

92 Voir, ce propos les passages : 4,25 ; 4,32 et 5,21.

93 Daniel 7,27.

94 Et cest ce que Daniel nous laisse comprendre dans le chapitre 7 de son texte.


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du Trs-Haut. Mais par del linterprtation de cet ordre, ce qui est important de

comprendre que est que quelquun de semblable un fils de lhomme que

lancien des jours (lEternel) donna la domination, la gloire et le rgne ; et tous

les peuples, les nations, et les hommes de toutes les langues le servirent. Sa

domination est une domination ternelle qui ne passera point, et son rgne ne sera

jamais dtruit95 .

De sorte que pour Daniel, comme pour Esae, laccomplissement de la

dimension messianique de la conscration finale ne peut se faire sans la

mdiation dun tre consacr96 : dun Messie. Donc dun tre capable dimposer les

moyens qui mnent la fin. Et ce moyen, ce chemin, nest autre, comme nous

lavons soulign, que celui de lau-del. Pour cette raison le Christ lui-mme la dit :

Je suis le chemin, la vrit et la vie97 . Car il est le chemin qui mne la fin

eschatologique, la vrit de la parole de lEternel, ainsi qu la vie suprme : la

vie ternelle dans lau-del.

Mais indpendamment de tout cela, son peuple ne la pas reconnu. Ce qui est,

sans nulle doute, le produit de la ruse de cette parole. Car il y a dun ct la nature

du personnage devant accomplir la finalit messianique, et de lautre, la temporalit

de cette finalit. Pour ce qui est de la nature du personnage, il est important de noter

que si bien il est vrai que tous les membres du peuple de lEternel lui sont tous

95 Daniel 13,14.

96 Comme le dit Esae : Le Seigneur lui-mme nous donnera un signe, voici, la jeune fille deviendra enceinte,elle enfantera un fils et elle lui donnera le nom dEmmanuel . (7,14). Car Emmanuel veut dire le consacr !

97 Jean 14,6.


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consacrs98, il est aussi vrai que toutes les tribus ne sont pas semblables. Car il y a

la tribu part, celle qui est la part du Seigneur, la caste sacerdotale, les Lvites. Or,

nous savons que le Christ nest pas de la tribu des Lvites, il est de la tribu de

Juda99. Cest donc probablement ce phnomne qui a fait que son peuple ne lui a

pas reconnu cette dimension de consacr des consacrs.

Cela dit tout indique que cette dimension ne peut jouer quun rle marginal. La

deuxime cause de cette non-reconnaissance, nous semble tous gards, plus

importante. Car lpoque le Peuple Elu sattendait lavnement de lvnement

messianique. Et au lieu de laccomplissement de la promesse100, cest plutt la

domination des autres qui va sabattre sur ce peuple, avec lEmpire romain. De sorte

que non seulement ils nauront pas la totalit de la terre en patrimoine et les

nations en hritage101 , mais ils vont perdre la terre dite promise. Ce qui ne pouvait

tre que totalement impossible ce peuple, car la donation comme nous lavons

dj soulign tait faite pour lternit102.

Certes, celui qui attend tend vivre dans limpatience. Car ce que ce peuple

vivait alors ce ntait pas la fivre des temps ultimes, mais plutt lavnement de la

vie ternelle et glorieuse sur terre. Mais au sein de cette attente, ce que ce peuple

na pas compris, cest que ce devenir est un processus. Plus prcisment quil faut,

98 Vous tes tous des dieux, vous tes tous des fils du Trs-Haut . Psaumes 82,6.

99 Eptre aux Hbreux 3,14.

100 Car il a manifest son peuple la puissance de ses uvres, en lui livrant lhritage des nations Psaumes111,6.

101 Psaumes 2,8.


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tout dabord, que les autres peuples reconnaissent ce dieu comme tant le Dieu en

tant que tel. Quils puissent lui rpter linfini : Notre Pre que ta volont soit faite

sur la terre comme au ciel 103 En effet, rclamer la ralisation de la volont de ce

dieu, cest vouloir laccomplissement de la dimension eschatologique104.

Ce qui veut dire, concrtement, que la ralisation de la conscration finale ne

peut se raliser que si les autres peuples acceptent la volont de ce dieu comme

tant la manifestation de leur propre volont. Car cette puissance nest en elle-mme

quune puissance impuissante, et ne peut devenir puissance effective que si les

autres peuples lintgrent comme le Dieu en tant que tel. Mais cette acceptation ne

peut tre que le rsultat dun long processus historique. Ce qui constitue le chemin

du Salut, comme la bien exprim la thologie chrtienne105. Plus prcisment le

chemin qui va de la rsurrection la parousie, au deuxime retour du Christ sur la

terre.

En tout tat de cause, tout indique que le Christ lui-mme tait conscient du

fait que la dimension messianique ne pouvait tre effective que si les autres peuples

acceptaient le rgne de lesprit de sa propre communaut : le Saint-Esprit. Pour cette

raison lorsque les aptres lui demandrent, aprs sa rsurrection : Seigneur est ce

en ce temps que tu rtabliras le royaume dIsral ? Il leur rpondit : Ce nest pas

102 Notons que pour cette forme de conscience la parole donne, ce propos, par lEternel pouvait se rsumerdune manire simple : Je ferais sortir de Jacob une postrit et de Juda un hritier de mes montagnes ; meslus possderont le pays et mes serviteurs y habiteront . Esae 65,9.

103 Voir ce propos Matthieu 6,9 12.

104 Car, comme le dit Esae : ton crateur est ton poux : lEternel des armes est son nom, et ton rdempteurest le saint dIsral ; il se nomme Dieu de toute la terre . (54,5).

105 Cest dailleurs pour cette raison que Jean nous dit que le salut vient des Juifs . 4,22 23.


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vous de connatre le temps ou les moments que le Pre a fix de sa propre

autorit. Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et

vous serez mes tmoins Jrusalem, dans toute la Jude, dans la Samarie, et

jusquaux extrmits de la terre106 .

Bien videmment pour le Christ, ce devenir est inscrit dans la volont du dieu

de son peuple. Mais indpendamment de cette prdtermination, il est clair que ce

devenir ne peut se produire que si lensemble de lhumanit accepte sa

compensation : le royaume de lau-del. Car cest seulement une fois que les autres

peuples auront accept de reconnatre le dieu dIsral comme le Dieu en tant que tel,

que la finalit messianique pourra saccomplir107 . Certes, il sagit de hter cet

vnement, quitte exterminer ceux qui ne veulent pas croire. Car comme le dit le

Christ, dans lEvangile de Luc : amenez ici mes ennemis, qui nont pas voulu que je

rgnasse sur eux, et tuez-les en ma prsence108 Ce nest donc pas un hasard si

lhorreur apocalyptique a accompagn lexpansion du christianisme dans le monde.

Bien videmment on peut se dire que ces textes sur la contrainte et la

destruction de la diffrence - de ceux qui ne croient pas que cette parole est la

manifestation du Summum bonum - sont des digressions trs marginales et, par

la mme, peu significatives. Mais nous ne devons pas oublier que les rptitions et

les digressions jouent un rle trs important dans la logique de ces textes. En tout

tat de cause, il est important de rappeler, pour ce qui est du passage de Luc que

106 Actes des Aptres 1,6 8.

107 Car comme le dit Matthieu : Cette bonne nouvelle du royaume sera prche dans le monde entier, pourservir de tmoignage toutes les nations. Alors viendra la fin . (24,14).

108 19,27 Dans un autre passage Luc dit encore, ce propos : ceux que tu trouveras, contrains les dentrer,afin que ma maison soit remplie . (14,23).


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nous venons de citer, que ce texte va tre employ par lauteur anonyme du

Dictionnaire de lInquisition, pour justifier le droit dexterminer les incroyants. Cest

ainsi que dans le terme tuer, il est dit : Que les hrtiques doivent tre tus est dit

en toutes lettres dans lEvangile selon Luc109 .

A propos de ces digressions diaboliques, il convient de rappeler que ces

textes en sont pourvus dune manire trs significative. Cest ainsi que dans le

chapitre 8 du livre dEsae, il est dit pour commencer et sans aucun rapport avec le

reste : LEternel me dit : prends une grande table et crit dessus, dune manire

intelligible : quon se hte de piller, quon se prcipite sur le butin . Bien videmment

ce texte peut tre mis en rapport avec le passage suivant du chapitre 10 du livre

dEsae, o il est dit : Jai recul les limites des peuples, et piller leurs trsors, et

comme un hros, jai renvers ceux qui sigeaient sur des trnes ; jai mis la main

sur les richesses des peuples, comme sur un nid, et, comme on ramasse des ufs

abandonns, jai ramass toute la terre : nul na remu laile, ni ouvert le bec, ni

pouss un cri110 .

109 Op.cit., Editions Galile, p. 439.

110 10,13 14. Comme on peut le comprendre aisment, il nest pas ncessaire de beaucoup dimagination pourmettre en rapport ces passages dEsae avec le grand pialle , opr par les conquistadores, des cultures pramricaines. Mais, il est important de comprendre que cette relation nest pas le rsultat du hasard, car ces textescontiennent en eux-mmes le paradigme des actions conqurantes. Ceci, tout en disant que le but de laction

nest autre que le Summum Bonum. Nest-il pas cause de ce double langage que Nietzsche a dit que lechristianisme est la raison ultime ( ultima ratio ) de la tromperie ?


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VII

Des sources de lthique sociale

Nous lavons dj remarqu, tout systme de valeurs, tout systme de

pense, part dune instance unique laquelle elle emprunte son unit et sa logique

finaliste. Car, comme la soulign Aristote tout ce qui possde une fin, existe en vue

de cette fin. En effet, la cause premire contient en mme temps la cause finale, le

ce vers quoi tend le mouvement en question. De telle sorte que la pratique dun

systme de valeurs ne peut que dboucher sur laccomplissement de sa propre

finalit. Certes le chemin qui mne la fin nest pas toujours simple et univoque. La

distorsion et lquivocit font partie de son tre. Mais par del les impostures et les

mensonges, tend simposer la clart de ce qui conditionne laction englobante.

Se pose, ds lors, la question de savoir quelle est la source unique qui

conditionne tel ou tel systme de pense. Car la base de toute pense, il y a un

noyau qui est en lui-mme, le principe do part le mouvement et la cause finale. Or,

nous avons vu, ce propos, quil y a la base de la civilisation moderne certains

diraient post moderne deux visions du monde : lune est la manifestation de lesprit

dAthnes, et lautre, lextriorisation de lesprit de Jrusalem. Nous parlons ainsi,

dun ct, daxiologie et de lautre ct deschatologie.

Cela dit, il convient de tenir prsent lesprit que ces deux dimensions sont,

en elles-mmes, trs diffrentes. Il est, en tout cas, hautement problmatique de

penser que lune est le fondement de lautre. Cest ainsi que Blandine Krigel nous

dit : Le contenu des droits de lhomme est banal, cest simplement le dcalogue,


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cest--dire les rgles de la morale universelle la plus commune, dont la religion a t

pendant des sicles lunique vecteur111 . Pour sa part Francis Fukuyama abonde

dans le mme sens et affirme : Luniversalisme des droits dmocratiques peut

bien des gards, tre considr comme une forme profane de luniversalisme

chrtien112 .

Cest justement pour ces raisons dune origine commune des valeurs

axiologiques et des valeurs religieuses (monothistes) que Bernard Henri Lvy a

pu parler de : La contribution de lEglise lmergence des droits de lhomme 113 .

Notons, ce propos quEdgar Morin soutient de son ct, en opposition cette

thse, que cest lhorreur produit par le christianisme qui a permis de le rejeter vers

la sphre prive et crer un espace de lacit114 .

Comme on peut le constater, travers ces citations, il y a non seulement un

problme de prdtermination dun de ces systmes de valeurs par rapport lautre,

mais aussi de co-dtermination. Or, dans la ralit historique, nous pouvons

constater que cest le monothisme qui a employ la philosophie premire, pour se

lgitimer. Cest prcisment ce que nous appelons la Scholastique qui commence

se manifester dans lIslam, pour se dvelopper, par la suite, au sein du christianisme.

En tout tat de cause, il est hautement problmatique de soutenir que la philosophie

premire a pu sinspirer de la loi de Mose et des prophtes dIsral. Rappelons, en

111 Le Monde, 12 juillet 1994, p.2.

.112 Le Monde, 18 octobre 2001, p 15.

113Le Testament de Dieu, Grasset, Paris, 1979, p.51.

114 Le Monde 23-24 dcembre 2001, p.26.


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effet, que les classiques de la philosophie grecque nont pas connu la parole de

lesprit de Jrusalem.

En ce qui concerne cette problmatique du rapport entre ces deux esprits, il

nous semble important de comprendre que nous avons affaire deux sources bien

diffrentes de lthique sociale. En effet, dune part du ct de lesprit de Jrusalem

nous avons affaire un gotranscendantale, tandis que de lautre, il sagit dune

dimension qui est en elle-mme len-soi thique de lhumain. Par consquent dun

ct, il y a un particulier, tandis que de lautre, nous avons affaire un universel.

Certes, lgotranscendantale du peuple dIsral se prsente comme Le

Pantocrator. Mais ceci nest quune prtention, laquelle prtention est le rsultat du

fait que ce particulier se donne la dimension de luniversel. Cela dit, cette

absolutisation nest pas un acte gratuit. Car luniversalisation de toute particularit

implique non seulement la ngation des autres particularits, mais aussi (et surtout)

la ngation de luniversalit elle-mme. En dautres termes, luniversalisation de

lesprit du peuple lu implique non seulement la ngation de lesprit des autres

peuples115, mais aussi la ngation de la dimension universelle de lhumain116.

Il convient de noter, ce propos, que cette hypostase (cette

absolutisation ) sest ralise au nom du fait que lAbsolu ne peut tre quun. Ce

qui est, en elle-mme, une vrit logique. Mais cette pense oublie de remarquer

115 En effet, la ngation des autres cultures de lesprit des autres peuples est une constante dans lavanc desmonothismes.

116

Cette manifestation est concrtement celle de la ngation des valeurs dordre universel et, donc, de tout ce quiva dans le sens de laccomplissement de la finalit thique de lhumain : la cration dune communaut dgaux.


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que si bien lAbsolu est un, tout un nest pas un Absolu. De plus, cette pense ne

tient pas compte du fait que la diffrence entre lun et le multiple, ne concide pas

avec la diffrence entre le vrai et le faux. Et ceci pour deux raisons qui sont en elles-

mmes suffisantes : Dun ct nous avons affaire une diffrence quantitative, et de

lautre ct, une diffrence thique. En effet : tout un est multiple et que toute

multiplicit peut se rduire une seule dtermination. Ce que nous ne pouvons pas

faire dans le cas de lopposition entre le vrai et le faux. Car dire que le vrai peut tre

rduit son contraire cest nier lthique elle-mme117.

De plus, le rapport entre liconoltrie et lidoltrie nest pas non plus celle de la

relation entre le vrai et le faux. Ce que nous pouvons, dans le cas de cette relation,

cest constater que liconoltrie cas du catholicisme et de lorthodoxie, par exemple

implique le culte de singularits, des cratures118. Comme le Christ, la Vierge

Marie, Saint Jacques et toutes les autres myriades de saints et de saintes que nous

trouvons dans lhistoricit de ces manifestations du christianisme. Par contre dans le

cas de lidoltrie, nous avons affaire au culte des dimensions universelles de la

totalit de lEtre, cest dire : de la nature, la culture et la logique119. Mais

indpendamment du fait que nous constatons une distance sidrale entre ces deux

latries, nous ne devons pas oublier que ce nest pas la mme chose dadorer des

117 Voltaire a formul cette problmatique en disant : Ceux qui ont dit que tout est gal, sont des monstres .Op. Cit., p.79.

118 A lexception de lEternel dIsral, dont nous allons essayer de comprendre sa nature, car il est le point dedpart la cause premire des religiosits dites monothistes.

119

Rappelons, ce propos, que Cronos est le dieu du te

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Axiologie Et Eschatologie Dans Le Nouvel Ordre Mondial