Barbier Educacion

5/25/2018 Barbier Educacion

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Akademos, vol. 6, n 1, 2004, pp. 41-57

ENFOQUETRANSVERSAL, LAESCUCHASENSIBLEENCIENCIASHUMANAS*

Ren BarbierUniversit de Paris VIII

RESUMEN

Este artculo resume la teora del Enfoque transversal, una teora psico-

sociolgico existencial y multi-referencial de la educacin, segn la cual se supone que elinvestigador, necesariamente implicado en su objeto de investigacin, utiliza laexistencialidad interna de los sujetos como un punto de partida. La existencialidadinterna representa un nmero de sensaciones, representaciones, ideas, smbolos, mitos,valores, ambos sociales y personales, que determinan las prcticas sociales del sujeto. ElEnfoque transversal implica la implementacin, de tres tipos de escucha/habla en todaslas situaciones educativas: cientfico-clnica, existencial-potica, y espiritual-filosfica.En otras palabras, se trata de la escucha de los valores ltimos que operan dentro delsujeto (individuo o grupo), lo que nos relaciona con la vida.

Palabras clave: Enfoque transversal, ciencias humanas, existencialidad interna.

ABSTRACT

THETRANSVERSALAPPROACH, SENSITIVELISTENINGINHUMANSCIENCES

This article aims at summarizing the theory of the Transversal approach. This isan existential and multi-referential psycho-sociological theory of education whichsupposes that the researcher, necessarily implied in his research object, uses the subjectsinternal existentiality as a starting-point. The internal existentiality represents a numberof sensations, representations, ideas, symbols, myths, values, both social and personal,that determine the subjects social practices. The Transversal approach implies theimplementation of three types of listening/speech in all educational situations:scientific-clinical, existential-poetic and spiritual-philosophical. In other words,listening to the ultimate values that are at work within the subject (individual or group)is what relates us to life.

Keywords: Transversal approach, human sciences, internal existentiality.

* La traduccin y publicacin del presente texto fue autorizada por Ren Barbier en ocasin desu visita a Venezuela como conferencista e invitado especial a la apertura del Doctorado en

Humanidades de la Facultad de Humanidades y Educacin, de la Universidad Central deVenezuela. El texto original ese encuentra en Barbier (1997, pp. 307-322). La traduccinestuvo a cargo de David de los Reyes, quien desea agradecerle a Rosario Alonso-De Len larevisin del texto y sus sugerencias.


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Akademos, vol. 6, n 1, 2004

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RSUM

LAPPROCHETRANSVERSALE, LCOUTESENSIBLEENSCIENCESHUMAINES

Cet article a pour but rsumer la thorie de lApproche transversale. Il sagit dunethorie psychosociologique existentielle et multirfrentielle de lducation qui supposeque le chercheur, ncessairement impliqu dans son objet de recherche, parte delexistentialit interne des sujets avec lesquels il travaille. Lexistentialit internereprsente un nombre de sensations, de reprsentations, dides, de symboles, demythes, de valeurs, la fois sociaux et personnels, qui dterminent lorientation despratiques sociales du sujet. LApproche transversale implique la mise en oeuvre, danstoute situation ducative, de trois types dcoute/parole: scientifique-clinique, potique-existentielle et spirituelle-philosophique. En dautres mots, lcoute des valeurs ultimesqui sont en oeuvre chez le sujet (individu ou groupe); ce par quoi nous sommes

rattachs la vie.Mots-cl: Approche transversale, ciences humaines, existentialit interne.

RESUMO

A APROXIMAODETRANSVERSAL, ESCUTARSENSVELNASCINCIASHUMANAS

O artigo resume a teoria da Aproximao transversal. um teoria psico-sociolgica existencial e multi-referencial, a partir da qual se supe que o pesquisador,

necessariamente implicado com o objeto de pesquisa, usa a existencialidade interna dossujeitos como ponto de partida. A existencialidade interna representa um nmero desensaes, representaes, idias, smbolos, mitos, valores, sociais e pessoais, quedeterminam as prticas sociais do sujeito. A Aproximao transversal encerra aimplementao de trs tipos de escuta/fala em todas as situaes educativas: cientfico-clnica, existencial-potica e espiritual-filosfica. Em outras palabras, se trata da escutados valores ltimos que esto dentro do sujeito (indivduo ou grupo), o que nosrelaciona com a vida.

Palavras-chave: Aproximao transversal, cincias humanas, existentialidade interna.


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Enfoque transversal, la escucha sensible en ciencias humanas

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Aucune question,aucune rponse

ne donne le chiffre

ne dit pourquoilnigme du haut

dpasse toujours la hauteur,lnigme du fond

la profondeur.

Jean-Claude Renard

Todo ser humano se construye una representacin de lo que es. La vidasobre esta tierra se le presenta muy misteriosa, y l acorrala sin cesar susprofundidades abismales. Para ello, utiliza el medio de la ciencia y la tecnologa,la literatura, el arte, la mstica, y la reflexin filosfica. Esta confrontacin conla vida le provee las bases de su identidad radical y ontolgica. Sin esaidentidad, el ser humano no podra conocer el sentido de su vida aqu. Esteproceso de reencuentro con el mundo, ms all de la fusin con la imagomaterna del infante, es igualmente un proceso de emergencia de su propio ser.

El ser humano se da cuenta, de esta manera, de que todo es relacin y,

como dicen los psicoanalistas, todo es lenguaje. Cada percepcin, cadaconcepto o smbolo, como cada interpretacin, dependen de una posicin enun campo de posiciones. La nica manera de conocer consiste, pues, en entraren relacin con total lucidez y en re-situar esa relacin en un campo derelaciones ms vasto. Llevado al lmite, el campo de relaciones est constituidopor el universo en su conjunto. Ningn elemento existe en s mismo en eluniverso. Este es engendrado en forma relacional en una interaccinpermanente con los otros elementos. Lo que da sentido no es, por tanto, el

elemento extrado convencionalmente de un conjunto de elementos, sino elsistema de relaciones que mantiene dicho elemento con la totalidad de suentorno, desde lo ms prximo a lo ms lejano. Un filsofo como el aoradoEmmanuel Lvinas fund su reflexin sobre ese sentido de la relacin con elotro y su rostro. Esta perspectiva epistemolgica establece la ecologa y permitecomprender la pertinencia en ciencias humanas de ciertas teoras, hoyactualizadas, tales como el interaccionismo simblico o la etnometodologa,entre otras. En una obra reciente, Gregory Bateson (1996, p. 381), al abrirse a

una filosofa oriental de la vida, habla de la unidad sagrada vinculada con suecologa del espritu, y ofrece un ejemplo preciso del carcter esencial de larelacin entre los objetos, al hablar acerca de una jarra sobre la mesa. Se trata de


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un entramado de diferencias que expresan la sola existencia de la relacin y noradicalmente de los elementos que parecen estar separados (Bateson, 1996,

p. 381).Esta epistemologa, sin embargo, es trgica, pues, retomando el aforismo

de Ren Char, la lucidez es la herida ms cercana del sol, la lucidezpreconizada aqu desemboca sobre el no-saber del mundo y de s mismo. Somosy seguiremos siendo an por un largo tiempo un misterio para el mundo y paranosotros mismos.

La herida que se trata de curar imaginariamente, es la realidad visiblede la muerte y la vanidad de nuestras realizaciones y de nuestros poderes sobreel mundo. En verdad, representa una herida que nadie podr encerrar ennuestra esfera de pensamiento. No queda sino, estoicamente, a la manera de losestoicos de las Atenas del siglo III A. C., mirar de frente el Abismo, el Caos, elSin-Fondo (C. Castoriadis) y mantenerse de pie. Ella funda, en gran parte, laderrota moral e intelectual de nuestro mundo occidental que, justamente, haorientado la casi totalidad de su existencia sobre la negacin de dicha herida.

Pero es una herida la ms cercana del sol porque, cuando ella es

reconocida, el sufrimiento que engendra es de tal intensidad que nos obliga a irms all del sentido. Solo en ese momento surge el sentido como un granflamboyn, en el corazn mismo del sin-sentido. En la actualidad, hemosllegado a ese punto del no-retorno en nuestra civilizacin planetaria. Eso esexactamente lo que propone el maestro zen en un koan o un mondo a sudiscpulo: Cul es la esencia de la bueidad?, pregunta este ltimo, y elmaestro contesta: El ciprs est en el medio del jardn. Igualmente podramosdecir: Cmo hacer para no sucumbir a los golpes de la barbarie annima y de

la polucin de nuestra tecnologa planetaria? o Melodioso el pjaro en sucanto fusilado.

Esta herida nos abre a la luz de la inteligencia intuitiva ms all de laeficacia relativa del intelecto racionalizante. Insight significativo, flashexistencial trastornador que nos llega entonces en una presencia instantnea. Elmundo nos aparece completamente religado y toda presencia es relacinsignificante sin poder distinguir el objeto perceptor, el proceso de percepcin, yel objeto percibido.


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Roulement presque nu lintrieur de soi.Petite bte de lumire.Tempte de seconde en seconde.

Univers,Dabord une tendue deau et de nuite.cho venu dun coquillagequi ne dira jamais son nom.Profondeur du printemps.Silence de lhiver.

Univers,Un jour je mhabillai de toi-mmederrire lHomme noir dmantel.Beaut en chaque rgion.Bont en toute chose.Immensit de la quitude pose l

sur un seul point.Vieillesse et Jeunesse jamais runiessous la vague.

Univers,Presque une bulle dair la surfacede lAilleurs.Changements et chaos, mouvances et stabilitsdrisoires.Tout est Rien.Les sicles passent comme des ponges.Le feu se nourrit de leau.La terre nest quune branche de lair.

Univers,Inutile de te parler.Tu es la porte derrire chaque mot,limperceptible frontire, le vol dun papillon.

Univers,dans une poigne de mainsquand vient la longue douleur de ne plus rien savoir.Quand le dernier tre aim a disparu dans tes sillons.Quand la solitude arrache le bleu des images.Univers impens et pourtant perucomme une trappe dans le futur.

A mi-chemin de toute trace.Derrire le bruit.

Au coeur de llan.

Univers,pareil lenfant qui danseau son dun pipeau.

Univers,Confiancedans ce qui nous arrive.

Je suis toi mme le jour.Tant dombres font des pirouettes

dans lespace dune vision.

Je pars laventure avec en guise dorangesle mot amour et lInvisible.(juin 1988)

Rodar casi desnudo al interior de s.Animalito de luz.Tempestad de segundo en segundo.

Universo,Al principio una extensin de agua y nochedad.Eco venido de una caracolaque no dir jams su nombre.Profundidad de la primavera.Silencio del invierno.

Universo,Un da me vest de ti mismodetrs del Hombre negro desmantelado.Belleza en cada regin.Bondad en toda cosa.Inmensidad de la quietud posada all

sobre un solo punto.Vejez y juventud para siempre reunidasbajo la ola.

Universo,Casi una burbuja de aire en la superficiedel ms all.Cambios y caos, movimientos y estabilidadesirrisorios.Todo es nada.Los siglos pasan como esponjas.El fuego se nutre del agua.La tierra no es ms que una rama del aire.

Universo,Intil hablarte.T eres la puerta detrs de cada palabra,la imperceptible frontera, el vuelo de una mariposa.

Universo,en un apretn de manoscuando viene el largo dolor de ya no saber nada.Cuando el ltimo ser amado ha desaparecido en tus surcos.Cuando la soledad arranca el azul de las imgenes.Universo impensado y no obstante percibidocomo una trampa en el futuro.

A medio camino de todo trazo.Detrs el ruido.En el corazn del impulso.

Universo,parecido al nio que danzaal son de una flauta.

Universo,Confianzaen lo que nos ocurre.Soy t en la misma luz.Tantas sombras hacen piruetas

En el espacio de una visin.

Parto a la aventura con, a guisa de naranjas,

La palabra amor y lo Invisible. (junio 1988)


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SNTESISDELAAPROXIMACINTRANSVERSAL

Resumamos en pocas palabras la teora de la Aproximacin transversal. La

Aproximacin transversal es una teora psicosociolgica existencial ymultireferencial de la educacin. Supone que el investigador, necesariamenteimplicado en su objeto de investigacin, parte de la existencialidad internadelos sujetos con que trabaja. La existencialidad interna representa un magma desensaciones, representaciones, ideas, smbolos, mitos, valores, a la vez sociales ypersonales, determinantes en la orientacin de las prcticas sociales del sujeto.El investigador comienza por detectar la base de objetivacin constituida porLOSPRODUCTOS, LASPRCTICASy LOSDISCURSOSde los temas de interaccin.En la Aproximacin transversal, se trata de explorar, en esta existencialidadinterna, lo que deriva de las CONSTELACIONESPSICOYSOCIO-AFECTIVASquegiran en torno a situaciones emocionales como el nacimiento, el trabajo, elamor, la muerte, la vejez, el sufrimiento, la educacin.

La Aproximacin transversal implica la puesta en accin, en todasituacin educativa, de tres tipos de escucha/habla: la CIENTFICO-CLNICA, consu metodologa propia de investigacin-accin centrada sobre el sujeto; la

POTICO-EXISTENCIAL, que toma en cuenta los fenmenos imprevistos,resultantes de las acciones de las minoras y de la particularidad dentro de ungrupo o en un individuo; la ESPIRITUAL-FILOSFICA, es decir, la escucha de losvalores ltimos que operan en el sujeto (individuo o grupo). Valores ltimos, esdecir, aquello por lo que estamos atados a la vida, aquello en lo que msinvestimos en cuanto al sentido de la vida. Todos tenemos tales valores, aun sino sabemos siempre reconocerlos con suficiente lucidez. En un grupo, culesson sus valores ltimos, aquello por lo que se acepta arriesgar lo esencial? El

grupo, como cada uno de nosotros, necesita de la interpelacin del otro paracaminar hacia sus valores ltimos y para convertirlos en una verdadera fuerzainterior. No necesita del otro para caminar hacia sus valores ltimos y paraconvertirlos en una verdadera fuerza interior. No necesita del otro, granintrprete, que nos dira lo que somos, en funcin de referencias totalmenteexteriores a nosotros mismos, sino del otro como espejo activo, maestro deacompaamiento existencial, susceptible de entrar en conflicto con nosotrospara hacernos descubrir, en la relacin humana, que no tiene miedo a la

confrontacin, los valores esenciales en nuestro devenir.1La escucha sensible se1 Bien es sabido que la aceptacin interna de las personas es una de las cualidades necesarias

del quehacer cualitativo en ciencias humanas (ver Mucchiello, 1991, pp. 111 y siguientes).


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inscribe en la interseccin de esta constelacin de las tres escuchas, peroigualmente de un EJEDEVIGILANCIAque retiene como postulado TRESTIPOS

DE IMAGINARIO, siempre en acto, en una situacin educativa con miras aelucidar su transversalidad ineluctable. El IMAGINARIOPERSONALPULSIONAL,con la cuestin no resuelta de la naturaleza de las pulsiones (quidde la pulsinde muerte, con relacin a Eros?), las cuales se refieren tericamente al problemade la lbido analizado por la escuela freudiana y por la psicologa de lo profundode Jung. El IMAGINARIO SOCIO-INSTITUCIONAL con su magma designificaciones imaginarias sociales (C. Castoriades), producto psquicocolectivo de la sociedad, con una capacidad para crear formas, figuras, imgenes

ms o menos estratificadas en el desarrollo de la base material, tecnolgica yeconmica de la sociedad. Por ejemplo, el conjunto de las significacionesimaginarias sociales que han acompaado el incremento de la tecnologainformtica y la era de los ordenadores, hoy, con el mito de la comunicacinabsoluta interplanetaria por Internet o tambin las modificaciones en lasactitudes y los comportamientos sexuales, como consecuencia del usogeneralizado de la contracepcin por va oral. El imaginario social se imponepor mucho tiempo, en forma oblicua, a travs de las instituciones y de las

organizaciones (familiares, profesionales, sindicales, polticas, de ocio, decultura, etc.).

Es necesario abrir espacio, igualmente, a otro tipo de imaginario quedenomino IMAGINARIOSACRALpor el hecho del impacto de fuerzas y energasque nos atraviesan sin que podamos controlarlas (fuerzas telricas,conmociones ecolgicas, energas csmicas o, ms modestamente, nuestrarelacin con la muerte y el no-ser). El ser humano es arrojado a la naturaleza

y debe encontrar all un sentido. Desarrolla un rasgo esencial de su identidad: elhomo religiosus, como lo ha sealado Mircea Eliade en sus brillantesinvestigaciones. Esa tendencia no le impide ser un hombre sin creencias talcomo lo califica Zno Bianu (1996) a propsito de Krishnamurti.

Lo simblico que se desprende de ese imaginario complejo se considera enla Aproximacin transversal como polismico, equvoco, ambiguo, siempreredundante e inadecuado, pero indispensable a lo real. No se trata del smboloen el sentido arbitrario del trmino (el signo matemtico), sino de un

insignificante no arbitrario vinculado intrnsecamente a un significadoinsondable e irrepresentable en su totalidad dinmica.


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Cada tipo de imaginario engendra su propia TRANSVERSALIDAD, es decir,una red simblica especfica dotada, en relacin y en proporcin variables, de

un componente estructural-funcional en interrelacin con un componenteimaginario, relativamente estructurado y estable, que funciona como un baode sentido por descifrar, inscrito en los productos, las prcticas y los discursosdel sujeto:

La TRANSVERSALIDAD FANTASMTICA para el imaginario pulsionalque expresa el conjunto de los fantasmas de un individuo o de ungrupo, segn una lgica donde se juega en parte la conjuncin

conflictual de Eros (la atraccin de lo viviente hacia lo viviente), deThanatos (el proceso de construccin de lo complejo a lo elemental), yde Polemos (la dinmica del deseo de confrontarse).

La TRANSVERSALIDAD INSTITUCIONAL, red simblica socialmentesancionada, que es suscitada por el imaginario social segn una lgicadialctica, de lo instituido (lo que est establecido), de lo instituyente(lo que viene a trastocar el orden establecido), y de lainstitucionalizacin (que resulta de la dialctica precedente).

La TRANSVERSALIDAD NOTICA (de noesis el pensar; aqu Grundpensar profundo, en el sentido de Heidegger), que afirmasimblicamente el juego de lo imaginario sacral frente al misterio delser-en-el-mundo, principalmente segn tres modos de ser: el modoapolneo (serenidad, sabidura), el dionisaco (trance y posesin), y elfranciscano(del amor oblativo).2

La APROXIMACIN TRANSVERSAL se propone elucidar clnicamente esa

transversalidad plural, a partir del imaginario y en los niveles concretos de lapersona, del grupo, y de la organizacin, segn la expresin de sus productos,de sus prcticas, y de sus discursos. Su metodologa es la investigacin-accinde dominante existencial, ligada al sentido de la creacin potica y de lameditacin espiritual. Utiliza la tcnica del diario de investigacin y laobservacin participante de los etnlogos, la cual reinventa especficamentebajo los trminos de diario de itinerancia y de observacin participanteexistencial (Barbier, 1996), en funcin de la accin colectiva.

2 Sobre este punto de la dimensin franciscana del imaginario, vase la introduccin a lareedicin de libro de Auclair (1970).


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Es evidente que tal problemtica de investigacin supone ms bien untrabajo de equipo que un trabajo solitario, necesariamente ms limitado. La

capacidad supuesta es ms del orden de una sensibilidad intercultural,transdisciplinaria, pluriexistencial, que se funde, a la vez, en el dominio de unao dos disciplinas cientficas o experiencias humanas significativas, opuestas ycomplementarias. Una letana de conceptos y nociones utilizables se desprendede esta ptica de investigacin. Un equipo de investigacin en educacin, desdeesta perspectiva, debera incluir no solamente diversos cientficos en cienciashumanas y en ciencias de la naturaleza sino igualmente, literatos, poetas,artistas, filsofos, e investigadores abiertos a la dimensin experiencial de la

vida espirtual.

INTERS DE LA APROXIMACIN TRANSVERSAL EN LA EDUCACIN DE LOSNIOSYLOSADOLESCENTES

Me parece que la Aproximacin transversal permite una escucha sensiblede la expresin afectiva del nio y del adolescente, sin por ello descuidar suproceso puramente cognoscitivo. La escucha es siempre plural. Ocurre en el

contacto con el nio. Va en el sentido de la creacin, del juego, del encuentrohumano en la amistad y el amor. Aun cuando sea muy elaborada tericamente,su prctica necesita una apertura del corazn, un sentido de la unidad de loviviente y una ausencia de miedo del otro. Ella reconcilia el cuerpo, el corazny el espritu. No se trata de cualquier nueva mstica sino de una reintegracinde la unidiversidad, de la unitas multiplex, como dice Edgar Morin. Cantosnios en el mundo pueden realmente encontrar adultos susceptibles de esaescucha sensible en la hora actual?


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ESQUEMADELAAPROXIMACINTRANSVERSAL


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LAVISINMULTIREFERENCIAL

La aproximacin implica una visin multireferencial de orientacinclnica, o mejor an, experiencial, es decir, en relacin con la experientiade lafilosofa tradicional, que haca referencia a una sensibilidad comn en lasrelaciones del hombre con el mundo; la misma a la que, desde principios delsiglo XVIII, los precursores de la ciencia positiva opondran el experimentum, laexperiencia excepcional validada en circunstancias determinadas.

El objetivo cientfico de la Aproximacin transversal apunta a laubicacin, la comprensin y la interpretacin de la transversalidad, de esa

existencialidad interna del sujeto (principalmente grupo y comunidad conrostro humano). Para lograrlo, el investigador considera dos grandes ejes deinvestigacin: el eje de lo Poltico y el eje de lo Mitopotico.

Lo poltico est constituido por la cuestin de la organizacin del grupo ode la comunidad. El investigador debe extraer la lgica interna de esaorganizacin y el modo de funcionamiento del grupo por el anlisis de suscomponentes:

El COMPONENTE SOCIAL: quines son los sujetos en interaccin, loshombres, las mujeres, los jvenes, los viejos, los nacionales y losextranjeros?

El COMPONENTE MATERIAL: sobre qu se apoya la organizacin delgrupo desde el punto de vista de los bienes materiales, el circuito deldinero, los muebles e inmuebles que utiliza?

El COMPONENTEJURDICO-POLTICO: cmo se organiza y funciona elsistema de poder oficial, inscrito en reglamentos y leyes?, quines son

sus detentadores, los dominantes, los dominados, los dirigentes, losdirigidos?

El COMPONENTRELIBIDINAL: cmo circula la energa social entre losmiembros de cada grupo?, cules son los efectos de la vida libidinal-sexual en el grupo?, cul es el sistema de atraccin/repulsin entre losindividuos?

El COMPONENTE IDEOLGICO: cmo se producen y reproducen las

ideas?, de qu naturaleza son?, quin las difunde?, cmo se inscribenen productos sociales y prcticas y concretas?, quin les saca provecho?


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El COMPONENTECOMUNICACIONAL: cmo circula la informacin enel grupo?, segn cul modo, formal o informal?, dnde se guardan las

informaciones?, quin detenta el poder sobre ellas? El COMPONENTEESPACIO-TEMPORAL: cul es la historia del grupo y

en cul Historia se inscribe?, dnde se inserta, en qu espacios, en culregin?, cmo vive el grupo y reserva el tiempo dedicado a la prcticasocial comn? El investigador establece las interrelaciones entre esasdiversas bases e intenta sacar a la luz los procesos ms que losprocedimientos, sin omitir los puntos de friccin, de contradicciones.

El investigador propone a este respecto un primer PRSTAMO DESENTIDO (J. Ardoino) en trminos de la lgica organizacional-funcional de lavida del grupo, pero permaneciendo lo ms apegado posible a los fenmenosvividos en el grupo. Debe vivirse como miembro del grupo.

El investigador trabaja luego sobre el eje de LOMITOPOTICO. Reconoceque el poder de los smbolos y los mitos en la vida individual y social tiene uncarcter de relativa autonoma casi ineliminable, excepto para algunoshombres notables.

En trmino mtico, el investigador se plantear el problema de saber enqu y cmo los mitos ancestrales se actualizan y reintroducen en lasprcticas de los miembros del grupo. Partir de relatos que se remontana la fundacin del grupo y a los padres fundadores. Tratar decomprender y descubrir las grandes figuras mticas que recobran vidaen las personalidades carismticas del grupo. Su cultura es aqu, antetodo, antropolgica, histrica y filosfica.

En trmino potico, ser sensible a toda forma simblica instituyente,creativa, que emerge y desordena el orden establecido en el grupo. Sucultura es, entonces, artstica, literaria, potica, pero tambinespecficamente psico-sociolgica, en sentido clnico.

Dar cuenta al grupo de la lgica interna de esta funcin de las prcticasmitopoticas y las articular mediante la lgica interna extrada del eje de loPoltico, demostrando as la estratificacin recproca de las funciones.

En ese momento, el investigador puede pasar a la actualizacin y a la

interpretacin de su objeto de investigacin especfico en Aproximacintransversal: la TRANSVERSALIDADde la existencialidad interna del grupo.


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Se trata de un verdadero TRATAMIENTO DE LOS DATOS a partir de miteora del imaginario ligado a una teora de la escucha/habla, tanto para el

grupo como para el investigador.En suma defino la Aproximacin transversal as:

El quehaceren ciencias humanas clnicasde un sujeto(persona o equipo),dotado de un capital terico multireferencial, de una experiencia humana y deuna sensibilidad apropiadas:

que se propone escuchar a otro sujeto(persona, grupo o comunidad) yhablarle (escuchar no es simplemente or, hablar no es simplemente

discurrir) de cierta manera elucidante, a la vez cientfico/clnica,filosfico/espiritual y poltico/existencial, tomando en cuenta latotalidad-en-acto del desarrollo de su vida.

A propsito de unproceso imaginariocomplejo, que es, al menos, a lavezpulsional, socialy sacral.

Inherente a su accin simblica de sujeto en el mundo, que seestructura su transversalidad.

Segn su mtodo de investigacin-accin existencial unido a unacapacidad de creacin y a un sentido de la meditacin espiritual quedefine un sentido de la escucha sensible.

El DIARIO DE ITINERANCIA con sus tres momentos: diario-borrador,diario elaborado, diario comentado; constituye la tcnica de investigacin-accin existencial inventada especficamente por la Aproximacin transversal.

La escucha sensible es la manera de tomar conciencia y de intervenir paraun investigador, un educador que se encuentra en esta lgica de investigacin.

Ella explora la complejidad de estructuracin del habitus dialctico del sujeto(individuo o grupo): su transversalidad. La existencialidad interna hacereferencia a una concepcin dialctica, inacabada e imperfecta en ltimainstancia, del habitus. Es, a mi entender, lo que demuestra la investigacin sobrelos estudiantes de los colegios en los ZEP de Charlot, Bautier y Rochex (1992).

El cambio personal va a operarse, en la mayor parte de los casos, medianteun reconocimiento y una preelaboracin de habitus, concebido como la

transversalidad de la estructura misma de la existencialidad internapor el sujeto

en investigacin-accin existencial, en el seno de un grupo implicado, que se


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expresa utilizando todo tipo de tcnicas de expresin del imaginario, segn lalgica de la triple escucha/habla propia de la Aproximacin transversal.

La Aproximacin multireferencial depende de tres tipos de pluralidad: La pluralidad de las perspectivas,

la pluralidad de los espacios-tiempos,

la pluralidad de los referenciales tericos.

e impone una metodologa de investigacin singular.


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PLURALIDADDELASPERSPECTIVAS

Se trata efectivamente de considerar la aproximacin multireferencialcomo una manera de ver y escuchar segn distintas perspectivas. JacquesArdoino, en un modelo de inteligibilidad ya clsico, distingue cinco enfoquesprincipales en su obra Educacin y poltica(1977). Una perspectiva centrada enel individuo, en la interrelacin, en el grupo, en la organizacin, y en lainstitucin. La idea clave es que el investigador jams se separa de su objeto,aun cuando puede distinguirse de l. Est implicado conflictivamente, de unamanera ineluctable. Debe abordar su objeto de investigacin desde diferentes

puntos de vista en interaccin. Es la razn por la cual examina el objetodistiguiendo su complicacin de su complejidad.

Los conceptos de articulacin, ubicacin, alteracin, autorizacin,conflicto, ambivalencia y ambigedad, equivocidad, dialctica, negatividad,temporalidad, imaginario, institucin, estn en el corazn de la problemticade Ardoino. A esta tipologa de las perspectivas, he agregado una ms, centradaen el cosmos, la cual nos obliga a considerar nuestro lugar en la naturaleza, yque desemboca, a la vez, en otra dimensin de religacin, prxima a la

postura de Edgar Morin, concerniente a su evangelio de la perdicin, y en uncompromiso de ecologa poltica. Es interesante notar que otros investigadoresse dirigen, actualmente, hacia los mismos horizontes epistemolgicos. Enparticular, en sociologa, Maffesoli con su reciente obra loge de la raisonsensible (1995), o en filosofa, Jean Onimus con Les chemins de lesprance(1995). Situar al lingista Todorov, amigo del filsofo Andr Comte-Sponville, en una misma dinmica desde los aos 80, especialmente con su obrasobrela experiencia comn, posterior a su reflexin sobre nosotros y los otros.

PLURALIDADDELOSESPACIOS-TIEMPO

La Aproximacin multireferencial considera muy seriamente el problemade la temporalidad de las prcticas humanas. Se inscribe de entrada en unaexistencia concreta, donde pasado, presente y futuro estn en interaccinpermanente. Esta ala sincrona y diacrona, y no disocia el tiempo del espacio,aun cuando sabe distinguirlos para articularlos. As se toman en consideracinlos espacios-tiempo histrico, social, econmico, poltico, cultural, psicolgico,biolgico, y csmico.


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PLURALIDADDEREFERENCIALESTERICOS

Estamos aqu en el universo del capital simblico, sobre el cual se apoyael investigador para leer e interpretar los datos, es decir, aquello sobre lo cualpresta sentido a su objeto, segn el sealamiento pertinente de Ardoino. Setrata, ante todo, de una pluralidad de disciplinas cientficas que representa unabanico, lo ms amplio posible, tanto de las ciencias antropo-sociales como delas ciencias de la naturaleza. Pero la aproximacin multireferencial se abreigualmente al cuestionamiento propiamente filosfico, en el sentido occidentaldel trmino (la inteligibilidad conceptual a la manera de Deleuze y Guattari,

1991), a partir de la cuestin del sentido.Personalmente, la multireferencialidad generalizada que defiendo se

ampla, adems, por el recurso a los sistemas de comprensin del mundosensible, puesto en prctica por el conjunto de las artes plsticas, de la msica yde la poesa. Yendo ms all an, la apertura a la pluralidad de los referencialesse opera del lado de las sabiduras y de las espiritualidades, de las maneras dehacer y decir mostradas permanentemente por las culturas otras o lejanas, lascuales ponen al descubierto, desde su interior, una antropologa a la vez cultural

y existencial de la educacin.La aproximacin multireferencial se inscribe, sin dudas, en las

metodologas cualitativas y clnicas de investigacin. Supone un sentidoholstico del objeto, incluso una perspectiva hologramtica. Otorga un lugarprivilegiado y holstico a la implicacin del investigador. El quehacer clnicoest en primersimo plano. Se convocan frecuentemente los sentidos de laimprovisacin, de la mediacin, y del desafo en su actividad concreta, seguidosda a da por la aplicacin del diario de itinerancia.

REFERENCIASBIBLIOGRFICAS

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