Ma'ruf Al-Karkhi

FB Rahim

Son nom complet était Abu Mahfouz Ma'ruf b. Firuz al-Karkhi. Selon l'imam chiite Ali b. Musa al-Reza, Ma'ruf al-Karkhi est né de parents chrétiens, mais, à un âge précoce, il a rejeté, même quand ils sont battus pour elle à l'école, la doctrine de la Trinité et a déclaré sa conviction que Dieu est Unique. Finalement, selon la même autorité, il s'est enfui de la maison et ses parents se languissait pour lui. Ils ont dit en son absence que, tant qu'il leur revenait, ils auraient sûrement approuver et accepter tout ce que la religion qu'il a choisi pour lui-même. Quelques années plus tard, il n'a appeler à leur porte. Il annonça lui-même par son nom, ajoutant qu'il était maintenant un musulman. Ses parents promptement convertie à l'islam à ses mains. Ma'ruf pratiqué l'ascétisme le plus sévère à l'appui d'une parfaite humilité et de dévouement. Il est devenu largement reconnu partout dans le monde islamique pour sa piété, mais a été particulièrement vénéré dans la ville de Bagdad où il s'était installé et où il eut de nombreux élèves. Il est mort en 815 (202 ah). Une des raisons pour lesquelles certaines personnes ont douté de la véracité de l'histoire de sa conversion au christianisme, c'est que beaucoup de chrétiens (et aussi des Juifs) ainsi qu'un grand nombre de musulmans, sont signalés à avoir publiquement ont pleuré son départ et lui affirmé que le leur. Toutefois, ce n'est pas une bonne raison de douter de sa conversion à l'islam, mais les détails ont été transmis sans suffisamment de soin et d'exactitude. Il est seulement une preuve de l'universalité du saint avait réalisé à travers sa quête spirituelle. Il avait atteint un si haut niveau de généralité et de plénitude dans l'amour de Dieu que l'unité essentielle des religions du Livre, une unité qui est réel en vertu de la réalité de leur origine divine, est devenue évidente à travers lui. Ainsi les chrétiens, juifs et musulmans étaient également heureux de le revendiquer comme la leur, si chaque communauté a chuté à court dans la mesure où leur demande est exclusive. À cet égard, les musulmans ont le plus de droit que l'Islam est, des trois religions, la plus inclusive et tolérante des deux autres. Ma'ruf al-Karkhi est commémoré par un certain nombre d'anecdotes illustrant (1) son humilité; (2) sa perspicacité morale et spirituelle, et (3) sa transcendance de ce monde, les contraintes de temps et l'espace. Discussion de la dernière, il est reporté à un article distinct qui se penchera sur ce sujet particulier en termes plus généraux. Son humilité Un gouverneur de la ville a vu Ma'ruf une occasion de manger du pain avec un chien. Il serait rompre un morceau de pain et de le mettre dans sa propre bouche;. Puis un autre morceau qu'il a mis dans la bouche du chien assis en face de lui le sens du gouverneur de la bienséance a été offensé. Il a demandé: «N'es-tu pas honte d'être de manger du pain avec un chien?" Le saint répondit: «Dois-je avoir honte de partager mon pain avec les nécessiteux? Il a ensuite regardé et a appelé à un oiseau qui vole au dessus de lui. Comme s'ils obéissaient à une instruction, l'oiseau descendit, se posa de sa main. L'oiseau n'était pas, comme on pouvait s'y attendre, dans un

état d'agitation nerveuse. Au contraire, il était complètement à l'aise, comme si elle était en appréciant la sécurité de son perchoir sur un arbre. Les oiseaux sauvages sont normalement peur des gens, mais Ma'ruf avaient jusque-là dépassé son ipséité qu'il avait perdu ce caractère intimidant pour les les oiseaux: ils n'ont pas le voir comme une créature à avoir peur de. Ma'ruf expliqué le gouverneur que celui qui est toujours une honte avant les créatures de Dieu, la création de Dieu est une honte devant lui, à l'inverse, celui qui est à l'aise avec les créatures de Dieu, la création de Dieu est à l'aise avec lui. L'humilité est une étape essentielle et la stratégie dans l'auto-transcendance. Son but est parfait serviteur le capot devant Dieu, se manifestant par une compassion affectée pour toutes les créatures que Dieu a doués de vie, et pratiquée comme soins du service d'entre eux. Ce type de soins, fait pour l'amour de Dieu, exprime sa gratitude, d'émerveillement et de respect pour Sa création et est ainsi libéré de l'intérêt. Il est très différent de l'indulgence sentimentale des animaux, en particulier les chiens, conservés dans la maison comme animaux de compagnie. Dorloter tel des animaux de compagnie n'est nullement désintéressée: elle peut indiquer un manque affectif satisfaite par donner de la nourriture et l'affection de manière à exercer la possession et le contrôle de l'animal. Sa perspicacité morale et spirituelle Il est rapporté que dans une occasion où Ma'ruf allé à la rivière pour faire ses ablutions, le tapis de prière et le Coran qu'il avait laissée dans la mosquée ont été prises par une vieille femme. Happening de voir son making off avec eux, Ma'ruf pourchassé et rattrapé avec la femme. En ce qui concerne les conventions de la modestie, il n'a pas la regarder directement en parlant d'elle. Il n'a exprimé aucune colère ou du ressentiment, ni son accusé de vol ou de tout autre crime. Il a demandé si quelqu'un dans sa famille de réciter à partir de ce Coran. La femme a dit, n ° Ma'ruf lui a alors demandé de revenir le Coran et de garder le tapis de prière. La femme a été pris de court par sa patience et je voulais renoncer à la fois le livre et le tapis de prière. Mais Ma'ruf insisté sur le fait qu'elle prenne le tapis de prière, ajoutant qu'il était légalement le sien. La femme obéit et partit. Qu'est-ce que cette anecdote nous enseigner? Voler, c'est évidemment un faux, et donc de ne pas être tolérée. Mais dans ce cas, il importe ce qui a été prise et d'où. Peut-être, la femme avait pris les deux articles en vue de les vendre pour le peu de valeur monétaire attachée à eux. Pourtant, c'est un fait qu'elle était entrée dans la mosquée, qu'elle ne reconnaissent à la fois le Coran et la tapis de prière que des objets de valeur. Ma'ruf agi comme si, sous des motifs superficiels de la femme, étaient plus profondes motivations ou les besoins de laquelle la femme elle-même n'était pas au courant, à savoir réciter le Livre de Dieu et de faire les prières ordonnées par lui. Ma'ruf n'assumait pas, parce qu'elle avait acquis ces choses à tort que, même cet acte de la sienne était mauvais à tous égards, encore moins que la femme elle-même était tout à fait inutile. Il fait l'effort de courir après elle, il s'est comporté à son égard et lui adressa la parole en tant que musulman d'honneur, et dans la question qu'il lui posa il lui re-prendre conscience de la vraie valeur du Coran. Sans doute, si elle avait répondu par l'affirmative à sa question, il lui aurait donné le Coran aussi. En lui donnant le tapis de prière comme légalement le sien, a été Ma'ruf rendre à la femme son droit / devoir de prier et, plus important encore, la rendre à cette obligation à droite /. En outre, puisque rien ne donne de la dignité de sorte qu'un musulman comme l'obéissance à l'injonction divine pour prier, il a été affirmer la dignité de la femme en tant que musulman. Il est difficile de penser à une meilleure réponse de façon à empêcher la femme de voler à nouveau: ce Ma'ruf lui a donné le désir (et par la prière, les moyens) de ne pas répéter l'infraction. Cet incident met également la lumière sur l'enseignement , attribué à l'Évangile (dans diverses formulations différentes) pour le Prophète Jésus, paix soit sur lui, dont la signification est la suivante: Si un voleur vole ton manteau, donne-lui ton manteau. Certaines personnes comprennent mal ce dicton signifie que la réponse juridique à de tels crimes n'est pas pertinent à la lumière de l'enseignement de Jésus,

ou qu'elle est une réponse moralement souhaitable. Mais l'enseignement ne peut certainement pas dire que ce n'est pas grave si quelqu'un a volé quelque chose. On ne peut pas dire que l'ensemble du système et l'appareil de la loi qui protège la propriété privée est (au mieux) un mal nécessaire, alors que le seul bien véritable est de ne pas avoir la propriété ou ne pas se soucier si quelqu'un le vole. Nous avons rarement reconnaître l'ampleur à laquelle la propriété que nous avons en fait nous tient. Nous sommes possédés par nos possessions. Nous ne pouvons pas apprécier l'étendue de notre attachement jusqu'à ce quelque chose ne va manquantes cela est bien exprimé dans le dicton, Vous n'avez pas à saisir la valeur d'une chose jusqu'à ce qu'il soit perdu. Si un voleur vole ton manteau, vous vous sentirez le ressentiment contre le voleur et de la détresse à la perte de biens. Dans la vraie vie, le voleur ne sera pas attendre autour pour voir ce que votre réaction va être. Par conséquent, l'instruction, «Offrez-lui encore ton manteau», ne peut être donné suite au figuré. Il vous apprend à vaincre le ressentiment immédiatement et de détresse en renonçant à ce que vous détenez toujours (et ce qui tient encore vous), à savoir votre manteau, pour le voleur. De cette façon, le cœur est soulagé du fardeau de la rancœur, et du poids de la propriété dans ce monde, laissant libres de se déplacer en avant dans son cheminement spirituel. Tolérance et pardon, avant ou après l'application régulière de la loi, sont le meilleur ou pour plus équitable que les représailles ou la compensation de la loi peut exiger d'un condamné au nom de la victime. Tel est l'enseignement coranique. Cela signifie que le recours à la loi est bonne et juste, il ne veut pas dire que le recours à la loi est mauvaise ou injuste ou autrement indésirables. Même un peu d'expérience des réalités et des nécessités de la vie nous dit que c'est seulement dans de très rares cas fait un résultat de la perte du crime pour une personne seule qui serait en mesure de choisir la façon de mieux / plus équitable du pardon. En règle générale, un seul acte criminel aura plusieurs victimes et, dans la mesure où il peut encourager d'autres actes criminels, il sera également nuire à l'ethos de la communauté. Par conséquent, le processus de la loi est souhaitable. La vérité de l'enseignement attribué à Jésus, et illustrées par l'anecdote rapportée de Ma'ruf, c'est que même après la loi est appliquée, la victime (s) et la communauté dans son ensemble ont besoin d'être débarrassé de ressentiment et de rancoeur contre le contrevenant (s). Représailles et la rémunération sont le public, la forme extérieure du processus de récupération de la morale ébranlée equilibirum par le crime; offrande à celui qui vole de vous, comme Ma'ruf fait, une partie de vos biens propres, est le personnel, sous forme intérieure . 2 plus cher que notre propriété est notre sens de notre propre valeur, et tout comme notre propriété est possédée comme la nôtre en n'étant pas quelqu'un d'autre, de même notre propre valeur est parfois définie par opposition à l'absence des autres de la valeur. La lutte contre l'auto-justice est d'autant plus exigeante que celle contre la saisie possessif aux biens terrestres. L'anecdote suivante illustre ceci: Bien que Ma'ruf se promenait près de la rivière en compagnie de certains de ses jeunes élèves, une bande de jeunes, à boire du vin et de jouer de la musique, est venu et les harcelé. Les jeunes étaient bruyante, turbulente et insultant. Étudiants Ma'ruf lui a demandé de prier Dieu de les débarrasser de comportement des jeunes faute en les noyant dans la rivière. Ma'ruf demandé à ses élèves de lever la main et se joindre à lui dans la prière qu'il s'adresserait à Dieu. Ils l'ont fait. Nous devons imaginer, à ce moment solennel, les jeunes turbulents se taire et écouter. Ma'ruf dit: «Ô Dieu, Tu as accordé à ces jeunes la joie et le bonheur dans cette vie, de leur accorder également la joie et le bonheur dans la vie à venir." Ses étudiants ont protesté qu'ils ne comprenaient pas du tout le sens de cette prière. Mais les jeunes turbulents bien compris: tout de suite se repentir, ils ont versé de suite leur vin et se brisa leurs luths, et rejoint la compagnie du saint. Ma'ruf commenté à ses élèves:. "Vous voyez que votre prière a été exaucée au complet sans que personne ne soit noyé ou fait souffrir Les jeunes ont pris conscience, à travers les mots prononcés Ma'ruf (il faut imaginer

l'intensité spirituelle avec laquelle il parlé), des soins de Dieux pour eux, le toucher de sa compassion. Ils ont compris que les disciplines de la vie religieuse (dont ils se moquaient en se moquant du saint et ses élèves) ne sont pas une stérile d'abnégation pour son propre intérêt, mais la manière de la véritable réalisation personnelle, en effet, ce sont leurs propres plaisirs vulgaires qui s'élevait, dans la perspective plus large, à l'abnégation, tout comme, dans la pratique typique, de tels plaisirs consistent en des dispositifs d'auto-intoxication comme l'abandon. Pour les étudiants Ma'ruf de la leçon a été plus difficile. Il est le plus sévère tentation, avoir soi-même engagé dans un voyage, de croire qu'on est arrivé à sa destination. Ayant choisi d'être en compagnie des saints, de suivre ses disciplines, les étudiants étaient aveugles à la réalité que la compassion du Dieu unique doit englober toutes ses créatures, même ceux qui le renient. Ils voulu être eux-mêmes sauvé, mais ne voulait pas le même bien pour ceux qui s'opposaient à eux sur leur chemin. La pratique du Prophète Muhammad, paix soit sur lui, et de ses compagnons, était de continuer à désirer la direction de ceux qui ont fait la guerre aux musulmans, avant et après la bataille. Leur orientation était plus enviable que leur défaite aux mains des musulmans, c'est la raison pour laquelle, si souvent, leur défaite a été suivie par leurs conseils, pourquoi la victoire pour les musulmans, c'était la victoire pour l'Islam. Donc, l'importance de ce principe que c'est devenu une question de droit que les ennemis ne doit pas être engagé dans un combat jusqu'à ce qu'ils avaient d'abord été offert à l'islam. Comme nous le savons à partir du Coran, il ya des occasions, comme le raconte de l'Noah Prophètes et Moïse, sur eux la paix, lorsque les ennemis de la religion sont tellement invétérée, tellement déterminé, dans leur inimitié, qu'il devient permis de prier pour leur destruction avant leur orientation. Mais il se peut que cette prière est seulement autorisé aux prophètes, des hommes dont la compréhension et l'engagement à la volonté divine est infaillible. Le principe général est de désirer la direction des ennemis ceux, non leur destruction. Auto-justice obscurcit ce principe, il rétrécit le cœur et la religion, ce qui rend à la fois exclusive dans le tempérament et le durcissement de l'inimitié des ennemis ceux. En outre, souhaitant la destruction (plutôt que l'orientation) de ceux qui s'opposent sur le chemin d'accès est à souhaiter que chemin d'accès moins difficile qu'elle doit être.

1.Maruf Karkhi, known also by his full name Abu Mahfuz Maruf Ibn Firuz al-Karkhi, was a Sufi Saint who is a pivotal figure in Sufism. He came from a Christian background and the story of his conversion to Islam is one of the most famous in Islamic lore.

Biography

Maruf was born in the district of Wasit or Karkh in Baghdad. His father's name was Firuz, which suggests that he was of Persian origin. His original religion is usually understood to have been Christian, which may mean that the Armenian Islamic preacher and mystic, Farqad Sabakhi, may have mentored Maruf Karkhi. Attar narrates in his Memorial of the Saints that Maruf converted to Islam in young age at the hands of Ali ibn Musa after rejecting all forms of polytheism. Tradition recounts that he immediately went and told his father and mother, who rejoiced at his decision and became Muslims themselves. After accepting Islam, Maruf fell under the teaching of Dawud Ta'i, and

underwent severe disciple and trial. Maruf, however, remained steadfast and proved himself so devout that his righteousness became locally famous.

Sufi tradition

In Sufism, Marufi orders are those connected to Maruf Karkhi. Maruf thus forms a penultimate link in what is known as the Golden Chain (silsilah) of Sufism, the initiation line which forms an unbroken chain to Muhammad. Maruf, being the freed slave and disciple of Ali ar-Ridha, formed part of that lineage, while at the same time maintaining the teachings of his master Dawud Ta'i and thus being his successor as well. Sufis venerate Maruf highly for the multiple spiritual chains which interlock in in his teachings.

reference:http://en.wikipedia.org/wiki/Maruf_Karkhi

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2.He was Abu Mahfuz Ma`ruf bin Firuz al-Karkhi, one of the greatest shaykhs, whose prayers were always granted and whose tomb is sought out for its healing influence. The Baghadadis say, “The tomb of M`ruf is a proven remedy”. He came to Islam under the protection of Ali bin Musa al-Rida. De died in the year 200 H., or according to some, in 201 H.

He was the master of Sari al-Saqati, and said to him one day, “When you have need of anything from Allah, adjure Him by me.” I heard Abu Ali al-Daqqaq say, “The parents of Ma`ruf al-Karkhi were Christians, so when Ma`ruf was a young boy they sent him to a Christian religious instructor. The teacher used to say to him, ‘Say [God is] the third of three’, and he would answer, ‘No, He is One.’ One day the teacher struck him a violent blow, and Ma`ruf ran away. His parents said, “Oh, if only he would come back to us, we would agree with him on whatever religion he might choose!” Meanwhile he had become a Muslim at the hands of Ali bin Musa al-Rida. He returned to his home and knocked on the door. ‘Who is it?’ ‘Ma`ruf,’ he said. ‘In what religion have you come?’ they asked. ‘In the true and upright religion.’ So his parents became Muslims.

Muhannad bin al-Husayn said… that Sari al-Saqati said, “I saw Ma`ruf al-Karkhi in a dream as if he were under the Divine Throne. Allah Almighty and Glorious was saying to his angels, ‘Who is this?’ and they replied , ‘You know best, O Lord.’ He said, ‘This is Ma`ruf al-Karkhi, drunken with My love, and he will not recover except by meeting with Me.’

Ma`ruf said, ‘One of the companions of Dawud al-Tai said to me, “Take care not to neglect a work that will bring you closer to the pleasure of your master.” I said, ‘And what is that work?” He said, “To obey your Lord continually, and to serve and advise the Muslims.”

I heard Muhammad bin al-Husayn say that his father said: I saw Ma`ruf al-Karkhi in a dream, and I asked him, “How did Allah deal with you?” He said, “He forgave me.” I asked, “Because of your asceticism and fear?” He said, “No, because of my acceptance of the advice of Ibn Sammak, my need of poverty, and my love of the poor.”

Ma`ruf gave an account of the advice of Ibn Sammak, “I was passing though Kufah and stopped in front of a man known as Ibn Sammak. He was addressing the people, and said during this speech,

‘Whoever turns away from Allah entirely, turns away from him entirely. Whoever turns his heart toward Allah, Allah turns toward him His mercy and the faces of all His creatures. Whoever is sometimes one way and sometimes the other, Allah has mercy upon him from time to time.’ His speech struck upon my heart, and I turned to Allah Most High, abandoning all of what I was occupied with except the service of my master, Ali bin Musa al-Rida. I related this speech to my master, and he said, ‘This advice, if you heed it, will suffice you.’” This story was told me by Muhammad bin al-Husayn, who said that Sari al-Saqat said, “I heard Maruf say that.”

In his last illness, Ma`ruf was told, “Make your will.” He said, “When I die, give my shirt to charity. As I came into this world naked, I want to leave in naked.”

While making a voluntary fast, Ma`ruf passed a water-seller who was saying, “May Allah have mercy upon the one who drinks!” He went up and drank. “Aren’t you fasting?” they asked him. “Indeed, but I had hopes of his prayer,” he replied.

reference: Maqam of Ma’ruf Al Karkhi in Baghdad (Ref: ISC)