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Cahiers d'Extrême-AsieReview by: Françoise AubinArchives de sciences sociales des religions, 38e Année, No. 82 (Apr. - Jun., 1993), pp. 260-261Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30118505 .

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

lure d'une liquidation pure et simple. Ils re- marqueront, en particulier, I'utilit6 qu'il y a de r6amorcer la discussion proprement thdorique sur les rapports entre religion et modernisation dans une lecture renouvel6e des donn6es et 6tudes empiriques disponibles i propos de ce pass6 religieux suppos6 << plein >>, auquel on oppose un peu vite le < vide religieux > sup- pos6 des soci6t6s trbs avanc6es. Reprenant les donn6es disponibles sur l'adh6sion et la prati- que religieuses aux Etats-Unis et en Europe (principalement en Angleterre) au XIXe si~cle, les auteurs montrent tous, en d6pit de la di- versit6 sensible de leurs approches, que le d6- clin religieux (qui se r6vale d'ailleurs en fait 8tre un d6clin des institutions chr6tiennes) est un processus qui n'est ni lin6aire ni homoghne, et que son lien au processus d'urbanisation et d'industrialisation demande A &tre 6tabli dans toute sa complexit6, selon les diff6rents contextes oii l'on suit son d6ploiement. Ces consid6rations valent aux A.A. une vigoureuse conclusion dans laquelle Bryan Wilson s'em- ploie i r6futer les critiques les plus g6n6rale- ment adress6es h la these de la s6cularisation inl61uctable des soci6tds modernes dont il reste l'un des champions les plus r6solus. Si ces 6changes de dossiers et d'arguments ne font certainement pas entrer le d6bat thdorique sur la s6cularisation dans une phase nouvelle, ils 6clairent utilement les enjeux de cette contro- verse A plusieurs entr6es, de laquelle historiens et sociologues ne sortiront probablement pas de sit~t.

Danible Hervieu-L6ger.

82.20 BYRNES (Tymothy). Catholic Bishops in American Politics. Prin- ceton (N.J., USA), Princeton University Press, 1991, 145 p. (Bibl., Index).

Depuis une vingtaine d'ann6es, la Conf6- rence Nationale des Ev~ques Catholiques joue, aux E~tats-Unis, un r81e de premier plan dans le d6bat politique. Ses lettres pastorales sur l'armement nucldaire, ou sur l'6conomie, ont 6t6 salu6es, critiqu6es et comment6es bien au- deli des fiddles de l'Eglise romaine. Son en- gagement dans les campagnes l61ectorales r6centes a 6t6 consid6r6 comme l'un des fac- teurs importants de cristallisation du d6bat pu- blic sur des questions sensibles, comme celles de l'avortement ou de la peine de mort. Pour T.B., cet investissement croissant des leaders catholiques dans la vie politique amdricaine ne r6sulte pas d'un renouveau religieux, qui favo- riserait l'engagement militant des fidales et le renforcement des strat6gies de visibilit6 de

l'institution. Il est avant tout un r6sultat de transformations profondes qui ont affect6 le champ politique depuis 50 ans, et qui ont pro- duit, entre autres, la d6r6gulation du systhme des partis. Son hypoth~se est que l'engagement croissant des 6v~ques se renforce en proportion du d6veloppement des strat6gies purement po- litiques mises en oeuvres par les leaders et les appareils politiques pour tenter d'attirer les voix des catholiques, dans un contexte de comp6tition iddologique renforc6 et de volati- lit6 croissante de l'opinion. Le fait que les par- tis aient d6couvert que la religion pouvait constituer un outil de mobilisation et une res- source mall6able dans la constitution des combinaisons politiques sur telle ou telle ques- tion, a conduit les autorit6s religieuses B pren- dre en compte de fagon de plus en plus directe les enjeux politiques dans leur propre r6flexion th6ologique et morale. Apris une mise en pers- pective historique du fonctionnement tradition- nel de l'autorit6 6piscopale en matibre politique aux Etats-Unis, l'auteur s'attache done a identifier les phases et les enjeux de la transformation r6cente de ce r61e traditionnel, au rythme des 61ections successives. On n'at- tendra pas de cette 6tude de dossier tres ex- clusivement centrfe sur les logiques internes a la vie politique amdricaine qu'elle prenne en compte les dynamiques socio-religieuses qui ont rendu possible les transformations de l'exercice de l'autorit6 politique des 6v0ques, et qui ont pu, en retour, &tre activ6es par celles- ci. S'attachant exclusivement a la logique des prises de parole des 6v~ques par rapport a l'6tat du champ politique tel qu'on peut l'ap- pr6hender a travers les processus l61ectoraux, 1'A. ne tente aucune mise en rapport avec les transformations des attentes et comportements politico-religieux des fiddles catholiques au cours de la mime p6riode, et en particulier avec les changements qui affectent leur vision de l'autorit6 : d'oii la tonalit6 un peu sache de cette lecture soign6e, mais strictement poli- tiste >, des 6volutions r6centes du catholicisme am6ricain. On peut en 6prouver une certaine frustration, mais on ne saurait le reprocher a I'A. qui souligne lui-m~me les limites de sa vis6e.

Daniale Hervieu-L6ger.

82.21

CAHIERS D'EXTREME-ASIE. Num6ro sp6- cial Chamanisme corien. Revue bilingue de l'Ecole Frangaise d'Extreme-Orient, Section de Ky6to, no 6 (1991-1992), XIV-338 p.

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BULLETIN DES OUVRAGES

La joie dlogieuse qui accueille immanqua- blement la sortie de chaque numdro des Ca- hiers d'Extrdme-Asie, l'organe (en frangais et en anglais) de l'antenne japonaise de l'EFEO (Ecole Frangaise d'Extr~me-Orient) pour l'dtude des religions extreme-orientales (cf. Arch. 61, no 235; 63, no 270; 66, no 252; 76, no 336), est, cette fois-ci, entachde d'un senti- ment d'irrdmddiable ddtresse et de rdvolte : la crdatrice, l'animatrice de cette publication hors-ligne, la gdniale taoi'sante Anna Seidel n'est plus (1938-1991), tude, s'il faut dire les choses criment, semble-t-il autant par la stu- piditd, l'incomprdhension, la mesquinerie ad- ministratives que par une maladie fragilisante. De ndcrologies en hommages posthumes, la grandeur et la beautd de sa personnalitd scien- tifique, humaine, morale se dessinent de plus en plus nettement. Et le volume 8 des Cahiers qui sera dddid A sa mdmoire aidera sans aucun doute i mieux apprdcier son legs.

Quant au prdsent numdro, encore empli de son inspiration (et dirigd dans la pratique par le cordanologue parisien Alexandre Guiller- moz), il tourne autour du chamanisme corden. Que l'on veuille bien me pardonner la nai'vetd d'un enthousiasme de ndophyte: ce fut pour moi une surprise de ddcouvrir la richesse et la qualitd des dtudes cordennes internationales, d'ordinaire marginalisdes et occultdes par de trop brillantes dtudes chinoises. Le panorama de la discipline est dressd (p. 247-331) grace i quelque trente-cinq recenseurs qui passent en revue, parfois fort longuement, plus de soixante ouvrages parus dans le courant des an- ndes quatre-vingt, sur les religions, la littdra- ture, l'histoire, la socidtd, et dont un bon nombre sont en russe, quelques-uns en chinois, en japonais et, cela va de soi, en corden.

L'originalitd du chamanisme corden et la re- lative vigueur de sa survie moderne, exposdes par cinq articles de fond et des notes docu- mentaires, constituent l'autre rdvdlation du re- cueil. Phdnombne complexe, caractdrisd, entre autres, par une communication avec les esprits, des cdrdmonies avec chants, danses et transes, et, comme effets, la gudrison des maladies et la prddiction, le chamanisme s'est trouvd per- sdcutd i partir du XVe sidcle, comme pratique superstitieuse contredisant la logique de l'iddo- logie ndo-confucdenne, officielle en Corde comme en Chine des Ming puis des Ch'ing. La pratique du chamanisme se fdminise alors et descend tout en bas de l'dchelle sociale, tan- dis que le r81e prophylactique et curatif des rites est r6cupdrd i leur profit par les orga- nismes d'Etat et contrl6d par eux (Cho Hung- yun, traduit du corden, p. 1-20). Toutefois, le

moddle chinois d'dradication des cultes popu- laires n'a pas dtd suivi aussi dtroitement qu'on le dit en gdndral, car les ndo-confucdens co- rdens partageaient avec les chamanes la croyance en des liens tissds avec les divinitds et l'ordre supdrieur, en l'efficacitd d'une magie noire violant les interdits de pollution et en la ndcessitd de la propitiation A l'dgard des esprits mal intentionnds (Boudewijn Walraven, de Leyde, p. 21-44). La cdrdmonie, le kut, faite de danses et de chants, qu'exdcute la femme chamane, la mudang, est pour l'observateur confucden une ndgation inddcente du devoir fd- minin de rdserve ; mais, en mime temps, elle lui apparait comme sacrde puisqu'elle est un devoir envers le dieu maitre de la mudang (Laurel Kendall, de New York, p. 45-63). Dans les anndes quatre-vingt de notre sidcle, les in- tellectuels ont cherchd i sauvegarder les rituels du kut, les fossilisant en de prdtendus a Biens culturels intangibles a et les transformant en reprdsentations thdatrales soigneusement rd- gldes (L. Kendall, citd ci-dessus ; et Keith Ho- ward, de Durham, p. 65-86).

D'autre part, une stimulante typologie des porte-bonheur cordens va enrichir la probldma- tique des ethnologues travaillant dans toute la vaste aire historiquement sujette A des relents d'influences chinoises, telles l'Asie Centrale et la Haute Asie. Car l'on y voit les fonctions multiples, apotropaiques et talismaniques, qu'assument un graphisme chinois artistique- ment schdmatisd et ses supports matdriels, lids au symbolisme par l'homophonie de leurs dd- signations originelles en chinois (Josef Ky- burz, de Paris, p. 87-109). Enfin, un chamane masculin, un paksu de la tradition de Sdoul, qui exprime son contact avec les esprits par la peinture, ddcrit sa conception d'un art inspird par le supranaturel (Yi [ou Lee] Chisan, ins- talld en Californie, p. 111-14).

On remarquera aussi un article incisif (p. 201-07) de Pierre-Etienne Will, le nouveau titulaire de la chaire d'histoire chinoise au Col- ldge de France, compldtd par la rdflexion d'un Japonais (Kat6 Shfiichi, p. 209-12), sur la va- leur i accorder - ou i ne pas accorder - au confucianisme comme facteur d'expansion dconomique dans les pays marquds par le mo- ddle traditionnel chinois. L'habituelle chroni- que bibliographique due i Hubert Durt (EFEO, Kybto), sur qui repose, depuis la disparition d'Anna Seidel, tout le poids des Cahiers, rd- sume magistralement le beau chiffre de soixante-sept ouvrages japonais traitant du bouddhisme entre 1987 et 1991 (p. 221-45).

Frangoise Aubin.

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