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mardi, 10 fvrier 2015

Camille Savoire et les Temples de la Franc-maonnerie

Vie, pense et parcours initiatique dun franc-maon du Rgime cossais rectifi

Jean-Marc Vivenza

La Matire n'est qu'une transformation de l'Esprit,

elle cherche dominer ce dernier et l'asservir, alors que l'homme sage que doit tre le Franc-Maon

cherche se librer des emprises de la Matire. (Camille Savoire, Regards sur les Temples de la Franc-maonnerie,

Les ditions intiatiques, 1935, p. 31).

Camille Savoire (1869-1951), trop peu connu de nos contemporains, y compris de ceux qui sintressent aux questions touchant au monde de linitiation, joua pourtant un rle essentiel, pour ne pas dire fondamental et dterminant, dans lhistoire de la franc-maonnerie franaise du XXe sicle, et notamment pour le Rgime cossais rectifi, dont il est l'origine du "rveil" en France.

Loccasion de la rdition de son ouvrage : Regards sur les Temples de la Franc-maonnerie , publi en septembre 1935 aux ditions initiatiques, depuis fort longtemps introuvable, nous donne de porter un clairage approfondi plus que mrit, et sans aucun doute fort utile, sur la vie et personnalit de celui dont on mesure difficilement lextraordinaire tendue de laction, et surtout, la nature et la porte exacte de cette dernire.

I. Entre en franc-maonnerie (1892)

Cinq aprs avoir assist une confrence organise par le Grand Orient de France Orlans, le 14 octobre 1892, il entrait en franc-maonnerie dans une Loge de laGrande Loge Symbolique cossaise qui avait t cre en 1880 et qui sera lorigine de la Grande Loge de

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France (G.L.D.F.). Il quitta cependant cette Grande Loge au bout dun an, au profit du Grand Orient de France (G.O.D.F.), o il fera un long parcours.

Vnrable Matre de sa Loge en 1897, charge quil occupa jusquen 1913, Savoire avait sollicit en 1896 Paul Viguier (1828-1901) pour tre admis au Chapitre, puis au Conseil Philosophique LAvenir , dont il devint le Prsident. Suite quoi, poursuivant sur son volution maonnique, en 1897 il intgrait le Grand Collge des Rites o il reut les 31me, 32me et 33me degrs du Rite cossais ancien et accept. Ainsi, partir de 1913, au sein du Grand Collge des Rites, il entreprit de renouveler cette institution, crant le Bulletin du Grand Collge des Rites , dont la documentation reprsenta une sorte de synthse de lensemble de lactivit des structures fdrant les Hauts-Grades, tout en publiant des travaux de qualit.

II. Grand Commandeur du Grand Collge des Rites au sein du Grand Orient de France (1923-1935)

Cet investissement fit que, sollicit et malgr un refus motiv et formel , le 15 septembre 1923, Savoire devint le Grand Commandeur du Grand Collge des Rites, charge quil occupa durant douze ans, jusquen 1935, temps pendant lequel, de lagnostique quil tait, il parvint une conception beaucoup plus ouverte sur la spiritualit, se dsolant du climat dintolrance quavait cr lathisme dogmatique : Ds que je fus investi de cette haute fonction, par une de ces mystrieuses influences dont la vie est remplie et au milieu desquelles nous voluons souvent sans en avoir conscience, mus par une puissance inconnue, il se produisit, dans mes conceptions philosophiques et maonniques, une transformation complte () Je dois ajouter, pour rendre hommage la vrit, que je ne trouvai pas, dans le Grand Collge des Rites, le grand centre initiatique d'tudes symboliques, rituelles et philosophiques que je pressentais. La plupart de ses membres, depuis la mort du Grand Commandeur Blatin, en 1911, semblaient avoir perdu de vue la mission dvolue au Grand Collge des Rites au sein du Grand Orient, mission qui avait t elle-mme trs restreinte la suite de la rupture des relations des Maonneries trangres de Hauts-Grades avec le Grand Orient, devenu schismatique leurs yeux, pour avoir, en 1876, supprim le symbole et la formule invocatoire rituelle : A la Gloire du Grand Architecte

de l'Univers . Ce vote avait amen peu peu, au sein du Grand Orient de France, l'existence d'un

Bulletin du Grand Collge des Rites,

Les Ateliers Suprieurs du Grand Orient de France ; historique - doctrine ,

Par Camille Savoire et Andr Lebey, 1924. Ds que je fus investi de la fonction

de Grand Commandeur du Grand Collge des Rites, par une de ces mystrieuses influences dont la vie est

remplie, de par une puissance inconnue, il se produisit, dans mes conceptions philosophiques et

maonniques, une transformation complte. (Camille Savoire, Regards sur les Temples de la Franc-

maonnerie, op.cit., p. 27).

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dogmatisme matrialiste irraisonn, stupidement athe dans le sens o l'entendait Anderson et qui, pour tre ni en thorie, n'en existait pas moins. Cet tat d'esprit rendait difficile, par l'intolrance qu'il crait, tout travail initiatique. Les rituels de 1887, labors la suite du vritable coup d'Etat maonnique de 1885, et ceux de 1920 avaient entirement fauss le travail initiatique qui doit s'effectuer graduellement aprs chacune des augmentations de salaire. 1

III. De lagnosticisme au spiritualisme

Camille Savoire, de lagnosticisme de son jeune ge va, peu peu, sans doute de par lexercice de sa charge et son contact avec les degrs levs des diffrents Rites maonniques, voluer vers un spiritualisme qui, pour ntre point une adhsion pleine et entire une Rvlation , participait nanmoins dun refus du matrialisme.

Il explique ainsi cette progressive volution, layant amen admettre le caractre initiatique de la franc-maonnerie, ce qui pour lui reprsentait une dcouverte significative : Appel exercer les fonctions de Grand Commandeur, mon premier soin fut d'tudier l'histoire et de rechercher l'origine des Ateliers suprieurs de tous grades et de tous rites existant au sein du Grand Orient () ce fut le dsir de travailler dans le secret et le silence, l'abri des regards indiscrets de la police et des autorits qui attira vers la Franc-Maonnerie les adeptes de certaines organisations philosophiques, initiatiques ou occultistes, survivances des anciennes confrries de Rose-Croix, Alchimistes, Illumins d'Allemagne ou de Bavire, lesquelles vinrent s'agrger au sein de la Franc-Maonnerie

en y constituant des Loges d'un caractre spcial qui, lors des projets de classification en 7, puis en 15 et, enfin, en 33 grades, adoptrent des titres distinctifs () Quoi qu'il en soit de ces origines, l'tude approfondie des anciens rituels, en m'clairant la lumire des travaux d'occultistes ou d'initis anciens ou modernes, me permit d'entrevoir nettement le caractre initiatique de la Franc-Maonnerie, tel que l'avaient conu certains de ses adeptes, et de le comparer aux socits initiatiques de tous les temps, sinon par les moyens employs, mais par les buts poursuivis, la communaut des symboles, de certaines appellations, mots et signes de reconnaissance, formes rituelles, preuves. 2

1 C. Savoire, Regards sur les Temples de la Franc-maonnerie, ditions Intiatiques, 1935, pp. 20-

21. 2 Ibid., p.29-30.

L'tude approfondie des anciens rituels, en

m'clairant la lumire des travaux d'occultistes ou d'initis anciens ou modernes,

me permit d'entrevoir le caractre initiatique de la Franc-Maonnerie.

(Camille Savoire, Regards sur les Temples de la

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De cette premire conviction portant sur le caractre initiatique de la franc-maonnerie, en surgira une autre, savoir la ncessit pour liniti de devoir se livrer un travail intrieur pour parvenir la pleine comprhension de ce que signifie lEsprit , pour reprendre lexpression employe par Savoire : Des tudes poursuivies pendant plus de dix ans (), j'acquis la notion que seul un travail intrieur effectu sur soi-mme peut faire progresser dans la voie de l'initiation, laquelle n'est qu'une ducation de ce sens intime qu'on dsigne sous le nom d'intuition et qui n'est vraisemblablement qu'une communion ou une prise de contact avec l'Intelligence universelle. Cette notion est incompatible avec une profession de foi matrialiste. Tout ceci me conduisit vers un spiritualisme s'levant au-dessus des dogmes des religions, des diverses croyances philosophiques et mtaphysiques qui m'a paru constituer le vritable fondement de la Franc-Maonnerie 3

Une certitude ds lors simposait pour Camille Savoire, liniti doit chercher se librer des emprises de la Matire : s'tait effectue en moi une accession vers la conception d'un monde dans lequel la Matire qui, dans ses divers aspects, n'est qu'une transformation de l'Esprit, cherche dominer ce dernier et l'asservir, alors que l'homme sage que doit tre le Franc-Maon cherche se librer des emprises de la Matire. 4

IV. Liens avec le Grand Prieur Indpendant dHelvtie

On le constate, loin du portrait que lon prsente encore parfois de lui, en quelques annes, Camille Savoire, de par ses fonctions de Grand Commandeur des Rites et son cheminement maonnique personnel, avait profondment volu, puisque du matrialiste agnostique quil dclarait tre dans sa priode de jeunesse, il tait devenu un spiritualiste qui, pour conserver son attachement la libert de penser libert non synonyme pour lui dincroyance nanmoins, nhsitait plus se rfrer la kabbale, aux Rose-

3 Ibid., p. 30-31.

4 Ibid

Ce fut le dsir de travailler dans le

secret et le silence, () qui attira vers la

Franc-Maonnerie les adeptes de

certaines organisations .... survivances

des anciennes confrries lesquelles

vinrent () [constituer] des Loges d'un

caractre spcial..

Camille Savoire, Genve, fut arm Chevalier

Bienfaisant de la Cit Sainte (C.B.C.S.), le 11 juin

1910 en prenant pour nom dordre Eques a Fortitudine.

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Croix, refusant lathisme et en appelant un travail intrieur capable de faire accder liniti la connaissance vritable de la Gnose , entendue comme lexpression de lme universelle .

On est donc trs loin dune attitude de rejet de la spiritualit, bien au contraire. Dailleurs, la suite de son parcours va nous le dmontrer loquemment.

A cet gard, du point de vue de ses relations maonniques, sil tait Grand Commandeur du Grand Collge des Rites, place de premier ordre au sein du Grand Orient de France, cest surtout en tant que mdecin spcialiste de la tuberculose, que Camille Savoire voyageait trs souvent en Europe loccasion de congrs mdicaux, et en profitait pour tablir de nombreux contacts avec des maons trangers, nouant ainsi des liens troits avec plusieurs obdiences. Ceci explique pourquoi, alors quil tait 33me degr du Rite cossais ancien et accept (R.E.A.A.), Savoire, Genve, fut arm Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte (C.B.C.S.), le 11

juin 1910 en prenant pour nom dordre Eques a Fortitudine.

La crmonie tmoigne de lintrt de Savoire pour le Rite cossais rectifi, qui ntait plus pratiqu en France depuis le XIXe sicle, et qui tait regard par les maons comme un Rite de tendance chrtienne, ce qui nest point inexact, ceci montrant les sympathies initiatiques de celui qui tait entr en contact avec le Grand Prieur Indpendant dHelvtie (G.P.I.H.), en cherchant dvelopper et tendre ses contacts avec les structures obdientielles trangres, en saffiliant une structure, lpoque, amie du Grand Orient de France, non ostracise par son rejet la rfrence au Grand Architecte de lUnivers depuis 1877.

Cette rception, mais nous devrions dire, plus exactement, cet armement , car il sagissait bien de cela, ralis comme nous lapprend Savoire par quivalence avec les 30me et 33me degrs du Rite cossais ancien et accept, allait correspondre galement la fondation par le Grand Prieur Indpendant dHelvtie dune Commanderie du Rite cossais rectifi Paris rattache la Prfecture de Genve, le Directoire de Genve prvoyant, si les choses se droulaient correctement au cours du temps, de rveiller, dans un dlai non dfini, le Directoire de Neustrie, selon la formule employe : lorsque la Prfecture venir remplirait les exigences du Code , promettant de rendre ce Directoire tous ses pouvoirs constitutifs, y compris ceux de fonder des Loges des trois premiers Grades, ce qui laisse entendre clairement, que lintention de 1910 portait en germe, quoique de faon non explicite, ldification future du Grand Directoire des Gaules de 1935.

V. Premier rveil du Rite cossais rectifi en France (1911)

Les Lettres-patentes rdiges cette occasion par le G.P.I.H., fixaient le cadre de ce premier rveil en stipulant le domaine de comptence de la Commanderie constitue, laissant entrevoir la cration dune Prfecture de Paris qui avait vocation travailler sous les auspices du Directoire cossais dHelvtie

Pice de la Loge de Matre cossais de Saint-Andr du Centre des Amis , Orient de Paris, poque Louis XVI.

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selon les exigences du Code Gnral de 1778.Cest ainsi qu son retour Paris, Savoire, soutenu par les Frres Ribaucourt et Bastard, dcidait de constituer, le 20 juin 1910, une Loge symbolique travaillant au Rite cossais rectifi sous le nom du Centre des Amis , initiative qui eut une importance considrable pour le devenir de la vie initiatique franaise.

VI. Approfondissement des liens initiatiques

Souvre alors, une priode intermdiaire, qui aboutira au final en mars 1935, au rveil complet du Rgime cossais rectifi en France, priode pendant laquelle Savoire va, inexorablement, considrer quil nest pas possible de faire vivre le Rgime rectifi dans le cadre des obdiences maonniques, et quil convient donc de le constituer en tant que systme autonome.

Les archives nous apprennent que, dans ces annes allant de 1911 1935, Savoire tendit ses liens initiatiques et spirituels, entrant en relation troite avec un jsuite franc-maon, le pre Joseph Berteloot (1881-1955), nous laissant imaginer ce que les entretiens quils eurent lun avec lautre ont put avoir comme influence, ce quoi il faut rajouter, son admission au sein de lOrdre Martiniste.

En effet, en 1921, Savoire va se rapprocher du martinisme, par lintermdiaire du Chapitre Saint-Andr Aptre n 2, dirig par Serge Constantinovitch Marcotoune (+ 1971). Ce dernier, parmi les membres fondateurs de la Socit occultiste internationale (SOI), dirige

Mdaille de la Loge de Matre cossais de Saint-Andr du Centre des Amis , Orient de

Paris, 1911, in E. de Ribaucourt, Rsum de lHistoire du Rgime cossais Rectifi, Extrait de la

revue LAcacia, Paris, 1912.

Harvey Spencer Lewis (1883-1939) . Il fut accueilli au Temple Arthur Groussier du Grand Orient de France par Camille Savoire le 20 septembre 1926.

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par Jean Bricaud (1881-1934), entendait succder au Groupe indpendant d'tudes sotriques fond par Papusen 1889.5

Par ailleurs, on ignore gnralement que lorsque Harvey Spencer Lewis (1883-1939) [6], le fondateur de l'Ancien et Mystique Ordre de la Rose-Croix,revint en France en 1926 une seconde fois, il rencontra, le 11 aot, Firmin Gimier, reprsentant le Chapitre lEffort et Camille Savoire, afin daborder les questions touchant lesprit de la Rosz-Croix. Cest ainsi que le 20 septembre 1926, Lewis fut accueilli au Temple Arthur Groussier du Grand Orient de France par Camille Savoire en personne, alors Grand Commandeur du Grand Collge

des Rites, lors d'une tenue de Grand Chapitre au 18me degr du Rite cossais ancien et accept, degr dit de Souverain Prince Chevalier Rose-Croix. Savoire, fut mme reu cette occasion, membre dhonneur de la confrrie rosicrucienne dirige par Lewis, et en remerciement lui crivait : Je veux dabord vous remercier du grand honneur que vous mavez fait en me confrant le titre de membre dhonneur de la confrrie Rose-Croix dont vous tes le prsident. Je mefforcerai dacqurir les connaissances et qualits ncessaires pour remplir la mission que ce titre mimpose. [7]

VII. Le Rveil du Grand Directoire des Gaules (mars 1935)

Il est bien vident que de telles dispositions desprit chez Savoire, au sein dun Grand Orient de France profondment agnostique, vhiculant une culture de quasi athisme militant, ne pouvait conduire qu une succession dincomprhensions qui, dailleurs, vont aboutir une rupture radicale.

Camille Savoire, le 5 avril 1924 Genve, en sa qualit de Grand Commandeur du Grand Collge des Rites, fut reu par le G.P.I.H., qui avait install la charge de Grand-Prieur Ernest Rochat, (1868-1953), Eq. a Studio, depuis le 26 avril 1919 et qui les resta jusquen 1939. Ces liens troits, renforant une amiti mutuelle participant dune commune estime, vont intervenir directement dans les vnements qui surviendront peu aprs. En ces annes, Savoire ne semble poursuivre quun seul but qui lui tient cur : le rveil complet du Rgime rectifi sur le territoire franais.

5 Les vnements lis la Rvolution, contraignirent Serge Marcotoune lexil, et il sinstalla

Paris, (rue Chalgrin, puis rue de la Trmoille), o il constitua, de par une patente de Jean Bricaud du 22 dcembre 1920, la Loge Saint-Andr Aptre n2 (reprenant, en rfrence, le titre de la loge de Kiev mais avec une nouvelle matricule), Loge qui allait certes regrouper de nombreux Russes et Ukrainiens en exil, mais galement des franais, principalement des maons dont en particulier ceux travaillant au Rite cossais rectifi, attirs par le climat de profonde spiritualit que lon trouvait Saint-Andr Aptre.

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La solution alternative, devant limpossibilit dtablir le Rgime au sein du Grand Orient de France, va simposer delle-mme, Camille Savoire comprenant que le Rgime, au fond, tant en raison de son essence que de sa nature organisationnelle, se devait dtre pratiqu en dehors des obdiences en tant que systme autonome. Cest cette ide qui fut lorigine de la constitution du Grand Directoire des Gaules en mars 1935.

Ainsi, les 20 et 23 mars 1935, allant au bout dun processus qui semblait prsent irrversible, se droulait Paris la tenue historique de la Prfecture de Genve, prside par le Grand Prieur du G.P.I.H., qui prenait soin de dnoncer le trait de 1911 sign avec le G.O.D.F., et installait la Prfecture de Neustrie, donnant une Patente officielle Camille Savoire, en lui octroyant, en tant que Grand Prieur du Grand Directoire des Gaules , toute autorit pour crer en France des ateliers du Rite cossais Rectifi. Dans son discours, Camille Savoire soulignait que le G.O.D.F. s'opposait la pratique authentique du Rgime rectifi. et que le Grand Directoire des

Gaules formerait donc, pour rpondre aux exigences willermoziennes, un Ordre autonome

Constitution du Grand Directoire des Gaules , lors de la tenue de la Prfecture de Genve, le 23 mars

1935, Neuilly-sur-Seine, in J. Baylot, Histoire du Rite cossais Rectifi de France au XXe sicle, Collection

historique, Grande Chancellerie de lOrdre, 1976, p. 71.

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et indpendant, compos de membres dsireux de quitter les Obdiences franaises dont les agissements, taient en contradiction avec le caractre de la Franc-maonnerie ; Savoire rajoutant: Voil comment nous avons rgulirement rveill en France le Rite Rectifi : ce rveil ayant t fait en accord et avec le concours de la seule puissance ayant l'autorit suprme du Rite au monde et en conformit des dcisions des divers Convents de 1778, 1781, 1808, et 1811, et en excution de la dcision prise en 1828 par le Directoire de la 5 province de Neustrie dlguant la dernire de ses prfectures, dite de Zurich, ses archives, prrogatives, droits, etc, avec mission de les conserver jusqu'au jour o le rveil du Rectifi pourrait s'effectuer en France et lui permettrait de s'en dessaisir. [8]

Charte Constitutive et Lettres Patentes pour le rveil du Rgime cossais Rectifi en France, sous lobdience

du Grand Directoires des Gaules, (Grand Prieur Indpendant dHelvtie, 20 et 23 mars1935).

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Une Patente fut dlivre qui stipulait : Le Grand Prieur d'Helvtie, s qualits, a expressment reconnu le Grand Directoire des Gaules comme puissance rgulire, autonome et indpendante du Rgime Rectifi en France, avec les pouvoirs les plus tendus pour crer en ce pays toutes Prfectures, Commanderies, Loges de Saint-Andr et ventuellement, toutes Loges symboliques du Rite Rectifi sous son Obdience, et a salu en la personne du T. Rv. F. Chev. Bienfaisant de la Cit Sainte, Docteur Camille Savoire, in ordine eques a fortitudine, le premier Grand Prieur, Grand-Matre National. [9]

Quatre mois plus tard aprs la constitution du Grand Directoire des Gaules, un Trait d'alliance et d'amiti fut conclu

avec le Grand Prieur dHelvtie, le 5 juillet Genve, et le 25 du mme mois Paris, et ce pour une priode indtermine , les deux puissances maonniques se reconnaissant pour seules et uniques Puissances Souveraines du Rgime cossais Rectifi dans leurs pays respectifs, savoir : le Grand Directoire des Gaules pour la France et ses Colonies et le Grand Prieur Indpendant dHelvtie pour toute la Suisse, et nadmettent comme ateliers rguliers du Rgime Rectifi que ceux constitus en France par le Grand Directoire des Gaules, et en Suisse que ceux relevant directement du Grand Prieur Indpendant dHelvtie.[10]

VIII. Priode de la guerre (1939-1945)

Malgr le rude combat quil devait mener pour inscrire dans la ralit le retour sur la scne de lHistoire du projet willermozien, Camille Savoire, admirable de conviction, de tnacit et de fidlit, persuad depuis lchec de sa tentative dimplantation du systme, arrt lors du Convent des Gaules en 1778 et entrin en 1782 Wilhelmsbad, au G.O.D.F., du fait que le Rgime cossais Rectifi doit et ne peut, de par son originalit organisationnelle, sa conception hirarchique chevaleresque et sa spcificit initiatique chrtienne, que vivre en dehors des structures obdientielles classiques, quoiqu la tte dune structure fragile, rduite des effectifs drisoires, maintenait par principe, envers et contre tout, ce qui tait pour lui sans prix, savoir lindpendance de lOrdre. Camille Savoire, par prudence, souhaitant protger et prserver lexistence du Rgime et celles de ses membres, le jour de la dclaration de guerre, le 3 septembre 1939, mettait officiellement lOrdre en sommeil.

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Mais si la prudence fut la ligne directrice de Savoire anticipant prudemment les retombes de la politique antimaonnique de Vichy () , nanmoins, et de manire silencieuse, Camille Savoire nen poursuit pas moins discrtement don activit maonnique, et recrute de nouveaux lments pour ses Chapitres, notamment dans les milieux martinistes qui ne sont gure inquits, leur promettant seulement de les rgulariser aprs la fin du conflit ; ce quil fera effectivement, recueillant alors de vives critiques.

a) Second rveil de lOrdre des lus-cohen

On sait que pendant la guerre, alors que les socits secrtes et la franc-maonnerie par la loi du 13 aot 1940 furent interdites, plusieurs initis uvrrent afin que la lumire des flambeaux subsiste et soit maintenue au cur de la nuit,

tandis que dautres, convaincus de limportance de leur dcision, se lancrent dans une audacieuse opration de rveil.

En effet, linitiative de Robert Amadou (1924-2006), Robert Ambelain (1907-1997) et Georges Boz de Lagrze (1882-1946), Paris, en pleine priode de lOccupation, lOrdre des Chevaliers Maons lus cohen de lUnivers fut, une nouvelle fois, recr - aprs la premire initiative de Jean Bricaud (1881-1934), qui avait dj entrepris un rveil en tant que Grand Matre de lOrdre Martiniste [11].

La Charte de reconstitution de lOrdre fond par Martins de Pasqually au XVIIIe sicle, en date du vendredi 3 septembre 1943, sappuyait, pour valider ce second rveil des cons, sur sa qualit de C.B.C.S., comme le fait apparatre son diplme de Grand Matre de lOrdre Cohen. Un lment du tmoignage de Robert Ambelain est instructif au sujet du lien qui rattacha indirectement Savoire ce rveil : Camille Savoire, ds quil eut appris de Georges Bog de Lagrze le rveil des Cohen et lutilisation (notamment) de la filiation des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte , nous demanda de ne pas faire dimprudences (nous tions alors sous loccupation allemande et le Gouvernement de Vichy), ajoutant : Aprs la

Le 3 septembre 1939, Camille Savoire mit officiellement le

Grand Directoire des Gaules en sommeil.

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guerre, je vous rgulariserai [12] Ce que lon sait moins, cest que pour donner ce lien initiatique entre Willermoz et la Rsurgence un caractre symbolique, Camille Savoire accepta, en 1943, ds la Rsurgence de lOrdre des lus-Cohen, la charge de Grand-Matre dHonneur de cet Ordre. sa mort, le diplme affirmant cette qualit fut, avec ses autres Chartes et Patentes maonniques, dpos aux archives du Suprme Conseil du Rite cossais, la Grande Loge de France. [13]

b) Mise en sommeil du Grand Directoire des Gaules

Pour viter les perscutions et perquisitions, les archives de lOrdre ayant t transfres son domicile aprs la fermeture du Temple de Neuilly, lors de larmistice du 22 juin 1940, Savoire crivit aux autorits pour signifier la dissolution du Grand Prieur en insistant sur son total apolitisme et sur le fait que tout en tant une organisation maonnique, il sagissait dune institution chrtienne ne menaant pas lordre public. [14] Cela nempcha pas la police allemande de venir perquisitionner six reprises lappartement de Savoire, et ce ne fut que grce au dvouement exemplaire de sa gouvernante que la plus grande partie des archives put tre, providentiellement, mise labri et sauvegarde. Mais lattitude de Camille Savoire, et sa dclaration faite aux autorits de Vichy afin de dmontrer le total apolitisme de lOrdre, furent parfois interprtes comme participant de quelques sympathies, voire de liens, avec certains courants de la droite ractionnaire, alors mme quon se plut laisser dire galement aprs-guerre, que son comportement, lgard des forces doccupation, pouvait tre sujet caution.

IX. Les liens politiques et idologiques : LAlpha Galates : pour une nouvelle chevalerie europenne

Ainsi, dans leur Histoire de la Franc-maonnerie en France, J.-A. Faucher et A. Ricker soutinrent que lorsque Camille Savoire quitta le Grand Orient de France en 1935, plusieurs des Frres qui le suivirent, taient membres du Mouvement Synarchique dEmpire . [15] La dclaration relevant de lhypothse quasi invrifiable car leMouvement Synarchique dEmpire avait fait du secret une rgle et une quasi voie de salut , faute de documentation suffisante, participe du domaine de la spculation historique, et il convient de ce fait de rester trs prudent face une telle affirmation laquelle on se gardera donc de confrer un crdit trop important.

Ce qui semble infiniment plus certain, en revanche, cest la participation de Camille Savoire lAlpha Galates, Ordre de Chevalerie fond le 27 dcembre 1937, qui dita, partir de septembre 1942, et jusquen fvrier 1943, la revue Vaincre . [16] LAlpha Galates [17] eut pour dirigeant Pierre Plantard (1920-2000), qui, aprs un court passage au sein du mouvement monarchiste dAction Franaise de Charles Maurras (1868-1952), se fit lardent dfenseur dune chevalerie spirituelle , sorte dlite active et secrte dont la fonction tait dengager lhumanit dans une nouvelle re historique qui verrait le retour la religion premire [18]. Il crivait dans

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Vaincre , sous le pseudonyme de Pierre de France : Il faut dabord tre unis ; tre groups, il faut tre nombreux, cest--dire former un Grand Ordre de Chevalerie, parce que si nous sommes nombreux et disciplins, nous serons forts, nous serons craints et pourrons vaincre, cest--dire imposer aux foules une doctrine et un idal . [19]

Le premier des articles publis par Savoire dans Vaincre , le 21 octobre 1942, sintitulait Patrie, patriotisme et internationalisme , il y dplorait laffaiblissement de lamour de la patrie, comme lune des causes de la dfaite de 1940, et appelait un retour lidalisme national, mais qui forgerait des armes pour le bonheur de lhumanit tout entire , ce qui participait bien de sa sensibilit personnelle : Toutes les gnrations danctres, ont lutt et parfois souffert jusqu la mort pour un mme idal. Pour la constitution, lamplification et la conservation, dun mme patrimoine matriel, intellectuel et spirituel () Camille Savoire, qui plus est, ce qui montre lauthenticit de cette contribution, en lui donnant un caractre quasi officiel, signait son article dans Vaincre par son nom de Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte : Eques a Fortitudine , le faisant suivre de sa devise qui tait celle galement du Grand Prieur Indpendant des Gaules : Pro Patria et Humano Genera [20]

Vaincre, numro 2, 1re Anne, du 21 octobre 1942.

Patrie, patriotisme et internationalisme , par le Docteur Camille Savoire.

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Dans le numro 4 de Vaincre , en dcembre 1942, Savoire allait jusqu exposer ce qutait lAlpha Galates, en professant un christianisme qui, pour se dclarer sotrique , ne cachait cependant pas sa foi dans le Christ-Roi : Notre ordre, dans son ensemble, est surtout une cole de chevalerie morale, sefforant de dvelopper la spiritualit de ses membres par ltude du monde invisible et de ses lois () lAlpha est le sommet sotrique du Christianisme dont il conserve intgralement les principes (). Notre poque de scepticisme, adoration de la forme matrielle de lathisme, avait si ncessairement besoin dune raction franchement chrtienne que dans tous les milieux o a pntr la doctrine de lAlpha, elle a ramen la comprhension du Christ bien des esprits que certaines manuvres avaient loign de la foi (). Nos membres sont des chrtiens libres de toute attache et les accusations de Clricaux ou de Maons leur font hausser les paules, en appelant le pardon du Ciel sur ceux qui le calomnient injustement ; ils restent simplement des chevaliers fervents du CHRIST-ROI [en gras et majuscules dans le texte n.d.a.], des ennemis de la violence, des synarchistes rsolus, opposs toute anarchie den haut ou den bas, en un mot des Matres initis, comme le furent nos glorieux anctres : les Druides. [21]

Nous voil, en des termes qui jamais navaient t aussi clairs et catgoriques, face une dclaration de christianisme, sans doute unique sous la plume de Savoire - et rajoutons totalement indite jusqu nos jours car cest la premire fois, depuis 1942, quelle est rendue publique -, nous montrant ce que put tre la conviction au regard de la mission dvolue la chevalerie fonde sur une comprhension sotrique de linitiation. On relvera galement, ce qui dans la priode o ce texte fut rdig nest pas anodin, une information qui, pour autant quelle nest point synonyme videmment dun lien formel avec le Mouvement

Notre poque de scepticisme,

adoration de la forme matrielle de lathisme,

avait si ncessairement besoin dune raction franchement chrtienne

que dans tous les milieux o a pntr la doctrine de lAlpha,

elle a ramen la comprhension du Christ

bien des esprits que certaines manuvres avaient loign de la foi..

Vaincre , n 4,

1er Anne, 21

dcembre 1942.

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Synarchiste dEmpire, nen est pas moins significative pour ceux se dsignant comme : des synarchistes rsolus, opposs toute anarchie den haut ou den bas. Quoiquil en soit, apparemment favorable au Rgime de Vichy, souhaitant la constitution dun ordre occidental nouveau, une jeune chevalerie europenne dont le mot dordre sera Solidarit, et dans laquelle chaque nation devra tre reprsente, premire tape des Etats-Unis dOccident [22], la revue Vaincre nen fut pas moins dnonce violemment par le journal collaborationniste Le Pilori , au motif quelle tait un refuge de francs-maons et dsotristes, ce qui dailleurs ntait point faux. Cette dnonciation publique, amena Pierre Plantard et les membres de lAlpha Galates, dcider de cesser immdiatement la parution de Vaincre afin de se protger dventuelles investigations policires. Les craintes ntaient point infondes, puisque Pierre Plantard, en novembre 1943, quelques mois aprs la parution du dernier numro de Vaincre , fut arrt par le Sicherheitsdienst (SD) allemand,et intern Fresnes (cellule n356, 2me div. 3me tage), et ne fut libr que le 2 fvrier 1944.

Quant aux propos tenus par Arthur Pfannstiel (1901-1983), ancien sous-officier de la Gestapo attach la direction des services antimaonniques en France sous les ordre du lieutenant Moritz, qui sexprima, lors dune audition, le 29 octobre 1945, devant la Direction de la Surveillance du territoire (D.S.T.), au sujet des prtendus liens de Camille Savoire avec l'occupant nazi, en ralit Arthur Pfannstiel livra plusieurs noms bien connus des milieux initiatiques, parmi des dizaines dautres, lors de cet interrogatoire, que nous ne rendons pas publics en cet article, mais que nous reproduisons dans la Prface la rdition des Regards sur les Temples de la Franc-maonnerie qui s'tend, avec des documents indits, sur plus de soixante pages [23]. On y constate, que Savoire fut simplement le mdecin de Mme Pfannstiel, comme il sen expliqua lui-mme : Pendant lOccupation dnonc comme isralite et Franc-Maon, je fus convoqu dans un bureau sis 29, av. Hoche o je fus interrog par un nomm Pfannsteil. Ntant pas isralite je nai pas t inquit. Toutefois Pfannsteil me demanda de soigner sa femme. Jai su par la suite que cet individu tait le chef Paris des Services allemands soccupant des associations dissoutes, Francs-Maons, etc. [24]

XIV. Reprise de lactivit maonnique aprs-guerre (1946)

Aprs la fin de la guerre, alors que la situation en France retrouvait un climat de paix et de concorde sociale que les heures sombres, malheureusement, avaient troubl, exactement le 15 dcembre 1946, Camille Savoire, toujours aussi attach lesprit du Rgime rectifi et au projet de bienfaisance spirituelle qui tait le sien, dclarait, avec grande joie, rveill le "Grand Prieur des Gaules" (G.P.D.G.) (sic)[25], lexprimant au R.P. Joseph Berteloot s.j. en ces termes : Hier dimanche j'ai procd Paris l'ouverture pour la 1re fois depuis le dpart des Allemands d'une Loge rectifie compose de trs bons lments jeunes, et dans les instructions que j'ai donnes ces jeunes maons je leur ai signal la faute commise par nos prdcesseurs qui, sous prtexte d'anticlricalisme, sombrrent dans l'anti-religion et avec la religion dtruisirent la morale qui ne faisait qu'un bloc avec les Religions, et je leur assignai comme but la rgnration spirituelle de la dmocratie nouvelle. [26]

XV. Les dernires annes dune me de dsir

Plus les annes avanaient, plus Camille Savoire tenait luvre entreprise sur le plan initiatique, continuant veiller sur le devenir du Rgime cossais rectifi, plus, galement, sa sensibilit dans le domaine de la transcendance semble se confirmer. En effet Savoire, qui stait rapproch de nombreux prtres ouverts au dialogue avec la franc-maonnerie au cours de sa vie initiatique, avait tabli une correspondance avec le Pre abb Clment

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Guilloux, qui demeurait au presbytre de Bains sur Oust dans le Canton de Redon en Bretagne, allant du 18 juin 1938 au 4 septembre 1945.

Dans une lettre du 16 avril 1942, labb Guilloux crivait Savoire, montrant ltat de ses proccupations spirituelles et de sa situation intrieure, trs loin de manifester une hostilit la question religieuse tout en se dfiant de ce qui serait en mesure de contraindre de faon autoritaire la vie intime de lme : Aprs votre Maman qui fut une sainte si dlicieusement aimante et quilibr, aprs votre Marc (le fils de Camille Savoire disparu) si raisonnable et si ferme dans ses espoirs et ses certitudes, vous prouverez, vous aussi, comme saint Augustin : Seigneur vous nous avez fait pour vous et notre me nest pas en repos tant quelle ne vous a pas trouv. Quand le saint cur dArs trouvait autrefois des mes qui en taient votre stade et qui voulaient encore discuter, il leur disait de sa voix douce et irrsistible : mettez-vous genoux et confessez-vous. Le patient se laissait faire et lopration finie, le cur condescendant (ou peut-tre malicieux) lchait : et maintenant, voyons donc ces objections. A quoi lautre rpondait : mais je nen ai plus. [27]

Or, les objections, si Camille Savoire en avait encore, certes, formuler lgard de lglise catholique et son dogmatisme, il nen avait point lencontre du spiritualisme spculatif qui pour lui tait synonyme de connaissance , cest--dire de la Gnose qui constitue mme, selon lui, lobjet principal de linstitution initiatique , ainsi quil le dclarait, en 1939, dans la prface quil accorda un opuscule publi par Constant Chevillon (1880-1944), alors Grand Matre de l'Ordre Martiniste, Le Vrai Visage de la Franc-maonnerie : Ce livre constitue pour l'adepte un vritable catchisme et un guide sur la route de linitiation conduisant la Gnose, cette connaissance suprme qui ne connat pas les limitations de connaissance. C'est en effet l'acquisition de la Gnose qui constitue lobjet principal de linstitution. Car elle est indispensable la

Vous prouverez, vous aussi, comme saint Augustin : Seigneur vous nous avez fait pour vous et notre me nest pas en repos tant quelle ne vous a pas trouv.

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recherche de la Vrit sans laquelle on ne saurait travailler au perfectionnement individuel et collectif des tres. [28]

Ce qui apparat lvidence, en examinant la vie de Camille Savoire, cest quil resta constamment, en toutes circonstances, un homme de cur, gnreux, ouvert et bon. On dcouvre dailleurs en lui un tre dune prodigieuse richesse, en permanente recherche, qui nhsita pas entrer en dialogue avec un nombre impressionnant dinterlocuteurs, de tous bords, de toutes conditions et dopinions, y compris des prtres et des religieux, demeurant imperturbablement fidle sa devise : Per Caritem Scientam et Rationem ! Pro Patria et humano genera , en ne poursuivant quun seul et unique but, louverture du cur au vritable Sanctuaire de linitiation . Cette recherche de la Vrit , quil orthographiait toujours avec une majuscule, Camille Savoire en avait fait le but premier de son existence, et cest ainsi, dans cette disposition desprit que, fatigu et malade, puis par un labeur intense auquel il stait consacr sans compter, lme en paix, il rejoignit lOrient ternel le 5 avril 1951, dont certains affirment, quil fut assist par le pre Joseph Berteloot en ses derniers instants, au moment de remettre son me Dieu.

Dans son analyse du livre de Camille Savoire : Regards sur les Temples de la Franc-maonnerie ,

lors de sa parution en 1935, Ren Gunon (1886-1951), sembla assez bienveillant, louant mme linitiative de constituer le Rgime rectifi en systme autonome, en dehors des obdiences, rajoutant cette remarque qui nous semble fondamentale : dans les circonstances prsentes, [cest] une chose des plus souhaitables, si lon ne veut pas voir se perdre irrmdiablement les derniers vestiges dinitiation occidentale qui subsistent encore [29] On ne saurait mieux rsumer, selon-nous, le sens et lobjet de luvre entreprise par Camille Savoire : soit travailler sans relche, et avec courage, dans la Foi, lEsprance et la Charit, ce que perdurent les derniers vestiges dinitiation occidentale qui subsistent encore, de sorte que les mes de dsir , daujourdhui et de demain, puissent trouver un chemin vritable et authentique, qui conduise rellement au Sanctuaire de la Vrit .

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La Gnose, cette connaissance suprme

... constitue lobjet principal de linstitution

[maonnique] ...elle est indispensable la

recherche de la Vrit .....

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6. Harvey Spencer Lewis, lors dun premier voyage en France en 1909, avait pris contact avec le responsable de la Librairie du magntisme Paris, Henri Durville (1887-1963), qui lui proposa de traverser l'Atlantique pour rencontrer un professeur capable de l'instruire sur la Rose-Croix. Lewis, arrivant Cherbourg le 1er aot 1909, se rendit la Librairie du merveilleux Paris fonde par Lucien Chamuel, acquise ensuite par Pierre Dujols (1862-1926), lieu o se croisait tout le monde de l'occultisme. Il fut ensuite dirig vers Toulouse, o il est reu, selon-lui, le 12 aot, l'intrieur d'un mystrieux chteau possdant une vielle tour appartenant au comte de Bellcastle-Ligne, dans l'Ordre de la Rose+Croix. Ainsi son retour aux Etats-Unis, se disant missionn pour implanter la Fraternit outre-Atlantique, Lewis fonde l'Ancien et Mystique Ordre de la Rose-Croix.

7. D. Daffos et P. Hillion, De loriginalit de la pense de Camille Savoire, Actes du Colloque S.F.E.R.E., 14 avril 2007 Palais du Luxembourg, n.d., p. 41.

8. P. Nol, Le Rite cossais Rectifi en France au XXe sicle, Cahiers Villard de Honnecourt,n45, 2me srie, 2001, p. 190.

9. Cf. Charte-Patente constitutive du Grand Directoire des Gaules, 23 mars 1935.

10. Cf. Trait dAlliance et dAmiti entre le Grand Directoire des Gaules et le Grand Prieur dHelvtie, 25 juillet 1935.

11. Jean Bricaud considra en effet que la succession de la Grande Profession du Rgime cossais rectifi, que dtenait tout fait rgulirement douard Blitz (1860-1915) - entr en maonnerie en 1883, reu Chevalier Bienfaisant de la Cite Sainte (C.B.C.S.) et Grand Profs du Rgime rectifi Genve le 15 mai 1901 -, tait le canal par lequel il pouvait se rattacher Martins de Pasqually et lOrdre des lus cons, ceci faisant quil rveilla les cons et les degrs non pratiqus depuis la cessation des activits de lOrdre au XVIIIe sicle.

12. Cf. LOrdre des Elus Cohen et sa Filiation par Sr Aurifer, n.d.

13. Ibid.

14. J. Baylot, Histoire du Rite cossais Rectifi de France au XXe sicle, Collection historique, Grande Chancellerie de lOrdre, 1976, p. 39.

15. J.-A. Faucher, A. Ricker, Histoire de la Franc-maonnerie en France, Nouvelles ditions Latines, 1978, p. 418. Le Mouvement Synarchique dEmpire (M.S.E.), serait n dans les annes davant-guerre, sappuyant sur un document intitulPacte synarchiste rvolutionnaire pour l'empire franais, texte politique comportant prs de six cent propositions articules autour de treize grands points, texte destin faire advenir un nouveau systme politique rationnel dans une perspectiveanticommuniste, de sorte de mettre fin la lutte des classes, de faon trs diffrente videmment que celle envisage par le dterminisme historique marxiste. Ce mystrieux mouvement synarchique sinspirant des thses de Saint-Yves dAlveydre (1842-1909) exposes dans ses ouvrages : Mission des Souverains par lun deux (1882) ; La France vraie (1887), dans lesquels il annonait la cration dune organisation destine tablir dans le monde le rgime de lavenir bas sur la loi synarchique -, aurait t fond en 1922, et dont Jean Coutrot (1895-1941) fut lun des dirigeants, polytechnicienqui joua un rle dans lavnement du Rgime de Vichy en 1940, cofondateurs des Nouveaux cahiers, revue qui plaidait en faveur dune collaboration conomique franco-allemande -, ayant pour but ltablissement dun pouvoir technocratique exerc par des gestionnaires, rduisant le pouvoir du peuple, en raison de sa nature dternel souverain mineur .

16. Le journal Vaincre , dit par Pierre Plantard qui en fut le directeur grant, domicili au 10, rue Lebouteux, tait un mensuel, dit sur quatre pages de petit format. Dans son

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premier numro, paru le 21 Septembre 1942, on y dclarait vouloir redonner la Patrie la puissance de vivre avec un idal chevaleresque et labngation du moi . Vaincre , prnait lunion nationale, lentente des peuples unis dans un vritable socialisme, bannissant jamais les querelles cres par les intrts capitalistes . En dernire page, taient reproduits les Statuts de lAssociation dite lAlpha Galates , se dfinissant comme Grand Ordre de Chevalerie .

17. LOrdre comportait trois subdivisions : le Temple, la Cit et les Arches : Le Temple a pour but de rcompenser les chevaliers ayant suivi fidlement la voie de lOrdre, ce qui permettra un simple membre dune Arche, de devenir Haut dignitaire dans le Temple. Le Temple se compose de neuf grades () La Cit a pour mission denseigner aux membres de lOrdre les principes de leur tche, action rsume en deux termes : Connaissance de lidal et Amour de combattre pour cet idal. Elle possde trois degrs : Nophytes, Disciples et Aptres. Les Arches ont pour mission daccomplir luvre dentraide de lOrdre et de diffuser sa doctrine. (Cf. Statuts de lAlpha Galates, Grand Ordre de Chevalerie, 27 dcembre 1937, Art. 4.) Pierre Plantard, aprs des pisodes multiples mlant liens initiatiques, faits-divers, faux en criture, prtention au trne de France en tant que descendant des mrovingiens - qui se fit connatre aprs-guerre en tant que Grand Matre dune socit secrte devenue mythique, Le Prieur de Sion , confrrie se vouant la rnovation morale de lEurope et travaillant lunification du continent -, son nom tant indissociablement li au mystre de Rennes-le-Chteau.

18. Le journal Au Pilori , qui accusa ensuite lAlpha Galates dtre une officine maonnique dextrme-droite en rvlant ses grades dinitiation, dsigna Plantard du surnom de Sa Majest druidique : Nous exprimons notre admiration, avec une complte impartialit, pour ce nouvel Ordre de Chevalerie, et nous souhaitons Sa Majest druidique tout le succs possible dans laccomplissement de son uvre. (Cf. Au Pilori, 19 novembre 1942).

19. Pierre de France, Vaincre, n 1, 1re Anne, 21 septembre 1942, p. 1.

20. Il est noter, que Robert Amadou (1924-2006), crivit galement dans Vaincre , publiant un article intitul : Situation de la Chevalerie . Il y dclarait : Au moment o de toutes parts, certains hros se lvent pour conqurir le titre suprme, [il nous apparat important] de prciser sur plusieurs points lordre de la Chevalerie, et de dterminer plus nettement son idal, son esprit, sa mission ternelle que depuis les temps les plus reculs, seule LALPHA reprsente authentiquement ()cette Chevalerie immortelle dont les Chevaleries historiques ne sont que les moments : le Culte du Vrai, le maintient du dpt de la connaissance ternelle, cache au vulgaire, quon a souvent nomm sotrique. Et de l dcoule cette force indispensable de la Chevalerie dont parle M. Pierre de France et ainsi que la not M. Marqus-Rivire : Ce sont les sotrismes qui mnent le monde. (R. Amadou, Vaincre, n2 - 21 octobre 1942, p. 2).

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Ces liens avec la droite radicale ne sont toutefois pas une exception en cette priode de lHistoire, noublions-pas que Robert Ambelain (1907-1997) galement, avant que se tourner vers loccultisme, stait engag ds lge de 17 ans, en mai 1924, comme militant dAction Franaise, mouvement monarchiste vigoureusement nationaliste et antimaonnique, devint Camelot du Roi en novembre 1924, puis Commissaire dAction Franaise en 1926, nomm adjoint au chef du VIIIe groupe de commissaires des banlieues Ouest, Nord-ouest et Sud-ouest de Paris qui dirigeait les oprations militantes parfois assez violentes, allant jusqu tre promu Commandant de ceGroupe en 1935, anne o il sloigna du mouvement maurassien, en raison de la disparition brutale dun de ses camarades, Marcel Langlois (1905-1935), chef du VIIIe groupe des Camelots du Roi, dcd le dimanche 3 fvrier 1935, des suites dune agression lors dune vente la crie du journal dAction Franaise, de la part de militants communistes sur le march du Pecq (Seine et Oise).

21. C. Savoire, Quest-ce que lAlpha ?, in Vaincre , n 4, 1er Anne, 21 dcembre 1942, p. 3.

22. Cf. Vaincre, n3, 1re Anne, 21 novembre 1942, p. 1.

23. Cf. Procs-verbal : audition de Pfannsteil, inspecteur Bailly Maurice, 4e Section, 8.10.45, interrogatoire par la Direction de la Surveillance du territoire (D.S.T.).

24. A la demande du Prsident Pailhe, le Dr Camille Savoire, dsign comme mdecin honoraire de lhpital Beaujon, fut entendu, suite linterrogatoire par la D.S.T., de la secrtaire dArthur Pfannsteil le 5 septembre 1945.

25. On notera, que par cette dclaration, Camille Savoire donnait une existence lgale une dnomination qui avait t, certes, parfois utilise ds avant-guerre sous sa variante : Grand Prieur Indpendant des Gaules , mais qui ne figure cependant pas dans les termes de la Charte-constitutive & Lettres-patentes de mars 1935 dlivre par le Grand Prieur Indpendant dHelvtie au seul bnfice du Grand Directoire des Gaules (ce Grand Prieur des Gaules lgalement dpos en 1946, moins encore identifiable dailleurs, la matricule du Convent des Gaules de 1778, puisque lexpression Gaules dsigne la France en son appellation romaine ancienne (lat. Gallia), englobant les trois Provinces de lOrdre (IIe Alvernia, IIIe Occitania, Ve Burdundia), mais nest videmment rattache aucun Grand Prieur portant le nom des Gaules (sic), que lon cherchera en vain la matricule des trois Provinces franaises, arrte au Convent national tenu Lyon en 1778. (Cf. MS 5.482, BM de Lyon).

26. Lettre de Camille Savoire au R.P. Berteloot, 27 mai 1947.

27. D. Daffos et P. Hillion, op.cit., p. 51.

28. C. Savoire, Prface, in C. Chevillon, Le Vrai Visage de la Franc-Maonnerie, ditions des Annales Initiatiques, 1939.

29. R. Gunon, Le Voile dIsis, dcembre 1935, in tudes sur la Franc-maonnerie et le compagnonnage, ditions Traditionnelles, t. I, 1964, p. 90.

http://jean-marcvivenza.hautetfort.com/archive/2015/02/10/camille-savoire-et-les-

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