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Caractères de la révélation spirite

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Peut-on considérer le spiritisme comme une révélation ? Dans ce cas, quel en est son caractère ? Sur quoi est fondée son authenticité ? Quelles sont les vérités qu'il apporte ? L'homme a-t-il besoin de cette révélation pour se conduire ? Telles sont les questions auxquelles cet ouvrage répond. Le caractère du spiritisme est philosophique, scientifique et spirituel. Sa marche se fait vers le progrès et si de nouvelles découvertes lui montraient qu’il est dans l’erreur, il se modifierait

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A L L A N K A R D E C

Caractères de

la révélation spirite

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D u m ê m e a u t e u r

Le livre des Esprits contient les principes de la doctrine spiritesur l’immortalité de l’âme, la nature des Esprits et leurs rapportsavec les hommes, les lois morales, la vie présente, la vie future etl’avenir de l’humanité, selon l’enseignement donné par les Espritssupérieurs à l’aide de divers médiums.

Le livre des Médiums contenant l’enseignement spécial desEsprits sur la théorie de tous les genres de manifestations, lesmoyens de communiquer avec le monde invisible, le développe-ment de la médiumnité, les difficultés et les écueils que l’on peutrencontrer dans la pratique du spiritisme.

L’Evangile selon le Spiritisme contenant l’explication desmaximes morales du Christ, leur concordance avec le spiritismeet leur application aux diverses positions de la vie.

Le Ciel et l’Enfer ou la Justice divine selon le Spiritismecontient l’examen comparé des doctrines sur le passage de la vie cor-porelle à la vie spirituelle, les peines et les récompenses futures, lesanges et les démons, les peines éternelles, etc... ainsi que de nom-breux exemples sur la situation réelle de l’âme pendant et après lamort.

La Genèse, les miracles et les prédictions selon leSpiritisme explique le rôle de la science dans la génèse, lessystèmes du monde, anciens et modernes, l’esquisse géologiquede la Terre, la théorie de la Terre...

Oeuvres posthumes où Allan Kardec explique son travail decodificateur de la philosophie spirite, il nous parle de son initia-tion, des principes fondamentaux et nous délivre des messages surl’avenir du spiritisme et de la destinée de l’humanité.

Disponibles sur la libraire spirite :www.editions-philman.com

Dépot légal octobre 2009ISBN: 978-2-913720-54-1 - EAN : 9782913720541

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A L L A N K A R D E C

Caractères de

la révélation spirite

Naître, mourir, renaître encoreet progresser sans cesse,

telle est la loi.

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La révélation

spirite

1.- Peut-on considérer le spiritisme commeune révélation ? Dans ce cas, quel est son caractère ?Sur quoi est fondée son authenticité ? A qui et dequelle manière a-t-elle été faite ? La doctrine spi-rite est-elle une révélation dans le sens théolo-gique du mot, c'est-à-dire est-elle en tout point leproduit d'un enseignement occulte venu d'enhaut ? Est-elle absolue ou susceptible de modifi-cations ? En apportant aux hommes la véritétoute faite, la révélation n'aurait-elle pas poureffet de les empêcher de faire usage de leursfacultés, puisqu'elle leur épargnerait le travail dela recherche ? Quelle peut être l'autorité del'enseignement des Esprits, s'ils ne sont pasinfaillibles et supérieurs à l'humanité ? Quelle estl'utilité de la morale qu'ils prêchent, si cettemorale n'est autre que celle du Christ que l'onconnaît ? Quelles sont les vérités nouvelles qu'ilsnous apportent ? L'homme a-t-il besoin d'unerévélation et ne peut-il trouver en lui-même etdans sa conscience tout ce qui lui est nécessairepour se conduire ? Telles sont les questions sur

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lesquelles il importe d'être fixé.2.- Définissons d'abord le sens du mot révéla-

tion. Révéler, du latin revelare, dont la racine estvelum, voile, signifie littéralement sortir de des-sous le voile, et au figuré : découvrir, faireconnaître une chose secrète ou inconnue. Dansson acception vulgaire la plus générale, il se dit detoute chose ignorée qui est mise au jour, de touteidée nouvelle qui met sur la voie de ce que l'onne savait pas. A ce point de vue, toutes lessciences qui nous font connaître les mystères dela nature sont des révélations, et l'on peut direqu'il y a pour nous une révélation incessante ;l'astronomie nous a révélé le monde astral quenous ne connaissions pas ; la géologie, la forma-tion de la terre ; la chimie, la loi des affinités ; laphysiologie, les fonctions de l'organisme, etc. ;Copernic, Galilée, Newton, Laplace, Lavoisiersont des révélateurs.

3.- Le caractère essentiel de toute révélationdoit être la vérité. Révéler un secret, c'est faireconnaître un fait ; si la chose est fausse, ce n'estpas un fait, et par conséquent il n'y a pas révéla-tion. Toute révélation démentie par les faits n'enest pas une ; si elle est attribuée à Dieu, Dieu nepouvant ni mentir ni se tromper, elle ne peutémaner de lui ; il faut la considérer comme leproduit d'une conception humaine.

4.- Quel est le rôle du professeur vis-à-vis deses élèves, si ce n'est celui d'un révélateur ? Il leurenseigne ce qu'ils ne savent pas, ce qu'ils n'auraientni le temps ni la possibilité de découvrir eux-

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mêmes, parce que la science est l'oeuvre collectivedes siècles et d'une multitude d'hommes qui ontapporté, chacun, leur contingent d'observations,et dont profitent ceux qui viennent après eux.L'enseignement est donc, en réalité, la révélationde certaines vérités scientifiques ou morales, phy-siques ou métaphysiques, faite par des hommesqui les connaissent à d'autres qui les ignorent, etqui sans cela les eussent toujours ignorées.

5.- Mais le professeur n'enseigne que ce qu'ila appris : c'est un révélateur du second ordre ;l'homme de génie enseigne ce qu'il a trouvé lui-même : c'est le révélateur primitif ; il apporte lalumière qui, de proche en proche, se vulgarise.Où en serait l'humanité, sans la révélation deshommes de génie qui apparaissent de temps àautre ! Mais qu'est-ce que les hommes de génie ?Pourquoi sont-ils hommes de génie ? D'où vien-nent-ils ? Que deviennent-ils ? Remarquons quela plupart apportent en naissant des facultéstranscendantes et des connaissances innées,qu'un peu de travail suffit pour développer. Ilsappartiennent bien réellement à l'humanité,puisqu'ils naissent, vivent et meurent commenous. Où donc ont-ils puisé ces connaissancesqu'ils n'ont pu acquérir de leur vivant ? Dira-t-on, avec les matérialistes, que le hasard leur adonné la matière cérébrale en plus grande quan-tité et de meilleure qualité ? Dans ce cas, ilsn'auraient pas plus de mérite qu'un légume plusgros et plus savoureux qu'un autre. Dira-t-on,avec certains spiritualistes, que Dieu les a doués

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d'une âme plus favorisée que celle du commundes hommes ? Supposition tout aussi illogique,puisqu'elle entacherait Dieu de partialité. Laseule solution rationnelle de ce problème est dansla préexistence de l'âme et dans la pluralité desexistences. L'homme de génie est un Esprit qui avécu plus longtemps ; qui a, par conséquent, plusacquis et plus progressé que ceux qui sont moinsavancés. En s'incarnant, il apporte ce qu'il sait, etcomme il sait beaucoup plus que les autres, sansavoir besoin d'apprendre, il est ce qu'on appelleun homme de génie. Mais ce qu'il sait n'en estpas moins le fruit d'un travail antérieur, et non lerésultat d'un privilège. Avant de renaître, il étaitdonc Esprit avancé ; il se réincarne, soit pourfaire profiter les autres de ce qu'il sait, soit pouracquérir davantage. Les hommes progressentincontestablement par eux-mêmes et par lesefforts de leur intelligence ; mais, livrés à leurspropres forces, ce progrès est très lent, s'ils nesont aidés par des hommes plus avancés, commel'écolier l'est par ses professeurs. Tous les peuplesont eu leurs hommes de génie, qui sont venus, àdiverses époques, donner une impulsion et lestirer de leur inertie.

6.- Dès lors qu'on admet la sollicitude deDieu pour ses créatures, pourquoi n'admettrait-on pas que des Esprits capables, par leur énergieet la supériorité de leurs connaissances, de faireavancer l'humanité, s'incarnent par la volonté deDieu en vue d'aider au progrès dans un sensdéterminé ; qu'ils reçoivent une mission, comme

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un ambassadeur en reçoit une de son souverain ?Tel est le rôle des grands génies. Que viennent-ilsfaire, sinon apprendre aux hommes des véritésque ceux-ci ignorent, et qu'ils eussent ignoréespendant encore de longues périodes, afin de leurdonner un marchepied à l'aide duquel ils pour-ront s'élever plus rapidement ? Ces génies, quiapparaissent à travers les siècles comme desétoiles brillantes, laissant après elles une longuetraînée lumineuse sur l'humanité, sont des mis-sionnaires, ou, si l'on veut, des messies. Leschoses nouvelles qu'ils enseignent aux hommes,soit dans l'ordre physique, soit dans l'ordre phi-losophique, sont des révélations. Si Dieu suscitedes révélateurs pour les vérités scientifiques, ilpeut, à plus forte raison, en susciter pour lesvérités morales, qui sont un des éléments essen-tiels du progrès. Tels sont les philosophes dont lesidées ont traversé les siècles.

7.- Dans le sens spécial de la foi religieuse, larévélation se dit plus particulièrement des chosesspirituelles que l'homme ne peut savoir par lui-même, qu'il ne peut découvrir au moyen de sessens, et dont la connaissance lui est donnée parDieu ou par ses messagers, soit au moyen de laparole directe, soit par l'inspiration. Dans ce cas,la révélation est toujours faite à des hommes pri-vilégiés, désignés sous le nom de prophètes oumessies, c'est-à-dire envoyés, missionnaires,ayant mission de la transmettre aux hommes.Considérée sous ce point de vue, la révélationimplique la passivité absolue ; on l'accepte sans

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contrôle, sans examen, sans discussion.8.-Toutes les religions ont eu leurs révélateurs,

et quoique tous soient loin d'avoir connu toute lavérité, ils avaient leur raison d'être providentielle ;car ils étaient appropriés au temps et au milieuoù ils vivaient, au génie particulier des peuplesauxquels ils parlaient, et auxquels ils étaient rela-tivement supérieurs. Malgré les erreurs de leursdoctrines, ils n'en ont pas moins remué lesEsprits, et par cela même semé des germes deprogrès qui, plus tard, devaient s'épanouir, ous'épanouiront un jour au soleil du christianisme.C'est donc à tort qu'on leur jette l'anathème aunom de l'orthodoxie, car un jour viendra oùtoutes ces croyances, si diverses pour la forme,mais qui reposent en réalité sur un même principefondamental : Dieu et l'immortalité de l'âme, sefondront dans une grande et vaste unité, lorsquela raison aura triomphé des préjugés.Malheureusement, les religions ont, de tout temps,été des instruments de domination ; le rôle deprophète a tenté les ambitions secondaires, etl'on a vu surgir une multitude de prétendus révé-lateurs ou messies qui, à la faveur du prestige dece nom, ont exploité la crédulité au profit de leurorgueil, de leur cupidité ou de leur paresse, trou-vant plus commode de vivre aux dépens de leursdupes. La religion chrétienne n'a pas été à l'abride ces parasites. A ce sujet, nous appelons uneattention sérieuse sur le chapitre XXI del'Evangile selon le spiritisme : "Il y aura de fauxChrists et de faux prophètes."

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9.- Y a-t-il des révélations directes de Dieuaux hommes ? C'est une question que nousn'oserions résoudre, ni affirmativement ni néga-tivement, d'une manière absolue. La chose n'estpoint radicalement impossible, mais rien n'endonne la preuve certaine. Ce qui ne saurait êtredouteux, c'est que les Esprits les plus rapprochésde Dieu par la perfection se pénètrent de sapensée et peuvent la transmettre. Quant auxrévélateurs incarnés, selon l'ordre hiérarchiqueauquel ils appartiennent et le degré de leur savoirpersonnel, ils peuvent puiser leurs instructionsdans leurs propres connaissances, ou les recevoird'Esprits plus élevés, voire des messagers directsde Dieu. Ceux-ci, parlant au nom de Dieu, ontpu parfois être pris pour Dieu lui-même. Cessortes de communications n'ont rien d'étrangepour quiconque connaît les phénomènes spiriteset la manière dont s'établissent les rapports entreles incarnés et les désincarnés. Les instructionspeuvent être transmises par divers moyens : parl'inspiration pure et simple, par l'audition de laparole, par la vue des Esprits instructeurs dans lesvisions et apparitions, soit en rêve, soit à l'état deveille, ainsi qu'on en voit maints exemples dansla Bible, l'Evangile et dans les livres sacrés de tousles peuples. Il est donc rigoureusement exact dedire que la plupart des révélateurs sont desmédiums inspirés, auditifs ou probants ; d'où ilne suit pas que tous les médiums soient des révé-lateurs, et encore moins les intermédiaires directsde la divinité ou de ses messagers.

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10.- Les purs Esprits seuls reçoivent la parolede Dieu avec mission de la transmettre ; mais onsait maintenant que les Esprits sont loin d'êtretous parfaits, et qu'il en est qui se donnent defausses apparences ; c'est ce qui avait fait dire àsaint Jean : "Ne croyez point à tout Esprit, maisvoyez auparavant si les Esprits sont de Dieu." (Ep.1°, ch. IV, v. 4). Il peut donc y avoir des révélationssérieuses et vraies, comme il y en a d'apocryphes etde mensongères. Le caractère essentiel de la révé-lation divine est celui de l'éternelle vérité. Touterévélation entachée d'erreur ou sujette à change-ment ne peut émaner de Dieu. C'est ainsi que laloi du décalogue a tous les caractères de son ori-gine, tandis que les autres lois mosaïques, essen-tiellement transitoires, souvent en contradictionavec la loi du Sinaï, sont l'oeuvre personnelle etpolitique du législateur hébreu. Les moeurs dupeuple s'adoucissant, ces lois sont d'elles-mêmestombées en désuétude, tandis que le Décalogueest resté debout comme le phare de l'humanité.Le Christ en a fait la base de son édifice, tandisqu'il a aboli les autres lois. Si elles eussent étél'oeuvre de Dieu, il se serait gardé d'y toucher. LeChrist et Moïse sont les deux grands révélateursqui ont changé la face du monde, et là est lapreuve de leur mission divine. Une oeuvre pure-ment humaine n'aurait pas un tel pouvoir.

11.- Une importante révélation s'accomplit àl'époque actuelle : c'est celle qui nous montre lapossibilité de communiquer avec les êtres dumonde spirituel. Cette connaissance n'est point

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nouvelle, sans doute ; mais elle était restée jus-qu'à nos jours en quelque sorte à l'état de lettremorte, c'est-à-dire sans profit pour l'humanité.L'ignorance des lois qui régissent ces rapportsl'avait étouffée sous la superstition : l'hommeétait incapable d'en tirer aucune déduction salu-taire ; il était réservé à notre époque de la débar-rasser de ses accessoires ridicules, d'en com-prendre la portée, et d'en faire sortir la lumièrequi devait éclairer la route de l'avenir.

12.- Le spiritisme, nous ayant fait connaître lemonde invisible qui nous entoure et au milieuduquel nous vivions sans nous en douter, les loisqui le régissent, ses rapports avec le mondevisible, la nature et l'état des êtres qui l'habitent,et par suite la destinée de l'homme après la mort,c'est une véritable révélation, dans l'acceptionscientifique du mot.

13.- Par sa nature, la révélation spirite a undouble caractère : elle tient à la fois de la révéla-tion divine et de la révélation scientifique. Elletient de la première, en ce que son avènement estprovidentiel, et non le résultat de l'initiative etd'un dessein prémédité de l'homme ; que lespoints fondamentaux de la doctrine sont le faitde l'enseignement donné par les Esprits chargéspar Dieu d'éclairer les hommes sur des chosesqu'ils ignoraient, qu'ils ne pouvaient apprendrepar eux-mêmes, et qu'il leur importe deconnaître, aujourd'hui qu'ils sont mûrs pour lescomprendre. Elle tient de la seconde, en ce quecet enseignement n'est le privilège d'aucun indi-

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vidu, mais qu'il est donné à tout le monde par lamême voie ; que ceux qui le transmettent et ceuxqui le reçoivent ne sont point des êtres passifs,dispensés du travail d'observation et de recherche ;qu'ils ne font point abnégation de leur jugementet de leur libre arbitre ; que le contrôle ne leur estpoint interdit, mais au contraire recommandé ;enfin, que la doctrine n'a point été dictée detoutes pièces ni imposée à la croyance aveugle ;qu'elle est déduite par le travail de l'homme, del'observation des faits que les Esprits mettentsous ses yeux, et des instructions qu'ils lui don-nent, instructions qu'il étudie, commente, com-pare, et dont il tire lui-même les conséquences etles applications. En un mot, ce qui caractérise larévélation spirite, c'est que la source en est divi-ne, que l'initiative appartient aux Esprits, et quel'élaboration est le fait du travail de l'homme.

14.- Comme moyen d'élaboration, le spiritismeprocède exactement de la même manière que lessciences positives, c'est-à-dire qu'il applique laméthode expérimentale. Des faits d'un ordrenouveau se présentent qui ne peuvent s'expliquerpar les lois connues ; il les observe, les compare,les analyse et, des effets remontant aux causes, ilarrive à la loi qui les régit ; puis il en déduit lesconséquences et en cherche les applicationsutiles. Il n'établit aucune théorie préconçue ;ainsi, il n'a posé comme hypothèses, ni l'existenceet l'intervention des Esprits, ni le périsprit, ni laréincarnation, ni aucun des principes de la doc-trine ; il a conclu à l'existence des Esprits lorsque

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cette existence est ressortie avec évidence del'observation des faits ; et ainsi des autres prin-cipes. Ce ne sont point les faits qui sont venusaprès coup confirmer la théorie, mais la théoriequi est venue subséquemment expliquer et résu-mer les faits. Il est donc rigoureusement exact dedire que le spiritisme est une science d'observations,et non le produit de l'imagination. Les sciencesn'ont fait de progrès sérieux que depuis que leurétude est basée sur la méthode expérimentale ;mais jusqu'à ce jour on a cru que cette méthoden'était applicable qu'à la matière, tandis qu'ellel'est également aux choses métaphysiques.

15.- Citons un exemple. Il se passe, dans lemonde des Esprits, un fait très singulier, etqu'assurément personne n'aurait soupçonné,c'est celui des Esprits qui ne se croient pas morts.Eh bien ! Les Esprits supérieurs, qui le connais-sent parfaitement, ne sont point venus dire paranticipation : "Il y a des Esprits qui croient enco-re vivre de la vie terrestre ; qui ont conservé leursgoûts, leurs habitudes et leurs instincts." mais ilsont provoqué la manifestation d'Esprits de cettecatégorie pour nous les faire observer. Ayantdonc vu des Esprits incertains de leur état, ouaffirmant qu'ils étaient encore de ce monde, etcroyant vaquer à leurs occupations ordinaires, del'exemple on a conclu à la règle. La multiplicitédes faits analogues a prouvé que ce n'était pointune exception, mais une des phases de la vie spi-rite ; elle a permis d'étudier toutes les variétés etles causes de cette singulière illusion ; de recon-

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