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Changer de nom by Nicole LapierreReview by: Régine AzriaArchives de sciences sociales des religions, 42e Année, No. 98 (Apr. - Jun., 1997), pp. 83-84Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30122649 .

Accessed: 12/06/2014 16:04

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avant la disparition de la RDA, demandera par- don i ses concitoyens Juifs pour les pers6cu- tions post6rieures & 1945.

Michael Ltwy.

Female Stereotypes in Religious Traditions.

98.45 KLOPPENBORG (Ria), HANEGRAAFF (Wouter J.), 6d.

Leyde-New York-Cologne, E.J. Brill, 1995, XII-268 p. (index) (coll. << Studies in the His- tory of Religions>> (Numen book Series). Vo- lume LXVI).

Les dix contributions recueillies dans cet ou- vrage 6manent du groupe de recherche <<Re- construction et interpr6tation des traditions religieuses >> du d6partement d'Histoire des re- ligions (Facult6 de Thdologie, universit6 d'U- trecht), auquel se sont assocides deux autres universitaires n6erlandaises. L'6rudition des auteurs leur a permis de traiter leur sujet avec maitrise i propos de religions et aires cultu- relies fort varides: monde m6sopotamien, zo- roastrisme, judaisme ancien, islam, mouvement des b6guines au Moyen Age, soufisme indien, hindouisme, bouddhisme primitif, culture tib6- taine, <<n6opaganisme> occidental. De tels tra- vaux opdrent la jonction entre les remises en question impuls6es initialement par maintes re- cherches f6ministes et la rigueur des disci- plines universitaires, de sorte que le r6sultat constitue une avanc6e notable pour les sciences sociales des religions.

Chacun des AA. reste prudemment dans le champ de sa sp6cialit6. L'introduction de R. K. balise le parcours, mais laisse aux lecteurs I'ouverture d'6ventuelles perspectives compa- ratistes. Celles-ci ne pourraient etre trac6es que par des 6quipes r6unissant les comp6tences pertinentes. Je mentionnerai un seul exemple de thdme pour de tels 6changes: la mystique unitive est essentiellement f6minine en Europe occidentale a i'6poque des beguines; dans le sous-continent indien, la saintet6 feminine sou- fie lui confere un caractdre <<androcentri- que >>...

Jacques Maitre.

Changer de nom. Paris, Stock, 1995, 388 p.

98.46 LAPIERRE (Nicole).

(bibliogr.). N. L. nous a habituds i des ouvrages oii la

rigueur de la m6thode n'6touffe en rien la sen- sibilit6 mais lui donne tout au contraire une

BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE

fonction d6monstrative, voire m6thodologique. Je pense en particulier i son travail sur la md- moire et le silence de ces juifs de Plock re- trouv6s aux quatre coins du monde (cf. Arch. no 70.352) et A la force de ces t6moignages res- titu6s dans un contexte interpr6tatif savamment construit et m6ticuleusement mis en scdne. N. L. ne cachait pas, alors, que ce travail lui avait 6t6 dict6 par son besoin de soulever la chape de silence qui recouvrait la m6moire de son propre pass6 familial, celui d'une famille juive polonaise rescap6e du g6nocide. Dans ce livre-lk, d6jh, se profilait celui-ci. Pr6cis6ment en raison du changement de nom op6r6 par ses parents au lendemain de la guerre. Silence de la m6moire et changement de nom, comment ne pas faire le lien?

Ici, comme pour l'autre, N. L. part de l'ex- p6rience d'une situation personnelle. Et ici comme pour l'autre, elle nous livre un travail qui va infiniment plus loin. Car il n'y a pas que les juifs qui changent de nom. Les Arm6- niens, les Maghr6bins le font aussi, comme bien d'autres, y compris des Frangais aux noms bien frangais, voire trop frangais m~me. On ne change pas de nom seulement parce que ce nom est impronongable par les autres (cf. <<... parce qu'd prononcer, vos noms sont dif- ficiles...>> Aragon, I'Affiche rouge). La diver- sit6 des situations et des tourments, li6s au nom, qui les accompagnent est infinie: noms ridicules; noms stigmatisants; noms attach6s i des pdres absents qu'on n'a jamais connus ou, A l'inverse, noms attach6s i des pdres tout-puissants trop pr6sents dont on souhaite s'6manciper; noms attach6s i des origines et A une m6moire avec lesquelles on veut rompre ou noms attach6s t des origines et i une md- moire avec lesquelles on souhaite renouer. Ce sont ces situations que N. L. analyse avec fi- nesse, intelligence et sensibilit6. Pr6sente et discrdte i la fois, on la sent vibrante face A ces t6moignages intimes qui lui sont livr6s.

Mais, i c8t6 des t6moignages et des situa- tions, ce travail propose une plong6e en pro- fondeur dans la complexit6 des probl6matiques du nom : de l'histoire de la formation des noms de famille en France i leur gestion par la 16- gislation et l'administration; de l'6tablisse- ment de l'6tat civil i la question de l'<< emprise du national >> (pour reprendre le titre d'un cha- pitre). Car ne change pas de nom qui veut ni comme on veut. Du d6bat sur la francisation des noms aux termes de la loi de Germinal qui encadre et rdglemente la d6marche et la pro- c6dure du changement de nom; de cette re- cherche d'6quilibre subtil entre rupture et continuit6 qui se noue autour du nom et du pr6- nom (l'un frangais l'autre d'origine, juif ou bi-

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

blique, arabe ou musulman); jeu de cache- cache, entre soi-m~me et les autres, auquel in- vite le pseudonyme; chass&-crois6 de la traduction allant de l'humeur a l'humour, clin d'oeil ironique qui se plait a brouiller les pistes menant de l'autre au mime, tel ce Monsieur Katzman devenu... Monsieur Chalom!

Etudier le changement de nom c'est essayer, nous dit N. L., de mieux entrevoir ce qui se noue dans notre soci6t6 autour de ces questions centrales que sont la citoyennet6, I'int6gration, l'assimilation et leur envers : le repli identi- taire, I'exclusion ou la discrimination. Et bien d'autres choses encore.

R6gine Azria.

Histoire de I'autorit4. L'assignation des inoncis culturels et la gindalogie de la croyance. Paris, PUF, 1996, 432 p. (bibliogr.)

98.47 LECLERC (G6rard).

(coll. << Sociologie d'aujourd'hui >>). Le sens le plus courant du mot <autorit6>

d6signe cette propri6t6 du pouvoir de se faire ob6ir (autorit6 institutionnelle). I1 s'agit ici de ce sens plus ancien selon lequel un texte ou un auteur afont autorit6>> (autorit6 e~noncia- tive) les deux sens n'6tant 6videmment pas sans rapport. Mais, dans ce second sens, I'au- torit6 peut etre envisag6e, du point de vue du langage, comme une propri6t6 caract6ristique du rapport entre l'auteur (qui n'est pas n6ces- sairement le locuteur) et un 6nonc6, dans la mesure oti ce rapport est garant de la vdritd de celui-ci. Si on s'en tient au cadre occidental, on trouve deux types tout-h-fait distincts, selon qu'il s'agit de textes sacr6s ou profanes, les premiers se r6f6rant directement ou indirecte- ment a la parole de Dieu, ce qui renvoie a une Eglise (ou toute autre communaut6 religieuse) pour valider cette assignation, les seconds s'appuyant sur la bonne foi, le s6rieux, la ri- gueur m6thodologique de l'auteur humain.

L'auteur traitant des textes sacr6s, fait I'his- toire de l'autorit6 de la Bible, surtout dans l'Eglise catholique. Le proph~te occupe une place interm6diaire entre Dieu qui parle et le scribe qui couche par 6crit la Parole transmise oralement par le prophite. La signature est celle du proph&te qui atteste souvent l'origine divine de la Parole (<<Et Iahv6 dit: ...>>) en sorte que la signature est renvoy6e a son auteur originel. Mais, dans d'autres genres litt6raires, l'autorship est celui d'un conteur se r6f6rant a une tradition, d'un docteur ou d'un t6moin. De toute manibre, un pas consid6rable est fran- chi lorsque l'autorit6 religieuse authentifie les

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textes formant un Canon, au d6triment de ceux qui sont rel6gu6s comme aapocryphes>>. A partir de ce moment, l'Ecriture est aclose >> et tout ce qui est ajout6 est tenu pour commen- taires. Il n'est plus permis de modifier les textes ou de contester leur origine. La signa- ture acquiert une vertu performative d'authen- tification. Telle est du moins la position officielle de l'Eglise qui, sur ce point, va etre contrebattue tant de l'int6rieur que de l'ext6- rieur, depuis la Renaissance jusqu'a nos jours, avec les temps forts des Lumibres >> et du mo- dernisme. Dans un cas comme dans l'autre, il s'agit de savoir si les textes sacr6s peuvent &tre soumis a la critique historique et si la v6rit6 de ces textes est garantie par leur canonicit6. La question pos6e est alors en premier celle de la lecture et de son interpretation.

SLa Grace invente la notion d'une cr6ation purement 6nonciative et humaine >> (p. 43). De ce fait, la signature, en dehors de toute perfor- mativit6, devient la marque du producteur, du fabricant du texte, de m~me qu'au flanc du vase, elle est celle de l'artisan. Ainsi se d6ve- loppe l'6nonciation revendicatrice du nom de celui, quel que soit son rang, qui prend la res- ponsabilit6 de l'oeuvre. I1 serait illusoire de penser que, pour autant, la question de l'auto- rit6 ne se soit pas pos6e pour les textes pro- fanes. La Querelle des Anciens et des Modernes ne fait que pousser a son summum un d6bat engag6 depuis Platon sur les 6pop6es mythologiques. Ce d6bat prendra toute son am- pleur autour des historiens anciens et, en pre- mier, H6rodote. L'id6e pr6valut longtemps que la plus forte garantie de v6rit6 r6sidait dans la proximit6 des auteurs par rapport aux faits re- lat6s. De ce point de vue, aucune source sur l'histoire ancienne ne pouvait valoir les histo- riens anciens eux-memes qui jouissaient de ce fait d'une sorte de statut canonique, encore qu'aucune autorit6 institutionnelle ne ffit 1l pour condamner les h6r6tiques. Mais le doute, inh6rent a toute critique historique allait in- duire l'examen des sources, aux deux sens du mot : authenticit6 de l'attribution et v6racit6 de la chose rapport6e.

L'A. n'est pas neutre : l'ouvrage, aprbs avoir tent6 de se mettre dans la perspective du rap- port au texte autoris6 >>, termine par une apo- logie des Lumi~res et de la libert6 de penser, indissociable de la personnalisation de la pen- see et du droit a la subjectivit6. Toute id6e d'autorit6 6nonciative n'est pas pour autant 61i- min6e, pas plus que celle de notori6te des grands noms de la litt6rature et de la science.

L'ouvrage nous int6resse a plus d'un titre. D'une part, il effectue tris objectivement une analyse ph6nom6nologique des variations des

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