Charh des 40 Hadîth de l'Imâm An-Nawâwî

8/7/2019 Charh des 40 Hadth de l'Imm An-Naww

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Charh des 40 Ahadth de l'Imm An-Naww Par Al-'Uthaymn


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Introduction de l'Imam An-Nawawi1

Louange Allah, Seigneur des Univers, l'Agent suprme des cieux et de laterre, l'Administrateur des affaires de toutes les cratures, l'Envoyeur desMessagers aux assujettis, pour les mettre sur la bonne voie et leur expliciter lesprceptes de la religion, munis en cela de preuves premptoires et claires. Je Leloue pour tous Ses bienfaits et je Lui demande de m'accorder davantage de Sagrce. Je tmoigne que nul n'est en droit d'tre ador qu'Allah, l'Unique, leDominateur suprme, le Gnreux, l'Indulgent, et je tmoigne que MuhammadestSon serviteur et Son Envoy, Son aim et Ami [ khlil]2, la meilleure crature,honor par al Qur'an sublime - le miracle permanent malgr le passage desannes - et par les traditions qui illuminent la voie aux chercheurs de Vrit,privilgi par les paroles de synthses [ jawmi' al kalim ] et la tolrance de lareligion. Qu'Allah prie sur lui, sur tous les autres Prophtes et Envoys, leursallis, ainsi que sur l'ensemble des vertueux, et leur donne la paix.

Il nous a t rapport d'aprs 'Ali ibn abi Tlib, 'AbdAllah ibn Mas'd, Mu'adhibn Jabl, Abu-d-Dard', Ibn 'Omar, Ibn 'Abbas, Anas ibn Mlik, Ab Hurayra, AbSa'id al Khudri - - selon diffrentes sources et diffrentes versions, quel'Envoy d'Allah - - aurait dit : Celui qui apprend, pour en faireprofiter ma communaut, quarante Hadith qui concernent sa religion, Allah leressuscitera le Jour de la Rsurrection, au milieu des Docteurs de la loi et des

1 Biographie page 1082L'Ami [khalil] vient du nom d'amiti khulla et dont le verbe est au sensd'imprgner khallala, en effet lAmiti, comme le dit Ibn al Qayyim, est ainsinomme parce que lamour imprgne lensemble des parties de lesprit. LAmikhalil est celui dont lamour porte uniquement sur son aim. Cest un rang quinaccepte pas lassociation, il est un rang au-dessus de celui de lamour. Voilpourquoi, dans le monde, il a t le propre des deux khalil : Ibrahim etMuhammad - -.


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choisir des Had th sah h, et pour la plupart d'entre eux dans le Sah h de Al-Bukhret celui de Muslim. Je les ai cits sans mentionner la cha

ne des rapporteurs [isnd] pour en faciliter l'acquisition par la mmoire et en faire profiter un plusgrand nombre de gens. Il est souhaitable que tout homme avide de l'au -delconnaisse ces Had

th en raison de ce qu'ils englobent comme principes importants

de la religion et de ce qu'ils comportent comme vers la globalit des actes

d'obissance. Cela appara

t clairement celui qui mditera dessus.

C'est en Allah que je trouve mon soutien, Lui je m'en remets compltement, Ilest mon appui.

A Lui vont les louanges, de Lui viennent les bienfaits, notre russite n'incombequ' Lui, Il est notre Protecteur.


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1 - Les actes ne valentque parles intenti nsLe premier Hadith

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L'mir descroyantsAz {

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5- - a dit :J'ai entendu l'

nvoy d'Allah - - dire :

Les actes ne valent que par les intentions et chacun selon son intention.Celui dont l'migration a pour fin Allah et Son Envoy, son migration seracompose comme tant pour Allah et Son Envoy. Celui dont l'migration a pourfin un bas-monde qu'il atteint, ou une femme qu'il pouse, son migration nesera compte que ce vers quoi il a migr ".6

Commentaire

Ce H

est une base fondamentale pour ce qui est des actes du cur lesintentions font en effet parti des actes du cur. Lessavants ont dit que ceH

concerne la moiti des adorations, car il est la balance des actes

intrieurs['m

], quant au H

rapport par '

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- -: "

Celui qui invente dans notre affaire -ci ( l'Is m ) ce qui n'en fait pas partie, soninvention est rejeter ".7 ; dans une autre version, il y a ceci : " Celui qui fait un

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rapport par al Bukhr(1/9)(n1) Muslim(3/1515)

7Hadth sahh, rapport parAl Bukhri(5/301)(n2697), Muslim(3/1343)


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6

acte qui n'obit pas notre affaire, verra son acte rejet "8-, il concerne l'autremoiti de la religion, car il est la balance des actes apparents.

On dduit des paroles du Prophte - -:" Les actes ne valent que

par les intentions " qu'il n'y a pas d'actessans intention.

En effet, tout homme dot de raison, libre danssa dcision, ne peut faire d'actesans intention, certainssavantssont alls jusqu' dire : " SiAllah nous imposaitun acte sans intention, ce serait nous imposerce dont noussommes incapables". Danscette dduction il y a la rponse ceux qui sont harcels par des doutesscrupuleux [Muwaswis] et qui font le mme acte d'adoration plusieurs fois desuite, et malgr cela Chaytn leur chuchote ceci :"Vous n'avez pas encore misl'intention ". Nous leur rpondronscomme suit : "Non, vous ne pouvez pas faired'acte sans intention, dtendez-vous doncet abandonnezcessuggestions ".

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8Hadth sahh, rapport parAl Bukhrdans l'ouvrage " La cration des actes desserviteurs ", Muslim(3/1343), Ahmad(6/73-240-270), at-

aylis(2422).


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Leons tires de ce Hadith

- L'homme est rcompens ou chti ou pri de la rcompense en fonction deson intention, le Prophte - - a en effet dit :Celui dontl'migration a pour fin Allah et Son Envoy, son migration sera compt e commetant pour Allah et Son Envoy ".

- Les actessont jugs en fonction de ce vers quoi ils aboutissent. Il se peut doncqu'une chose qu'il est la base loisible de faire devienne un acte d'obissancequand on a l'intention de faire par cette chose un bien, comme par exemple lefait de manger et de boire, dans l'intention d'avoir plus de force pour accomplirconvenablement les actes d'obissance Allah. Dansce sens, le Prophte - - a dit : Prenez le repas de la fin de la nuit [suhr] (avant de jener),il est toute bndiction ".9

- A l'enseignant de donner ses lves des exemples qui rendent vident lestatut lgal de la chose, le Prophte - - a en effet donn commeexemple de l'migration [hijra] qui est le dplacement du pays del'associationnisme [chirk] au pays de l'Islam et il a montr que l'migration, qui

est un seul acte, peut tre pour une personne une rcompense et pour une autrepersonne une privation de la rcompense. Celui donc qui migre pour Allah etSon Envoy sera rcompens et il atteindra son objectif, tandis que celui quimigre pour acqurir les biens de ce bas-monde ou pour pouser une femme, ilsera priv de la rcompense ( dans l'au-del ).

-Ce Hadths'applique au chapitre des adorations, celui des transactions, celuidesmariages et tous leschapitres de jurisprudence.

2 - AlIslam, AlIman wa AlIhsanLe deuxime Hadth

9Unanimement accord.


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Daprs Omar - - qui a dit : Pendant que nous tions un jour assischezle Prophte - - , apparut soudain parmi nous une certaine personneportant des habits tout blancs, ayant descheveux trs noirs ; aucune trace dunlong voyage ne paraissait sur lui et aucun parmi nous ne le connaissait. Ilsavana et sassit prs du Prophte - - . Il appuya ses genouxcontre lessiens, posa les paumes de ses deux mainssur ses deux cuisses et dit :

- Muhammad, informe-moi sur lIslam

- LIslam, dit le Prophte - - , cest que tu tmoignes quil est pas dedieu sinon Dieu et que Muhammad est lEnvoy de Dieu, que tu clbres laprire, que tu donnes laumne [ Zakt ], que tu jenes le Ramadane et que tu

fasses le plerinage de la Maison si tu en as la possibilit.

- Ltranger : Tu as dit la vrit.

Nous noussommes alors tonns de cette situation : Il le questionne puis illapprouve.

- Ltranger : Informe-moi sur la foi [ Imne ].

-La foi, dit-il,cest que tu croies en Dieu, en Ses Anges, en Ses Livres, en SesEnvoys, au Jour Dernier,et que tu croies dans le Dcret [Qadar], quil sagisse dansson bien ou de son

mal.

- Ltranger : Tu as dis la vrit, dit-il

- Ltranger : Informe-moi sur le bel-agir, ajouta-t-il.

- Que tu adores Dieu comme si tu Le voyais. Et si tu ne Le vois pas, Lui te voit.Lui rpondit le Prophte - -.

-Ltranger : Informe-moi sur lHeure ( de la rsurrection ).

-Celui qui est interrog nen sait pas plussur elle que celui qui linterroge , lui

rpondit-il.

- Ltranger : Informe-moi sur sessignes prcurseurs.

-Quand la femme donnera naissance sa propre matresse, et quand tu verrasles vas-nu-pieds, les dguenills et les gueux, gardiens de btes, rivaliser dansllvation desconstructions. Puis lhomme sen alla. Je restais un bon bout detempssans rien demander sur cette affaire, puis lEnvoy de Dieu - -me dit :


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-Sais-tu qui est venu minterroger ?

- Dieu et Son Envoy le savent mieux que moi, lui dis -je.

-Cest lAnge Gabriel. Il est venu vous apprendre votre religion.10

Commentaire

Les leons tires de ce Hadth sont nombreuses:

- Le Prophte - - avait pour conduite de sasseoir avecsescompagnons, cette conduite mane de son caractre noble. Il convient donc ceque lhomme soit sympathique avec les gens, proche deux et ne doit passisoler.

- Se mler aux gens est mieux que de sisoler deux tant que lhomme ne risquepas dtre tent danssa religion. Sil a peur pour sa foi, il est prfrable desisoler, le Prophte - - a en effet dit : Nous ne sommes pas loin du temps o la meilleure fortune du musulman seraun troupeau de moutons avec lequel il parcourt lescimes desmontagnes et lespoints de tombes de la pluie, fuyant ainsi avecsa religion les tentations et lestroubles11

- Les Anges-- peuvent apparatre aux gens avec des formes humaines,lAnge Gabriel -- apparut aux compagnons avec la description cite dansle Hadth : un homme qui a lescheveux trs noirs, des habits trs blancs, nefaisant montrer aucun signe qui suppose quil a fait un long voyage et personnedentre lescompagnons ne le connat.

- La bonne attitude que doit prendre le disciple face au matre, Gabriel --sest en effet assis en face du Prophte - - dune manire dcentequi montre quil est attentif ce quil va lu i dire.

10Hadth authentique, rapport parMuslim.11Hadth authentique, rapport par al Bukhari(1/69)(n19).


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- Il est permis dappeler le Prophte par son nom, car lAnge Gabriel la appelainsi : Muhammad ! , or il se peut que cela ait lieu avant que Dieu nelinterdise dans Ses paroles: Ne traitez pas lappel de lEnvoy parmi vouscomme nimporte quel appel que vous vous lancez lun lautre 12. Selon lunedes exgses, et il se peut aussi que cela soit lhabitude des bdouins qui, chaque fois quils viennent voir le Prophte lappellent par son nom. Cette

exgse est la plus proche de la vrit, quant la premire, elle a besoin de laconfirmation de lordre chronologique des faits.

- Il est permis de poser quelquun la question dont on connat la rponse dansle but dapprendre celui qui ne sait pas ; lAnge Gabriel connaissait bien lesrponses, car il disait pour chaque rponse :

Tu as dit la vrit .

- Le causateur a le mme statut que lauteur quand lacte se fonde sur la cause,

le Prophte - - a en effet dit :Cest lAnge Gabriel. Il est venuvous apprendre votre religion alors que cest lui qui tait lenseignant, maispuisque lAnge Gabriel tait la cause ( de lapprentissage ) par les questions quilposait, lEnvoy de Dieu a considr que ctait lui lenseignant.

- Le Hadth montre que lIslam possde cinq piliers, le Prophte - -a rpondu ainsi en disant : LIslamcest que tu tmoignes quil nest pas dedieu sinon Dieu et que Muhammad est Son Envoy, que tu clbres la prire, quetu donnes laumne [zakt], que tu jenes le Ramadan et que tu fasses leplerinage de la Maison si tu en as la possibilit .

- Il faut que lhomme tmoigne par sa langue et ait la conviction ferme par soncur, quil nest de dieu sinon Dieu, ce qui signifie que nul nest en droit dtreador que Dieu. Ainsi, lhomme de tmoigner par sa langue, conviction par lecur, que nul nest en droit dtre ador parmi lescratures ; ni Prophte, nisaint, ni homme vertueux, ni arbre, ni pierre, sauf Dieu, et tout ce qui est adoren dehors de Lui est faux , conformment ce quil dit : Et cela du fait queDieu cest le Vrai, que ce que vous invoquez en Sa place, cest le faux. Dieu estle Sublime, le Grand 13

-Cette religion ne saccomplit quen tmoignant que Muhammad est lEnvoy deDieu : Il est Muhammad le fils de Abd Allah le Hshmi. Celui qui dsireconnatre davantage ce noble Envoy, quil lise le Quran et ce quil peut faireaisment de la Sunna et des livres dhistoire.

12Qur'an [24/63].13Qur'an [22/62].


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- LEnvoy de Dieu - - a runi les deux tmoignages L Ilaha illAllah, Muhammadan Rasoulillah dans un seul pilier, en effet ladoration nesaccomplit que par deux choses: La conscration [ ikhlas] quenglobe letmoignage L ilaha ill Allah La conformit lEnvoy de Dieu quenglobe le

tmoignage :Muhammad rasoulillah Cest pour cela que le Prophte - - les a considrscomme un seul pilier dans le Hadth rapport par IbnOmar, en disant : lIslam est bti sur cinq principes: Le tmoignage quil ny ade dieu sinon Dieu et que Muhammad est lEnvoy de Dieu, laccomplissement dela prire, lacquittement de laumne lgale, etc

"

- LIslam dun serviteur ne saccomplit que par laccomplissement de la prire,accomplissement qui consiste lexcuter convenablement et conformment laLoi. On distingue deux sortes daccomplissements: Un accomplissementobligatoire qui consiste faire le minimum obligatoire. Un acco mplissement

parfait qui consiste faire les actescomplmentairesselon ce qui est connu dansle Quran, la Sounna et les paroles des Docteurs de la Loi.

- LIslam ne saccomplit que par lacquittement de laumne lgale [ zakt], cestun bien quon doit obligatoirement prlever des biens qui remplissent lesconditions dimposition de la zakt. Son acquittement consiste donner ceuxqui la mritent, ce sont lescatgories numres par Dieu dans la Surat : Le Repentir : Les aumnes ne doivent revenir quaux pauvres et auxindigents, la rtribution descollecteurs, au ralliement des bonnes volonts, affranchir des nuques ( esclaves ), aux accabls de dettes, la lutte dans la voie

de Dieu et au voyageur ( en dtresse ). Et Dieu est Omnisc ient et Sage .14

- Jener le Ramadancest adorer Dieu le Trs-Haut par labstention de tout cequi rompt le jene ( le manger, le boire, lacte charnel, etc.. ) depuis lapparitionde laube jusquau coucher du soleil. Le Ramadan est le moissitu entre Shabnet Shawwl.

- Le plerinage vers la Maison sacre cest se rendre la Mecque avec lintention

daccomplir les rites, il exige ( tel que cest soulign par le Hadth ) la capacit,car il comporte danssa majorit des difficults, quoique toutes les obligationsont pour condition la capacit, Dieu le Trs-Haut a en effet dit :Craignez Dieuautant que vous pouvez 15. Dailleurs, lune des rgles tablies par lessavantsstipule quil ny a pas dobligation dans le cas dincapacit et il ny a pasdinterdiction dans le cas de ncessit.

14Qur'an [9/60].15Qur'an [64/16].


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13

- Lintelligence descompagnons qui se sont tonns de voir celui qui pose lesquestionsconfirmer les rponses de celui qui est interrog, alors qu la basecelui qui pose des questions ignore les rponses, or lignorant ne peut pas jugerles rponses de vridicit ou de mensonge, maiscet tonnement sest dissip

quand le Prophte - - a dit :Cest lAnge Gabriel. Il est venu vousapprendre votre religion .

- La foi englobe six principes: La foi en Dieu, en Ses Anges, en Ses Livres, enSes Envoys, en le Jour Dernier, en le Dcret dans le bien et dans le mal.

- La distinction entre la foi et la soumission ( lislam )et ce, quand ellessontcites ensemble, on dsignera par islam les actes desmembres et par foi les

actes du cur. Pris isolment, chacun des deux inclut lautre. En effet, cesparoles divines: Jai agr pour vous lIslamcomme religion 16 ;et ces paroles: Qui soupire aprs une religion autre que lislam, cela de lui nesera pas accept .17 ; englobent la foi et lislam. Il en va de mme pour lesparolessuivantes du Trs-Haut : Dieu est avec lescroyants18 ; et Ses paroles: et quon affranchisse un esclave croyant 19. Quand lIslam et la Foi sontcits ensemble ( dans un mme Hadth ou verset ), ilssont expliqusconformment au Hadthci-dessus.

- La foi en Dieu est le plus grand pilier de la foi, cest pour cela que le Propht e -

- a dit en premier : que tu croies en Dieu , la croyance en Dieuenglobe la croyance en Son existence, Sa seigneurialit [ Rouboubiyya], Sadivinit [Oulouhiyya], Ses Noms et Ses Attributs[Asm wa Sift]. Elle ne serduit pas la seule croyance en Son existence, mais il faut ces quatrefondements.

- Laffirmation de lexistence des Anges, ils font partie du monde invisible [ghayb20], Dieu leur a donn plusieurs descriptions dans al Quran, de mme le

16

Qur'an [5/3].17Qur'an [3/85].18Qur'an [8/19].Lescroyants dansce versetsont desgens qui ont la foi et quisontmusulmans.19Qur'an [4/92].20 Le ghayb, tel que l'a expliqu Ibn Mas'ud - -[c'est un nomverbaldont le verbe estghaba (etre absent)] est toutce qui ne tombe passous nossens, et que Dieu -- et Son envoy - 9 - nous en ont inform.Comme exemples du ghayb> : le Paradis, l'Enfer, l'me, le futur, les intentionsdesgens, les djinns, etc.


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h @ @ A : B B C D C E D F @ h G H u G I D P E a Q D H u G I R F S a T I P u T T a. F v G S I C E F U . R F Q B

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Prophte - - dans as-Sunna. Croire en eux consiste croire en lesnoms de ceux que la rvlation a prciss, quant ceux dont les noms ne sontpas prciss, nouscroyons en eux de faon globale. De mme nouscroyonsselon nosconnaissances en les actes quils accomplissent qui sont cits dans lessourcescanoniques. Nouscroyons aussi, daprsce que nousconnaissons, enleurs descriptionscites dans lessourcescanoniques, notamment le fait que le

Prophte - - a vu lAnge Gabriel -- dans la forme selonlaquelle il a t cr : il avait six cents ailes emplissant tout lhorizon. Notredevoir vis--vis des Angesconsiste croire en eux et les aimer parce que cesont des adorateurs de Dieu qui accomplissent sans trve Ses ordres, le Trs-Haut a dit :Ceux qui sont auprs de Lui ( les Anges ) ne se considrent pastrop grands pour Ladorer, non plus quils ne sen lassent. Ils Le glorifient nuit etjour et ne sinterrompent point 21

- Lobligation de croire en les Livres que Dieu Le Trs-Haut a fait descendre surSes Envoys, le Trs-Haut a dit :

Oui, Nous avons envoy Nos Envoys avec les preuves, et fait descendre aveceux le Livre et la balance 22 Nouscroyons en effet en tout livre que Dieu a faitdescendre sur Ses Envoys, mais nous y croyons de faon globale. Quant auxdtails, notons que les livressaints prcdents avaient subis des falsifications,deschangements et desmodifications, nous ne pouvons dsormais pas faire ladistinction entre ce qui est vrai et ce qui est faux. Pour ce qui est de la pratique,nousmettons en pratique ce qui est descendu sur Muhammad - -uniquement, les lois divines prcdentes ont t abroges par notre religion (lIslam ).

- Lobligation de croire en lesMessagers. Nouscroyons que tout Messagerenvoy par Dieu est vrai, apportant la vrit, vridique dansce quil a inform,vridique dansce quil a recommand. Nouscroyons globalement ceux quenous ne connaissons de faon prcise, et de manire dtaille ceux que nousconnaissons de faon prcise. Le Trs-Haut a dit :Oui, Nous avons envoy desEnvoys avant toi. Il en est de qui Nous te narrmes lhistoire, dautres de quiNous ne lavons pas fait 23. Doncceux de qui Dieu a narr lhistoire et dont lesrenseignements noussont parvenus, nouscroyons en eux de faon dtaille,quant ceux que nous ne connaissons pas, nouscroyons en eux de faonglobale. Le premier dentre lesMessagers est Nuh ( No ) et le dernier estMuhammad, comptant parmi lescinq hommes de rigueur que Dieu a runis dansdeux versets du Quran : dans la sourate lescoaliss, Il a dit : LorsqueNous remes des Prophtes leur engagement : de toi ( Muhammad ), de No,dAbraham, de Mose, de Jsus fils de Marie 24, et Il a dit dans la sourate Laconcertation : Pour vous Il a dict en fait de religion ce qu No Ilrecommanda, et notre rvlation toi ( Muhammad ), et ce que Nous avons

21Qur'an [21/19-20].22Qur'an [57/25].23Qur'an [40/78].24Qur'an [33/7].


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h V V W : X X Y ` Y a ` b V h c d u c e ` f a a g ` d u c e h b i a p e f u p p a. b v c i e Y a b q . h b g X

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recommand Abraham, Mose, Jsus: Accomplir la religion ; nen pointfaire matire division 25.

- La croyance au Jour Dernier :Cest le jour de la rsurrection, il est appel jour

dernier parce quil est la fin des tapes pour lhomme, ce dernier passe en faitpar quatre tapes:La premire demeure : Le ventre de sa mre.La deuxime demeure :Ce bas-monde o nous vivons.La troisime demeure : Le firmament ( le monde de la tombe el Barzakh).La quatrime demeure :Celle du Jour dernier, il ny a pas de demeure aprscelle-ci, cest soit le Paradissoit lEnfer. Il entre dans la croyance au Jour dernier,tel que le souligne le Chaykh al Islam Ibn Taymiyya : Toutce dont le Prophte- r - a inform comme vnements aprs la mort, incluantce quisepasse dans la tombe, notamment les questions posessurson seigneur, sareligion etson prophte, etce quilvivra danssa tombe comme flicit ouchtiment.

- Lobligation de croire au Dcret [Qadar] dans le bien comme dans le mal,cette croyance se prsente sous quatre degrs: Le premier degr consiste croire que Dieu embrasse toute chose de Saconnaissance, de faon globale et dtaille, dans le pass et dans le futur.Le deuxime degr consiste croire que Dieu a crit sur la Table garde [AlLawh alMahfz] les destines de touteschoses[maqadr] jusqu larrive delHeure ( de la rsurrection ).Le troisime degr :cest le fait de croire que tout ce qui se passe dans luni versest sous Sa volont souveraine, rien nchappe Sa volont [ masha]

Le quatrime degr consiste croire que Dieu a cr toute chose quil sagisse dece qui se produit des actes qui Lui sont propres, comme la descente de la pluie,la pousse des plantes, ou des actes des hommes et des autrescratures, cesactes-l sont crs par Dieu, lacte fait par lhomme provient de la volont et dela puissance qui sont des attributs de cet homme-l, or lhome lui-mme et sesattributssont crs par Dieu --, Dieu swt a dcrt tout ce qui se passerajusquau Jour de la rsurrection, avant de crer lescieux et la terre de cinquantemille ans, en effet, ce qui a t dcid quil arrivera lhomme ne sauraitmanquer, et ce qui na pas t dcid son propos ne saurait latteindre. Voildonccessix piliers de la foi que lEnvoy de Dieu - - a montrs. Silmanque un seul pilier, la foi est vaine.

- Dans le Hadth il y a lexplication du bel -agir ( ihsn], il consiste ce que leserviteur adore son Seigneur, dune adoration pousse par lespoir et laspirationcomme sil Le voyait, ainsi il aime arriver Lui , ce degr du bel-agir est le plusparfait. Sil narrive pas atteindre ce degr, il passe au deuxime degr quiconsiste adorer Dieu dune adoration pousse par la crainte et la volont de fuirSon Chtiment, cest pour cela que le Prophte - - a dit : Si tu ne

25Qur'an [42/13].


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h s s t : u u v w v x w y s h u w x a w u y a u a. y v v x y . y u

16

Le vois pas, Lui te voit cest--dire : Si tu ne ladores pascomme si tu Levoyais, Lui, en tout cas, te voit

- La connaissance de lHeure ( de la rsurrection ) est voile, nul ne la connat

sauf Dieu --. Celui qui prtend connatre lHeure est un menteur, mme lemeilleur desmessager dentre les Anges ( Gabriel ) et le meilleur messagerdentre les hommes ( Muhammad ) nont pasconnaissance de lHeure.

- LHeure prsente dessignes avant-coureurs[ almt ], le Trs-Haut a en effetdit : Attendent-ilsseulement lHeure, quelle survienne ? Lessignes avant -coureurs en sont dj venus26. Lessavants ont subdivis lessignes avant-coureurs de lHeure en trois parties:Une partie qui est dj rvolue.Une partie qui se renouvelle chaque fois.

Une partie ne surviendra que peu de temps avant lHeure de la rsurrection, etcest celle-ci qui comporte lessignesmajeurs tels que la descente de Jsus filsde marie --, lapparition du Massh ad-dajjal et de Gog et Magog, le leverdu soleil de son coucher. Le Prophte - - a cit comme signe avantcoureur lesclave qui donnera naissance une femme riche qui possdera desfemmes de la mme condition que sa mre, allusion la grande vitesse parlaquelle seffectue labondance de largent et de son expansion au milieu desgens. Ce qui appuie cette explication, le passage du Hadth qui vient juste aprs: Et quand tu verras les vas-nu-pieds, les dguenills et les gueux, gardiensde btes, rivaliser dans llvation desconstructions .

- La mthode efficace par laquelle le Prophte - - a enseign lescompagnons en leur apprenant la science par lintermdiaire de linconnu (Gabriel ) et par la mthode des questions-rponses. Cette mthode est trsefficace pour la comprhension et la mmorisation.

-Ce qui pose des questionssur le savoir religieux est considr comme unenseignant. Ce point a t dj soulign, maisce que nous voulons prciser estquil convient ce que lhomme pose des questions au savant sur ce dont lesgens ont besoin mme sil connat les rponses, pour obtenir la rcompense de

lenseignement.

3- Les Piliers de l'Islam.Le troisime Hadth

26Qur'an [47/18].


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17

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) (D'aprs Ab 'abd ar-Rahman 'abd Allah ibn 'Omar 27- -l'Envoy d'Allah - - a dit :

L'Islam est bti sur cescinq principes:1-La profession de foi :[L ilaha illAllah wa Muhammadan Raoulillah ]2-L'accomplissement de la prire.3-L'acquittement de l'aumne lgale [ zakt].4-Le plerinage.5-Le jeune du mois de Ramadan. 28

Commentaire

Dansce hadith, le Prophte - - a montr que l'islam est comme uneconstruction dans laquelle son propritaire s'abrite et se protge, il a aussimontr qu'il est bti sur cinq choses: Le tmoignage qu'il n'y a de dieu sinonAllah et que Muhammad est l'Envoy d'Allah, l'accomplisseme nt de la prire,l'acquittement de la zakt, le jene de Ramadane et le plerinage vers la Maison.Nous avons prcdemment parl descinq piliers dans le Hadith rapport par'Omar ibn al Khattab.

Question :

27Biographie page 114281 {Hadth sahh, rapport par al-Bukhrdansson sahh (1/49)(n8), Muslimdansson sahh (1/45)(n1) }.


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h j : k k l m l n m o h u m n a m u o a u a. o v l n o . o k

18

Quelle est l'utilit de la citation de ce Hadith alors que son contenu est cit dansle Hadth de 'Omar ibn al Khattab - - ?

Rponse :

D'une part, du fait de l'importance de ce sujet, l'auteur a voulu insister dessus,d'autre part, dans le Hadith de 'Abd Allah ibn 'Omar, il est clairem ent soulignque l'islam est bti sur cinq piliers, quant au Hadith de 'Omar ibn al Khattb, iln'est pas dansces termes, quoique son sens littral fait comprendre la mmechose.

4 - Les dernires uvres sontdterminantes.Le quatrime Hadith

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Ab abd ar-Rahmn abd Allah ibn Masd29 a dit, lui qui est vridique, le dignedtre cru : lEnvoy de Dieu - - a dit : Le potentiel crateur khalq- de chacun de vous est rassembl en un peu de liquide dans le ventre desa mre pendant quarante jours, puis il est une adhrence pendant une priode

29 Biographie page 115


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avant daccomplir les quatre mois, on ne le lavera pas, on ne lenveloppera pasdans un linceul et on ne fera pas la prire mortuaire sur lui, car il nest pasencore un tre humain.

Aprs quatre mois, lesprit est insuffl en lui et il acquiert le statut dun trehumain vivant. Sil tombe aprscela, on pratiquera sur lui les grandes ablutions,

on lenveloppera dans un linceul et on fera sur lui la prire mortuaire commequelquun qui a accompli neufmois dans le ventre de sa mre. Les utrus ont unange qui leur est propre. Le Prophte - - a en effet dit : Dieumande ensuite lange cest--dire lange responsable des utrus. Lessituationsque vivra lhomme sont crites alors quil est encore dans le ventre de sa mre :ce qui lui sera accord, ses actions, le moment de sa mort, son sort misrable ouheureux. Dansce Hadth, on dduit la grande sagesse divine et que toute chosea auprs de Dieu un terme fix et se trouve dans un crit dans lequel rien nestajout et rien nest t.

Lhomme doit vivre constamment dans la crainte de Dieu et de Son chtiment, leMessager de Dieu - - a en effet inform que lhomme : accomplit

les actions des gens du Paradis jusqu ce quil ny ait plus quune coude entrelui et [le Paradis] puis lcrit le prcde, il accomplit les actions des gens du Feuet il entre dans le Feu . Il ne convient pas que lhomme perde espoir, car il y ades gens qui ont commis des pchs pendant une longue priode, mais la finde leur vie, Dieu leur a accord la guidance, ?Si quelquun pose la questionsuivante : Pour quelle raison Dieu abandonne-t-il celui qui accomplit les actionsdes gens du Paradis jusqu ce quil ny ait plus quune coude entre lui et leParadis, puis lcrit le prcde, il accomplit alors les actions des gens du Feu et ilentre dans le Feu ?

La rponse est que cet homme accomplit en ralit les actions des gens duParadisselon ce qui apparat aux gens, sinon son for intrieur est corrompu et

son intention est mauvaise, ce qui fait que cette mauvaise intention prdominejusqu ce quil ait une mauvaise fin que notre refuge soit en Dieu de cela- ,ainsi le passage du Hadth suivant : jusqu ce quil ny ait plus quune coudeentre lui et [le Paradis] puis lcrit le prcde, il accomplit les actions des gens duFeu et il entre dans le Feu fait allusion lapproche du moment de sa mort etnon pas de son approche du Paradis par ses actions.

5 - La nullit des innovationsLe cinquime Hadith

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D'aprs la mre descroyants A'icha31- - a dit :L'Envoy d'Allah - - a dit :

Quiconque apporte notre affaire-ci une chose nouvelle non fonde sur elle,verra cette chose rejete. 32

Dans la version de Musulim, il y a ceci :Celui qui fait un acte sur lequel notreaffaire n'est pasmatre, verra son acte rejet .

Commentaire

Dessavants ont dit que ce hadith est la balance du cot apparent des actes et leHadith qui est au dbut de cet opuscule est la balance du cot profond des actes,car l'acte comporte une intention et un aspect :

- L'aspect est le cot apparent de l'acte.

- L'intention est le cot profond de l'acte.


-Celui qui apporte cette affaire qui est l'Islam une chose nouvelle non fondesur elle, cette chose est rejeter mme s'il a une bonne intention. De cette faonon dduit que toutes les innovations dans la religion sont rejetesmme si sonauteur a une bonne intention.

31 Biographie page 11632 {Hadith sahih, rapport par al Bukhr(5/301)(n2697), Muslim(3/1343) }.


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- Tel que le souligne la deuxime version du Hadith rapporte par Muslim est quecelui qui accomplit un acte qui n'est pasconforme ce que la religion a ordonn,cet acte est rejeter mme s'il a une base dans la lgislation.

- Ainsi celui qui vend une marchandise interdite, sa vente est nulle ; Celui qui faitune prire surrogatoire sans raison dans des heures o il est interdit de prier,

sa prire est nulle ; il en va de mme pour celui qui jeune le jour de la fte, etc.tousces actes en effet n'obissent pas l'ordre d'Allahet de Son envoy.

6- Le licite etl'illicite.Le sixime Hadth

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Ab abd Allah an-Numn ibn Bashr33- - a dit :Jai entendu lEnvoy de Dieu - - dire :

Leschoses licitessont bien videntes et leschoses illicitessont bien videntes.Entre les deux, il y a deschoses quivoques que beaucoup de gens ignorent.Ainsi quiconque se met labri deschoses quivoques, prserve sa religion etson honneur. Et quiconque sest laiss tomber dans leschoses quivoquestombera dans leschoses illicites, comme le berger qui fait patre son troupeauautour dun enclos rserv, risquant tout moment de lempiter. Or, chaquesouverain a un domaine rserv :celui de Dieu est lensemble de Ses interdits.Nest-ce pas quil y a dans le corps humain un morceau de chair mudgha- qui,sil est bon, tout le corps le sera et sil est corrompu, tout le corps le sera ? Nest-ce pas que cest le cur ? .34


34Unanimement accord, rapport par al Bukhri(n52), Muslim(n1599), AbDwd(n3329), at-Tirmidh(n1205), an-Nas(7/241)


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Commentaire

Le Prophte - - a classifi leschoses dansce Hadth selon troiscatgories:

- La catgorie deschoses licites videntes et sans ambigut, comme parexemple lautorisation de manger la bte du troupeau.

- La catgorie deschoses illicites de faon vidente et sans ambigut, commepar exemple linterdiction du vin.

- La troisime catgorie est celle deschoses quivoques qui laissent le jugementhsitant : font-elles partie du domaine du licite ou du dom aine de lillicite ?Beaucoup de gens ignorent le statut de ces deux choses, sinon il est connu chezdautres.

Sagissant de cette catgorie, lEnvoy de Dieu - - a soulignquviter ceschoses-l relve de la pit scrupuleuse, il a dit : Ainsi quiconquese met labri deschoses quivoques, prserve sa religion et son honneur cecidit, il prserve sa religion pour ce qui est entre Dieu et lui et prserve sonhonneur pour ce qui est entre les gens et lui, afin quils ne racontent pas quuntelest tomb dans lillicite, du fait quils en connaissent le statut, alors qu ses yeuxla chose prte confusion.

Puis le Prophte - - a cit en parabole le berger qui fait patre sontroupeau autour dun enclos rserv qui, puisquil ne sert pas de pture, estgnralement riche en herbes, ce qui attire les btes a ller patre dedans:comme le berger qui fait patre son troupeau autour dun enclos rserv, risquant

tout moment de lempiter , puis le Prophte - - a dit :Orchaque souverain a un domaine rserv car dhabitude les rois protgent unepartie de leur terre pour y laisser pousser de lherbe en abondance.

Celui de Dieu est lensemble de Ses interdits : Tout ce que Dieu a renduillicite rentre dans Son domaine rserv, car il a interdit de tomber dedans.

Puis le Prophte - - a montr que dans le corps il y a une mudghacest--dire un morceau de viande aussi grand que le mangeur est capable demcher. Quand ce morceau est sain tout le corps est sain, il a expliqu ceci endisant : Nest-ce pas le cur ? , allusion au fait quil incombe lhomme decontrler ce quil y a dansson cur comme passions qui risquent de lemporter

jusqu le faire tomber dans deschoses quivoques et ensuite dans deschosescarrment illicites.



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- Dans la loi islamique, le licite et lillicite sont clairs, quant aux chosesquivoques, peu de gens lesconnaissent.

- Quand lhomme ne sait passi une chose est licite ou illicite, il vaut mieux quillvite, il ne la fait que quand il est sr quelle est licite.

- Quand lhomme tombe dans leschoses quivoques, il risque avec le temps detomber sansse gner dans leschosesclairement illicites. A force de commettreleschoses quivoques, lme de lhomme le pousse commettre leschoses danslillicits est vidente, ce qui le fera tomber dans la perdition.

- Il est permis de citer des exemples pour rendre explicite une chose abstraitepar la citation dune chose concrte, car la comparaison entre ce qui estintelligible et ce qui est matriel facilite la comprhension.

- Le bon enseignement de lEnvoy de Dieu - - en citant desexemples et en les expliquant par la suite.

- La plaque tournante de la bont et de la mauvaiset [de lhomme] est le cur.De ce fait, lhomme dentretenir constamment son cur jusqu le mettre surle chemin de rectitude.

- La corruption de laspect extrieur de lhomme est un indicatif de la corruptionde son intrieur, le Prophte - - a en effet dit :sil est bon, tout lecorps le sera et sil est corrompu, tout le corps le sera .

7- La religion estle bon conseilLe septime Hadith

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D'aprs Ab Rouqayya Tamm ibn Aws ad -Dar35- -, le Prophte - - a dit :- La religion est le bon conseil.- Pour qui doit-on le donner ? Demanda-t-on au Prophte.-Pour Allah, rpondit-il, pour Son Livre, pour Son Prophte, pour les imms etpour l'ensemble desmusulmans. 36

Commentaire

Le bon conseil pour Allah --c'est aussi le bon conseil pour sa religion enaccomplissant Ses ordres, en vitant Ses interdits, en tenant pour vraies Sesinformations, en se repentant Lui, en s'en remettant Lui, etc.

Le bon conseil pour Son Livre consiste croire qu'il s'agit de la parole d'Allah,qu'il englobe les informations vraies, les lois justes, les narrations utiles, et quenous devons nous en remettre au jugement du Livre dans toutes nos affaires.

Le bon conseil pour le Messager - -c'est le fait de croire en lui,croire qu'il est l'Envoy d'Allah tout le monde, l'aimer et se conformer lui,tenir pour vrai ce qu'il a apport comme information, observer ses ordres, viterce qu'il a interdit, dfendre sa religion.

Le bon conseil pour les imms ( les dtenteurs de l'autorit) c'est leur porter lebon conseil en leur montrant de faon claire la vrit, ne pas les perturber,prendre en patience ce qui peut provenir d'eux comme mal notre gard et

patienter dans le respect de leurs droits qu'ils ont sur nous, les aider et lessoutenir quand la situation l'exige comme le fait de repousser les attaques del'ennemi, etc.

Le bon conseil pour l'ensemble desmusulmansconsiste leur porter le bonconseil en les appelant Allah, en ordonnant le convenab le et en empchant leblmable, en leur enseignant le bien, etc. c'est pour cela que la religion est lieau bon conseil, et le premier qui fait partie de l'ensemble desmusulmans est lapersonne elle-mme, elle doit en effet porter le bon conseil elle -mme.


35Biographie page 11736 {Hadith sahih, rapport parMuslim(1/74) }.


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- La religion se limite au bon conseil, le Prophte - - a en effet dit : La religion est le bon conseil .

-Ceux concerns par le bon conseil sont aux nombres de cinq : Allah, Son Livre,Son Envoy, les gouverneurs et l'ensemble desmusulmans.

- L'insistance sur le fait de porter le bon conseil pour cescinq choses qui sont lareligion mme du musulman, respecter cela signifie prserver sa religion.

- L'interdiction de la tromperie, car puisque la religion est le bon conseil et latromperie est l'oppos du bon conseil, elle est donccontraire la religion.Il a t rapport que le Prophte - - a dit :Celui qui nous trompe,n'est pas des ntres.1

8 - Le caractre sacr du MusulmanLe huitime Hadith

:

.

) (D'aprs Ibn 'Omar - - , l'Envoy d'Allah - - a dit :

Il m'a t ordonn de combattre les gens jusqu' ce qu'ils tmoignent que nuln'est en droit d'tre ador qu'Allah et que Muhammad est l'Envoy d'Allah, qu'ilsaccomplissent la prire, qu'ilss'acquittent l'aumne l gale. S'ils font cela, ilsauront prserv vis--vis de moi et leur sang et leurs bienssaufce que l'Islampermet d'en prlever lgalement. Quant leur compte, c'est Allah le Trs -Hautqui se charge de le dresser .37

Commentaire

Il m'a t ordonn :C'est Allah Le Puissant Le Majestueux qui a ordonn. Laphrase est sous forme passive car le sujet est connu :Celui qui ordonne et

37{Hadith sahih, rapport par al Bukhr(1/75)(n25), Muslim(1/53)(n36) }.


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interdit est videmment Allah Le Trs-Haut. de combattre les gens jusqu' ce qu'ils tmoignent :

Ce Hadith a un sens gnral mais la parole divine suivante en est la restriction :{ Combattez ceux qui ne croient pas en Allah ni au Jour dernier, ni n'interdisentce qu'interdisent Allah et Son Envoy, et qui, parmi ceux qui ont reu le Livre, ne

suivent pas la religion du Vrai, et cela jusqu' ce qu'ils paient d'un seulmouvement une capitation en signe d'humilit. } 38De mme la Tradition souligne que les gens doivent tre combattus jusqu' cequ'ils embrassent l'Islam ou paient la capitation.


- L'obligation de combattre les gens jusqu' ce qu'ils embrassent l'Islam ou

paient la capitation.

- Il est permis de combattre celui qui s'abstient de donner l'aumne lgale,Abou Bakr - - a en effet combattu les tribus qui ont refus de la donner.

- Quand l'homme montre son appartenance l'Islam, son for intrieur est remis Allah, le Prophte - - a en effet dit : S'ils font cela ils aurontprserv vis--vis de moi et leur sang et leurs bienssaufce que l'Islam permetd'en prlever lgalement. Quant leur compte, c'est Allah Le Trs -Haut qui secharge de le dresser .

- Dans le hadith, il y a l'affirmation du jugement c'est --dire qu'Allah demandera

descomptes Sesserviteurssur leurs actes, si ces actessont bien, larcompense est bonne, s'ilssont mauvais, la rcompense le sera galement,Allah Le Trs-Haut a dit :{Celui qui aura fait un atome de bien le verra, celui qui aura fait un atome de mal le verra }.39

9 - La responsabilit dpend de la capacitLe neuvime Hadith

: :

. .

38Qur'an [9, 29].39Qur'an [99, 7 ;8].


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Ab Hourayra 'abd Rahman ibn Sakhr40- - a dit :J'ai entendu l'Envoy d'Allah - - dire :

Quand je vous interdis de faire quelque chose, vitez -le, et quand je vous

ordonne de faire quelque chose, faites-le dans la mesure de vos possibilits.Ceux qui vous ont prcdssont tomb dans la perdition seulement parl'abondance de leurs questions et leurs oppositions leurs prophetes. 41

Commentaire

Tout ce que le Prophte - - interdit doit tre viter, car s'abstenir defaire un acte interdit est plus facile que d'accomplir un acte ordonn par la

religion.A propos de l'ordre, le Prophte - - a dit : Quand je vous ordonnede faire quelque chose, faites-le dans la mesure de vos possibilits. La chose ordonn est en effet un acte qui peut tre difficile accomplir, c'estpour cela que le Prophte - - a mis la restriction suivante : faites-la dans la mesure o cela vous est possible .


- L'obligation d'viter ce que l'Envoy d'Allah - - a interdit, et fortiori ce qu'Allah a interdit, et cela tant qu'il n'y a pas d'argument qui prouvequ'il s'agit d'une interdiction qui rend la chose seulement dtestable [ karha](et non illicite). Il n'est pas tolr de faire une parte de ce qui es t interdit, mais ilfaut l'viter totalement, tant qu'il n'y a pas de ncessit qui permet de lecommettre.

- L'obligation d'accomplir ce dont on est ordonn de faire et cela tant qu'il n'y apas d'argument qui prouve que cet ordre exprime seulement la li bert del'accomplissement de l'acte ( auparavant ordonn) [ istihbb].

- Tout ce qui dpasse la capacit de l'homme ne lui est pas obligatoire.

- La facilit dans les enseignements de la religion islamique en n'imposant l'hommeque ce qu'il est capable de faire.

40 Biographie page 11741Hadith sahih, rapport par al Bukhr(13/7288), Muslim(n412).


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29

- Pour celui qui est dans l'incapacit d'accomplir un ordre, il lui suffit de faire cequ'il peut de cet ordre, en effet, celui qui est dans l'incapacit de prier debout,priera assis, celui qui est dans l'incapacit de prier assis priera a llong sur lecot, celui qui peut effectuer l'inclinaison [rku] qu'il fasse, s'il ne peut pas, il secontentera de l'indiquer par dessignes. Il en va de mme pour les autresadorations, l'homme accomplit ce qu'il est capable de faire.

- Il ne convient pas de poser trop de questions, car cela -surtout pendant lapriode de rvlation - peut causer l'interdiction d'une chose qui n'tait pasauparavant interdite, ou l'obligation d'une chose qui ne l'tait pas, mais il secontente de poser la question sur ce dont il a besoin seulement.

- Poser trop de questions, mettre beaucoup d'hypothses, diverger desProphtes- -sont l'origine de la perdition, lescommunauts qui nous ontprcdes ont pri cause de cela.

10 - Ne sontacceptes que les bonnes chosesLe dixime Hadith

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) (

D'aprs Abu Hurayra - -, l'Envoy de Dieu - - a dit :

Dieu le Trs-Haut est bon et n'accepte que ce qui est bon, sachez que Dieu aordonn aux croyantsce qu'il a ordonn aux Envoys, Il a dit [s'agissant desEnvoys]:{ O les Envoys ! Mangez des choses bonnes, uvrez salutairement. Je sais parfaitement ce que vousfaites } , et II a dit [s'agissant descroyants]:{ O vous qui croyez ! Mangez des choses bonnes queNous vous attribuons }. Puis il parla de l'homme qui fait un long voyage, la tignassemal peigne, poussireux, levant lesmains au cie l criant : Seigneur ! Seigneur, alors que sa nourriture est de source illicite, sa boisson est de source illicite,


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h B B C : D D E F E G F H B h I P u I Q F R G a S F P u I Q T H U a V Q R u V V a. H v I U Q E G H W . T H S D

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ses habitssont de source illicite, il s'est rassasi de ce qui est illicite. Il est loinpour que son invocation soit exauce.42

Commentaire

Dieu le Trs-Haut est bon et n'accepte que ce qui est bon : Dieu est bon dansSon essence, bon dans Ses attributs, bon dans Ses actes, II n'accepte que ce quiest bon danssa nature et bon dans le moyen de son acquisition. Quant aupernicieux -khabth- danssa nature comme le vin, ou le pernicieux pour ce quiest du moyen d'acquisition, comme ce qui est acquis par l'usure, Dieu exalt nel'accepte pas.

Dieu a ordonn aux croyantsce qu'il a ordonn aux Envoys, il a dit [s'agissant des Envoys]:{ les Envoys ! Mangez deschoses bonnes, uvrezsalutairement...}: L'ordre adress par Dieu le Trs-Haut aux Envoys et Sonordre adress aux croyants est le mme :c'est de manger deschoses bonnes.Quant aux choses pernicieuses, elles leur sont illicites, le Trs-Haut a en effet dit propos de Son Envoy ; { ...leur rend licites leschoses bonnes, illicites lespernicieuses } 43

L'Envoy de Dieu - - a ensuite parl de l'homme qui mange ce quiest illicite et il a dit que son invocation est loin d'tre exauce malgr la prsencedescauses de l'exaucement de l'invocation, il s'agit d'un homme qui fait un longvoyage, qui a la tignasse mal peigne, il est poussireux et il lve lesm ains auciel criant : Seigneur ! Seigneur !.Cet homme prsente quatre caractristiques:

1-C'est un homme qui fait un long voyage, or le voyage est une situation danslaquelle exauce l'invocation.

2- II a la tignasse mal peigne et il est poussireux. D'ailleurs on sait que le jourde ' Aiafa, Dieu regarde Sesserviteurs qui sont venus pour Lui, se recueillant surle mont Arafa avec descurs qui tmoignent d'humilit, Dieu dit alors Sesanges:{ Ilssont venus moi, cheveux mal peigns et pouss ireux } et Il lesprend pour tmoins qu'il les a pardonnes, donccet tat est l'une descauses del'exaucement de l'invocation.

3- II lve lesmains au ciel, or lever lesmains au ciel est l'une descauses del'exaucement, et quand Son serviteur lve lesmains vers Lui, Dieu -puret Lui-, par pudeur vis--vis de lui, ne les ramne pas lui vides.

4- II l'invoque dansces termes: Seigneur ! Seigneur ! :Cest un moyend'accs vers Dieu -tawassul- par l'intermdiaire de Sa Seigneurialit qui est uneautre cause lgale de l'exaucement, et pourtant son invocation n'est pas exauceparce que sa nourriture est illicite, ses habitssont illicites et il a t rassasi par

42Hadth authentique, rapport parMuslim(na 1015), at-Tirmidh(n 2990).43Qur'n, 7, 157.


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h X X Y : ` ` a b a c b d X h e f u e g b h c a i b f u e g p d q a r g h u r r a. d v e q g a c d s . p d i `

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ce qui est illicite. Le Prophte - - a dit : Loin est-il pour que soninvocation soit exauce .


- La description de Dieu de bon dans Son essence, dans Ses attributs et dans Sesactes.

Le devoir d'lever Dieu de toute imperfection. Dieu accepte certains actes etn'accepte pas d'autres.

- Dieu le Trs-Haut a ordonne Sesserviteurs les Envoys et ceux auxquels ilssont envoys, de manger deschoses bonnes et d'tre reconnaissants Songard.

- La reconnaissance consiste faire desuvressalutaires, le Trs-Haut a eneffet :{ O les Envoys, mangez deschoses bonnes, uvrez salutairement } et IIa dit aux croyants:{ Mangez deschoses bonnes que Nous vous attribuons.Soyez-Lui reconnaissants.

- Eviter de manger ce qui est illicite est une condition pour l'exaucement del'invocation.

- Le fait que l'homme soit en voyage est une cause de l'exaucement del'invocation.

- Elever lesmains vers Dieu est aussi une cause de l'exaucement.

-Chercher l'accs vers Dieu par l'intermdiaire de sa seigneurie est galementune cause de l'exaucement.

- Les Envoyssont tenus de faire les actes d'adoration tout comme lescroyants.

- L'obligation de remercier Dieu pour Ses bienfaits, le Trs -Haut :{ Soyez-Luireconnaissants }.

- L'homme doit faire lescauses par lesquelles il arrive son objectif et viter lescauses qui l'empchent de cheminer sur la voie qui y mne.

11 - Le scrupule


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h t t u : v v w x w y x t h u x y a x u a u a. v w y . v

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Le onzime Hadth

: :

.

) : ( .

Ab Muhammad alHasan ibn 'Ali44- - a dit :

J'ai gard dansma mmoire de l'Envoy d'Allah - -ces paroles: Renonce ce qui t'inspire du doute pour ce qui t'en inspire pas .45

Commentaire

Ab Muhammad alHasan ibn 'Aliest le petit-fils de l'Envoy d'Allah - - ,il est le meilleur des deux Hasan ( son frre s'appelle al-Husayn), le Prophte - - l'a lou par ces paroles:Mon fils qui est ici un noble, ilrconciliera deux grands partis d'entre lesmusulmans. 46En effet Allah a rconcili par lui deux partis en conflits quand il a abdiqu leCalifat au profit de Mu'awiyya fils d'Abou Soufyan, ainsi il a acquis la noblesse.

Ces paroles du Prophte - -: Renonce ce qui t'inspire du doute pour ce qui t'en inspire pasvont dans lemme sens que ses paroles dans le Hadth prcdent : Entre les deux (le liciteet l'illicite), il y a deschoses quivoques que beaucoup de gens ignorent. Ainsi

quiconque se met l'abri deschoses quivoques, prserve sa religion et sonhonneur .

44 Biographie page 11845{Hadth sahh, rapport par at-Tirmidhi(n2518), an-Nas'(8/327,328), etat-Tirmidha dit:Hadth hasan sahh }46 {Hadth sahh, rapport par al Bukhar(5/306)(n2704) }.


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Doncce qui inspire le doute, que ce soit dans les affaires qui concernent ce bas -monde ou celles de l'au-del, le mieux est de s'en dbarrasser et d'y renoncerafin de ne pas livrer l'me a l'inquitude et l'incertit ude.

Leons tires de ce Hadth

- L'homme est tenu de laisser de ct leschoses qui inspirent le doute et des'intresser aux choses qui ne le lui inspirent pas.

- L'homme est ordonn d'viter ce qui attire l'inquitude.

12 - Se consacrer aux choses utilesLe douzime Hadith

:

.

) (

Ab Hourayra - - a dit : LEnvoy dAllah - - a dit :Comme signe de la bonne soumission [ Islam] de lhomme, son abandon de cequi ne le concerne pas.47

Commentaire

Ce Hadth est une base dans la noblesse du caractre et lducation saine, quanden effet lhomme renonce ce qui ne le concerne pas et ce quil ne lintressepas, cela prouve sa bonne soumission ( islam), cest aussi une source detranquillit de son esprit.

47{Hadth beau [hasan], rapport par at-Tirmidhi(n2317), Ibn Maja (n3976),Malik dans al-muwatta'(2/903), Ahmad(1/201)


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h j j k : l l m n m o n j h u n o a n u a u a. v m o . l

34


- Lislam ( soumission ) est variable selon les gens, il est bon chez certains,moins bon chez dautres.

- Il vaut mieux pour lhomme dabandonner ce qui ne le conce rne pas, aussi biendans les affaires de sa religion que dans les affaires de sa vie, ainsi il vitera deperdre son temps, sa religion restera saine, ses ngligences ne saggraverontpas. Si, par contre, il se mle aux affaires des gens, cela lui attirera des ennuis.

- A lhomme de ne pas ngliger ce qui le concerne et ce qui lintresse, quil

sagisse des affaires de sa religion ou des affaires de sa vie, mais il doit senoccuper, les entretenir et choisir pour cela le moyen le plus facile tant quil soitlgal.

13 - La foiparfaite

Le treizime Hadith

) (

) (: .

) (

Daprs Ab Hamza Anas ibn Mlik48- -, le Prophte - - adit :



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h z z { : | | } ~ } ~ z h u ~ a ~ u a u a. v } . |

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Aucun de vous ne croira jusqu ce quil aime pour son frre ce quil aime pourlui-mme .49

Commentaire

Aucun de vous ne croira : La foi dsigne dansce passage est la foiparfaite.

jusqu ce quil aime pour son frre cest--dire, son frre dans lIslam.

ce quil aime pour lui-mme et ce, aussi bien dans le domaine de la religionque dans le domaine de la vie, car la fraternit dans la foi consiste aimer pourson frre ce quon aime pour soi-mme.


- La foi est de diffrents degrs, elle peut tre parfaite tout comme elle peut trebasse -cest l un des principes du credo des Gens de la sunna et lacommunaut [ Ahl Sunna wa al Djamaa ], elle est susceptible daugmentation et

de diminution.

- Lincitation aimer le bien pour lescroyants, le Prophte - - a eneffet dit : jusqu ce quil aime pour son frre ce quil aime pour lui -mme .

- La mise en garde contre le fait daimer pour lescroyantsce quon naime paspour soi-mme, car cela fera diminuera la foi de lhomme, tel point quelEnvoy dAllah - - a ni en lui lexistence de la foi, ce qui prouvelimportance de lamour que doit avoir lhomme vis --vis a de ses frres.

-Ce Hadith appelle la consolidation des liens entre lescroyants.

-Celui qui se pare de cette vertu ne peut sen prendre lun descroyants, nidansses biens, ni dansson honneur, de la mme faon quil naime pas quonsen prenne lui danscela.

49 {Hadith sahih, rapport par al Bukhr(1/10)(n13), Muslim(n71) }


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14 - L'inviolabilit du sangdu MusulmanLe quatorzime Hadith

:

:

] [ :

) (

Ibn Masud - - a dit : LEnvoy dAllah - - a dit :

Le sang du musulman est interdit, sauf en troiscas: le mari qui commetladultre, lauteur dun homicide volontairement, et le rengat qui dlaisse lacommunaut .50

Commentaire

1 - Lenvoy dAllah - -montre par ce Hadith que le sang dumusulman doit tre respect, il est inviolable, il nest pas permis de le verser quedans troiscas: le mari qui commet ladultre :Cest lhomme qui aconsomm un mariage et qui a ensuite commis la fornication, son sang devientlicite, il est dsormais passible de la peine [ hadd ] de lapidation [ rajm] par de lapierre jusqu sa mort.

2- lauteur dun homicide volontaire : Il est passible de la peine du talionconformment aux paroles divinessuivantes: Vous qui croyez, le talion vous estprescrit en cas de meurtre .51 et Ses paroles: Nous leur avons prescrit : mepour me .52

3- le rengat qui dlaisse la communaut : Il sagit de lapostat [murtad ].En effet quelquun dnie aprs avoir embrass lIslam, son sang devient licite.Sil ne se repent pas, il doit tre mis mort.

50 {Hadith sahih, rapport par al Bukhr(12/201)(n6878), Muslim(3/1302). }51Quran [2/178]52Quran [5/45]


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- Lobligation des droits du musulman.

- Lobligation de lapider le fornicateur.

- La lgalit du talion, saufsi layant droit de la victime accepte la ranon oupardonne lauteur.

- Lobligation de mettre mort lapostat sil ne se repent pas.

15 - Les vertus islamiquesLe quinzime Hadith

:

.

) (

Daprs Ab Hurayra - -, lEnvoy dAllah - - a dit :Celui qui croit en Allah et au Jour Dernier quil dise une bonne chose ou quil setaise.Celui qui croit en Allah et au Jour Dernier quil fasse du bien son voisin.

Celui qui croit en Allah et au Jour Dernier quil soit hospitalier lgard de sonhte .53

Commentaire

53 {Hadith sahih, rapport par al Bukhr(10/445)(n6018), Muslim(1/68). }


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Ce Hadith comporte des rgles de conduite obligatoires.

Faire preuve de libralit [ ikrm] lgard du voisin, car celui -ci a des droitssur nous. Lessavants ont dit que si le voisin est musulman et un proche parent,il a sur nous trois droits: le voisinage, lislam et la parent. Sil est un musulmanqui na pas de lien de parent avec nous, il jouit de deux droits. Si cest un

mcrant qui na pas de lien de parent avec nous, il a sur nous un seul droit,qui est celui du voisinage.

Lhte est celui qui vient sinstaller chez toi dans ton pays alors qui l est envoyage et de passage, il est donc un tranger.

Quant la langue, cest ce qui est de plus dangereux contre lhomme, il doitdoncsurveiller sa langue en disant du bien ou en observant le silence.


- Le devoir de se montrer libral lgard de son voisin, notamment viter de luifaire du tort, tre bienveillant son gard. Celui, par contre, qui fait du tord son voisin nest pascroyant, le Prophte - - a en effet dit : Je jurepar Allah quil nest pascroyant ! Je jure par Allah quil nest pascroyant ! Je jurepar Allah quil nest pascroyant ! , Mais qui est-ce, lui demanda-t-on ? . Il adit :Celui dont le voisin nest pas labri de son mal 54.

- Lobligation de faire preuve dhospitalit lgard de lhte, le Prophte -

- a en effet dit :Celui qui croit en Allah et au Jour Dernier quil soithospitalier lgard de son hte , et cela en lui prparant un climat o il se sent laise. La priode obligatoire de laccueil est dun jour et une nuit, au del decette priode, cest une faveur de celui qui offre lhospitalit. Si linvit dpassetrois jour et quil veut rester encore, il doit demander la permission celui q ui laaccueilli pour ne pas le gner. Lislam entretient les rgles de voisinage et delhospitalit, ce qui prouve sa perfection ; il comporte aussi bien le respect desdroits dAllah - - et le respect des droits des gens.

- Il est permis de ne pas appliquer le nom du croyant celui dont la foiparfaite est absente. La ngation de la foi est de deux sortes:

- Ngation absolue par laquelle lhomme est mcrant, dune mcrance quilexclue de la communaut.

- Ngation indfinie par laquelle lhomme est mcrant en ce qui concerne lavertu de la foi quil a nglige, il a toujours en lui base de la foi, cest l un desprincipes du credo des gens de la sunna et de la communaut. Lhomme peutdonc runir en lui des vertus de la foi et des vertus de la mcrance.

54 {Hadth sahh, rapport par al-Bukhr(10/443), (n6016) }


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16 - Ne laisse pas ta colre explose !Le seizime Hadith

:.:

, :

)(

Daprs Ab Hurayra - -, un homme dit au Prophte - -:Fais-moi une recommandation , Ne te mets pas en colre, rpondit le

Prophte - -. Lhomme rpta plusieurs fois la mme demande et chaque fois il lui disait : Ne te mets pas en colre .55

Commentaire

Cet homme a demand au Prophte - - de lui faire unerecommandation, et il lui a rpondu : Ne te mets pas en colre . Il a laiss decot la recommandation de la crainte dAllah quAllah a recommand cette

communaut et quil a recommand ceux qui, avant nous, ont reu le Livre56

,car il sait que cette personne se met souvent en colre. Dailleurs, ce qui est vispar ce Hadith ce nest pas linterdiction de se mettre en colre, car cest une

55{Hadith sahih rapport par al Bukhr(n6116), at-Tirmidhi(2021), Mlikdans almuwatta (2/362-466) }56Allusion au verset 131 de la surat 4 : < AAllah appartient toutce qui est danslescieux etsur la terre. Avouscomme ceux qui avant toi ont reu le L ivre,Nous recommandons de craindre Allah


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nature de lhomme, mais il vise ce lhomme se contrle lors de la colre et nepas la laisser exploser. La colre, en fait, est une braise que jette Chaytan dans le cur du fils dAdamcest pour cela que ses joues rougissent et les veines deson cou gonflent, il devient mme inconscient de ce quil fait, il peut mmecommettre des actes dont les rpercussionssont graves et qui seront par la suitesources de grands regrets.


Le mufti doit respecter ltat de celui qui vient senqurir auprs de lui, il doit luidonner des rponsesconformes ce quexige sa situation. Il en va de mmesagissant de lenseignant vis--vis de llve.

17 - La gnralit du bel-agirLe dix-septime Hadith

:

) (

D'aprs Ab Ya'l Shddad ibn Aws 57- , l'Envoy d'Allah - - a dit :

Allah a prescrit le bel-agir dans toute chose. Quand vous tuez, faites-le de

faons parfaites. Quand vous gorgez une bte, faites-le de la manire la plusdouce : aiguisez bien votre lame et accordez la victime le tempssuffisant pourmourir .58

57Biographie page 11958 {Hadith sahih, rapport parMuslim(3/1548) }.


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Commentaire

Le bel-agir ne doit pas tre seulement l'gard des humainsmais il est gnral. Quand vous tuez, faites-le de faon parfaite. Quand vous gorgez une bte,faites-le la manire la plus douce : Tout cela fait partie du bel-agir.

Quand vous tuez Cest--dire lors du combat entre les humains ou quandon veut tuer une bte qu'il est licite de tuer. Faites-le de faon parfaite enutilisant le moyen le pluscourt et sans faire souffrir la victime. Cependant,peuvent poser problme les traditions qui affirment la lapidation jusqu' la mortde l'homme qui a consomm un mariage valable et qui a commis par la suite lafornication [muhsan ]. La rponse est que cette peine est une exception largle tablie par ce Hadith. On peut dire galement que la recommandation : faites-le de faon parfaite dsigne la conformit avec la loi, or la lapidation dumuhsan est conforme la loi. Ses paroles: Quand vous gorgez, faites-le de lamanire la plus douce concernent la bte qu'il est licite de manger comme lesmoutons par exemple. A l'homme de prendre le moyen le pluscourt pour

atteindre l'objectif lgal du sacrifice, c'est pour cela qu'il a dit juste aprs:aiguisez bien votre lame et accordez la victime le tempssuffisant pour mourir


- Allah -- a recommand le bel-agir dans toute chose y compris dans la mise mort.

- Quand on tue quelqu'un ( bon droit ), il faut utiliser le moyen le plus aispour cela, de mme quand on gorge une bte, condition que cela soitconforme la loi.

- L'utilisation du matriel pour gorger, ceci est tir de ses paroles: aiguisezbien votre lame .

-Chercher mettre la bte l'aise, en la couchant sur le cot avec douceur etsans violence, en mettant le pied sur son cou et en librant ses quatre patte saprs l'avoir gorg pour faciliter l'vacuation du sang

18 - La pit etla haute moralit.Le dix-huitime Hadith


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:

.

) : : ( .

D'aprs Abu Dharr Jundub ibn Junda59 et Abu 'abd ar-Rahmn Mu'dh ibnJabal60- -, l'Envoy de Dieu - - a dit :

Prmunis-toi envers Dieu o que tu sois. Faissuivre la mauvaise action d'unebonne action, celle-ci l'effacera. Comporte-toi avec les gens en faisant preuve

d'une haute moralit 61>.

Commentaire

Prmunis-toi :c'est un verbe limpratif qui vient du mot prmunition[taqw], qui est le fait de se prmunir contre le chtiment de Dieu enaccomplissant Ses ordres et en vitant Ses interdits. Cette dfinition est la pluscorrecte.

Prmunis-toi envers Dieu o que tu sois: Ne te prmunis pas envers Dieuseulement dans un endroit o les gens te voient, mais prmunis -toi aussi dans

l'endroit o les gens ne te voient pas.

Faissuivre la mauvaise action d'une bonne action : Quand tu commets unemauvaise action, fais-la suivre d'une bonne action, d'ailleursse repentir enversDieu de cette mauvaise action est en lui-mme une bonne action.

celle-ci l'effacera : Si une bonne action vient aprs une mauvaise action, ellel'effacera, le Trs-Haut a en effet dit :{ Les actions bonnes dissipent lesmauvaises } 62.

59 Biographie page 11960 Biographie page 11961 {Hadith rapport parAhmad(5/153), ad-darimi(2/323), at-tirmidhi(n1987)}.62 {Qur'an [11/114] }.


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- La grande sollicitude qu'a le Prophte - - pour sa communaut enles orientant versce qui est bien et ce qui est meilleur pour eux.

- L'obligation de se prmunir envers Dieu dans n'importe quel endroit.

- L'obligation de se prmunir envers Dieu en secret et en public.

- Quand la mauvaise action est suivie d'une bonne action, cette dernire l'effaceentirement. Ceci est gnral pour toute mauvaise action quand la bonne actionest le repentir, car le repentir dmolit ce qui prcde. Quand la bonne est autreque le repentir, c'est dire quand l 'homme commet une mauvaise action puisfait une uvre salutaire, ellesseront peseschacune sur un plateau de labalance ( de la justice divine ), si la bonne action pse plus lourd que lamauvaise, celle-ci disparat, Dieu le Trs-Haut an en effet dit :{ Au Jour de la

rsurrection, Nous dressons les justes balances. Nulle me ne sera lse en rien,ft-ce du poids d'un grain de moutarde que Nous feront venir. Noussuffisonslargement pour dresser lescomptes }.63

- Le Prophte - - a dit :Comporte-toi avec les gens en faisantpreuve d'une haute moralit : Au musulman de se conduire avec les gens en separant de bonnes vertus dans la parole et dans l'acte. Cette attitude estobligatoire danscertainessituations, souhaitable dans d'autres.

- Il est conforme aux rgles de l'Islam[sharfa] le fait de se comporter avec lesgens en faisant preuve d'une haute moralit, ce comportement varie selon lesindividus, il se peut que le mme comportement soit bon avec une personne,

mais ne l'est pas avec une autre, or l'homme sens sait comment valuer leschoses.

19 - L'aide d'Allah etSa protection.Le dix-neuvime Hadith

63 {Qur'n [21/47] }.


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h : h u a ! u " # a $ u $ $ a. v # % . " !

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) : ( . :

.

'Abd Allah ibn "Abbs64- - a dit :J'tais[ un jour ] derrire le Prophte - - et il me dit : jeune homme, je vais Renseigner quelques prceptes. Garde Dieu, Dieu tegardera. Garde Dieu, tu le trouveras devant toi. Quand tu as une demande adresser, adresse-la Dieu. Quand tu cherches de l'aide, demande-le Dieu.Sache le, si la communaut se runissait pour t'tre utile, fsesmembres | ne teseraient utiles que par quelque chose que Dieu aurait crit en ta faveur. Et s'ilsse runissaient pour te causer dommage, ils ne te causeraient dommage que par

quelque chose que Dieu aurait crit ton encontre, lescalmes fussent -ilsrelevs et les feuilletssecs.Selon une version autre que celle rapporte par at -Tirmidh, il y a ceci : GardeDieu, tu Le trouveras devant toi. Connais Dieu dans lesmoments d'aisance, Il teconnatra dans lesmoments de dtresse. Sache que rien de ce qui doit temanquer ne saurait t'atteindre et rien de ce qui doit t'atteindre ne saurait temanquer. Sache que le secours vient aprs la patience, la dlivrance suit ladtresse et le msaise de plus d'aise s'accompagne .65


-La

premire version estauthentique:c'est un Hadth rapport par al-Tirmidh(n 2635), Ahmad(1/393), (1/307), alHkim(3/541-542), Ibn as-

Sunndans "amal a lyawm wa-l-layla ", al Baghawdans "sharh as-sunna "(2/123), alAjurrdans "ash-shari'a '"(198-190), ash-Shajrdans "al aml"(2/194-19$), Ibn al Jawzdans "zd almasr"(8/292), alMuttaqdans "al kanz "(5691, 43435), Abu Nam dans "al hilya "(1/314).-La deuxime version est d'une faible autorit canonique-da'if-:cestune tradition rapporte para Hkim(3/542), a l-Tabrndans "al kabr "(/1/178-223). al'Uqayldans''ad-duaf'"(3/1437). al Bayhaqdans "al adb "'(1073),al- Tabrndans "ad-du'"'(41). Danssa chane -isnad- ilya s ibn Muhammd


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h & & ' : ( ( ) 0 ) 1 0 2 & h 3 4 u 3 5 0 6 1 a 7 0 4 u 3 5 8 2 9 a @ 5 6 u @ @ a. 2 v 3 9 5 ) 1 2 A . 8 2 7 (

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Commentaire

Les paroles d'Ibn 'bbs- -: J'tais derrire le Prophte - B-supposent qu'il tait derrire lui en croupe sur sa monture, ou il marchaitsimplement derrire lui, peu importe, l'essentiel est qu'il lui a fait cette granderecommandation.

Je vais t'enseigner quelques prceptes: Le Prophte - - acommenc ainsi par attirer l'intention d'Ibn 'Abbs versce qui va tre dit par lasuite.

Le premier prcepte : Garde Dieu c'est dire : Garde Ses limites Ses lois en accomplissant Sesordres et en vitant Ses interdits.

Le deuxime prcepte : Il te gardera ceci dit, II te gardera dans ta religion, ta famille, tes biens et tapersonne, car Dieu rtribue les bel-agissants en fonction de leur bel-agir. Celasous-entend que celui qui ne garde pas les limitessacres de Dieu et Sesinjonctions ne mrite pas d'tre gard par Lui -Puissant et Majestueux-

Le troisime prcepte : Quand tu as une demande adresser, adresse-la Dieu : Quand tu asbesoin de quelque chose, demande-la Dieu et ne demande rien aux cratures.Et si tu as adress une demande une crature dansce qu'elle est capable defaire, sache que ce n'est qu'une cause parmi d'autres, le vrai causateur est enfait Dieu -Puissant et Majestueux-, appuie-toi entirement sur Lui.

Le quatrime prcepte : Quand tu cherches de laide, demande-la Dieu : Quand tu veux de l'aide,ne la demande qu' Dieu, c'est Lui qui tient dans Sa Main le royaume descieuxet de la terre. Si tu essincre dans ta recherche de l'aide auprs de Lui et tu t'enremets Lui, 11 t'aidera. Quand tu demandes de l'aide une crature, danscequ'elle est capable de faire, aie la conviction que ce n'est qu'une cause, et quec'est Dieu qui l'a mis ton service.

alQurash, Abu Htim dit de lui qu'il n'a pas une forte autorit canonique -layscibi-l- tfcjw-. Voir "almizn "'(3''322).


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h C C D : E E F G F H G I C h P Q u P R G S H a T G Q u P R U I V a W R S u W W a. I v P V R F H I X . U I T E

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Le cinquime prcepte : Sache le, si la communaut se runissait pour t'tre utile, [sesmembres ne teseraient utiles que par quelque chose que Dieu aurait crit en ta faveur : Si lacommunaut entire, de son dbut jusqu' sa f in, se runissait pour t'tre utile,

sesmembres ne te seraient utiles que par quelque chose que Dieu aurait crit enta faveur. En vrit, l'utilit descratures dont bnficie l'homme provient deDieu, c'est Dieu qui l'a crite pour toi. Cela nous incite s'appuyer sur Dieu leTrs-Haut et que lesmembres de la communaut ne nous apportent un bien quepar la permission de Dieu -Puissant et Majestueux-

Le sixime prcepte : Et s'ilsse runissaient pour te causer dommage, ils ne te causeraientdommage que par quelque chose que Dieu aurait crit ton encontre . En effet,quand quelqu'un te fait du mal, sache que c'est Dieu qui l'a crit pour toi,

accepte donc le Dcret de Dieu, et nul griefsi tu essaies de repousser le mal detoi, car Dieu a dit :{ La rtribution d'une action mauvaise l'galera enmauvaiset }.66

Le septime prcepte : Lescalmes furent-ils relevs et les feuilletssecs:Ce que Dieu a crit estdj fini, les plumes du Dcret sont dj releves, l'encre des plumessur lespages du Dcret sont dj secs et il n'y aura pas de changement aux paroles deDieu. Dans l'autre version, il y a ceci :Connais Dieu dans lesmomentsd'aisance, II te connatra dans lesmoments de dtresse , c'est dire :

Acquitte-toi du droit de Dieu quand tu es en situation d'aisance tels qu'une bonnesant et des biens en abondance, II te connatra dans lesmoments de dtresse: quand la sant se dgrade et la fortune disparat et que tu as besoin de Dieu,II te connatra en vertu desuvressalutaires que tu as faites, uvres parlesquelles tu asconnu Dieu -Puissant et Majestueux- Sache que rien de ce quidoit te manquer ne saurait l'atteindre et rien de ce qui doit l'atteindre ne sauraitte manquer :Ce que Dieu le Trs-haut a dcrt qu'il t'arrivera ne temanquera pas, mais il t'arrivera immanquablement car Dieu l'a dcrt. Enrevanche, ce que Dieu a crit qu'il te manquera ne t'atte indra jamais. Le dcretrevient Dieu danssa totalit. Cela pousse dsormais l'homme s'en remettreentirement son Seigneur. Sache que le secours vient aprs la patience :Danscette phrase, il y a incitation la patience, car puisque le secours est li la patience, l'homme fera preuve de patience pour jouir par la suite du secours. La dlivrance suit la dtresse et le msaise de plus d'aise s'accompagne : Ladlivrance c'est la dissipation du mal et du chagrin, Dieu le Trs-Haut a rptcette dernire phrase dans la sourate "L'panouissement" :{ Assurment lemsaise de plus d'aise s'accompagne, le msaise de plus d'aise s'accompagne}.67

66[Qur'n, 42,40.]67[Qur'n, 94,5-6]


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h Y Y : a a b c b d c e Y h f g u f h c i d a p c g u f h q e r a s h i u s s a. e v f r h b d e t . q e p a

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- La bont et la bienveillance avec laquelle le Prophte - - traitecelui qui est plus jeune que lui, jeune homme, dit-il Ibn 'Abbs, je vaist'enseigner quelques prceptes.

- Il convient celui qui veut dire des paroles de grande importance de faire uneintroduction qui attire l'attention de l'interlocuteur. Avant d'entamer sesenseignements, le Prophte - - a dit : jeune homme, je vaist'enseigner quelques prceptes.

-Celui qui garde Dieu, Dieu le gardera ( nous l'avions dj expliqu).

-Celui qui nglige Dieu -c'est dire qu'il nglige la religion de Dieu -, Dieu lengligera et ne le regardera pas, Il a dit -exalt est-Il-:{ Ne soyez pascommeceux qui ont oubli Dieu ; II les a fait oublier eux -mme :ce sont eux lessclrats }68.

-Celui qui garde Dieu -Puissant et Majestueux-, II le guidera et l'orientera versce qui est bien. Et de la garde de Dieu son gard s'ensuit nce ssairement sa

protection du mal, le Prophte - - a en effet dit : Garde Dieu, tu letrouveras devant toi ( dans l'autre version : tu le trouveras en face de toi

- Quand l'homme a besoin d'aide, qu'il le demande Dieu, mais il n'y a pasd'empchement ce qu'il demande quelqu'un d'autre que Dieu de l'aider dansce qu'il est capable de faire, conformment ce qu'a dit le Prophte - -: Tu aides quelqu'un s'installer sur sa monture ou la charger et voi lpour toi une aumne .69

- Lesmembres de la communaut ne peuvent pas apporter un avantage quelqu'un saufsi Dieu l'a crit pour lui, ils ne peuvent pas, non plus, faire du mal quelqu'un saufsi Dieu l'a crit son encontre.

- A l'homme d'avoir l'espoir en Dieu et de ne passe tourner vers lescratures,car lescratures ne peuvent lui valoir ni dommage ni avantage.

68[Qur'n, 59, 19]69C'est un passage d'un Hadth rapport par al-Bukhr(n 2989), Muslim(1009).


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h : h u a u a j u j j a. v k .

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genssaisissent encore, il y a celle-ci :" Si tu n'as pas de pudeur, alors tu es librede faire ce que tu veux "73

Commentaire

" Parmi les antiques paroles prophtiques " c'est--dire que parmi les traces dela premire prophtie qui est celle descommunauts prcdentes et que lashari'a a approuv, il y a celle-ci :" Si tu n'as pas de pudeur, alors tu es libre defaire ce que tu veux ".

On distingue deux significations danscette parole :

- La premire : Si l'homme ne fait aucun acte qui offense la pudeur, alors il estlibre de faire ce qu'il veut dansce sens.

- La deuxime : Quand l'homme n'a pas de pudeur, alors il ose faire ce qu'il veutsansse soucier. Les deux significationssont correctes.


- La pudeur est l'une des vertus qu'ont prescrit les lgislations prcdentes.

- L'homme doit tre franc dansses actes:si une chose n'offense pas la pudeurqu'il la fasse, moins que cet acte ne comporte un dommage, dansce cas, il doits'en abstenir afin de l'viter.

21 - Persvrer dans la voieLe vingtetunime Hadith

:: ! :: .

bataille de badr qui a eut lieu deux annes aprs l'migration [hijra ] duProphte -quAllh le bnisse et le salut-.72 Biographie page 12073Hadith sahih, rapport par al Bukhr(10/523)(n6120).


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h l l m : n n o o l h u a u a z u z z a. v o { . n

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) (

Soufyn Ibn Abd Allah - - a dit : Envoy dAllah ! Dis-moi sur lislam quelques parolessur lesquelles jeninterrogeai personne dautre que toi Il a dit : Dis: Jai cru en Allah , puismaintiens-toi droit 74

Commentaire

Ce compagnon a demand au Prophte - - de lui dire sur lIslamquelques parolessur lesquelles il ninterrogera personne dautre que lui, cest --dire des paroles de synthsesclaires et explicites. Le Prophte - - arpondu comme suit : Dis: Jai cru en Allah , puismantiens-toi droit : Lacroyance en Allah --se fait par le cur et se maintenir droit se fait par les

membres. En effet, le Prophte - - lui a demand des paroles quienglobent toute la religion :

- Jai cru en Allah :Cest une croyance en toutes les informations donnespar Allah , que ce soit sur Sa personne noble, sur le Jour Dernier, sur SesEnvoys, lobjet de leur mission, etc.

- la deuxime parole concerne la docilit [ inqiyd ] (le second fonde ment de lareligion ), il lui a dit en effet : puismaintiens-toi droit , cest une injonctionbtie sur la croyance, ainsi il a mis la conjonction puis[ thoumma ] quisignifie lordre dans la succession.

Se maintenir droit signifie demeurer en permanence sur la voie de rectitude, voiede ceux qu Allah -- a gratifis: Prophtes, hommes de vrit, martyrs etgens vertueux75. Or quand lhomme fonde sa vie sur ces deux principes, il vivraheureux dansce bas-monde et dans lau-del.

74 {Hadith sahih, rawahou Mouslim(1/65), Ahmad(3/385), At-Tirmidhi(2410),Ibn Mja (3972) }.

75 al 'Uthaymin nous renvoie vers deux passages du Qur'an :- Le Premier se trouve dans la surat alFatiha:< Guide-nous sur la voie derectitude, de la voie de ceux que Tu as gratifi...>- Le second passage est dans la surat annisa-a, il nous numre ceux qui ontchemin sur la voie de rectitude et que Dieu a gratifi :< ...car obir Dieu et Son Envoy, c'est rejoindre ceux que Dieu a gratifi : Prophtes,hommes de vrit, martyrs, gens vertueux >


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- Lescompagnonscherchent avec insistance senqurir auprs du Prophte - - de ce qui leur est utile dans leur religion et dans leur vie.

- Le compagnon Soufyn ibn Abd Allah - - a fait preuve de grandeintelligence en posant cette grande question qui est laboutissement de tous lesenseignements de la religion et qui suffit pour se passer dinterroger dautresgens.

-Cest la recommandation la pluscomplte et la plus utile e n raison de ce quellerenferme comme principes, savoir la croyance en Allah et le fait de semaintenir sur la voie de rectitude.

- La croyance en Allah -- ne suffit pas elle seule, mais il fautimmanquablement et la croyance en Allah et se mai ntenir sur la voie de la

religion.

- La religion musulmane se fonde sur ces deux principes: la croyance dont laplace se trouve dans le cur et se maintenir droit sur la voie de rectitude qui sefait par lesmembres, quoiquil y ait une part de cela dans le cur, maislessentiel se fait par lesmembres.

22 - La facilit de la religionLe vingtdeuxime Hadith

: :

:

.) (

Abd Allah Jber ibn Abd Allah76- - rapporte ceci :Un homme interrogea lEnvoy dAllah - -:



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Vois-tu, lui dit-il, si jaccomplis les prires prescrites, si je jene le Ramadhan,je rends licite ce qui est licite, rends illicite ce qui est illicite, sans rien ajouter cela, entrerai-je au Paradis ?Oui, rpondit le Prophte 77

Commentaire

Le bel-agir ne doit pas tre seulement l'gard des humainsmais il est gnral." Quand vous tuez, faites-le de faon parfaite. Quand vous gorgez une bte,faites-le la manire la plus douce " : Tout cela fait partie du bel-agir.

Vois-tu, dit-il, si jaccomplis les prires prescrites: Les prires prescritessontlescinq prires quotidiennes et la prire de Vendredi. si je jene le Ramadn : Le Ramadn est le moissitu entre Shabn etShawwal. si je rends licite ce qui est licite cest--dire : le faire en ayant la convictionque cest lgalement licite. si je rends illicite ce qui est illicite ceci dit, lviter en ayant la convictionque cest religieusement illicite.

Dansce hadith, laumne [Az-Zakt] et le plerinage [alHajj] nont pas tcits. Cela peut avoir deux explications:

-On peut supposer que ces deux obligations rentrent danssa parole : Si jerends illicite ce qui est illicite , car labandon du plerinage est illicite et refuserde donner laumne est aussi illicite.

-On peut dire aussi quen ce qui concerne le plerinage, peut -tre que ce Haditha eu lieu avant la prescription du plerinage. Sagissant de laumne lgale,peut-tre que le Prophte - -sait que cet homme est pauvre, il nerentre pas dans la catgorie des gens assujettis la Zakt, il lui a donn desrponses qui respectent sa situation.


- Linsistance avec laquelle lescompagnonscherchent senqurir auprs duProphte - -.

- Lobjectif quon doit avoir dansce bas-monde cest dtre admis au Paradis.

77{ hadith sahih, rapport muslim }.


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- Limportance des prires prescrites et que ce sont une cause pour lentre auParadis.

- Limportance du jene.

- Lobligation de sautoriser ce qui est licite et de sinterdire ce qui est illicite, ceci

signifie que lhomme doit faire ce qui est licite en croyant que cest licite, demme il vite ce qui est illicite en croyant que cest illicite, seulement il a le choixdansce qui est licite :sil veut, il le fait, sil ne veut pas il ne le fait pas, quant ce qui est illicite, il doit obligatoirement lviter en accompagnant cela par sacroyance en son illicit.

23- Faire assautde b

onnes acti

onsLe vingttroisime Hadith

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Daprs Abou Malik al Harith ibn Asim al Ashari 78- -, lEnvoy dAllah - - a dit : La purification est la moiti de la foi

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Charh des 40 Hadîth de l'Imâm An-Nawâwî