Circonstances de La Revelation

7/18/2019 Circonstances de La Revelation

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Comprendre le Coran :Historicité, littéralisme et littéralité

Dr Abou Nahla Al ‘AJAMî

Entretien publié le 16/10/2009 par la rédaction de Oua!co

HISTORICITÉ & CIRCONSTANCES DE RÉVÉLATION OU ASBÂBU-N-NUZÛL

Problémat!"# $

Le Coran est, bien évidemment, au cœur de la vie du musulman, il est aussi le Cœur de soncoeur, l’Esprit de son esprit, la pulpe de sa moelle. L’image du Coran est, bien évidemment,

notre Prophète, SBSL. ans le conte!te de plus en plus délétère "ue notre temps sécrète, o#la b$tise le dispute % l’incompréhension, il n’est donc pas étonnant "ue le Coran et la noble&igure du Prophète, SBSL, soient les cibles répétées d’atta"ues de tout &eu.

L’insulte ne salit "ue celui "ui la pro&esse, mais, au del% des caricatures, &orce est deconstater "ue le Coran &ait tout particulièrement l’ob'et de campagnes de dénigrement.epuis (ura)sh et les *ens du Livre de +édine, en passant par les bas +o)en-ge et lastratégie colonialiste, les arguments sont, % peu de choses près, tou'ours les m$mes. ousn’aurons pas % &aire ce rappel histori"ue, car l’actualité islamophobi"ue ne &ait en la matière

preuve d’aucune originalité. ous aurions pu citer oedel/e au 010ème

siècle et son2 3istoire du Coran 4, père &ondateur moderne de l’h)per criti"ue du Coran.

+ais point ne sera nécessaire. Pas un 'our "u’un 2 spécialiste 4, ou un 2 'ournaliste 4, un politi"ue, une 2 star 4 en mal d’audience, un 2 écrivain 4 % la recherche du bestseller,s)ndrome de 5ushdie s’il en est, ne viennent nous en rappeler les ponci&s 6 Le Coran est un

plagiat de la Bible, il a été écrit par des rabbins, des lettrés syriaques, des chrétiensconvertis à l’Islam, etc. L’embarras du choi!, calomnie7 il en restera tou'ours "uel"ue chosesemblent dire ces éternels +achiavels. +ais, dès lors "ue l’on se prétend historien ouspécialiste de l’islam, de tels propos ne sont "u’escro"uerie intellectuelle, nous e!cuseronsles autres de leur ignorance8

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5ien ne vaut la surenchère 6 Le Coran a été écrit par « mahomet qui, tout en ayant lul’ensemble des sources scripturaires de l’époque écrits en diverses langues, aura réussil’e!ploit d’en réaliser une re"onte et une synth#se selon un concept propre à l’Islam, le purmonothéisme transcendant, le ta9h:d. Parado!e, s’il en est, cet illettré aurait eu bien dugénie et un don e!ceptionnel pour moult langues tout en étant "uali&ié par ces accusateurs de

&ort mauvais écrivain. C’est "u’en e&&et, le Coran n’est qu’un te!te obscur, sans plan, sans composition, proseindigeste et pour le moins déroutante $ au mieu!, une appro!imation hétéroclite des écritsbibliques. Plus encore, preuves % la main, on e!hibe aussi les versets indi"uant "ue le Coran

suit en réalité les désirs de ce caravanier %rabe $ en politique comme en amour, ou &usti"iant sa guerre sans merci contre les in"id#les de tout bord .

1l ) a mieu! encore, ces derniers temps &leurissent des thèses originales, l’inconscience desnouveau! printemps sans doute 6 Le Coran n’a pas était écrit en arabe, mais arabo'syriaque

ou araméo'syriaque;<=, au choi!, mais on nous propose aussi une lecture hébra(que [2] ,voire hellénistique.;>=

1l semble "ue le dé&aut des ?rabes ait été de ne parler "ue l’arabe. 1ls n’auraient alors riencompris au te!te et l’auraient vulgairement dé&ormé. Cela vous semble improbable, voirelou&o"ue. e rie7 pas, ce sont 2 d’éminents islamologues 4 ou autres linguistes "ui se &ont unnom avec ces chimères. @ous n’) cro)e7 pas, "u’% cela ne tienne, on a tou'ours l’article "u’ilvous &aut 6 Le Coran a été écrit au )#me ou *#me voire au +#me si#cle de l’égire;A=, voila "uinous ra'eunit drlement.

n le voit, l’atta"ue est lourde, mais l’on peut légitimement penser "u’elle s’e&&ondrera sousla masse de sa propre vacuité.

ous disposons de preuves histori"ues "uant % l’authenticité du Coran. Parallèlement, il estaisé d’invalider les arguments et h)pothèses de l’h)per criti"ue, leurs sources ne sont "uemarécages, nous ne souhaitons pas ici en &aire la démonstration. Le musulman avant tout, etessentiellement, croit en la 5évélation sans "u’il lui soit nécessaire de prouver la véracité desa cro)ance. La &oi n’est pas ici a&&aire de raison.

La raison du musulman est par contre impérative lors"u’il s’agit de rendre vivante la lettrede son De!te de ré&érence. 2 -e crois donc &e pense 4, e!prime le rapport éclairé "ue 'e doisavoir avec la 5évélation, le Coran. e crois en la 5évélation, et 'e ré&léchis de pleine raisonle message corani"ue.

Plaise % ieu, notre ob'ecti& en cette série d’articles intitulée 2 Com%r#'r# l# Cora 4 seradonc d’e!pliciter certains mécanismes essentiels nécessaire % la compréhension du Coran,tout en &aisant une criti"ue rationnelle des principales escro"ueries intellectuelles relativesau! 2 penseurs du Coran 4.;F=

http://oumma.com/Comprendre-le-Coran-Historicite#_edn1












En premier lieu l’on aura remar"ué dans le catalogue cidessus &euilleté "ue le pointcommun de ces prétentions est l’historisation du Coran. eu! a!es G d’une part l()*tor# '"Cora, l’origine et la datation du document. ’autre part, le Cora #t l(H*tor#, les liensdu te!te corani"ue avec le lieu et le temps o# il &ut révélé.

Ce dernier point est de grande importance pour l’intelligence du Coran, ainsi devronsnouslui consacrer "uel"ues articles.

HISTORICITÉ+ CIRCONSTANCES DE RÉVÉLATION+ ASBÂBU-N-NUZÛL,

Bien avant le Coran, dès "ue l’homme doué de raison &oula cette terre, ieu, par la5évélation, s’adresse % l’3umanité. En cette longue histoire, cette marche en avant vers ledevenir, cha"ue prophète suscité délivra adé"uatement la communication de ieu. 1ls le&irent chacun selon la langue de leur peuple avec des mots par&aitement intelligibles. Hnmessage ainsi transmis par un homme, un +essager, ra*l, n’aurait donc aucune utilité s’il

ne pouvait $tre pleinement compris. Les di&&érentes 5évélations n’auraient été alors "ue noncommunication.

Pour les musulmans, le Coran est l’ultime 5évélation adressée % tous les hommes I S34.V28J,;K= et +uhammad est le Sceau des Prophètes I S33.V40J;=. En découle trois principes 6

Le message divin se doit d’$tre clair et intelligible. I S42.V2-3J;M=

Le sens délivré doit pouvoir $tre accessible % toutes les cultures. I S30.V58J;N=

Le sens vaut pour tous les temps. I S25.V1.J;<O=

? bien considérer, sont ainsi posés les &ondements de toute e!égèse, soit le rapport % la2 Parole de ieu 4 de l’intellect. C’est%dire la con'onction entre le signi&iant, le te!tecorani"ue, et le signi&ié, le sens voulu "ue le lecteur doit rechercher. Doute lecture du Coranse &ait donc % l’inter&ace de la 5évélation. Comprendre le Coran c’est donc chercher %accéder au sens délivré par ieu.

Parallèlement cette 5évélation propose % l’homme trois dé&is 6

La conservation du te!te.

L’appropriation du te!te.

La compréhension du te!te.

La conservation du Coran et sa transmission sont du domaine de l’3istoire et, en lamatière, les sources histori"ues sont asse7 nombreuses, de valeurs inégales et par&oiscontradictoires. L’origine du Coran "uant % elle relève uni"uement de la &oi. ous

travaillons % la &inalisation d’une 2 3istoire du Coran 4, en "uatre volumes, prenant en













compte rigoureusement l’ensemble des données histori"ues, les arguments &orts et &aiblesdes musulmans, et les prétentions de la &range dure des orientalistes.

L’appropriation du te!te est sa mise en œuvre. Ce n’est point le présent su'et, du moinstechni"uement parlant. Comprendre le Coran pour un musulman n’a "u’un seul but Grappelons seulement un had:th authenti&ié rapporté par ?hmad ibn 3anbal, il détermine lanature et l’absolu du principe 6 L’on demanda à %(cha comment était le roph#te, ellerépondit / « 0out son comportement était Coran. ;<<=

La compréhension du te!te nous ramène % notre thémati"ue 6 comment lire le Coran. Sinous disions 2 comment le comprendre au'ourd’hui 4 cela impli"uerait pour le moins "u’il )ait eu une lecture passée. Comprendre le Coran au'ourd’hui est cependant une des &ormules,des credo, de tous les 2 nouveau! penseurs 4 et, si l’on ne précise pas correctement le sensde cette e!pression, elle peut s’avérer ontologi"uement incorrecte et recéler des propositionsinacceptables.

e +uhammad, SBSL, au dernier homme sur cette terre "ui, en son dernier sou&&le, lira leCoran, le rapport % la 5évélation est en réalité le m$me. Dous, depuis l’origine 'us"u’% nos

'ours, lisons le Coran pour ) découvrir les mo)ens de nous guider et de cultiver notre piété,c’est%dire notre rapport % ieu % travers Sa 5évélation G ce "ue d’emblée spéci&ia le Coran 6« Tel est le Livre sans nul doute guidée our !eu" #ui !raignent ieuse$ent %ieu &.;<=

?utrement dit, lors"ue 'e lis le Coran 'e suis e!actement dans la m$me position "ue mes prédécesseurs et mes successeurs. Le Coran est un et constant, le rapport au te!te est,

pareillement, un et constant. La relation au te!te est similaire car, dans la rencontre entre unte!te et un $tre, c’est l’$tre "ui donne vie % la lettre puis, en retour, le sens de la lettre nourritl’$tre. e tous temps, la lecture ou le penser du Coran a été d’au'ourd’hui. Ce "ui medi&&érencie de mes devanciers c’est le temps o# 'e vis, 'e pense, '’aime, 'e sou&&re et m’éteint.Ce &aisant, 'e suis un homme di&&érent, non pas en sa nature intrinsè"ue, mais en sa réalitétemporelle. Le Coran me délivrera par consé"uent un message % deu! niveau! 6

Le premier est constant et universel, nous l’avons dit, il s’adresse % l’Qme.

Le second parle % mon $tre présent, il éclaire mes choi! et la compréhension de ma réalité.

? cette approche il semblerait correspondre, mais ce n’est "u’une illusion trompeuse, unedémarche très en vogue sur le 2 penser le Coran 4. ous la s)tématiserons selon trois t)pesde discours, trois propositions de lecture du Coran.

La l#.t"r# 't# )*tor!"#.

La l#.t"r# 't# lttéral*t#.

La l#.t"r# '" lbr# %#*#"r.







Ceci 'usti&ie "u’en cette série d’articles, 2 Com%r#'r# l# Cora 4, nous cal"uerons notre plan % cette classi&ication. ous e!pliciterons ainsi les limites et les dangers de ces troisapproches, de ces trois dé&initions de lecture "ui actuellement se disputent, pour des raisonsdiverses, la primeur de l’e!égèse du Coran. Primeur toute 2 intellectuelle 4 et théori"ue,

puis"ue au del% des discours d’intention il n’est 'amais en réalité proposé concrètement

d’e!égèse. Certains sociologues du Coran ont réussi l’e!ploit de publier plus de >O ans, touteune carrière universitaire, sans 'amais produire la moindre interprétation du Coran R

Parallèlement % la discussion de ces trois lectures, nous mettrons en évidence un certainnombre de règles de lectures positives permettant de 2 Comprendre le Coran 4.

e m$me, cette étude permettra d’avancer le concept e!égéti"ue de lttéralté "ue nousdevrons pas con&ondre d’avec le littéralisme. ous le démontrerons, il s’agit l%, de notre

point de vue, de la seule démarche e!égéti"ue complète et é"uilibrée permettant une lecture.ot#m%ora#;<>= tout en respectant au plus strict la l#ttr# '" T#/t#.

0- LA LECTURE HISTORI1UE,

Le concept &lou de lecture histori"ue du Coran est très en vogue et &ait l’ob'et de nombreuses publications. En &onction de ses di&&érents aspects nous la dénommerons aussi l#.t"r#)*tor*at#, ou )*tor*ato '" Cora. L’on soutient ainsi "ue de nombreu! versets ne

peuvent se comprendre "u’% l’éclairage des &aits histori"ues au!"uels ils sont liés. ans la perspective apologéti"ue occidentale sont essentiellement visés l% les versets dits +édinois,la Cité musulmane &aisant l’ob'et de toutes les convoitises politi"ues. Se &aisant c’est aussi le

pan dit législati& "ue l’on voudrait bien reléguer au! oubliettes de l’3istoire.En d’autres termes, la 5évélation serait tributaire des tribulations de +uhammad, voire deses Compagnons, elle ne serait pas absolue mais contingente. Les lois promulguées alorsseraient périmées, attardées, nul besoin de les conserver. ugés sur ce péremptoire

promontoire, les promoteurs de cette 2 méthode 4 voient % l’hori7on le déclassement de"uel"ues centaines de versets "ui ne concerneraient "ue le temps histori"ue de +uhammadet seraient donc obsolètes.

Plus concrètement, cette approche historisante procède aussi % l’inverse et, ne craignant pas

la contradiction, donne plus de crédit "u’ils ne peuvent en avoir % des versets prétendument 'ihadistes et e!pansionnistes. ? cette &in, ils accréditent la thèse d’une 5évélation tout % lasolde de l’esprit guerrier de +uhammad et de ses successeurs, le Coran en tant "ue serviteurde l’3istoire. Les en'eu! sont tels, "u’audel% d’un re'et de cœur, il est nécessaire decomprendre "uelles 2 méthodes 4 prétendent suivre réellement les partisans de cetteimposture pseudorationnelle et "uelles méthodes suiventils en réalité.

+ais, nous dirionsnous, il est indéniable "ue certains versets accompagnent, e!pli"uent, oue!posent des évènements de la vie du Prophète ou de sa Communauté. Drès tt les

commentateurs avaient peru l’importance de cette constatation en terme d’e!égèse. L’on peut donc se demander ce "ui distingue la l#.t"r# )*tor*at# de la traditionnelle étude des





a*b2b"--"3l, les 2 circonstances de révélation 4. Ce, d’autant plus "ue les tenants decette historisation du Coran utilisent principalement pour leur démonstration ces m$mesa*b2b"--"3l.

1l conviendra donc en premier temps de dé&inir ce domaine, non pas tant &ormellement, mais bien plus en &onction de ses implications e!égéti"ues. Le rapport % l’histoire de certainsversets étant un des nœuds de notre problémati"ue 6 Com%r#'r# l# Cora.

L#* .r.o*ta.#* '# ré4élato o" a*b2b"--"3l,

Classi"uement, il e!iste des dé&initions plus ou moins élargies du concept de 2 circonstancesde révélation 4. ous retiendrons, et nous allons la 'usti&ier, la plus stricte et la plus&onctionnelle en terme e!égéti"ue 6 « Il s’agit de l’établissement d’un "ait circonstanciel enrapport direct avec la révélation d’un verset .

?&in de comprendre l’utilité in&ormative et l’usage e!égéti"ue "ue l’on peut &aire de cesa*b2b"--"3l, il convient de préciser "uel"ues aspects essentiels du principe;<A= m$medes « circonstances de révélation . ous allons voir "ue l’on ne peut dire 2 circonstancesde la 1évélation [15] 4 pas plus "ue « causes de la révélation [1'] comme on le lit&ré"uemment. Ce dernier lapsus révélateur, si '’ose dire, impose d’établir plusieursdistinguos théologi"ues et e!égéti"ues 6

Si l’on admet "ue des &aits matériels aient entra:né une révélation, l’on asservit alors la2 Parole de ieu 4 au! contingences humaines, ce "ui ne se peut. ?insi 6

Si cette 2 Parole 4 était tributaire d’un &ait et d’un temps donné, l’on ne pourrait admette"ue cette m$me 2 Parole 4 puisse e!primer un sens éternel, ou "ue l’on puisse ) lire desrègles, des principes générau!, valables en tout temps et en tout lieu, li 2ulli ma23n 4a li2ulli 5am3n.

ieu est mnipotent et mniscient, aucun événement "ui ne dépende de Son acte créateuret "ui ne soit connu par avance de Sa Science.

S’il advient "u’une révélation semble $tre en lien avec un événement particulier, ce n’est

alors "u’une simple superposition entre deu! actes créateurs, l’événement créé et la volontéde ieu "uant % Sa 5évélation.

La 5évélation est un 2 "3l 4, une descente opérative, un mouvement ontologi"ue deieu vers les hommes, l’on ne peut par contre concevoir une 2 remontée 4 de noscontingences vers ieu lui imposant alors une révélation. La 5évélation ne conna:t d’autreagent causal, d’autre cause, "ue la volonté de ieu. La 5évélation 2 descend 4 mais 'amaisne s’abaisse.

Par 2 circonstances 4 on comprend donc "ue ieu a révélé au su'et des contingences maislibrement et indépendamment, et de toute éternité de par Sa science in&inie. 1l aurait pu ne









pas le &aire, et 1l ne l’a d’ailleurs pas &ait pour l’ensemble de la vie de Son Prophète et de sesCompagnons.

?insi, la 2 Parole de ieu 4, la 5évélation, ne se trouve en aucune manière limitée par letemps et les vicissitudes, pas plus "u’elle n’) est astreinte. ès lors, le message ou la règlealors révélés ne connaissent "u’un rapport indirect avec leur dites 2 circonstances 4. Elles neconstituent "u’une illustration d’icibas d’un +essage ou d’une 2 Loi 4 de caractèreintemporel et universel.

La 2 coTncidence 4 entre la 5évélation, en son sens absolu, et une réalité histori"ue n’estdonc "u’apparente, purement &ormelle, les éléments de cette rencontre étant tous assu'ettis %la volonté prée!istentiatrice de ieu.

Ceci étant précisé, l’on discerne mieu! le champ d’application des 5 a*b2b"--"3l 4.Certes, la connaissance des 2 circonstances de révélation 4 permet de comprendre le

conte!te de révélation de tel message. Cela ne signi&ie pas pour autant "ue ce conte!te ait euune incidence sur la révélation de ce message, c’est%dire sur la portée de son sens. End’autres termes, la connaissance des 2 circonstances 4 n’impli"ue en rien la limitation ou la

particularisation du principe présidant antérieurement % la 5évélation. L’universalisme etl’intemporalité transmis par le message délivré priment donc sur sa pro'ection en un tempsdonné.

Dechni"uement, la connaissance d’un évènement particulier permettra donc de véri&ier uncas d’application du sens général, indépendant de la 2 circonstance 4, et délivré par le

signi&ié du verset concerné. ’un point de vue méthodologi"ue cela revient % dire "ue m$me dans le cas de l’étude dusens d’un verset associé % un *abab, la première étape e!égéti"ue consiste % déterminer lesens de l’énoncé, littéralement. Puis, en un deu!ième mouvement de lecture, il s’agira devéri&ier pour le cas particulier indi"ué par le *abab+ la concordance, et donc la cohérence, dece "ue nous avions compris de par le te!te luim$me. Le cas général, obvie, doit pouvoire!pli"uer le cas particulier, e!plicite, sans subir de modi&ication ou d’adaptation.;<= ?ussi,le sens littéral du verset seratil véri&ié a posteriori sous l’angle du *abab avec le"uel il doitrester par&aitement cohérent et compatible, et inversement.

Sous cet aspect, la science des 2 circonstances de 5évélation 4 participe non pas %l’e!clusion du sens par l’histoire, mais % l’intégration des données particularisées dans letemps % une anal)se du sens % portée intemporelle. Elle ne limite donc pas le sens % son seulconte!te histori"ue. C’est dire, nous le verrons, "ue l’historisation du Coran dépasselargement le cadre ontologi"ue et méthodologi"ue des 5 a*b2b"--"3l 4, les2 circonstances de révélation 4. e m$me, en &ournissant un mo)en de véri&ication du sens"ue l’e!égète décèle dans le te!te du verset, la science des a*b2b contribue e&&icacement %une compréhension 'uste du Coran, selon cette angle elle participe de la lttéralté et évite l#

lttéral*m#. ;<M=







Cette approche peut sembler théori"ue, mais elle est impérative et essentielle "uant % la 'ustecompréhension de la &onction e!égéti"ue des 2 circonstances de révélation 4. ?u prochainvolet, % partir d’e!emples concrets, nous envisagerons les possibles et les limites de ces2 circonstances 4.

;<= Dhéorie de C. Lu!enberg.

;= Dhéorie de 3. BarUeev.

;>= Dhéorie de V. Seddi/.

;A= Dhéorie, entre autres, de ?L. e Prémare.

;F= ous parlerons tout particulièrement de 6 2 penser le Coran 4 de messieurs +ahmoud 3ussein, dont la particularitéest d’avoir outré les prétentions des partisans de la dilution du Coran dans l’3istoire.

;K= « (ous t)avons sus!ité a*in #ue tu sois annon!iateur et avertisseur our l)+u$anité enti,re & S34.V28.

;= « u+a$$adest le s!eau des /ro+,tes & S33.V40.

;M= « (ous en avons *ait de !e Livre e"li!ite une le!ture arae a*in #ue vous uissie le !o$rendre. & S43. V2-3.

;N= « (ous avons en !e oran donné des e"e$les our tous les +o$$es & S30.V58.

;<O= « éni soit elui #ui a révélé Son serviteur le %is!erne$ent a*in #u)il soit our tous les $ondes

avertisse$ent. & S25.V1. En ce verset % portée universelle, le Coran n’est pas désigné par son nom mais par soncontenu 2 un message permettant de discerner le vrai de l’erreur, un critère, le %is!erne$ent . 4 ?insi ramené % son

essence, l’e!pression 2 pour tous les mondes 4 s’appli"ue % tous les temps puis"ue sont concernés tous les hommes"ui pourront tirer béné&ice de leur méditation de ce critère permanent.

;<<= 1ndi"uons "u’est très &ré"uemment mentionné un autre had:th selon l% aussi ?Tcha o#, % la m$me "uestion, elle &itcette réponse 6 « Le roph#te était un Coran en marche. La &ormule, magni&i"ue, a &ait &ortune, mais il ne s’agit pasd’un had:th. Ce propos n’est répertorié en aucun des sunan, les si! ou neu& recueils de had:ths admis.

;<= S2.V2. C’est délibérément "ue le te!te est sans ponctuation con&ormément % l’original en arabe.

;<>= e signi&ie pas moderne. ous l’entendons au sens ét)mologi"ue 6 « qui est du m6me temps que . Certains parcrainte d’$tre ta!és de modernistes utilisent la notion de 2 .ot#m%oraété 4, c’est un emploi &auti& car ce termesigni&ie 2 qui se produit dans le m6me temps 4 ce "ui, appli"ué % l’1slam ou % l’e!égèse, signi&ierait "ue lacompréhension actuelle de ces domaines serait du m$me temps "ue celui a)ant vu se produire la 5évélation, ce "ui estun non sens.

;<A= 5appelons "ue ce concept n’est nullement dé&ini par le Coran ou la Sunna. Si le Coran &ut révélé dans son temps,il ne contient aucune indication imposant d’) demeurer ou de s’) pro'eter rétrospectivement. Les 2 a*b2b 4 ne sont

purement "u’un outil e!égéti"ue né des observations et ré&le!ions établies en premier lieu par les Compagnons "ui, par la suite, &ut conceptualisé par les e!égètes. ous aurons l’occasion, plaise % ieu, d’étudier certains propos deCompagnons % ce su'et. 1l ne s’agit nullement de remonter le temps, mais bien de comprendre le verset % partird’évènements contemporains de la 5évélation mais dont la seule &inalité est de participer % la prise de sens au temps

présent. C(#*t # réalté .# !"# 6a*a#t l#* .ot#m%ora* '# la Ré4élato. ous verrons % propos del’historisation, de la libre pensée mais aussi du littéralisme, les consé"uences malheureuses d’une mauvaise

compréhension de cette problémati"ue.

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;<F= La 5évélation avec une ma'uscule désigne le principe m$me de l’acte révélatoire ou ses mécanismes. En un autreusage, on entend par l% l’ensemble du révélé, le Coran.

;<K= Et)mologi"uement *abab, au pluriel a*b2b, signi&ie 2 cause 4 mais, appli"ué % ce concept, ce terme prit,notamment sous l’in&luence de l’école +uta7ilite, le sens techni"ue de 2 circonstance 4. e plus, nous le démontrons,l’on ne peut concevoir "u’un évènement soit causal, c’est%dire détermine et déclenche une révélation. 7v#nementcirconstanciel serait une e!pression 'uste.

;<= Précisons "ue nous e!cluons de cette discussion la démarche inverse consistant % rechercher la loi générale présidant % un énoncé restreint a&in de pouvoir déterminer des cas d’e!tension de la Loi. Ce procédé théorisé par ?shShQ&i’: est un moteur important dans la production du roit musulman, le 7!), mais ne concerne pas l’e!égèse %strictement la dé&inir.

;<M= ous développerons plus avant ces deu! concepts.

Deuxième partie publiée le 13/11/2009

HISTORICITÉ ET CIRCONSTANCES DE RÉVÉLATION OU ASBÂBU-N-NUZÛL

?vant "ue de poursuivre notre étude des 2 circonstances de révélation 4, a*b2b"--"3l, selon le schéma classi"ue 6 sources, "uanti&ication, &iabilité des apports, emplois etlimites e!égéti"ues, il convient d’appro&ondir une notion essentielle 6 L# ra%%ort '" Coraa" t#m%*.

Lors de la première partie, nous avions insisté, % propos de la dé&inition des 2 circonstancesde révélation , sur la signi&ication ontologi"ue du surgissement de la 5évélation en laréalité des hommes. Le prolongement de cette ré&le!ion impli"ue % présent d’aborder lerapport au temps G rapport au temps de la 5évélation, le Coran, rapport au temps del’homme, et plus encore rapport de l’homme au Coran en &onction des temps G l’ensembleétant s)nthétisé par le concept de 2 ra%%ort '" Cora a" t#m%* 4. e &ait, les2 circonstances de révélation 4 permettent et imposent concrètement l’étude de cescon'onctions temporelles.

r, il est proposé plusieurs solutions % cette é"uation. En &onction des choi! opérés, lerapport du Coran au temps sera traité diversement, en découleront directement des e!égèses,ou des prétentions e!égéti"ues, &ort di&&érentes. Consé"uemment, notre trilogie 6 )*tor.té,lttéral*m# et lttéralté est au cœur m$me de ce débat. En e&&et, chacune de ces trois2 lectures 4, nous le démontrerons, se &onde essentiellement et conceptuellement sur autantde dé&initions distinctes de ce 2 rapport du Coran au temps 4, il en découle logi"uementautant d’approches e!égéti"ues.

?insi donc, .om%r#'r# l# Cora suppose et présuppose avoir dé&ini le rapport du Coranau temps et, par voie de consé"uence, % notre temps. Corollairement, il ne peut ) avoir de

réelle e!égèse sans cette nécessaire anal)se. Drès concrètement, c’est % partir d’un propos















célèbre de Hmar au su'et des Wcirconstances de révélationW "ue nous initierons notrerecherche.

Cr.o*ta.#* '# ré4élato $ Umar #t l# Cora,

En résumé 6 Concernant la compréhension du concept de 2 circonstances de révélation 4,nous avions montré;<= en la première partie "ue la 5évélation ne connaissait d’autrescauses "ue le seul dessein révélant de ieu. Si une révélation semble dépendre d’unévénement identi&ié, un &ait histori"ue, il ne s’agit l% "ue d’une coTncidence temporelle. Pluse!actement, une concordance, entre deu! vouloirs de ieu 6 l’une "uant % Sa 5évélation,l’autre "uant % l’e!istentiation du &ait en "uestion. En aucune manière la transcendance deieu n’autorise % penser "ue Sa 2 Parole 4 puisse $tre tributaire de contingences humainesou terrestres. En d’autres termes, un événement ne peut $tre cause d’une 5évélation, les2 circonstances de révélation 4 ne sont "ue des 2 événements circonstanciels 4 non causals.

? cet abord théori"ue, l’on pourrait nous opposer la 2 réalité 4 des 2 &aits 4, et nous rappelerla conception "ue les Compagnons du Prophète se &aisait de la 5évélation et tout

particulièrement des 2 circonstances de révélation 4. Hne remar"ue de Hmar % ce su'et est particulièrement instructive et, en l’esprit de nombre d’entrenous, est &ormulée comme suit 62 8mar a dit / % trois reprises la 1évélation m’a donné raison.

e prime abord l’argument para:t irré&utable et péremptoire 6 ieu a con&irmé l’avis deHmar. La 5évélation est ici nettement dépendante d’une cause identi&iée, les opinions

personnelles de Hmar. Ces dernières ont entra:né la révélation de trois versets dont deu! au

moins ont valeur prescriptive IC&. in&raJ. n pressent les consé"uences e!égéti"ues et 'uridi"ues d’une telle assertion, et ceci, précisonsle dès % présent, 'usti&ie "ue ce 2 had:th deHmar 4 soit cité en e!ergue de tous les chapitres classi"ues réservés % l’étude des2 circonstances de révélation 4, les a*b2b"--"3l. ous ne pouvons donc l’ignorer.

En voici le te!te tel "ue rapporté par ?l Bu/hQr:6

ا إرهي ص ب ث و أنس قال قال مر و!"و #$% ن& ف ىص يهرإ ا ان!"'$ ( ل')ا* # ف+

)و , ي ( ى- ./$ 0ا1 ن 2 م34و 56 7*8 #$%/ فر4ا9$و:$ ق* # ا('ل ) $'أر Cن 1ا B0أ >?3@ Aف =ن , *>م ; 56 7*8و

7*D E! ه #$% ن& ف </ FG أ ,$IJ* AأHو4ا < K Aإ , ى1 L # ف , ي MFN$ .

ous en proposons une traduction con&orme au! commentaires classi"ues tel celui de 1bn3a'ar al X?s"alQn: IMème siècle 3J, le grand commentateur du Sah:h de ?l Bu/hQr:, ensoulignant, comme en le te!te arabe, le segment signi&icati&. 9’apr#s %nas, 8mar a dit /2 :on ;eigneur a con"irmé mon opinion à trois reprises. Lorsque &’ai dit / < :essager de

9ieu, pourquoi ne prendrions'nous pas la station d’%braham comme oratoire, et il "utrévélé / /rene la station d)6ra+a$ 8ma!2m Ibr2)9m: !o$$e oratoire.7 ;= 9e m6me

pour le verset du « voile 8);2b: , lorsque &e dis / < :essager de 9ieu, pourquoi

n’ordonnerais'tu pas à tes épouses de s’isoler derri#re un rideau car leur adressent la parole aussi bien les pervers que les vertueu!, et il "ut révélé le verset du « voile .;>= 7t

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lorsque des "emmes du roph#te "urent toutes &alouses et qu’alors &e leur dis / Il se peut que son ;eigneur, s’il venait à vous répudier, lui donne des épouses meilleures que vous. Il "utalors révélé ce verset. ;A=

Point ne serait nécessaire ici de discussions théologi"ues et conceptologi"ues, si unCompagnon de la stature de Hmar a dit une telle chose, nous sommes dans l’obligation dereconna:tre la véracité de son propos "ui est on ne peut plus clair. ieu con&irme la volontéd’un $tre humain et accède % ses désirs car, dans les trois e!emples donnés par Hmar, ils’agit bien d’idées personnelles, de points de vue "ui lui sont propres et non pas de penséesde t)pe général. La 5évélation appara:t ici assu'ettie et non pas indépendante, les *abab"--"3l seraient donc de véritables causes de la 5évélation, la transcendance et l’absoluitédivine seraient e&&ectivement par&ois soumises au! contingences.

Problème < 6 Hmar aurait dit ce "ue 'amais le Prophète SBSL n’a dit. amais, alors "ue descentaines de versets ont trait au! di&&icultés, au! angoisses, au! craintes, au! espoirs du

Prophète, 'amais il n’a dit "ue ieu révélait en &onction de ses états ou m$me de l’assistancedont il avait besoin. Bien au contraire, ieu lui &ait dire % de nombreuses reprises dans leCoran 6 dis « 9e ne *ais #ue $e !on*or$er !e #ui $)est révélé ar $on

Seigneur7 ;F= et non pas l’inverse 6 « la 1évélation de mon ;eigneur se con"orme à mesbesoins ou états d’3mes.

Problème 6 ous serions selon cette conception des Wcirconstances de révélationW non plustant en une historicisation du Coran mais bel et bien en une h)per historisation. Si ieu &ait2 Loi 4 % partir de la pensée des hommes en un temps donné, la 2 Loi de ieu 4 pour $tre

éternelle devrait donc suivre l’évolution et les besoins des hommes, car ce "ui était bon pourHmar ne l’est plus visiblement pour +ehdi ou adia d’un autre temps ou d’un autre lieu. Laloi, celle des hommes, le droit positi&, s’adapte par dé&inition au! temps, et si la Loi de ieus’était adaptée % Hmar, il &audrait admettre "ue la loi de ieu doive % présent s’adapter % nosréalités. Les partisans de cette InonJ lecture du Coran ont alors la part belle, le Coran est engrande partie dépassé, caduc.

Problème > 6 @alider sans condition l’opinion de Hmar "uant % la 5évélation serait"uasiment lui octro)er le statut d’in&aillibilité. (uand bien m$me un mortel prétendrait "ueieu accède % ses désirs "ue cela demanderait en toute rigueur d’$tre e!aminé. (ue cetterelation in&lue sur le contenu d’une 5évélation destinée % l’humanité imposerait pour lemoins d’$tre circonspect. (ue l’opinion d’un homme puisse devenir 2 Loi éternelle 4e!igerait une pro&onde ré&le!ion sur la notion de 2 roit 4 divin.

n le voit, le "uestionnement est tout aussi essentiel "ue contradictoire. Le su'et est bienntre, le rapport du Coran au temps. Le temps des hommes e!ercetil une contrainte sur la5évélation Y La 5évélation estelle soumise au temps o# elle se mani&este, et dans "uellemesure Y ans ces conditions, comment la considérer comme intemporelle, comment &airecoe!ister le &ait "ue des mentalités arabes du ème siècle e!erce autorité dé&initive pour tous

les temps et tous les hommes Y Comment comprendre "ue l’universel soit bédouinité YComment, selon ces e!igences, comprendre le Coran au'ourd’hui Y Comment comprendre le







Coran en son intégralité sans vouloir en déclasser, comme certains le prnent, bon nombrede versets Y

Présentement, nous n’aurons pas % solutionner cette problémati"ue théori"uement,conceptuellement, ce "ue nous réaliserons par la suite. Pour l’instant, il nous su&&ira de nousreporter au te!te m$me du propos de Hmar dont nous avions volontairement donné unetraduction 2 o&&icielle 4. En e&&et, elle est plus "ue discutable, erronée R Précisons "u’il n’ ) a

pas % discourir sur l’authenticité du propos a&&éré % Hmar. ’une part ?l Bu/hQr: en donnedeu! versions selon deu! cha:nes de transmission, *2', bien di&&érenciées et, d’autre part,+uslim pour ne citer "ue lui, en &ournit une version abrégée;K= selon un autre isnQd, ce "uicon&èrerait % ce propos un haut degré de &iabilité, on le dit m"ta<2tr. Cependant, nous lesignalons régulièrement, un had:th est composé d’une *2' et d’un te!te, mat, etl’authenti&ication des had:ths ne procède "u’en &onction de critères de sélection et devéri&ication de la cha:ne de transmission. 5ien ne dispense, bien au contraire, d’étudier demanière criti"ue le te!te ainsi transmis. Le cas "ui nous préoccupe en sera l’illustration.

Portons donc attention au segment cle& "ue nous avions souligné dans le te!te 6

# فو اقمce "ui a été traduit 6 8mar a dit « :on ;eigneur a con"irmé mon

opinion à trois reprises. Plus "ue 'amais, mais peutil en $tre autrement, l’étude du te!te enarabe s’avère nécessaire. ?insi Hmar ditil 6 <26a!t" rabb9 , le verbe est <26a!a con'uguéau passé et % la première personne du singulier, rabb9 signi&ie bien entendu 2 mon

;eigneur 4, 69 t)al2t) peut $tre traduit 2 à trois reprises 4, 2 en trois cas.2

Le verbe <26a!a 'oue un rle essentiel en notre discussion, il est de &orme 111 et,accompagné de la particule 69 , il signi&ie "uels "ue soient les le!icographes 6 s’accorder avecquelqu’un ou se con"ormer à ses désirs. Ce "ui, littéralement, donne comme sens possible %notre phrase 6 2 -e me suis accordé avec mon ;eigneur à trois reprises 4 ou bien 2 -e me

suis con"ormé au! désirs de mon ;eigneur à trois reprises 4. @isiblement selon la suite dute!te, seul le premier cas est % retenir 6 Hmar a donc dit 6 2 -e me suis accordé avec mon;eigneur à trois reprises 4.

Ce "ue l’on peut autrement e!primer 6 « -’ai eu la m6me opinion que mon ;eigneur à trois

reprises. ,c’est%dire % l’occasion de la révélation de trois versets. Les commentairesclassi"ues "ue nous avions suivis en notre première traduction postulent l’inverse ou pluse!actement la récipro"ue, % savoir 6 « :on ;eigneur a con"irmé mon opinion à troisreprises R C’est pourtant cette 2 version 4 "ui est impli"uée ou sousentendue lors de lamention s)stémati"ue de ce propos au chapitre des 2 circonstances de révélation 4.

e le répète, du point de vue linguisti"ue il n’ ) a aucun doute sur le sens % donner %l’e!pression <26a!t" rabb9 69 t)al2t), et la compréhension 2 o&&icielle 4 e!primee!actement le contraire de ce "ue le te!te dit. Ceci e!pli"ue "ue nous puissions trouver dansla traduction du Sah:h ?l Bu/hQr: de . 3oudas et Z. +arais, abondamment et

'udicieusement corrigée par le Pro&esseur +. 3amidullah, la traduction suivante 6 « -’ai eu





la m6me idée que le ;eigneur dans les trois circonstances suivantes ;= mais, "u’en latraduction du Sah:h de +uslim par l’é"uipe de [a97i Chaaban;M=, l’on lise 6 2 9ieu a étéd’accord avec moi sur trois choses 4 R

5este % comprendre, et nous sommes en droit de nous le demander, par "uelles voies l’on a pu opérer un tel retournement de sens puis"ue, en "uel"ue sorte, on nous propose l’égalitésuivante R 6

-’ai eu la m6me opinion que lui \ Il a eu la m6me opinion que moi.

Lors"ue les deu! acteurs d’une telle rencontre sont ieu et un homme, lors"ue l’opinion estla 5évélation divine et non une simple spéculation humaine, l’on comprend la gravité d’unetelle erreur. +ais estce une erreur YR

?l X?s"alQn:, la ré&érence dé'% citée, commente ainsi notre 2 had:th 4 6 :;*a#tu ra<

signi"ie mon ;eigneur m’a con"irmé, ;N= c’est'à'dire qu’Il a révélé le Coran en accord avecce que &’avais pensé. l’on ne saurait $tre plus clair 6 ieu a révélé le Coran en &onction del’opinion personnelle de Hmar. ous avons évo"ué les di&&icultés conceptuelles d’une tellecompréhension, nous ) reviendrons, mais, présentement, il est aisé de constater "u’une tellea&&irmation est en totale opposition avec les règles grammaticales de la langue arabe. Enaucune &aon le verbe <26a!a n’a de connotation de réciprocité. Cette réciprocité est audemeurant e!primée par la &orme @1 ta<26a!a signi&iant convenir mutuellement d’unechose, se mettre d’accord . Ce verbe ne s’emploie logi"uement "u’au pluriel, ta<26a!2,c’est%dire 6 nous nous sommes mis mutuellement d’accord . Si le te!te avait utilisé ce verbe,

ce "ui n’est pas &ort heureusement le cas, ieu et Hmar se serait mis d’accord R+ais il ) a plus, le te!te de ce 2 had:th 4, ou plus 'ustement % dénommer propos de Hmar,n’est pas resté indemne de la pensée inductive des commentateurs. ?insi, trouvonsnoustou'ours rapporté par ?l Bu/hQr: et selon un isnQd légèrement di&&érent, une autre recension

de ce propos6

) O أنس قال قال م *ربوف3 ا فوو & +++

« 9’apr#s %nas, 8mar a dit / <26a!t" rabb9 69 t)al2t) « -’ai eu la m6me opinion que 9ieuà trois reprises a< <26a!a9 rabb9 ou bien« :on ;eigneur a con"irmé mon opinion à troisreprises=

Sans $tre nécessairement arabisant, l’on peut constater l’ad'onction dans le te!te m$me du propos, du sens voulu par les commentateurs, mot % mot. Dout se passe alors comme si ?nasne sachant plus e!actement ce "u’avait dit Hmar nous proposa deu! choi!, ou, deu!ième

possibilité, "u’il indi"ua pencher lui aussi pour ce curieu! retournement de sens.;<O=

L’interpolation, 'r2;, d’un commentaire en un te!te de had:th est un phénomène bien connu

et &aisant l’ob'et de nombreu! traités de sciences du 3ad:th. En ce cas précis il n’est pas











di&&icile de prouver "u’il s’agit réellement d’une interpolation, et non d’une versiondi&&érente 6

Premièrement, si ?nas avait douté de ce "u’a dit Hmar au point de pro&esser tout et soncontraire, alors l’on ne peut &aire con&iance % sa mémoire et, consé"uemment, l’on ne peutaccepter selon les critères d’inclusion de ?l Bu/hQr: son témoignage, ce serait MK had:ths,

par lui rapportés, "u’il nous &audrait invalider.

eu!ièmement, s’il ne connaissait pas la langue arabe et con&ondait deu! propositions desens inverse, l’on ne peut de m$me prendre de lui le 3ad:th.

Droisièmement, les discussions sur le statut ontologi"ue des 2 circonstances de révélation 4sont bien postérieures % son décès IN> 3J, nulle raison de penser "u’il ait eu % anal)ser le

propos "u’il tenait de Hmar au point de proposer en alternative l’h)pothèse privilégiée parles e!égètes et conceptologues du ème au Aème siècle.

(uatrièmement, s’il l’on admettait malgré tout le doute, alors il nous &audrait nous en tenir% ce "ui est le plus s]r. C’est%dire "ue nous devrions valider le sens obvie du te!te en&onction des données régulières de la grammaire et des bases théologi"ues connues,les"uelles donnent suprématie % l’absoluité divine sur la volonté de l’homme.Consé"uemment, nous ne pourrions retenir "ue sa première proposition 6 « -’ai eu la m6meopinion que 9ieu à trois reprises. 4

ous ne serons donc pas étonnés "u’il &aille &ré"uemment &aire intervenir une version du

propos de Hmar rapportée par ?l Ba)ha": ne comportant plus "ue les termes del’interpolation, <26a!t" rabb9 69 t)al2t) a)ant été remplacée par <26a!a9 rabb9 6

,/ ( PQ RاST رم لاق لاق ,/ ( PQ U$ا سنأOب فو +++

Ce 2 had:th 4, &ort heureusement, mais c’était logi"uement prévisible, a été classi&iéinauthenti"ue, 'a(96 , par les spécialistes, ce "ui par ailleurs n’a guère limité son emploi.L’apparition de ce t)pe de had:ths inauthenti"ues ou apocr)phes n’est pas liée au hasardmais % la nécessité.

?u &inal, rien ne permet d’inverser le sens de ce propos de Hmar "ui donc se lit, et doit selire, comme suit 6 2 -’ai eu la m6me opinion que mon ;eigneur à trois reprises. Lorsque &’aidit / < :essager de 9ieu, pourquoi ne prendrions'nous pas la station d’%braham commeoratoire, et il "ut révélé / /rene la station d)6ra+a$ 8ma!2m Ibr2)9m: !o$$e

oratoire.7 9e m6me pour le verset du voile 8);2b: lorsque &e dis / < :essager de 9ieu, pourquoi n’ordonnerais'tu pas à tes épouses de s’isoler derri#re un rideau car leuradressent la parole aussi bien les pervers que les vertueu!, et il "ut révélé le versetdu « voile . 7t lorsque des "emmes du roph#te "urent toutes &alouses et qu’alors &e leurdis / Il se peut que son ;eigneur, s’il venait à vous répudier, lui donne des épouses

meilleures que vous. Il "ut alors révélé ce verset.



ous avions parlé de con'onction entre les événements et la 5évélation comme dé&inissantau plus 'uste les 2 circonstances de révélation 4, en voici un par&ait e!emple pleinementattesté par ce 2 had:th 4.

Ceci reste tout % l’honneur de la sagacité légendaire de Hmar.

Co.l"*o,

5ien "ui ne vienne in&irmer notre première anal)se des Wcirconstances de révélationW, la2 Parole 4 de ieu demeure transcendante et non contingentée. En aucune manière, et aucunargument probant ne vient le contredire, la 5évélation du Coran n’est soumise % des &aitshistori"ues, ) compris % l’égard du +essager de ieu SBSL. Cela ne retire rien, bienentendu, au &ait "ue des événements circonstanciels aient pu avoir été noté^contemporainement_ % la révélation de certains versets. Delles sont les 2 circonstances derévélation 4, des événements circonstanciels non causals.

Puis"ue tel est précisément notre su'et, nous verrons par la suite les consé"uencese!égéti"ues d’une cette approche des Wcirconstances de révélationW, ) compris en larésolution de di&&icultés 'uridi"ues a&&rontées au! temps présent.

ous poursuivrons de m$me plus avant notre discussion, % peine es"uissée en cet article,"uant au ra%%ort '" Cora #t '" t#m%*. H*tor*ato, et sa base scripturaire lesWcirconstances de révélationW, mais aussi lttéral*m# et lttéralté, s’inscrivent de plein droiten ce débat. ous le répétons, nulle e!égèse n’est possible sans avoir par&aitement établi le

rapport du Coran au temps. Cela semble plus évident encore pour le ^comprendre le Coranau'ourd’hui _ mais, en réalité, cette étape essentielle a tou'ours été obligatoire. ousdistinguerons trois temps de la 5évélation, plus e!actement trois états, autant de rapports autemps et autant d’approches e!égéti"ues, autant de 2 lectures 4 a)ant accompagné la relationdes hommes au te!te révélé.

U# t#rro=ato,

L’islam est religion du De!te et de raison, religion des te!tes et de la raison. Le Coran estirréductible et impose % la raison un e!ercice particulier, comprendre le Coran % l’intérieur

de ses propres bornes de dé&initions. Les te!tes, nos ac"uis classi"ues et ou traditionnels,sont eu! issus de l’e&&ort de ré&le!ion humaine, ils imposent "ue la d)nami"ue les a)anten&antés soit perpétuée. La pensée humaine est le règne de l’incertitude, vision négative s’ilen est, mais aussi de la per&ectibilité, versant positi& par e!cellence. L’étude de ces ac"uisdoit donc $tre opérée rationnellement par l’argumentaire et la recherche probante, et ce horsde tout a priori. (uitte % devoir les remettre en cause lors"ue leurs &aiblesses sont ainsi mises% 'our, il en &ut ainsi durant des siècles avant "ue la sclérose de notre 2 +o)enQge 4 nevinsse succéder % notre 2 -ge d’or. 4;<<=

(ue la chose soit claire, nous n’entendons pas par l% promouvoir un certain esprit de ré&orme plus moderniste "ue ré&ormiste G l’1slam, avec une ma'uscule, n’est pas % re&ormer, il est un





donné révélé intangible et non négociable. ous disons seulement "u’il n’) a pas d’avenirsans revivi&ication permanente de la pensée des musulmans et donc de la criti"ueconstructive de nos ac"uis passés, dont l’islam, avec une minuscule, &ait partie. Cette sainevolonté est par&ois mal perue par certains esprits peu au &ait de la démarche intellectuellemusulmane. Elle est aussi régulièrement vouée au! gémonies par ceu! "ui, des "uel"ues

gouttes de leur savoir, &ont un océan de certitude G voila bien le meilleur mo)en de périr parno)ade. ous en appelons donc % l’e&&ort d’honn$teté intellectuelle, rien d’autre.

Le cas présent, après avoir démontré le surinvestissement orienté du propos de Hmar, c’est%dire après avoir écarté de la dé&inition des Wcirconstances de révélationW une tentative desubordination de la 5évélation au temps, l’on peut s’interroger sur la nature des positionsconceptuelles a)ant ainsi motivé nos prédécesseurs. ?u del% du comment, le pour"uoi. Pour"uelles raisons ontil induit % dessein ce propos de Hmar Y Pour "uels ob'ecti&s aton vouluasservir la 5évélation % la pensée des hommes, Hmar en étant ici un archét)pe par&ait Y(uelles logi"ues se sont imposées au point de &aire d’une telle dé&inition des Wcirconstancesde révélationW un pilier de l’e!égèse Y (uelles en sont les consé"uences e!égéti"ues et

'uridi"ues Y

?lors m$me "ue dans la pensée du sunnisme, la transcendance de ieu, sa non immanence,sa totale indépendance vis%vis de Sa création, sont a&&irmées sans concession. ?lors m$me"ue la dépendance absolue de l’homme est postulée au point "ue la liberté lui estdogmati"uement et intrinsè"uement déniée. ?lors m$me "ue le temps et les actes ne relèvent"ue des prérogatives divines. ?lors m$me "ue l’absoluité de ieu est l’essence de notreconception du monde G pour "uelles raisons aton voulu postuler "ue ieu put asservir sa

Parole, Sa 5évélation % la pensée d’un homme, des hommes, au temps d’un homme, autemps des hommes Y

(uestion cruciale, cœur du rapport Corantempshomme, "ue nous vous soumettons et %la"uelle, plaise % ieu, nous apporterons réponse en la suite.

;<= ous disons 2 nous avons montré 4 car, concernant le domaine ontologi"ue de ieu, il ne peut s’agir de

démonstration.

;= S2.V125.

;>= Signalons "ue le 2 verset du voile 4 au"uel Hmar &ait allusion n’est pas celui "ue l’on croit 8S>?,V@0: mais leV@,S@@ imposant au! musulmans de s’adresser au! épouses du Prophète SBSL de derrière un rideau de porte, );2b,d’o# notre traduction et l’emploi de guillemets pour le terme 2 voile 4.

;A= S''.V5.

;F= S=.V203.

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;K= Elle di&&ère cependant par la liste des trois cas 6 La station d’?braham, le 2 hi'Qb 4, le sort des prisonniers de Badr.Signalons l’e!istence d’autres versions, elles aussi authenti&iées, sah:h, o# il est &ait mention de "uatre cas di&&érentsdes précédents, ce "ui pose tout de m$me problème. e ne parlerais pas des versions, certes dé&ectueuses, maisrégulièrement citées, multipliant les e!emples % l’envi.

;= @ol 1, p. <F<, Chap. 00011 6 2 e ce "ui s’est passé au su'et de la (ibla 4. oter "ue +. 3amidullah a omis designaler l’erreur 2 Le seigneur 4 pour 2 mon ;eigneur 4.

;M= @ol 11, p. A>A, Chap. 11 6 2 es &astes de Hmar 4.

;N= En arabe il est écrit 2 <26a!t" rabb9 signi&ie <26a!a9 rabb9 4. ans le te!te original Hmar est le su'et du verbe<26a!a, dans l’e!plication donnée c’est ieu "ui est su'et R

;<O= En arabe le a< ici emplo)é a m$me &onction "ue le ou de coordination du &ranais, ceci ou cela, mais peut aussisigni&ier c’est'à'dire, d’o# présentement l’ambiguTté d’une telle assertion.

;<<= L’histoire de la civilisation musulmane, rappelonsle, est uni"ue en son genre. Elle est la seule épopée humainedont le +o)en-ge ait &ait suite % son apogée.

S"t# %"blé# l# 00>0

Part# @ $ A"t)#t.té '#* 5 .r.o*ta.#* '# ré4élato

Hn puit dans le désert est utile % "ui sait ) descendre.

Comprendre le Coran n’est possible "u’% la condition d’) consacrer un minimum de temps et

d’e&&ort de ré&le!ion. Comprendre le Coran c’est aussi $tre % m$me de le dé&endre. ousavons évo"ué lors de notre premier article sur ce thème les atta"ues principales dont leCoran est l’ob'et, certaines grossières, d’autres plus subtiles. Hn &aisceau de prétentions dontl’uni"ue ob'ecti& est de porter atteinte % l’intégrité du Coran, "u’il s’agisse de son origine oudu sens 'ugé archaT"ue de bon nombre de versets. ’aucuns, donc, voudraient déclamer 6 ^

Le Coran est mort . _

’autres, pensant le protéger et le conserver, n’étreignent "u’une vielle momie. C’est "ue, sinous n’) prenons garde, le Coran devienne aussi pour le musulman lettre morte. Soit "ue,

&ace % la di&&iculté du te!te, nous nous contentions de super&icialités et autres généralités.Soit "u’il ne soit "ue récitation G et &leurissent les concours de chant, autres stars d’autresacadémies. Soit "u’il ne soit "u’incantation en une langue ignorée dont les vertus semblentna:tre de cette étrangeté m$me. Soit "u’il devienne un simple ob'et de décoration, uneamulette ou talisman.

Ra%%#l

La lecture historisante est le &er de lance d’un &ront d’atta"ue vindicati&. Cette théorie del()*tor.té corani"ue, dé'% ancienne, est % nouveau très en &aveur cette dernière décennie.

Elle postule "ue le Coran est né dans l’3istoire et "ue, consé"uemment, notre monde a)antradicalement changé par rapport au temps de la 5évélation, une grande part de son contenu

















n’a plus réellement de sens % l’heure actuelle. 1l est ainsi possible d’e&&acer, par e!emple, la"uasitotalité des versets dits 2 légi&érants 4, contraignants s]rement, et nous en donneronsdes e!emples.

Selon cette approche historisante, ces versets ont été révélés pour &aire &ace % des situations bien concrètes, des &onctionnements et d)s&onctionnements de l’?rabie du @11ème siècle, et ilva de soi "ue de telles 2 lois 4 ou mesures n’ont plus sens en notre monde si moderne, cesarchaTsmes doivent $tre remisés. Les plus 2 pieu! 4 de ces partisans l% ne conserverons alors"ue les versets dits universalistes ou spirituels, ceu! traitant de l’unicité divine, le ta9h:d, oude spiritualité lors"u’ils n’e!igent aucun engagement.

Si nous disposions d’un outil nous permettant de trier les versets, le Coran serait soumis %l’arbitraire des hommes. Et si, &ace au! réelles di&&icultés "ue le Coran propose %l’intelligence, nous nous laissons charmer par ces sirènes de la &acilité, d’un Livre révélé ilne nous restera prochainement guère plus "u’une carte postale.

ASBÂBU-N-NUZÛL o" CIRCONSTANCES DE RÉVÉLATION

Ré*"mé

Les deu! premiers articles ont été consacrés % la dé&inition &ondamentale de la notion de2 circonstances de révélation 4 ou a*b2b"--"3l. Cette étude a été rendue indispensabledu &ait "ue toute la théorie de la lecture historisante du Coran repose sur une approche aussiincorrecte "u’h)pertrophiée des 2 circonstances de révélation 4 galvaudées en 2 causes de

la révélation 4. Le raisonnement est simple, voire simpliste nous l’avons cidessus évo"ué 6Si le Coran s’e!prime en &onction de tel ou tel évènement, de telle ou telle condition, dèslors "ue ces évènements sont passés et "ue les conditions ont changé, le te!te corani"ue estalors dépassé, périmé, caduc. 1l n’a plus ni valeur ni signi&ication, % peine seraitil untémoignage histori"ue, archéologi"ue devrionsnous dire. 1l nous &audra donc créer unmusée ou nos en&ants pourront voir ces belles et vieilles choses du passé, simplesenluminures.

En la première partie, dé&inition ontologi"ue, nous avons montré "ue la transcendancedivine impli"uait "ue la 5évélation de Sa 2 Parole 4 ne soit pas contingente. En d’autres

termes, un évènement ne peut $tre cause d’une 5évélation, les 2 circonstances derévélation 4 ne sont "ue des 2 événements circonstanciels 4 non causals.

En la deu!ième partie, dé&inition théologi"ue, nous avons démontré "ue le 2 had:th deHmar 4 relati& % la concordance de ses opinions et de certaines révélations avait été détournéde son sens initial. 1l ne témoignait en aucune manière "ue la 5évélation puisse avoir été

par&ois asservie au! hommes ou au temps.

? partir de ces deu! dé&initions essentielles des 2 circonstances de révélation 4 il nous sera

possible de discerner les possibilités réelles et les limites de ce "ui est présenté comme unoutil miracle de l’e!égèse. Cependant, ceci s’avère tout aussi bien une arme de destruction



massive entre les mains des partisans de la 2 lecture 4 historisante, "u’entre celles de ceu!"ui, plus nombreu! encore parmi nous, dé&endent un strict littéralisme, nous en donneronsdes e!emples.

L#* *o"r.#*

Pour la bonne intelligence du Coran il convient donc de distinguer deu! t)pes de2 circonstances de révélations 4. Celles révélées, c’est%dire tous les renseignements&ournis par le verset luim$me, et celles témoignées, c’est%dire liées % une connaissancee!térieure des évènements et rapportées par un, ou des, témoins. L’on peut donc les "uali&ierrespectivement d’endog#nes et d’e!og#nes.

;ources endog#nes 6 1l serait erroné de penser diviser le Coran en deu! parties 6 d’une partles versets dont on conna:t la 2 circonstance de révélation 4 et, d’autre part, ceu! non ainsispéci&iés par un 2 sabab 4. En réalité, de très nombreu! versets sont porteurs d’in&ormations

sur les circonstances de leur propre révélation, la connaissance du conte!te est ici endogène.Ces renseignements circonstanciels "ue le te!te révèle ont du point de vue e!égéti"ue plusde valeur "ue les in&ormations données par les sources e!ogènes, nous le véri&ierons plustard par l’e!emple.

;ources e!og#nes 6 Elles constituent l’apport classi"ue des 2 circonstances de révélation 4,les a*b2b"--"3l, Elles sont regroupées au sein d’ouvrages spéci&i"ues ou dispersées dansles commentaires corani"ues ainsi "ue dans les recueils de had:ths. Les deu! grandesré&érences classi"ues sont Al 2+'9 A-N*2br9 IAM 3.J et A*-S"Ft9 IN<< 3.J. n

notera "ue ces compilations sont tardives et apparaissent après la période des grandscommentateurs du Coran et des collecteurs dé&initi&s de had:ths. ?l ZQhid:, traduit en&ranais, reste le plus cité, mais, et cela pose problème, il est loin d’$tre le plus &iable. ?utresource importante, la S:ra de Ib H.)2m le transmetteur incertain du non moins incertainIb I*)2!. Bien évidemment, on consultera avec intér$t le commentaire magistral de At-Tabar9 , mais aussi celui de Ib Gat)9r, Al 1"rt"b9 , et d’autres. Parmi les rapporteurs dehad:ths, Al B")2r9 se distingue par l’attention "u’il a portée % ce su'et, notamment, mais

pas uni"uement, dans l’important chapitre "u’il a consacré en son ;ah>h % l’interprétation duCoran.

La 4al'té '#* *o"r.#*

Comme pour toute ré&érence scripturaire en 1slam se pose le problème de l’authenti&icationdes sources.

ous l’avons laissé entendre, toutes les sources relatives au! 2 !ir!onstan!es de révélation 4ne sont pas de valeurs égales. Elles doivent, en réalité, pour se distinguer des contes,légendes, ou autres chroni"ues histori"ues, avoir été transmises selon une cha:ne detransmission, *2', continue et composée de transmetteurs &iables G % l’évidence, les

conditions de base d’un had:th authenti&ié, *a)9). Doute légèreté ou impéritie % cet égardreviendrait % &ausser totalement l’approche e!égéti"ue, la compréhension, des versets ainsi



conte!tualisés sans preuve. +algré tout, ce critère pourtant évident et essentiel pour lessciences islami"ues est loin d’$tre s)stémati"uement mis en application.

?insi, ?nN*2br9 et ?sS"Ft9 ontils rapporté de très nombreu! propos non authenti"ues,ou inidenti&iables &aute de posséder des cha:nes de transmission remontant 'us"u’auCompagnon témoin oculaire du 2 sabab 4. e m$me ils se sont &ait les rapporteurs de2 traditions 4 apocr)phes. Pour la S9ra+ cette carence est encore plus accentuée, rendantaventureuse la citation m$me de ces sources. At-Tabar9 présente de nombreuses2 circonstances de révélation 4, mais une bonne part remonte uni"uement % la générationdes successeurs des Compagnons, at-t2b(. Dechni"uement l’on ne donc peut les retenir,il s’agit de )abar, ou simple propos.

Hne rapide estimation % partir des ré&érences classi"ues cidessus mentionnées porte % plusde mille le nombre de 2 circonstances de révélation 4 disponible pour l’ensemble dessources, soit, sous un autre aspect, %r* '# >J '#* 4#r*#t* '" Cora "ui seraient

concernés. isposer ainsi d’" 4#r*#t *"r .! permettrait en prati"ue d’encadrerl’interprétation du Coran par l’3istoire, une véritable trame d’in&ormations traditionnelles.

Cependant, et &ort heureusement, les principau! ouvrages de had:ths, les *"a, o# sontdonc nécessairement rapportées nos 2 circonstances de révélation 4, ont été soumis % lacriti"ue par les grands spécialistes passés mais aussi actuels tel Al Alb29 , Al Ar2"(t ouA)ma' S)2r. e plus, concernant spécialement les 2 circonstances de révélation 4, At-Tal9'9 et plus rigoureusement encore K"!bl al 2r(9 , deu! autres contemporains, onte&&ectué un énorme travail d’authenti&ication. ?u total, l’on ne peut retenir "u’% peine mo*

'# > 5 !ir!onstan!es de révélation a"t)#t6é#* selon les critères validant les had:ths.Soit seulement un peu mo* '# @J '#* 4#r*#t* '" Cora. ?utrement présenté, celasigni&ie "ue &ace % une 2 circonstance de révélation 4 donnée nous avons grosso modo unechance sur sept "u’elles soit inauthenti"ue.

es siècles d’e!égèse du Coran, des générations de chercheurs, ne pouvaient se contenter desi peu. Et la sagacité tout comme l’imagination des uns et des autres a engendré une "uantité

phénoménale de propos dits 2 traditionnels 4. Ce &aisant, au! Wcirconstances de révélationWse m$lent alors régulièrement des considérations périphéri"ues et des avis personnels dontl’e&&et immédiat est d’augmenter en apparence la masse brute d’in&ormations disponibles.

Hn e!emple 6 Pour le verset 6 So>e assidus au" ri,res et la ri,re du $ilieu. /rie

our %ieu ave! dévotion. 7 S2.V238 ?sSu)]t: rapporte plus de O propos dont > relati&s% la détermination de la dite 2 prière médiane 4, citant p$lem$le des 2 circonstances derévélation 4, des avis personnels de Compagnons ou d’autres, des had:ths authenti&iés et de

purs récits apocr)phes. ?utant dire "u’un tel amoncellement, bric%brac hadisti"ueinépuisable, n’a 'amais permis la résolution du problème, bien au contraire, si tant est "ue ceverset soit centré sur cette "uestion plus "ue sur la valeur du &ait de prier8ousn’aborderons pas ce su'et, nous voulions simplement illustrer l’e!istence d’un phénomène

d’ampli&ication % partir de la base brute des 2 circonstances de révélation 4.



L’authenti&ication des sources est donc un temps essentiel. Le décalage entre le nombre réelde Wcirconstances de révélationW a"t)#t6é#* comparé % la multitude ambiante est en soirévélateur.

Hn e!emple 6 ?u su'et de la révélation de la sourate <<, Al I)l2s 6 %is « Lui? %ieu? est

@n7 l’on recense plus de di! 2 circonstances de révélation 4.

Elle aurait été révélée suite % des "uestions relatives % la nature de ieu adressées auProphète par des 'ui&s, des pol)théistes, ou des chrétiens selon le cas.

Hne première ré&le!ion 6 ieu devaitil attendre "ue l’on interrogeQt le Prophète sur la naturede son dieu pour révéler un des te!tes des plus denses du Coran, sourate dont l’intér$t et la

portée doctrinale sont ma'eurs pour les musulmans Y En d’autres termes, un te!te aussi&ondamental s’imposait de luim$me, et il est curieu! "u’il d]t $tre en "uel"ue sorte stimuléen sa révélation par des évènements e!térieurs, des "uestions bien peu pertinentes au

demeurant.

Les classi"ues ont pris eu! aussi en considération l’importance dogmati"ue de cette sourateen 1slam, et l’on comprend "u’elle ait été surinvestie en "uel"ue sorte par la 2 tradition 4. n) voit intervenir des personnages cle& de la transmission 6 ?b] 3ura)ra, ?bdullQh ibn?bbQs8?tDirmidh:, 1bn 3anbal, ?l 3Q/im, ?tDabar:8 Cependant, et nous suivronsl’e!cellente étude techni"ue de sha)/h ?l ZQri’:, aucun de ces 5 *abab 4 ne s’avèreauthenti"ue "uoi"ue l’on ait pu en prétendre.

Ce "ue la raison souponnait, l’anal)se criti"ue de ces 2 had:ths 4 la démontré, aucune2 circonstance de révélation 4 n’est % retenir "uant % la révélation de cette sourateessentielle. Celle dont, % 'uste titre, et selon un had:th authenti&ié rapporté par ?l Bu/hQr:, leProphète +uhammad déclara "u’elle é"uivalait au <`> du Coran, en valeur bien évidemment.

Citons pour e!emple le 2 had:th 4 suivant 6 « Les -ui"s dirent / < :uhammad dis'nous dequoi est "ait ton dieu. %lors "ut révélée sourate %l I2hl3s. Est ainsi 2 e!pli"ué 4 l’attributAs- S ama' G les divinités de l’?rabie étant de bois, de &er, de cuivre ou de pierre, voire dedattes et de beurre, la 5évélation aurait répondu % leurs prétentions "u’?llah estradicalement autre. Le terme S ama', de dé&inition délicate,;<= est alors considéré par

antithèse comme indi"uant un état de non matière, approche théologi"ue réductrice.

?utre 2 had:th 4 6 Les Pol)théistes demandèrent au Prophète 6 « ?uelle est donc le lignagede ton seigneur @ %lors 9ieu révéla sourate %l I2hl3s. Est ainsi 'usti&ié, tou'ours parl’antithèse, le verset Al n)a as engendré et n)a as été engendré.7 . @ision simple, &aisantl’économie d’une ré&le!ion théologi"ue. Ce genre de propos est selon les 2 sources 4 attribué% des Pol)théistes ou % des Chrétiens, spécialistes de la &iliation dans l’imaginairemusulman8

Ces procédés, aussi super&iciels "u’in&ondés techni"uement, doivent $tre rigoureusement etvigoureusement re'etés. +ais, ce "ue nous devons noter présentement, c’est "u’ils ne sont

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rendus possibles "ue de par l’attribution de 2 circonstances de révélation 4 "ue l’on devrait plutt "uali&ier de 2 préte!tes d’interprétation 4. Ces in&ormations parasitent en "uel"uesorte l’accès au te!te. Dous ces récits romancés sont, lors"u’on les anal)se, construits surmesure pour donner sens au! versets en &onction d’une h)pothèse imaginée a posteriori.Cette cohérence arbitraire les rend particulièrement e&&icaces et permet la production aisée

d’une illusion interprétative.1l convient donc d’$tre circonspect &ace % toute interprétation basée sur des 2 circonstancesde révélation 4, les e!égèses ainsi produites pouvant $tre toutes aussi de circonstance.epuis tou'ours les littéralistes ont par&aitement compris les avantages de ce procédé "uileur est &ort utile. epuis deu! siècles de manière intensive, ceu! "ui prétendent 2 lire 4 leCoran selon l’3istoire ont eu! aussi su e!ploiter l’abondance de sources in&ondées maisaussi, nous le verrons, celle de 2 circonstances de révélation 4 authenti&iées.

?insi, les partisans de l()*tor.té '" Cora conclurontils de ces &ausses 2 circonstances

de révélation 4 "u’ils a&&ectionnent tout particulièrement, "ue le ieu de +uhammad est undieu construit par opposition au! cro)ances des pol)théistes lors"ue ces derniers re'etaient sa

prédication ou le persécutaient % la +ec"ue. 1ls &eront observer, tou'ours en préte!tant de2 circonstances 4, "ue ce dieu est % géométrie variable, histori"uement instable. En e&&et, ilressort de ces m$mes 2 sources 4 "ue lors"ue le Prophète pr$cha % +édine, le dieu de+uhammad se dé&init alors dé&ensivement en &onction de polémi"ues avec les rabbinsmédinois ou de plus h)pothéti"ues octes chrétiens. 1ls en concluent "ue la 5évélationsuivait en réalité les vicissitudes de +uhammad et "ue ses inspirations &urent &luctuantes.5é&le!ion mas"uant % peine l’idée "ue le Coran ne serait pas aussi 2 révélé 4 "ue nous le

pensons81ls disposent pour cela d’un matériel traditionnel important un peu tropgénéreusement validé par nos prédécesseurs pour des raisons apologéti"ues évidentes G sere&erme sur nous le piège de nos prétentions.;=

1ncidemment, nous l’avons signalé, le lttéral*m# trouve l% aussi son terrain de prédilection. ous avons rapidement évo"ué comment les deu! 2 had:ths 4 avaient été mis en image. etels procédés permettent de donner au! versets un sens immédiatement accessible sans avoir% interroger réellement le te!te révélé. Le littéralisme, sous couvert de lecture % la lettre,opère l% une nonlecture, lui pré&érant un collage in&ormati&.

L’incréation du Coran interdit de "acto de "uestionner cette 2 Parole de ieu 4 et imposeconsé"uemment d’avoir recours % une ré&le!ion périphéri"ue Iparaphrases, périphrases,sources in&ormatives conne!es ou anne!es dont nos Wcirconstances de révélationW, mais aussiles non moins &ameuses is3>’lyy3t et nasr3nyy3t , répétitions circulaires d’ac"uis sécularisés,etc.J Se met ainsi en place un discours autour du discours corani"ue, un maillage in&ormati&super&iciel, "ui n’est pas sans rappeler les procédés médiati"ues, un véritable pr$t%pensere!égéti"ue constituant par dé&aut de l’orthodo!ie. Le néohanbalisme actuel, &ils desséchéd’un littéralisme sec, dé&end avec vigueur cette position G il semble "u’il n’) ait pas %

pousser la ré&le!ion e!égéti"ue % partir du te!te corani"ue8





Co.l"*o

Les données chi&&rées "ue nous avons &ournies permettent de relativiser la problémati"ueselon des critères ob'ecti&s. Les in&ormations authenti&iées nous étant parvenues "uant % cechapitre particulier de l’e!égèse corani"ue sont restreintes, les 2 circonstances derévélation 4 ne peuvent $tre la panacée e!égéti"ue du Coran. e m$me, ceu! "ui prétendent% la lecture historisante du Coran ne peuvent par suite &ournir d’arguments "u’en &ouillantdans les poubelles de la 2 tradition 4. e &ait, ils sont grand amateurs de Wcirconstances derévélationW et autres 2 had:ths 4 sans aucun &ondement.

Bien évidemment, l’aspect "uantitati& ne permet pas % lui seul une criti"ue constructive etcomplète tant de l’historicité du Coran "ue du littéralisme. ? cette &in, nous aborderons au

prochain volet, plaise % ieu, l’aspect "ualitati& de l’emploi des 2 circonstances derévélation 4, possibilités et limites.

;<= Hne vingtaine d’e!plications classi"ues ont été &ournies "uant % la signi&ication du terme sama'. Signalons uneinterprétation dévo)ée basée sur un propos inauthenti"ue et très en &aveur dans les milieu! littéralistes actuels,2 All2)"-*-*ama'" 4 est rendu par la périphrase suivante 6 « 6lla+ le seul i$loré our !e #ue nous désirons. &8e!égèse de ivaro s’il en est. ous ne pourrons ici en développer la démonstration, mais, au plus proche dessigni&iants, il convient de rendre *ama' par 2 6solu 4 Iterme "uali&iant entre autre ce "ui e!iste indépendamment detoute condition et de toute choseJ.

;= C’est ainsi "ue cette multiplicité amena certains classi"ues % considérer "ue cette sourate avait été révélée % la

+ec"ue ou bien % +édine ou bien % deu! reprises, une pour cha"ue période R e telles incertitudes, nées de la volontéa&&ichée des anciens % uni&ier la diversité des sources bien plus "u’% la réduire, &ournit grand apport d’eau au moulindes détracteurs du Coran en particulier, et de l’1slam en général.

Source : Oumma.com

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