Clotilde Leguil Sobre Catherine Millet

7/23/2019 Clotilde Leguil Sobre Catherine Millet

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La f a b r iq u e d u c o r p s f m in in ,

d e La c a n C a t h e r in e M il l etClotilde Leguil

omment parler du corps fminin au XXI' sicle sans tomber dans les stro-types ? Comment voquer le caractre sexu du corps sans donner prise celles et ceux qui voient dans toute rfrence la diffrence des sexes unattachement la nature et Fanatomie ?

Le discours sur le corps fminin est aisment suspect aujourdhui de servir la normeet de promouvoir une conception du rle de la femme, dicte la fois par la civilisationet par Fanatomie. Les tudes de genre, autour de figures dsormais clbres comme JudithButler1, mais aussi Mon ique Wittig2, participent de cette utopie qui consiste tenterdeffacer la rfrence la diffrence des sexes au sein du discours sur le corps, afin dedfendre lide dun rapport au corps, dgag de toute norme de genre. Un corps quipourrait enfin jouir de ce quil est, sans subir les impratifs de la socit, sans tre affectpar le discours de FAutre, sans avoir se dfinir comme masculin ou fminin, tel est lecorps dont rvent ces fministes de la dernire vague. Un corps qui serait purement ladisposition du sujet qui veut en jouir, enfin dgag de toute soumission la nature etaussi bien la culture. Un corps pleinement soi et rien qu soi.

Clotilde Leguil est psychanalyste, membre de lECF. Auteure notamment de : Les amoureuses. Voyage au bout de la fmi-nit, Paris, Seuil, 2009.1. Butler J, , Trouble dans le genre. Lefminism e et la subversion de l identit,Paris, La dcouverte, 2006.2. Wittig M La pense straight,Paris, ditions Amsterdam, 2007.

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Le rve d'un corps sans genre

Pourtant, malgr les charmes quil semble exercer sur certains et en particulier surles politiques en France qui nont pas hsit puiser dans les tudes de genre pour refor-muler lexigence rpublicaine dgalit entre filles et garons , ce discours nest pas dnu

de normativit. Tout en se prsentant comme un discours qui ne veut plus voir le corpsassujetti aucune norme, ces tudes de genre engendrent une nouvelle norme visant aborder les corps de faon anonyme, neutre et asexue. Lanonymat, labsence de marquede lautre, la disparition de tout dsir venant des parents, sont prsents comme lagarantie dun panouissement de ltre labri des contraintes de la socit. On peut voirdans cette utopie promouvant un corps dgag de la marque de la diffrence, unnouveau puritanisme 3prnant une transparence totale dans le rapport du sujet soncorps. Le dveloppement rcent des porn studiesaux EtatsUnis tmoigne de cette mmeutopie : faire de la pornographie lobjet dune tude permettant de dgager la pratiquesexuelle de toute htronormativit afin de produire une pornographie politiquementcorrecte,une pornographie moins straightet plus queer.

Lacan disait ironiquement en 1972 des fministes quelles nont pas fait avancerdun bout la question de la sexualit fminine ". Il est certain que les tudes de genre dela fin du XXe sicle nont rien chang laffaire en se dbarrassant du problme de la fmi-nit. Parler du corpsfminin,cest donc dj, de par lexpression mme, sinscrire en fauxcontre ce discours et essayer de montrer quon peut concevoir la fminisation dun corpsautrement quen termes de normalisation. Cest en tout cas ce que la perspective lacaniennesur le corps invite faire. Car le corps fminin avec Lacan nest ni de lordre du sexni delordre du gender.La psychanalyse lacanienne donne une autre valeur au corps fmininen tant quil sagit du corps dont un sujet fminin peut parler en analyse comme dunpartenaire trange qui djoue toute tentative de matrise. Cest peuttre en cette posi-tion thique, qui consiste reconnatre ltranget du rapport au corps, sans mettre celleci au compte dun rapport aux normes sociales, que rside le propre de la psychanalyse.

L o les tudes de genre voudraient que tout soit clair et limpide, que la vie sexuelle soitenfin dnue de tout mystre, la psychanalyse ne croit pas dans cette transparencepossible et reconnat la vie sexuelle, aussi libre soitelle, une part non matrisable. L o les tudes de genre rvent dun corps asexu, la psychanalyse montre les consquences

psychiques contingentes de la diffrence des sexes sur les tres.Bien que la diffusion plantaire de la pornographie par le biais de la toile lectro-

nique 5 tente de clbrer la disparition des mystres de la vie sexuelle, comm e le souligneJacquesAlain Miller, celleci ne rsout pas pour autant le rapport intime et opaque,parfois drangeant et bouleversant, quun sujet entretient avec son corps sexu. Plutt quede dfaire le genre, la psychanalyse permet de sinterroger sur la faon dont le genre se

3. Levet B., La thorie du genre ou le monde rv des anges, Paris, Grasset, 2014, p. 113.4. Lacan Le Sminaire, livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 54.5. Miller J.A., Linconscient et le corps parlant , La Cause du dsir, n 88, novembre 2014, p. 106.

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Le corps des femmes - Entre fantasme et symptme

fabrique, lcart des clichs et des strotypes. Comment un sujet fminin faitil lex-prience de la marque du signifiant femme sur son corps ? Que signifie lexistence ducorps au fminin ?

Interprter le corps fminin

Dans son tude sur La fabrique du sex\Thomas Laqueur montre que linterprta-tion du corps fminin dans la civilisation comporte des enjeux thiques et politiques.Depuis lAntiquit, le corps qui pose problme, cest le corps des femmes. On ne saitcomment en parler. Fautil reconnatre une diffrence incommensurable entre le corpsmasculin et le corps fminin ou faire du corps fminin un corps masculin dont le dve-loppement serait moindre ou invers ? Le modle unisexe qui prvaut selon Laqueur, delAntiquit jusqu au X V i r sicle, a fait du corps fminin la copie inacheve du corpsmasculin. Le paradigme de la diffrence des sexes, qui advient avec les Lumires, estcorrlatif d une reconnaissance de lorgasme fminin. Le mystre du corps des femmesrside dans cette aptitude jouir indpendamment de la gnradon. Lorgasme fminin,

qui avait t le signal corporel d une heureuse gnration, se trouve banni aux confins dela physiologie, tel un signifiant sans signifi 7, crit Laqueur en une formule qui faitcho la psychanalyse lacanienne.

C est cette question de la fabrique du corps fminin que Lacan rpond, en montrantquun corps de femme est le produit non pas dun destin anatomique mais dun rapport lAutre et luniversel qui conduit le sujet fminin faire lexprience dune dimensionde lexistence hors norme et hors signifiant. Avec Lacan, parler du corps fminin, ce nestpas parler dun corps ontologiquement moins abouti que le corps masculin, ce nest pasnon plus donner une assise physiologique aux prjugs sociaux, cest au contraire sint-resser ce qui ne se laisse pas lucider par la logique signifiante. Dire, comme le faitLacan, que Lafemme [...] de son essence, elle nest pas toute 8, cest dire aussi que lerapport dun sujet fminin son corps est de lordre dune exprience de lillimit qui

peut tre angoissante et droutante. Pour la psychanalyse, le corps fminin nest pas lecorps de la pornographie, ce nest pas non plus le corps asexu des tudes de genre, maiscest un corps parlant, un corps qui se fait lcho de ce qui chappe la nature des mots.

De ce corps, il nest pas la porte de tous, de toutes, de parler. Car prcisment, pourpouvoir en parler, il faut se dtacher de toutes les normes et de tous les strotypes. Il fautavoir le courage de partir la rencontre de ce qui, dans son histoire, fait tache : page

blanche, chapitre censur, pan de lexistence qui ne trouve pas se dire dans le discourscommun. La psychanalyse lacanienne donne la parole cette trange union de lme etdu corps qui fait que je ne suis jamais seulement un tre qui pense, ni non plus seule-ment un tre qui jouit avec son corps, mais un tre qui prouve dans son corps les effetsdu langage. Ce qui fait mystre, mais qui reste indubitable, cest ce qui rsulte de

6. Laqueur T., La fabriq ue du sexe. Essai su r le corps et le genre en Occident,Paris, Gallimard, 1992.7. Ibid.,p. 244.8. Lacan J., Encore, op. cit.,p. 68.


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lemprise symbolique sur le corps 9, remarque ainsi J.A. Miller. Ce mystre de lunionde la parole et du corps est ce qui spare irrmdiablement la perspective lacanienne delutopie des gender studies.Ce mystre est aussi ce qui fait de la fabrique du corps fminin

un trange montage qui rpercute sur un mode singulier les diffrentes interprtationsde ce signifiant femme , signifiant sans signifi, signifiant nexistant quau singulier,

sur le corps du parltre.

Union et dsunion

Le dernier livre de Catherine Millet, Une enfance de rve10,vient parachever un trajetdcriture tout entier tourn vers lexploration du corps et de ses mystres. C est dans cedernier rcit quelle atteint un point de rel quant son histoire en rendant compte decette emprise symbolique sur le corps. Dans ce rcit, elle crit un corps, le corps de lapetite fille marqu par les paroles de la mre, sur un mode qui fait cho la psychana-lyse lacanienne. Peuttre en ditelle bien davantage sur la sexualit fminine dans cedernier rcit, qui complte le prcdent Jou r de souffrance",que dans le sulfureux premierrcit, La vie sexuelle de C atherineM .n

C est de ce corps, sur lequel des lettres indchiffrables sont venues sinscrire en indui-sant un certain mode de jouir, que lon parle en fin danalyse. Une enfance de rvesap-parente en cela, par cet abord du corps et de la sexualit naissante, la faon dontlanalyse peut conduire un sujet fminin relire sa trajectoire existentielle du point devue du corps et de ses mois13.

Dans La vie sexuelle de Catherine M.,lauteur nous prsente une premire version deson rapport au corps. On pourrait dire de ce premier corps quil est un corps laise avecle monde pornographique. C est un corps qui na pas dtre et qui est pure expriencede jouissance. C est le corps de la sexualit sans lamour. Elle voque ainsi que dans lessoires libertines o elle se rendait alors, elle se tenait lcart tant quelle tait habille. Finalement, je ne me sentais laise que lorsque javais quitt ma robe ou mon pantalon.

Mon habit vritable, ctait ma nudit, qui me protgeait. 14Ce corps est comme dtachdelle et cest lorsquil est nu quelle peut sen servir loisir. Mais ce premier corps dsunide lme nest pastoutdu corps fminin de Catherine.

Dans Jour de souffrance,cest un autre corps fminin qui entre en scne. Ce nest plusle corps disjoint de ltre, mais le corps de lamour habill par le regard et les paroles de sonpartenaire. Ce corpsl est un corps sur lequel Catherine na aucune matrise. Ce nest pasun tant disposition. Elle ne la pas sous la main. Il lui chappe lorsque Jacques Henricsen dtourne. Avec ce rcit, Catherine Millet tmoigne du mystre que devient pour

9. Miller J.A., Linconscient et le corps parlant , op. cit., p. 109.10. M illet C., Une enfance de rve, Paris, Flammarion, 2014.11. M illet C., Jour de souffrance, Paris, Flammarion, 2008.12. Millet C., La vie sexuelle de Catherine M ., Paris, Seuil, 2001.13. Hlne Bonnaud, dans son tmoignage dAE, a ainsi rendu compte de la trajectoire analytique du point de vue de

cette criture sur le corps, criture qui ne renvoie plus un signifi mais un effet de jouissance.14. Millet C., La vie sexuelle..., op. cit.,p. 20.

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elle son propre corps ds lors quil est uni son me damoureuse. Elle qui croyait quesa vie sexuelle lui donnait un statut dexception parmi toutes les femmes, car seule elletait capable de faire ce quaucune autre ne faisait, voil quelle se dcouvre unie uncorps qui ne lui obit plus. Un corps qui nest plus tout elle,un corps affect par les

paroles et le regard dun homme. Ce corps lui revient alors comme celui qui recle lesecret de son tre et qui pourtant lui est drob.

La souffrance quelle prouve lorsquelle dcouvre que Jacques Henric dsire une autrefemme est de lordre dune autre jouissance proprement fminine. Lacan disait quilny a pas de limites aux concessions que chacune fait pour unhomme : de son corps,de son me, de ses biens 15. Catherine Millet parle de cette exprience hors norme dans

Jour de souffrance: lorsque son partenaire la dlaisse, elle rencontre labsence de limite dela souffrance dans son corps. Ce moment dlicat la conduit revenir en analyse et chercher dans la parole le secours quelle ne trouve plus dans le regard de lhomme aim.

Trois corps en une femme

Enfin, dans Une enfance de rve, cest la rencontre du corps de la petite fille quesaventure Catherine Millet. Car aussi libre soiton, on nen a pas moins t fille avantque dtre femme. On nen a pas moins t une enfant sous le regard dune mre, ellemme femme. cette mre, si grave et si futile I6, Catherine ne voulait pas ressembler.Catherine Millet tente alors dcrire ce corps de la petite fille, partageant le mme litque sa mre I7, ne trouvant pas sa place dans un petit appartement de BoisColombesentre le couloir et la chambre des parents. Elle dcrit ce monde de lenfance o la promis-cuit produit une sorte de relchement des murs et mousse le sentiment de lapudeur 18. Ce corps, habitu aux cris du couple parental et frapp par les phrases mpri-santes de la mre lgard du pre et des autres femmes, est un corps marqu, non parles normes de genre mais par la langue de la mre, ses insultes, parfois son obscnit,

mais aussi son rapport la mort. Le corps de lenfant est un corps qui fut donc aussi paralys par la peur lorsque lenfant aperoit sa mre approchant une chaise de lafentre et passant une jam be dans le vide >>15. Ses yeux ne cherchaient rien, tandisque moi, jtais spectatrice, lcoute dune voix intrieure qui nonait : Ma mre esten train de se jeter par le fentre. 20 Ces trois corps, le corps de la sexualit, celui delamour, celui de lenfant, sont les trois corps de Catherine, trois corps qui font son tre.

Ces lambeaux du rel , ces allusions de la mre supposant que la fille du cafque Catherine adolescente regarde avec admiration doit coucher avec tout le monde 21,ces peurs surmontes en se dtachant dune scne pour nen tre plus que la spectatrice,

15 Lacan J., Tlvision , Autres crits.,Paris, Seuil, 2001, p. 540.16. Millet C., Une enfance de rve, op. cit.,p. 217.

17. Ibid.,p. 228.18. Ibid.,p. 227.19. Ibid.,p. 262.20. Ibid.,p. 263.21. Millet C., La vie sexuelle..., op. cit.,p. 36.


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nont rien voir avec aucune norme de genre. Un corps de femme est ainsi fait de cesrestes qui Font marqu, de quelques phrases, de quelques mois, de quelques traumasfaisant cho au signifiant femme dans le corps. Entrer dans la fabrique du corps

fminin, avec lautofiction contemporaine, avec la psychanalyse, cest essayer de parler deces traces qui ne se laissent pas dchiffrer mais qui, pourtant, se sont dposes sur lecorps et font le style dun tre, le genre dune femme.

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LE CORPS

DES FEMMES


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