Corbin Henry - El Imam Oculto

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    El Imam oculto

    Henry Corbin

    Traduccin deAgustn Lpez y Mara Tabuyo

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    Primera edicin: marzo de 2005

    !ditoria" Losada#iriato$ 20 % 2&0'0 Madrid$ !spa(a

    T )*+ ,'+ +- 05 -*T )*+ ,'+ +5 -' .5/ )*+ ,'+ +- 05 -*

    1editoria""osada1comMoreno **.2 % '20, uenos Aires$ Argentina

    Producido y distribuido por !ditoria" Losada$ 31L1Ca""e4a de "os Hueos$ '$ 26 izda1 % **00* 7iedo

    8mpreso en !spa(aTtu"o origina":L'Imm cach

    9ditions de LHerne$ 200*

    Traduccin: Agustn Lpez y Mara Tabuyo3uperisor de "a correccin: ;aier Augusto ec>o e" depsito ?ue marca "a "ey ''-2*1

    Marca y caractersticas gr@icas registradas en e" 8nstitutoBaciona" de "a Propiedad 8ndustria"

    epsito "ega": %225&%2005

    83B &+%,.*-5%'2%,

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    ndice

    Nota de los traductores 5

    Prlogo$ por C>ristian ;ambet .

    I. La profetologa chiita duodecimana '1El #erus Proetay la profetologa chiita ''

    21La idea fundamental de la profetologa chiita '*

    *1Profetologa e imamologa '&

    +1El horizonte paracltico de la profetologa chiita 2*

    II. La profetologa ismail

    '1Chiismo duodecimano y chiismo ismail 25

    21Teologa apoftica y profetologa en el Cielo 2-

    *1El drama en el Cielo y la profetologa en la tierra 2,+1Imamologa y soteriologa *+

    5! El horizonte paracltico de la profetologa ismail *.

    III. Rzbehn !a"l# de $h#rz

    '! Pr"logo +0

    21#$z%ehn de &hrz +2

    *1(n mundo )ue *ios no mira 50

    +1+,scame en la morada mstica del amor 5+

    51-a.n$n/ el espe.o de *ios 5.I%. &ani"uesmo ' religin de la belleza .2

    %. (el sentido musical de la mstica persa ..

    %I. &stica ' humor -0

    %II. (e )eidegger a $ohra*ard# &+

    %III. Post-scriptum biogr+fico a una con*ersacin filosfica '0*

    I,. -eologa a la orilla del lago '2-

    ,. -ranscendental ' eistencial '2,

    ,I. El tiempo de Eranos '*5,II. (e Ir+n a Eranos '+'

    / 0lga 1r2be34apte'n '++

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    Nota de los traductores

    !n ',&'$ "as 9ditions de "Herne DParsE dedicaron un o"umen desu co"eccin Cahiers de l'0ernea Henry Corbin$ preparado y coordinado

    por C>ristian ;ambet1 3e inc"uan a"" trece teFtos de Corbin$ as comoartcu"os de diersos autores sobre "a obra de" i"soo e is"amistarancGs1 !n 200*$ todos "os traba4os de Corbin ?ue iguraban en e"Cahier de l'0ernese reunieron en un o"umen ?ue se pub"ic con e"ttu"oL'Imm cach1de" resto de "os teFtos se conser en este o"umennicamente e" IPr"ogoI de C>ristian ;ambet$ y Gsta es "a compi"acin

    ?ue a?u se traduce1!" "ector encontrar@ eentua"mente a"gunas a"usiones a otros

    conteFtos Icontenidos en este o"umenI$ ?ue sin embargo no aparecena?u: se trata de reerencias a artcu"os ?ue iguraban en e" Cahier del'0erne$ pero no enL'Imm cach$ o inc"uso de teFtos ?ue origina"menteiban a ormar parte de" Cahier de l'0erne y ?ue ina"mente no seinc"uyeron en G"1

    Para "a presente edicin >emos introducido en notas a pie dep@gina a"gunas reerencias bib"iogr@icas sobre ciertos temas corbinianosde especia" re"eancia$ ?ue nos parecan eFigidas por e" conteFto$ aun?ueno iguren en "a edicin rancesa deL'Imm cach!

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    Prlogo56

    por C>ristian ;ambet

    !ste o"umen podra 4ustiicarse ta" ez por una urgencia: contribuir a" conocimiento de "aobra de una gran i"soo$ Henry Corbin1

    La "arga paciencia de" concepto$ e" arte de meditar y renunciar a toda cuestin ti"$ dan a "os"ibros autGnticos un aire de eFtra(eza1 !Figen de" "ector un no2sa%er/ un despo4amientoimperioso siempre inactua"1 A" ina"$ e" peso especico de "os pensamientos recibe su 4uicio1!st@$ por un "ado$ "a masa considerab"e y ana de "os escritos e"aborados para satisacerapresuradamente "a necesidad de tran?ui"izarse y de o"idar$ ordenados por e" deseo de obedecer1!st@n$ por otra parte$ a?ue""os ?ue maniiestan "a erdad1 Bos asiFiamos ba4o "a ausenciaruidosa de pensamiento$ sentimos como una opresin comp"ementaria "a toma de" poder por

    parte de "a mediocridad y "as arrogantes corrientes de opini"n!!sto sucede como si ueraeidente ?ue todo 3ale/ ?ue todo se puede escribir$ sin traba4o$ sin pruebas$ sin probidad1 !"eecto de esta insurreccin contra e" espritu es e" creciente desprecio por "a i"osoa1 3e ue"euno entonces >acia "as ciencias positias buscando un poco de rescor$ se admira e" rigor de"matem@tico$ de" "ingJista$ e" saber de" >istoriador1 Pensamos$ pues$ ?ue "a i"osoa se encuentraen una situacin crtica1 !s necesario restab"ecer en e""a "os derec>os de una inestigacinsostenida por "a eFigencia de "a ciencia1 Bo es ?ue "a i"osoa tenga ?ue buscar uera de s suscriterios de a"idez1 Pero debe ponerse a "a medida de unsa%er$ como >a >ec>o siempre en sus

    momentos de ida erdadera$ y debe reconstruir su mGtodo y su ob4eto1 Para eso$ puede apoyarsee"izmente en a"gunas obras contempor@neas cuya co>erencia y soberana se igua"an con "as de"as ciencias de "a natura"eza me4or undamentadas: "a de Henry Corbin$ por e4emp"o1

    Henry Corbin dice con recuencia ?ue e" sentido de una obra ia es estar ia en elpresente4 "eer no es medir "a distancia ?ue nos ue"e eFtra(o "o ?ue tenemos ante "os o4os$ "aparte de sombra necesaria ?ue "a "engua o "as costumbres >an depositado en "a obra1 !sreconocer un rostro de "a erdad$ "a orma$ "a copia de un mode"o de" ?ue nosotros somos$ a?u ya>ora$ otra maniestacin1 !s as como e" tiempo de" !spritu no se escande como "a crono"ogade "os moimientos natura"es$ sino ?ue se repiten$ de orma trans>istrica$ saberes ?ue son tanto

    mundos isionarios como sistemas de" concepto1

    He a> por ?uG "os "ibros de Corbin tienen su destino ante e""os1 Bo son so"amente$principa"mente$ es"abones de una "arga cadena de erudicin1 Por e" contrario$ "ogran poner e"saber m@s eFtenso a" sericio de "a interpretacin i"osica1 Pero$ inersamente$ Corbin >ainaugurado una i"osoa entreg@ndose a "a eFigencia de un "argo rodeo: e" de "a eFp"oracinenomeno"gica rigurosa$ "a m@s comp"eta posib"e$ ie" a "as dierencias$ capaz de dominar ununierso abundante en acontecimientos m"tip"es y 4erar?uizados1

    1Este texto fue redactado en 1980 y publicado a modo de introduccin general en el Cahierde l'Herne: Henry Corbin EN 1981. Se publica de nuevo aqu con algunas correcciones.

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    !n e" dominio de "as ciencias de "as re"igiones$ de "a >istoria de "a espiritua"idad$ de "ai"osoa comparada$ todo e" mundo sabe ?ue >acen Gpoca1 A contracorriente de a?ue""os ?ue setoman "ibertades con "os rigores de "a i"o"oga$ con "as tGcnicas eFperimenta"es de "a >istoria de"os teFtos$ "os "ibros de Corbin muestran "a a a ?uienes ?uieren deo"er a" traba4o de" i"soosu autoridad origina"1 asta tener entre "as manos esos tesoros de minuciosidad ?ue son "a

    Trilogie ismalienne/ o "a edicin de"5it al2-ash'ir de Mo""K 3adrK$ para saber ?uG suma detraba4o o de abnegacin re?uiere e" idea" de" erdadero i"soo1

    3i$ no obstante$ esos "ibros tienen un destino ?ue eFcede "a so"a erudicin$ es por?ue seconsagran a un prob"ema nico ?ue "a i"osoa moderna dominante desea ocu"tar: e" hechoreligioso! !sta ocu"tacin no carece de razn1 Para ?ue "as i"osoas po"ticas de" !stadomoderno pueda construir sus redes de i"usin es necesario ?ue se o"ide su origen en "a re"igin"ega"ista$ en e" "itera"ismo ec"esia" o en "as teo"ogas raciona"es1 8nersamente$ "a enomeno"ogade" >ec>o re"igioso puede sacar a "a "uz esa socia"izacin de "a >ermenGutica y "as tGcnicas deesc"aitud ?ue >a >eredado nuestro mundo1

    Las re"igiones de" Libro dieron nacimiento a "a mayora de "os discursos de orden ysuscitaron tambiGn "a mayor parte de "os actos de conciencia irreductib"es a esos discursos1 Poreso e" hecho religiosoy e" enmeno de "a re"igin ree"ada son e" e"emento de "a interrogacini"osica1 La i"osoa de "a re"igin era$ tradiciona"mente$ un captu"o de "a encic"opediai"osica1 Pero se trata a>ora de muc>o m@s: se trata de p"antear "a mayor parte de "as preguntasde "a i"osoa y de preguntarse por "a orma en ?ue "os >ombres constituyen "os sistemas de

    sentido/ gracias a "os cua"es desciran e" mundo y unen sus o"untades$ a partir de un estudiosistem@tico de" hecho religioso$ sin reducir"o a" rango irrisorio de una ideo"oga de supericie1 Lare"igin es constitutia de" discurso occidenta": aun?ue no uera m@s ?ue por eso$ para

    conocernos a nosotros mismos$ es un hecho nodal!

    3e trata de descubrir ?ue$ en "as antpodas de "a >istoria de "os poderes$ >ay una >iero>istoriade" espritu1 A?u se sita una tarea de resurreccin ?ue incumbe a" i"soo y ?ue Corbin >a>ec>o aanzar: "eantar "a c>apa de p"omo ?ue pesa sobre a?ue""os ?ue >an rec>azado estemundo$ por retomar "as pa"abras de ant$ con su Ite4ido de "ocura$ de anidad pueri"$ a menudotambiGn de ma"dad pueri" y de sed de destruccinI: "e4os de nosotros Ien e" tiempoI$ 8bn Arabes nuestro erdadero contempor@neo$ y con G" "o son "os gnsticos de todas "as Gpocas1

    3i se pregunta ?uiGn es Henry Corbin$ se recibir@n respuestas aparentemente incompatib"es:Ncmo es posib"e ?ue e" mismo >ombre pueda >aberse dedicado a "a resurreccin de "os i"soosde" 8r@n antiguo$ a "a traduccin de Heidegger y a "a >ermenGutica "uteranaO 2!n rea"idad$ su

    proyecto ue agitar nuestro paisa4e menta" mu"tip"icando "as re"aciones y tendiendo puentes entre"as dierentes gnosis de "as re"igiones de" Libro1 3obrepasa "as geograas de" mundo sensib"esacando a "a "uz "as >omo"ogas ?ue aproFiman a "os tesoos de" is"am con Proc"o$ oe>me o3c>e""ing1 !stos traba4os rec>azan "a imagen ?ue demasiado a menudo nos >acemos de "os

    pensamientos orienta"es1

    !"qu mismo se encontrar# la respuesta$ en la entrevista %&e 'eidegger a So(ravard)%$seguida del %Post-Scriptum"$ textos que constituyen una verdadera autobiografa espiritual.

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    La deduccin metasica de" mundus imaginalistiene como in rea"orar "a uerza creadorade "a imaginacin$ I"a gran ia4era por e" pas metasicoI1

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    V esto "o >a sentido Corbin en esos a(os en ?ue e" sig"o se dob"aba ba4o tota"itarismoscon4ugados1 e" corazn de !uropa$ surgida >ace einticuatro sig"os$ y ?ue "a pura igura de "a

    Bie griega$ a "a ez Unge"$ mu4er y 3oa$ simbo"iza1 /ue e" tiempo en ?ue Husser"$ en unaconerencia >eroica$ pronunciada en #iena en "a bruma de" nazismo ascendente$ dep"oraba e"derrumbe de" idea" griego de" 8ninito y ape"aba a "a metamorosis y e" retorno indeinido de "a

    o"untad de "a erdad1 /reud >aba p"anteado a nuestra cu"tura "a cuestin de su malestar/ ypronto A"eFandre oyrG$ escribiendo sobre P"atn y escartes$ eFpresara "a mismapreocupacin: IHoy$ es decir$ en una Gpoca en "a ?ue e" pensamiento >umano$ renegando de sua"or y su dignidad$ se proc"ama simp"e maniestacin de "o socia"$ o tambiGn simp"e uncin de"a idaW en una Gpoca en "a ?ue en un mundo de nueo incierto emos a" >ombre buscar acua"?uier precio una nuea certeza pag@ndo"a gozosamente con su "ibertad y con "a de su razn

    propiaW en una Gpoca de mito renaciente y autoridades ina"ib"es$ necesitamos m@s ?ue nuncaobedecer "a eF>ortacin cartesiana ?ue nos pro>be tener por cierto nada ?ue no eamos deorma eidenteI1

    Corbin nos muestra ?ue esta eF>ortacin no es so"amente "a de escartes$ sino ?ue debeguiar a todos a?ue""os para ?uienes "a eidencia no est@ de" "ado de" mundo$ sino de" "ado de"!spritu1

    3u obra es eFtremadamente a"iosa no s"o para e" i"soo o e" artista$ sino tambiGn paratodo >ombre ?ue siente en su propia ida e" deseo de preserar "o nico ?ue cuenta$ "a Creacin1

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    La profetologa chiita duodecimana5

    '1 !" 7erus Profetay "a proeto"oga c>iita

    #amos a >ab"ar de un tema ?ue debera estar presente en e" espritu de todo te"ogo y de todoi"soo a "a >ora de p"antearse e" estudio de" cristianismo en 7ccidente1 La >istoria de "a

    proeto"oga c>iita se unde$ en eecto$ con nuestra >istoria teo"gica y i"osica$ aun?ue"amentab"emente "os aatares de "os tiempos >ayan >ec>o ?ue e" tema >aya sido casicomp"etamente desde(ado1

    Para i"uminar e" camino ?ue amos a recorrer 4untos en "os prFimos minutos$ recordarG "o?ue ya te"ogos e >istoriadores de" cristianismo >an dic>o y constatado en diersas ocasiones$ a

    saber$ ?ue "a doctrina caracterstica de" primer cristianismo$ es decir$ de" 4udeocristianismo$ e" de"a comunidad de ;erusa"Gn$ "a ig"esia de 3antiago$ ue "a proeto"oga ?ue cu"min en e" motiode" 7erus Propheta/ e" I#erdadero ProetaI$ ?ue de proeta en proeta se apresura >acia e" "ugarde su reposo1 Bo es ese cristianismo primitio e" ?ue >a sobreiido en e" cristianismo oicia" de"a >istoria1 3u destino estuo se""ado por e" triuno de" pau"inismo$ a" ?ue e" 4udeocristianismoconsideraba e" gran adersario ?ue desnatura"izaba "a ense(anza de Cristo$ cuyos testigos$ noobstante$ se encontraban todaa en "as i"as de "a primera comunidad de ;erusa"Gn1 Como sesabe$ e" principa" monumento ?ue nos ?ueda de e""o es "a "iteratura ""amada c"ementina1 Creo ?uea partir de a>ora ser@ necesario a(adir a e""a e" "argo y eFtra(o teFto de" !ange"io de ernabG$

    de pr"ogo eFpresamente antipau"ino$ ?ue recibi una magnica acogida en e" is"am1 !staacogida >ace eco a "a constatacin de nuestros >istoriadores de" cristianismo$ en e" sentido de ?ue"a proeto"oga ?ue Gste >aba rec>azado ue ina"mente >eredada y asumida p"enamente por e"is"am1

    e esta constatacin debemos partir$ pues$ aun?ue erdica$ no sera sin embargo m@s ?ueparcia"mente erdadera si no "a reiriGsemos a "a proeto"oga ?ue es precisamente e" ob4etio denuestra c>ar"aW "a proeto"oga c>iita1 e entrada$ debo recordar ?ue e" c>iismo comprende dosgrandes ramas: por una parte$ e" c>iismo de "os oce 8mames Do duodecimanoE$ ?ue es "are"igin oicia" de Persia desde >ace casi cinco sig"os1 Por otra$ e" c>iismo ismai"$ cuya teo"oga

    est@ ritmada no ya sobre e" nmero doce$ sino sobre e" siete1 Hoy amos a >ab"ar de "a proecade" c>iismo duodecimano1 Pero$ en cua"?uier caso$ tomadas en con4unto ambas ormas dec>iismo$ y teniendo en cuenta "a proeto"oga ?ue respectiamente imp"ican$ "a pregunta ?ueinicia"mente debemos p"antearnos es: N?uG es "o ?ue dierencia "a proeto"oga c>iita de "a

    proeto"oga sunnita$ es decir$ de "a de" is"am mayoritarioO V$ Npor ?uG esta dierencia esprecisamente "o ?ue nos permite er a" is"am c>iita como >eredero$ si se puede decir as$ de "aproeto"oga de" 4udeocristianismoO

    1

    *onferencia pronunciada en la +niversidad de ,inebra en 19-. /ara un tratamiento m#sdetallado del tema de esta conferencia$ vase '. *orbin$ En Islam iranien ..., ,allimard$/ars$ 19-1$ vol. $ todo el volumen$ pero especialmente pp. !1923!9. 4N. de los .!

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    ic>o muy breemente$ "o ?ue dierencia "a proeto"oga c>iita es ?ue est@$ como ta"$dup"icada por un aspecto a "a ez comp"ementario y esencia" ?ue es "a imamo"oga1 !ste "timotGrmino est@ ormado sobre "a pa"abra imm$ ?ue designa a" gua$ a" ?ue a por de"ante y$ portanto$ a" ?ue despierta$ dirige e i"umina "as conciencias1 D!" tGrmino c>iismo ormado sobre e"@rabesh'a designa e" con4unto de "os adeptos ?ue siguen a" 8mamE1 La persona y e" pape" de"

    8mam no so"amente surgen de "a idea undamenta" de" c>iismo$ sino ?ue tambiGn son portadoresde esta idea undamenta"1 V esta idea undamenta" es inseparab"e de "o ?ue >e denominado enotra parte e" Ienmeno de" Libro santoI$ de" Libro ree"ado de" Cie"o por mediacin de un

    proeta$ enmeno ?ue nos es comn a "as tres ramas de "a tradicin abra>@mica1 La misin de"proeta concierne a" descenso Dtanzl6de" Libro con su contenido "itera"1 La misin de" 8mam esreconducir esa apariencia "itera" a su erdad espiritua"$ reconduccin eFpresada por "a pa"abrata'8l/?ue designa "o ?ue nosotros ""amamos >ermenGutica espiritua" o >ermenGutica de "ossmbo"os1 La idea de esta misin de" 8mam es$ por supuesto$ perectamente eFtra(a$ inc"usoescanda"osa$ para e" is"am sunnita1

    e "o ?ue constituye esencia"mente "a persona y "a misin de" proeta$ como de "o ?ueconstituye "a persona y "a misin de" 8mam$ nace "a idea de un dob"e cic"o en e" interior de "are"igin proGtica ?ue abraza "a tota"idad de "a re"igin abra>@mica1 Proeta e 8mam son "as dosormas de maniestacin de una misma Luz$ de un mismo Logos ?ue designan "as eFpresionesILuz mo>ammadI D9$r mohammad6y IRea"ida proGtica eternaI D0a))at mohammadya61 A"cic"o de "a proeca "e sucede e" cic"o de" 8mamato o de "a iniciacin espiritua"$ e" cic"o de "osIAmigos de iosI1 A> podemos entreer en ?uG sentido "a proeto"oga c>iita es e" "ugar deconseracin de "a teo"oga de" 7erus Propheta1 Recordaremos ?ue para e" 4udeocristianismo "acuestin es saber si ;ess era o no e" proeta anunciado por MoisGs Deut ',$ '5 ss1E1 !n abso"uto

    era su muerte "o ?ue tena un signiicado redentor$ sino su retorno esperado$ su parusatriunante1 !ra e" Redentor en tanto ?ue i"uminador y despertador de "as conciencias$ y en esesentido sigui siendo esencia"mente ob4eto de "a espera y "a esperanza escato"gica1 Todaa noestaba todo consumado1 !" cristianismo de "a comunidad de ;erusa"Gn segua siendoesencia"mente escato"gico$ sin entregarse a "os pe"igros de "a >istoria1 3on esos dos rasgosundamenta"es "os ?ue encontraremos en "a imamo"oga c>iita1

    A>ora bien$ segn "a proeto"oga de" is"am sunnita$ Mo>ammad es e" 3e""o de "os proetas1La >istoria re"igiosa de "a >umanidad est@ terminada1 Bo >abr@ ya ni nueo Libro ni nueo

    proeta1 !" "timo proeta es as un acto de" pasadoW >a sucumbido a "a >istoria1 Para "a

    proeto"oga c>iita e" cic"o de "a proeca >a terminado$ ciertamente$ pero Gse ue e" cic"o de "o?ue denomina Iproeca "egis"adoraI1 Lo ?ue "a sucede es a"go distinto$ una proeca de car@cterpuramente interior$ esotGrico$ y ?ue$ para eitar cua"?uier ambigJedad$ se designa con otronombre$ e" de 8alyat$ tGrmino sobre e" ?ue o"eremos "uego1 La proeto"oga sunnita

    permanece cerrada sobre e" pasado1 La proeto"oga c>iita ?ueda abierta >acia e" uturo por superspectia esencia"mente escato"gica1 Hay tambiGn$ sin duda$ una escato"oga sunnita$ ?ue seeFpresa en "a espera de" Ma>d$ pero Gsta no orma un cuerpo org@nico con "a proeto"oga$mientras ?ue en e" c>iismo$ 4ustamente por "a imamo"oga$ por "a persona de" 8mam esperado$ e"88 8mam$ "a escato"oga orma cuerpo org@nicamente con "a imamo"oga$ ?ue es una pareesencia"$ undamenta"$ de "a teo"oga y e" pensamiento c>iitas1

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    As como "a maniestacin de" 7erus Propheta no se >aba cerrado con "a desaparicin de;ess$ sino ?ue e" pensamiento y "a deocin permanecan orientados >acia su maniestacin porenir$ as e" pensamiento y "a deocin de" c>iismo duodecimano est@n centrados en "a parusa

    por enir de" 88 8mam1 V cuando emos a "os pensadores c>iitas m@s proundos identiicar "apersona de" 88 8mam con e" Par@c"ito anunciado en e" !ange"io de ;uan$ comprendemos ?ue

    eFiste tambiGn un "azo org@nico entre "a escato"oga de "as tres ramas de "a tradicin abra>@micay ?ue sera necesario ?ue aprendiGsemos por in a er "as cosas en con4unto1

    He a?u$ yo creo$ i"uminado en a"guna medida nuestro camino1 istingamos sus etapas1 Megustara$ pues$ precisar estos tres puntos:

    '1 La idea undamenta" de "a proeto"oga c>iita$ ?ue nos permite er cmo a"ora "a personay "a necesidad de" 8mam a partir de" enmeno de" Libro santo1

    21 La idea de un dob"e cic"o de "a re"igin proGtica$ ?ue nace de "a re"acin entreproeto"oga e imamo"oga$ indisociab"es una de otra1

    *1 La recapitu"acin ba4o e" >orizonte parac"Gtico de "a proeto"oga y "a imamo"oga c>iitas$y e" paso desde esta perspectia a" tema de "a segunda c>ar"a: "a proeto"oga ismai"1

    21 La idea undamenta" de "a proeto"oga c>iita

    !n esta bree c>ar"a me es imposib"e orecer una isin >istrica de" c>iismo$ m@s ancuanto ?ue$ a dierencia de "os >eresigraos sunnitas$ pienso ?ue e" c>iismo imamita naci enida de" Proeta1 !s "o ?ue atestigua e" compagnonnagede a?ue" ?ue ue a "a ez su primo y su

    ami"iar m@s ntimo$ A" ibn Ab%TK"ib$ e" 8 8mam19ste airm m@s tarde con e>emencia ?ue ni un so"o erscu"o de" Cor@n >aba sido

    ree"ado sin ?ue e" Proeta se "o >iciera$ primero$ escribir con su propia mano y$ despuGs$recitar"o para ense(ar"e a continuacin e" tafsrD"a eFp"icacin "itera"E y e" ta'8lD"a eFGgesis de"sentido espiritua"E1 !" c>iismo imamita considera ?ue e" "egado de este compagnonnagesagradoue rec>azado desde e" "timo suspiro de" Proeta$ y ?ue e" is"am sunnita mayoritario se >aembarcado desde entonces en "a a ?ue >a >ec>o de G" a?ue""o en "o ?ue >istricamente se >aconertido1

    Para comprender "a idea undamenta" de" c>iismo imamita$ "o me4or es partir de "o ?ue

    tienen en comn a?ue""os ?ue e" Cor@n designa como "os :hl al25it%/ es decir$ "as comunidadesde" Libro$ y ?ue son "as tres grandes ramas de "a comunidad abra>@mica1 Lo ?ue estas trescomunidades tienen en comn es "a posesin de un Libro santo ree"ado a un proeta y ?ue "es >asido ense(ado por ese proeta1 !" asunto undamenta" sigue siendo comprender y >acercomprender Des esto "o ?ue designa "a pa"abra I>ermenGuticaIE e" sentido erdadero de ese Libro1Para e" imamismo$ a e4emp"o de cua"?uier otra gnosis$ ese sentido erdadero es e" sentidoespiritua"1 Comprender"o eFige un cierto modo de ser1 e entrada$ e" enmeno de" Libro santo

    p"antea una eFigencia ?ue pone en cuestin e" modo de ser de" >ombre$ y "as tres comunidadesde" Libro se >an encontrado sucesiamente ante "a misma diicu"tad ?ue superar1

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    !sta diicu"tad consiste en ?ue "a gesta de "os persona4es re"atada en e" Libro santo debe detener un sentido dierente de" ?ue tendra si igurara simp"emente en un "ibro proano1 !" # 8mamde "os c>iitas$ Mo>ammad K?ir D''5S-**E$ ormu" "a situacin en tGrminos ?ue >abran podidoaceptar todos "os buscadores de" sentido espiritua" de "a ib"ia1 I3i "a ree"acin de" Cor@n %di4o%no tuiera sentido m@s ?ue para e" >ombre o e" grupo de >ombres a "os ?ue unos u otros

    erscu"os ueron ree"ados$ todo e" Libro santo estara ya muerto desde >ace muc>o tiempo1XPero noY !" Libro santo nunca muere1 !" sentido de sus erscu"os se cump"ir@ en "os >ombresde" uturo como se cump"i en "os de" pasado1 V as ser@ >asta e" Z"timo aI1 !" 8mamdesbarataba as por anticipado "as trampas de" >istoricismo a "as ?ue tanto >an sucumbido en7ccidente1

    A>ora bien$ ese sentido ?ue no cesa de cump"irse de edad en edad$ ?ue determina un p"anode permanencia trans>istrico$ es e" sentido ocu"to$ interior$ esotGrico$ en e" sentido etimo"gicode" tGrmino1 La intelligentia spiritualis ?ue postu"a "a percepcin de ese sentido espiritua"

    permanente y siempre nueo determina en e" >ombre una orma de tempora"idad propia ?ue no

    es ya "a tempora"idad emprica crono"gica$ ?ue sita y i4a e" acontecimiento en e" pasado1 !"acontecimiento es siempre inminente1 A"gunos de nuestros pensadores c>iitas >an >ab"ado de untiempo suti" Dlatif6$ inc"uso >ipersuti" Daltaf6$ de un tiempo interior de" microcosmos Dzamnanfos6$ e" tiempo de"-ala;$t?ue es e" mundo suti" de" a"ma1 !se sentido esotGrico >acia e" ?ueapunta "a >ermenGutica c>iita presenta una estructura m@s org@nica ?ue e" es?uema de "os cuatrosentidos tradiciona"es de nuestra eFGgesis mediea"1 !n eecto$ ese sentido interior concierne a "aimamo"oga misma en sus re"aciones todaa no dese"adas con "a cosmogona$ "a antropogona$"a escato"oga$ etc1 !n cada nie" >ermenGutico tenemos a "a ez un contenido esotGrico D%tin6?ue descubrir y un ta'8l?ue rea"izar1 !s a esto a "o ?ue inita un cG"ebre hadth de" Proeta$ ?ue

    >ab"a de "as siete$ e inc"uso de "as setenta$ proundidades esotGricas de" Cor@n1 !" ta'8lconsisteen reconducir una cosa a su principio o ar?uetipo1 8mp"ica pues "a idea de una marc>aascendente$ anaggica1 Como ta"$ "a >ermenGutica es una anforaDe" acto de subirE1 3e tiene as$a partir de" dato "itera" aparente Dzhir6$ una an@ora de esa apariencia y un esotGrico de eseeFotGrico1 3e tiene "uego un esotGrico de "a an@ora y una an@ora de "o esotGrico$ paradesembocar ina"mente en "o esotGrico de "o esotGrico D%tin al'2%tin6!Por desgracia$ no tengotiempo para orecer e4emp"os de esta >ermenGutica ascendente ?ue$ como i"soo$ estimo de uninterGs apasionante1

    ebo "imitarme a recordar este aFioma de "a proeto"oga: "a misin de" proeta est@

    enocada nicamente a "o eFotGrico$ a" descenso Dtanzl6de "a Ree"acin "itera"1 Lo ?ue est@enocado a "o esotGrico es precisamente "a misin de" 8mam$ e" 8mamato$ en irtud de" carisma?ue designa "a pa"abra 8alyatDdi"eccin o predi"eccin diinaE$ tGrmino cuyo a"cance amos atratar de er1 La antropo"oga proGtica nos >ace comprender "a reparticin de esa dob"e misin13e puede representar e" modo de ser de" proeta mediante tres crcu"os concGntricos1 !" crcu"ocentra" representa "a 8alyat/ ese carisma de predi"eccin diina ?ue a% initio sacra"iza a "a

    persona de" proeta$ >aciendo de G" un 8al/un Amigo de ios$ un PrFimo a ios1 !" segundocrcu"o ?ue encierra a ese crcu"o centra" representa "a no%o88at$ "a ocacin y "a misin

    proGtica1 !" crcu"o eFterior representa "a rislat/ "a misin de"ras$l$ e" proeta eniado comoencargado de ree"ar un nueo Libro$ una nuea Ley re"igiosa1

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    !ste es?uema permite comprender de entrada por ?uG tantas tradiciones c>iitas repiten ?ue"a 8alyat es "o esotGrico de "a proeca1 La misin proGtica$ cua"?uiera ?ue sea$ se sobrea(ade a"a 8alyat$ y es siempre tempora"$ mientras ?ue "a 8alyates perpetua1 !n principio$ todo na%es$ necesariamente$ un 8al/pero no todo 8al es necesariamente un na%1 Larisaltes como "acortezaW "a no%o88at es como "a a"mendraW "a 8alyat es como e" aceite ?ue "a a"mendra

    contiene1 e a> "a airmacin de "a preeminencia de "a 8alyat sobre "a misin proGtica1 3egncomo se entienda "o ?ue representa en "a persona de" proeta e" crcu"o centra" en re"acin a"crcu"o eFterior$ se podr@ mantener "a superioridad de" proeta sobre e" 8mam1 Pero si seconsidera pura y simp"emente "a superioridad de "a 8alyatcomo ta" sobre "a misin proGtica?ue "a presupone$ entonces se maniestar@ "a tendencia siempre "atente a airmar "a superioridadde" 8mam sobre e" proeta1 !" c>iismo imamita$ as como e" ismai"ismo atmida$ se >anesorzado en no ceder a esta tendencia y mantener e" e?ui"ibrio entre "o eFotGrico y "o esotGrico1!n cambio$ "a idea de "a superioridad de" 8mam sobre e" proeta triuna con e" ismai"ismoreormado de A"amut$ triuno ?ue marca "a ruptura de" e?ui"ibrio en beneicio de "o esotGrico1

    !sta antropo"oga 4ustiica por s misma "as categoras de proetas$ diisin basada en unagnoseo"oga proGtica1 3egn una "arga tradicin ?ue se remonta a" #8 8mam$ ;aar 3Kdi? D-.5E$est@ e" na% sin m@s$ inestido de una proeca de a"guna manera intransitia1 !st@ e" na%?uetiene "a isin de" Unge" ?ue "e inspira$ pero so"amente en sue(os1 !stas dos categorasconcuerdan con "os ?ue ser@n designados m@s tarde:8liy$ IAmigos de iosI D*ustn2e 5hoden persaE$ cuando$ a partir de" 8s"am$ no se pueda emp"ear ya e" tGrmino na%!9stas inc"uyen$como "a 8alyat$ "a idea de una proeca secreta$ esotGrica Dno%o88at %tina61 !st@ tambiGn e"na%2morsal$ eniado a una comunidad$ a una ciudad$ a un pueb"o$ pero sin aportar una nuea

    shar'at! 9ste puede tener "a isin de" Unge" inc"uso en estado de igi"ia1 Los teFtos ponen como

    e4emp"o e" caso de ;on@s y de todos "os proetas de 8srae" ?ue iieron ba4o "a "ey de MoisGs1!st@ ina"mente e" na% ras$l/?ue es eniado para ree"ar a "os >ombres un nueo Libro$ unanuea shar'at1 !n este caso$ "a misin proGtica toma e" nombre tGcnico de Iproeca"egis"adoraI1

    V es de este teologumenon de donde eremos surgir "a idea de un cic"o ?ue se sita en "apro"ongacin de "a proeto"oga 4udeocristiana de" 7erus Propheta!Los te"ogos c>iitas >ab"anen genera" de seis grandes proetas ?ue >an marcado "os perodos de" cic"o de "a proeca1 3on e"

    propio Ad@n$ como protoproeta$ BoG$ Abra>am$ MoisGs$ ;ess y Mo>ammad$ ?ue es e" I3e""ode "os ProetasI1 A"gunos a(aden e" nombre de aid$ por?ue consideran su sa"terio como un

    "ibro aparte1 !o?uemos r@pidamente de paso "a proGtica 4udeo%cristiana entre "os ebonitas$ "aI>ebdmada de" MisterioI$ "os siete ?ue ueron "a maniestacin de un Christus aeternus4 !noc$BoG$ Abra>am$ 8saac$ ;acob$ MoisGs$ ;ess1 3on "os siete pi"ares de" mundo$ "os siete pastores$ ysi se cuenta a" Ad@n%Cristo de" ?ue son maniestacin$ "os oc>o Cristos de entre "os >ombresDocto Christos hominum/en 3an ;ernimoE$ mencionados por e" proeta Mi?ueas1 Por su parte$ e"mani?uesmo proesa una sucesin an@"oga$ incorporando iguras eFtra(as a" proetismosemtico: Ad@n$ 3et$ BoG$ ;ess$ uda$ [oroastro y Mani1

    Bo puedo ceder a?u a "a tentacin comparatiaW tenemos ?ue concentrarnos en "a manera en?ue "a igura de" 8mam surgi de" es?uema de "a proeto"oga c>iita1 !" cic"o proGtico est@

    cerrado1 Mo>ammad ue e" "ugar de reposo de" 7erus Propheta!

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    Pero ni e" c>iismo duodecimano ni e" ismai" pueden aceptar pura y simp"emente estac"ausura ?ue sienten como un drama para "a >umanidad1 Pues todo e" mundo est@ de acuerdo en"a necesidad de "os proetas1 N=uG puede suceder si >a enido ya e" "timo proetaO !" proeta noes a"guien ?ue predice e" uturo$ sino e" inspirado ?ue proiere e" erbo de "o inisib"e$ e" sersobre>umano a" ?ue "a inspiracin diina instaura como mediador entre "a diinidad

    incognoscib"e y "a ignorancia o "a impotencia de "os >ombres1 Por su mediacin e" *eusa%sconditus deiene*eus re3elatus! La idea c>iita$ surgida$ "o acabo de se(a"ar$ en ida mismade" Proeta$ subraya e" aspecto tr@gico de "a situacin1 3i desde siempre "a >umanidad >a tenidonecesidad de proetas para sobreiir a su destino$ N?uG puede suceder si ya no >ay proeta ?ueesperar$ si no ?ueda nada ?ue aguardarO Consecuentemente$ e" Libro ?ue ue ree"ado desde e"Cie"o a" "timo Proeta no es un "ibro como "os dem@s$ cuyo signiicado se "imite a "a "itera"idadaparente1 Citaba >ace un momento a este respecto unas pa"abras decisias de" # 8mam1 Pero nose eFp"ora ni se reconstruyen "as proundidades ocu"tas de" #erbo diino con ayuda desi"ogismos1 !" conocimiento no puede ser transmitido m@s ?ue por Ia?ue""os ?ue sabenI1 3"o

    con esta condicin podr@ ir amp"iic@ndose siempre1 !n resumen$ "a rea"idad integra" de "aRee"acin cor@nica$ ?ue imp"ica a "a ez "o eFotGrico y "o esotGrico$ supone un IMantenedor de"LibroI Demos dic>o$ es "o esotGrico de "a proeca: esal2amr al2%tina/ "a res esoterica/ y tocamos a?u "o ?ue constituye "a dierencia radica" conrespecto a" is"am sunnita1 La pa"abra 8alyat signiica propiamente Idi"eccinI$ IamistadI De"

    persa d$st6! 3e empare4a con muc>a recuencia con "a pa"abra maha%%at/ ?ue signiicaigua"mente IamistadI$ IamorI1 ;untos$ "os dos tGrminos dan a" imamismo e" sentido de unare"igin de amor1 !" 8al$ e" Amigo inestido con "a 8alyat$ debe ser comprendido a "a ez ene" sentido actio y en e" sentido pasio de "a pa"abra1 !s a?ue" ?ue ama y ?ue es amado1 Cuandose >ab"a de "a 8alyatde "os imames se designa e" amor$ "a predi"eccin de ?ue son ob4eto por

    parte de ios1 esde "a perspectia de sus ie"es$ e" tGrmino "os designa en tanto ?ue po"arizan "adeocin de amor de dic>os ie"es1 La 8alyat>acia e" 8mam es una participacin en "a 8alyatdiina de "a ?ue e" 8mam es eternamente ob4eto Dtodos participan as de "a cua"iicacin deAmigos de ios1 3e(a"emos de paso ?ue esta denominacin se encuentra tambiGn entre "osmsticos de "a escue"a renana en e" sig"o 8# D"os =ottesfreunde6!3u undamento metasico se

    nos mostrar@ enseguidaW como ta"$ "a 8alyatde" 8mam se reiste entonces de un sentido y deuna uncin csmicas ?ue "a dierencian de su acepcin corriente en e" suismo$ donde "a pa"abrase oca"iza en genera" como 8ilyaty se reiere a "os estados sub4etios de" mstico1 Pero esinadecuado traducir "a pa"abra 8al$ p"ura" a8liy/por e" tGrmino IsantosI$ como se >ace condemasiada recuencia1

    !n resumen$ e" 8mam es para "a comunidad imamita "o ?ue es e" corazn para e"microcosmos >umano$ no e" rgano de carne$ por supuesto$ sino "o ?ue nuestros autores designancomo e" cuerpo suti" de "uz ?ue es "a morada permanente de" a"ma$ e" trono en ?ue Gsta se insta"a1!" corazn es en e" microcosmos e" 4ee y e" 8mam de "as acu"tades de percepcin espiritua"1

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    e a> ?ue >aya un intercambio perpetuo entre "o ?ue "os pensadores c>iitas airmanrespecto de" pape" de" 8mam en "a comunidad y respecto de "o ?ue sucede en e" interior de cadaindiidua"idad espiritua"1 !s a>$ en e" nie" de esa interiorizacin$ donde comprendemos cmo e"8mam es e" i"uminador$ a?ue" ?ue sa"a a"umbrando en e" corazn de" >ombre "a ""ama de"conocimiento perecto$ "o mismo ?ue Cristo en "a proeto"oga 4udeocristiana1

    #emos as "a dierencia radica" respecto de "a concepcin sunnita de" califato1 Aun?ue e"sunnismo emp"ee e" tGrmino IimamI$ se trata nicamente de "a persona de un 4ee tempora" como

    principio de" orden socia" y po"ticoW su uncin est@ enocada esencia"mente a "a consideracinde "as cosas tempora"es y "as necesidades socia"es1 Por "o ?ue no es en abso"uto necesario ?uesea$ como eFige e" concepto c>iita de" 8mam$ un Iimpecab"eI$ un Iinmacu"adoI De" tGrminoma's$m es e" e?uia"ente perecto de" namrt>tos de "a proeto"oga 4udeocristianaE1 LaeFistencia de" imam en e" sentido sunnita no se impone de orma necesaria$ y$ en deinitia$

    puede ser ob4eto de una e"eccin eFpresada en un consenso!!n cambio$ "a idea c>iita iniste a"8mam de una dignidad sacra y de una uncin metasica1 La idea de ?ue e" 8mam pueda ser

    e"egido por "os >ombres sera tan ridcu"a como "a idea de ?ue se pueda e"egir a un proeta1 !"carisma no depende de "a e"eccin de "os >ombres1 8nc"uso reducido a "a c"andestinidad$ inc"usoen "a inisibi"idad Dcomo actua"mente e" 88 8mamE$ e" 8mam sigue siendo e" 8mam1 ComoIMantenedor de" LibroI$ est@ inestido de una ciencia diinamente inspirada1 !" Cor@n es e"8mam si"encioso1 !" 8mam es e" Cor@n ?ue >ab"a$ e" #erbo interior ?ue enuncia e" sentido secretode" Libro en e" corazn de su ie"1

    emos pues un paso m@s en compa(a de nuestros pensadores c>iitas$ Mo""K 3adrK 3>rKz$=Kz 3ad =omm$ >asta e" sig"o #881 Por?ue e""os no separaron 4am@s "a inestigacini"osica y "a meditacin teo"gica$ por?ue para e""os e" Unge" de" conocimiento es e" mismo

    ?ue e" Unge" de "a ree"acin$ e" Unge" ?ue inspira tanto a "os proetas como a "os i"soosDsituacin ?ue ta" ez nosotros >emos o"idado desde >ace muc>o tiempo en 7ccidenteE$nuestros pensadores c>iitas >an sabido c"ariicar e" undamento metasico de "a proeto"oga y de"a imamo"oga1 Va "as tradiciones D"os hadth6 ?ue se remontan a "os 8mames enuncianeFp"citamente "a idea de una ILuz mo>ammadI creada primordia"mente1 La idea se amp"iicar@en "a de una IRea"idad proGtica eternaI$ ?ue connota$ ciertamente$ "a idea de un Logos diino$

    pero$ dic>o con mayor eFactitud$ "a idea de un p"eroma diino constituido eternamente porCatorce entidades de "uz$ cuyas maniestaciones teo@nicas$ pero no su encarnacin$ son "as

    personas terrena"es de "os ICatorce 8nmacu"adosI1 Por "a idea de esta Luz se constituye "o ?ue en

    "a teo"oga c>iita corresponde a" 7erus Propheta de "a proeto"oga 4udeocristiana$ pero$simu"t@neamente$ en irtud de "a percepcin c>iita origina" de "as cosas$ esa idea uneindisociab"emente "a proeto"oga y "a imamo"oga y$ por tanto$ "o eFotGrico y "o esotGrico1 !sesta unin indisociab"e "a ?ue determina ?ue e" c>iismo sea "a gnosis is"@mica por eFce"encia$>asta e" punto ?ue en "as dem@s regiones no c>iitas de esta misma gnosis se tiene "a impresin deuna imamo"oga ?ue ya no se atree a decir su nombre1

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    *1 Proeto"oga e imamo"oga

    La IRea"idad proGtica metasicaI$ e" p"eroma de g"oria$ imp"ica un dob"e aspecto$ unadob"e IdimensinI$ si se puede decir as$ y$ por consiguiente$ postu"a una dob"e maniestacin18mp"ica una dimensin eFotGrica o ad e?tra/ ?ue tiene su maniestacin en "a persona de" proeta$

    y una dimensin esotGrica maniestada en "a persona de cada uno de "os oce 8mames$ ?ue4untos constituyen una so"a y misma esencia$ sin conusin de personas1 ;untas$ "as personas de"uz ?ue se denominan en este mundo "os ICatorce 8nmacu"adosI$ a saber$ e" Proeta$ su >i4a/@tima y "os oce 8mames$ coniguran e" p"eroma de "uz de "a proeca eterna1 !n su emeramaniestacin terrena"$ "os oce ueron sucesiamente "os IMantenedores de" LibroI$ iniciando asus discpu"os en su sentido integra"1 !" con4unto de su ense(anza orma un corpusde m@s decien o"menes en "a "tima edicin de Te>er@n1

    !sta dob"e dimensin de "a Rea"idad metasica mo>ammad imp"ica por tanto un "adoue"to >acia "as criaturas y un "ado ue"to >acia "a Presencia diina1 !" primero es su "ado

    eFteriorW tipiica "a misin proGtica1 !" segundo es su "ado interiorW tipiica "a 8alyat$ e" carismade "os 8mames$ y por e""os e" carisma de todos a?ue""os ?ue son designados Amigos o Amadosde ios1 e nueo constatamos a?u por ?uG "a 8alyatsigniica "o esotGrico de "a proeca y de"mensa4e proGtico y$ a" mismo tiempo tambiGn$ por ?uG "a "uz de "a proeca y "a "uz de "a8alyatson dos "uces ?ue no orman m@s ?ue unaW /@tima$ "a >i4a de" Proeta$ origen de" "ina4ede "os 8mames$ es "a Icon"uencia de esas dos "ucesI D-a.ma' al2n$rayn6! 3on pa"abras de"Proeta con recuencia repetidas: IVo y A" somos una so"a LuzI$ "o ?ue signiica ?ue cada unode "os dos nombres$ e" de" na% y e" de" Imm$ s"o ad?uiere rea"idad por e" otro$ en susimu"taneidad1 3on una bi%unidad$ un unus2am%o$ "o mismo ?uezhiry %tin$ tanzly ta'8l$ son

    dos aspectos comp"ementarios de" sentido integra" de" Libro1Los oce 8mames tienen su maniestacin en "os dierentes p"anos cosmo"gicos de "a

    maniestacin de" ser$ "o mismo ?ue se maniestaron en este mundo en e" curso de "os tresprimeros sig"os de "a HGgira Dsig"os #88%E y ?ue se >aban maniestado con cada proetaanterior1 Cada uno de "os grandes proetas enumerados anteriormente tuo sus doce 8mames1TambiGn Cristo tuo sus doce 8mames D?ue no >ay ?ue conundir con "os doce apsto"es$ sino?ue corresponden a "os obispos de ;erusa"Gn$ sucesores de 3antiago$ e" I>ermano de" 3e(orIE1 !ncuanto a" nmero doce$ es "a eFpresin aritmosica de una "ey de" ser$ de un ritmo undamenta"ta" como "o percibe "a isin c>iita duodecimana de" mundo1 !se nmero cira "a norma interior

    de una tota"idad perecta$ acabada$ un Ip"eromaI$ ?ue se i"ustra remitiendo e" nmero doce de "os8mames a "os doce signos de" zodaco$ a "os doce prncipes de "as tribus de 8srae"$ a "as doceuentes ?ue MoisGs >izo brotar de "a roca$ a "as doce >oras de" da y de "a noc>e$ etc1 Adem@s$arias eces$ e" proeta de" 8s"am dec"ar: ILos 8mames despuGs de m ser@n en nmero de doceI1!" duodGcimo ser@ e" 8mam de "a Resurreccin D

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    !n cuanto a"primer aspecto$ >ay ?ue darse cuenta de ?ue "a teo"oga c>iita es rigurosamenteapo@tica Dno admite m@s ?ue e" tanzh$ "a 3ia negationisE1 Bingn nombre ni atributo pueden serconeridos a "a !sencia diina$ incognoscib"e e inaccesib"e1 Pero precisamente e" *eusa%sconditusinaccesib"e se ree"a en e" nie" de "a teoana primordia" ?ue es "a Luz mo>ammad$e" p"eroma de "os Catorce 8nmacu"ados1 A a"ta de esta teoana$ e" monotesmo cae en "a

    ido"atra metasica$ o bien en "a a"egora$ ?ue$ por >orror raciona"ista >acia "a imagenantropomrica$ aca de su sentido e" teFto ree"ado1 !n tGrminos c>iitas$ todos "os nombres$atributos y cua"iicaciones supuestamente te(idos de antropomorismo se reieren no a" ondo de"a !sencia diina$ a" *eus a%sconditus/ sino a "as personas teo@nicas de" p"eroma de Luz

    primordia"$ maniestaciones de un mismo #erbo diino1 !s en e" nie" de esta teoanaprimordia" donde se constituyen y donde tienen sentido nuestros conceptos positios de ios D"ospropios de "a teo"oga airmatiaE1 !so es "o ?ue repiten incansab"emente numerosas tradiciones?ue se remontan a "os 8mames$ por e4emp"o$ Gsta de" # 8mam dirigiGndose a su famulus;Kbir:IBosotros$ "os oce$ somos esos conceptos positios1 Bosotros somos "a Mano de ios$ su

    costado$ su "engua$ su imperatio$ su decisin$ su conocimiento$ su erdad1 Bosotros somos e"Rostro de ios ?ue est@ ue"to >acia e" mundo terrena"$ entre osotrosI1 7 tambiGn: IBosotrossomos e" Rostro de ios De" de" *ios re3elatus6!3omos "os temp"arios de" Misterio diino13omos "a mina de "a Ree"acin1 !n nosotros est@ e" signiicado de" ta'8lDes decir$ e" sentidoesotGrico de "a Ree"acinEI1 !s ese misterio de "a teoana primordia" "o ?ue >ace decir a"3>ay> A>mad A>sK: I!s >acia esa !sencia inaccesib"e >acia donde e" >ombre se ue"e$aun?ue 4am@s "a pueda encontrarW y$ sin embargo$ no de4a de encontrar"a$ aun?ue permanezcainaccesib"e a G" para siempreI1

    !" misterio de "a teoana primordia" segn "a concepcin c>iita nos remite pues a un

    acontecimiento ?ue es como una antropomorosis eterna Ien e" Cie"oIW es e" misterio de":ntr@pos ce"estia"$ ?ue >abra ?ue comentar reiriGndose a "os "ibros de !noc$ a" "ibro de "aAscensin de 8saas y a todos "os teFtos re"acionados1 !" descenso a este mundo de "a Luzmo>ammad de proeta en proeta$ no ser@ nunca una encarnacin$ ni nada ?ue pueda recordar a"

    pau"inismo1 3i es cierto ?ue "a imamo"oga c>iita asume una uncin an@"oga a "a cristo"oga$ >ay?ue precisar a" menos ?ue se tratar@ m@s bien de una cristo"oga de tipo ange"omricoDEngelchristologie6$ ta" como se encuentra en e" cristianismo primitio1

    !s esto "o ?ue >ace aparecer e"segundo aspectoen e" ?ue ructiica e" teologumenonde "aLuz mo>ammad$ e" de su descenso a este mundo1 La sobre>umanidad de" Logos mo>ammad o

    de "a Luz mo>ammad$ "a de "os Catorce 8nmacu"ados$ preeFiste eternamente en "a >umanidadad@mica1 Cuando e" Creador cre a Ad@n$ amas una parte de esa Luz con "a arci""a de 8""y\nDe" grado m@s a"to de" ParasoE$ y esa substancia de "uz ue incorporada a "a substancia de Ad@n$como primero de "os proetas1 !s as "a dimensin diina De" lah$t6?ue$ en e" ser de cada proeta$dup"ica "a dimensin >umana y creatura" De" nas$t6/sin ?ue >aya 4am@s entre una y otra nadaseme4ante a una unin >ipost@tica1 Por "a primera$ "os proetas reciben de iosW por "a segunda$comunican a y con "os >ombres1 !sta substancia de Luz se transmite "uego de perodo en

    perodo$ de proeta en proeta$ >asta a?ue" ?ue uera e" abue"o comn de" proeta de" is"am y desu primer 8mam$ Abdo"%Motta"ib$ a partir de" cua" se escinde para maniestarse en dos personasdistintas: en "a persona de" proeta como 3e""o de "a proeca$ y en "a persona de" 8mam como

    se""o de "a 8alyat!

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    9ste es tambiGn e" signiicado de "as pa"abras de" Proeta: ]A" Des decir$ e" 8mamE >a sidomisionado secretamente con cada proeta antes de m1 Conmigo "o >a sido pb"icamente^1 !stas

    pa"abras apuntan$ pues$ en rea"idad$ a "a idea de un 8mam eterno$ ?ue se corresponde con e"Christus aeternus de "a proeto"oga 4udeocristiana de" 7erus Propheta1 DRecordemos ?ue e"ismai"ismo reconoce en Me"?uisedec a" 8mam de "os tres primeros perodos de" cic"o de "a

    proecaE1

    Por supuesto$ "a transmisin de esta Luz no responde a "a isio"oga de" organismo sicoWdebe ser comprendida en e" nie" de "o ?ue imp"ica "a idea de" cuerpo suti" de "uz pura$ digamostambiGn caro spiritualis1 Por eso$ no es su so"a descendencia carna" a partir de" Proeta Do de unode "os siete grandes proetasE "o ?ue sacra"iza a "os doce 8mames1 3u parentesco terrena" no esm@s ?ue e" signo de su parentesco p"erom@tico1 Bo es simp"emente por pertenecer a "a ami"ia de"Proeta por "o ?ue ueron "os 8mames D>a >abido decenas de mi"es de Imm2zdehaparte de "osdoce 8mamesEW sino ?ue$ a" reGs$ es por >aber sido 8mames a% origine/en e" p"eroma$ por "o ?uedeban ser en este mundo "a descendencia y "os sucesores de" Proeta1

    !" teologumenonde" descenso de "a Luz mo>ammad a este mundo determina$ >emos dic>o$"a idea de" cic"o de "a 8alyat?ue sucede a" cic"o de "a no%o88at$ por tanto una periodizacin de"as edades de" mundo ?ue concierne no a "a >istoria emprica eFterior Dpues entonces sueidencia se impondra a todosE$ sino a "a >istoria interior de" a"ma$ a su >iero>istoria1 Qn "argore"ato$ ?ue se remonta a" 8 8mam por mediacin de" #8$ ormu"a esta idea de una manerasorprendente$ reiriGndo"a a" p"eroma de "os oce1 !sta tradicin nos muestra "a "uz de "a

    proeca$ por tanto de" eFoterismo$ progresando a traGs de doce #e"os de "uz >asta "amaduracin perecta y e" surgimiento de "a 8alyatcomo "o esotGrico de "a proeca1 !sos doce#e"os de "uz son "os oce 8mames y sus doce uniersos respectios1 3on designados tambiGn

    como Imi"enariosI$ "o ?ue no tiene en abso"uto e" sentido de una crono"oga aritmGtica$ sino ?uee?uia"e a un:ionD!nE gnstico$ unsaeculum intelligi%ile!La Luz mo>ammad progresa dee"o en e"o integrando en s misma "o esotGrico tipiicado por cada uno de "os doce #e"os de"uz1 Lo sorprendente$ pero en "o ?ue por desgracia no tengo tiempo de insistir$ es ?ue esta

    periodizacin sobre un ritmo de doce concuerda con "a cosmogona zoroastriana ritmada$igua"mente$ sobre doce mi"enarios1 Por otra parte$ no es e" nico e4emp"o ?ue nos ""ea aencontrar en "a teo"oga de" 8r@n c>iita "as >ue""as de "a teo"oga zoroastriana de "a antigua Persia1

    !sta periodizacin de "as edades de" mundo no responde$ por supuesto$ a ninguna percepcinemprica1 Le4os de e""o$ precede y condiciona toda percepcin emprica1 !s "a Imago a priori"o

    ?ue permite dar una coniguracin a a"go como una >istoria1 La coniguracin c>iita de "a>istoria sacra se eFpresa en "a idea de un dob"e cic"o1 !" cic"o de "a proeca est@ cerrado$ eso est@c"aro1 Todo e" mundo en e" is"am est@ de acuerdo en este punto1 !" sunnismo se ?ueda en esaairmacin$ y es o"iGndose de a"guna manera >acia e" pasado como e" creyente recibe e"mensa4e de" "timo proeta1 Para e" c>iismo$ tanto imamita como ismai"$ e" cic"o de "a proeca?ue est@ cerrado es e" cic"o de "a proeca "egis"adora1 Pero con esa c"ausura comienza a"gonueo$ tan nueo ?ue pro"ongando "a ocacin espiritua" de "os antiguos proetas no eniados$este nueo cic"o no puede ya ""ear su nombre$ >emos dic>o$ para eitar cua"?uier ambigJedad1

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    !ste nueo cic"o recibe e" nombre de Icic"o de "a 8alyat$ e" cic"o de "a iniciacinespiritua"$ e" cic"o de esos Amigos de ios ?ue en sentido estricto son s"o "os 8mames$ pero ?ue$en sentido amp"io$ son todos a?uG""os a "os ?ue eng"oba su 8alyat!As pues$ e" c>iismomantiene "a conciencia abierta sobre e" uturo1 A"go esencia" se debe esperar todaa1 An noest@ todo consumado1 !se a"go ?ue se espera es "a parusa de" 88 8mam$ e" 8mam Iactua"mente

    ocu"to a "os sentidos pero presente en e" corazn de sus ie"esI1 ManteniGndose en esta esperaescato"gica$ como "o estuo "a conciencia cristiana primitia$ como "o est@ todaa "aespiritua"idad 4uda$ e" c>iismo escapa a "os pe"igros de "a >istoria$ dic>o m@s eFactamente$ a "o?ue nosotros >oy ""amamos >istoricismo1 As como e" Proeta ue e" I3e""o de "a proeca"egis"adoraI$ as e" 8mamato mo>ammad es e" 3e""o de "a 8alyat/como esotGrico de "a proeca$en "a dob"e persona de" 8 8mam como 3e""o de "a 8alyatuniersa" y de" 88 8mam como 3e""ode "a 8alyatparticu"ar de" cic"o de "a 8alyat!

    La misteriosa persona de" 88 8mam po"ariza "a ida especu"atia y "a espiritua"idad m@sprounda de" imamismo duodecimano1 Bo se puede >ab"ar de e""o m@s ?ue con una eFtrema

    discrecin$ aun?ue "os re"atos ?ue se reieren a G" >ayan dado "ugar a eFtensas obras1 !" 888mam est@ presente a "a ez a" pasado y a" uturo1 Bi(o de cinco a(os$ desaparecimisteriosamente cuando su 4oen padre$ e" 8 8mam$ Hasan Asar$ de4 este mundo D2.0S&-*E1Comenz entonces e" perodo ?ue se denomina de "a I7cu"tacin menorI$ durante e" cua" e"8mam s"o ue isib"e para a"gunos ntimos1 espuGs$ su cuarto de"egado recibi de G" "a ordende no designar sucesor mediante una patGtica carta en "a ?ue e" 8mam anunciaba ?ue ya no seraisib"e >asta "a >ora de su parusa$ y ?ue ?uien ape"ara a G" para una accin pb"ica sera eo ipsoun impostor1 Comenz entonces e" perodo de "a I7cu"tacin mayorI D*2,S,+0E1

    !stamos pues$ ante un perodo de m@s de diez sig"os en "os ?ue e" 88 8mam$ e" 8mam

    esperado$ e" eseado$ es en persona "a >istoria misma de "a conciencia c>iita1 A?u debemosprecaernos contra e" a"so di"ema con e" ?ue nuestra rutina occidenta" tiene "a costumbre detropezar preguntando: Nmito o >istoriaO La >agiograa o "a >iero"oga de" 88 8mam no es nimito ni >istoria1 3era absurdo$ pues$ >ab"ar de Idesmito"ogizacinI$ y no >ay "ugar a e""o1 Bos esnecesario reaprender a considerar "a rea"idad p"enaria de acontecimientos ?ue sin embargo nosuceden en nuestro mundo emprico$ a" ?ue reseramos de manera abusia e" prii"egio de seracontecimientos rea"es1 La >agiograa de" 88 8mam est@ todaa inacabadaW ""ena todo e" tiempode su 7cu"tacinW sus acontecimientos son m"tip"es1 !s una >istoria ?ue sucede en e" -ala;$t$en e" mundo de" a"ma ?ue e" >ombre encuentra en e" interior de s mismo1 !s una >istoria ?ue

    tiene "a irtud de arrancar a sus ie"es a "o ?ue nosotros ""amamos comnmente "a >istoria1 3induda$ durante e" tiempo de "a a tenido ese prii"egio no tieneconciencia de su eFperiencia sino a posteriori$ y nunca puede aproec>arse de e""o para

    proc"amar un mensa4e de orden tempora"1 Hacer"o sera eo ipso ponerse "a m@scara de "aimpostura1 Bo se >ace >istoria en e" sentido ordinario de "a pa"abra con isiones teo@nicas$ puesGstas transieren por s mismas a otro mundo1 9sa es "a Idimensin escato"gicaI$ y Gsta no serea"iza en acto m@s ?ue por una eFperiencia isionaria o "itrgicaW es$ en cada ocasin$ unaanticipacin nuea1

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    !" proeta Mo>ammad >aba anunciado arias eces: I3i a este mundo no "e ?uedara m@s?ue un so"o da de duracin$ ios a"argara ese da >asta >acer aparecer un >ombre de midescendencia cuyo nombre sera mi nombre1 9" ""enar@ de paz y 4usticia una tierra ?ue >astaentonces >abr@ estado ""ena de io"encia y tirana1 9" combatir@ por e" ta'8lD"a reconduccin a"sentido espiritua"E igua" ?ue yo mismo >e combatido por e" tanzlDe" descenso de "a Ree"acin

    en su sentido "itera"EI1 !" da ?ue ios a"arga >asta e" adenimiento de" 88 8mam esprecisamente$ para e" ie" c>iita$ e" tiempo ?ue iimos a>ora1 !s e" perodo de "a istoria$ su>iero>istoria m@s bien$ en "a conciencia de sus ie"es$ es "a maduracin de este IentretiempoI>asta "a mutacin de" tiempo en otro tiempo$ e" tiempo de "a eternidad1 Por eso no es en e" tiempo

    de este mundo cuando se tiene "a isin de" 8mam1 !" isionario se encuentra entonces Ientre "ostiemposI1 !n "a persona de" 88 8mam$ ?ue no traer@ un nueo Libro$ una nueas Ley$ sino e"sentido ocu"to de todo "o ?ue "e >a precedido$ se puede decir ?ue e" c>iismo >a presentido e"misterio m@s proundo de "a >istoria >umana$ por?ue ese misterio no puede estar encerrado en"os "mites de Gsta1 Lo >a presentido de "a misma manera ?ue "o presinti e" zoroastrismo en "a

    persona de" 3aos>yantW e" budismo ma>ayana en "a persona de" uda uturo$ e" uda MaitreyaWtodo e" proetismo 4udo en "a persona de" Rey MesasW y "a conciencia escato"gica de"cristianismo primitio como "a de "os 4oa?uimitas ?ue anunciaban en e" sig"o 888 "a proFimidadde" reinado de" !spritu 3anto$ e" !ange"io eterno1

    La parusa de" 88 8mam debe comprenderse a "a manera en ?ue e" cristianismo escato"gico>ab"aba de caro spiritualis Christi! !tese$ pues$ a este respecto "a pa"abra IdocetismoI o$ m@s

    bien$ aprGndase a considerar e" docetismo como "a primera crtica pertinente a" conocimientoteo"gico como ta"1 Caro spiritualisno ?uiere decir ni antasma ni antasa1 !s parad4ico ?ue ennuestros das cueste m@s comprender esto ?ue comprender "as ideo"ogas postcristianas1 Adierencia de Gstas$ toda aparicin de" 8mam es e" signo de una renoacin de" >ombre1 !semismo es e" sentido proundo ?ue "os tesoos msticos de" c>iismo dan a "a ghay%at/ a "aocu"tacin de" 8mam1 3i e" 8mam est@ actua"mente ocu"to$ es por?ue "os >ombres se >an ue"toincapaces de er"o1 La parusa no es un acontecimiento ?ue surgir@ de improiso un buen da1 !s

    a"go ?ue madura "entamente$ da a da$ en "a conciencia de "os ie"es de" 8mam1 !sos ie"es son?uienes anticipan "a accin de a?ue""os ?ue en e" da de "a parusa ser@n "os Icompa(eros de"8mamI1 I3er compa(ero de" 8mamI es una aspiracin c>iita ?ue coincide$ de orma sorprendente$con "a aspiracin de "os creyentes zoroastrianos de "a antigua Persia: ser Icompa(eros de"3aos>yantI1 La aspiracin a este compagnonnage desarro""$ tanto en e" antiguo 8r@nzoroastriano como en e" 8r@n c>iita$ "a Gtica de una caba""era espiritua" ?ue ""ea en s misma "asa"acin de" uturo1

    He intentado describir con una concisin ?uiz@ abrumadora "o ?ue signiica "a proeto"ogac>iita tanto para e" pensamiento i"osico como para "a ida espiritua" de "a comunidad c>iita1

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    =uisiera cerrar "a c>ar"a con una eocacin ?ue corroborara "as coneFiones ?ue >e tratado desugerir entre "as ormas espiritua"es ?ue se encuentran en "as tres grandes ami"ias de "a tradicinabra>@mica1 !ocarG$ pues$ para conc"uir$ "a identiicacin eFpresamente airmada pornumerosos pensadores c>iitas entre e" 88 8mam y e" Par@c"ito anunciado en e" !ange"io de;uan1

    +1 !" >orizonte parac"Gtico de "a proeto"oga c>iita2

    !" poco tiempo de ?ue disponemos no nos permite$ tampoco a?u$ m@s ?ue recordar ysugerir1 !st@ en primer "ugar e" gran nmero de teFtos reunidos en "a gran encic"opedia de "astradiciones c>iitas titu"adaEl ocano de las lucesy e"aborada en e" sig"o #88 por e" te"ogo de8spa>@n Mo>ammad K?ir Ma4"is1 3on testimonios sacados de "a ib"ia$ Antiguo y BueoTestamento$ cuyo agrupamiento responde a una intencin precisa: 4ustiicar una proeto"oga ?ueretoma a grandes rasgos$ como >emos se(a"ado$ "a idea de" 7erus Prophetaproesada por e"

    4udeocristianismo primitio1 !" propsito es inicia"mente undamentar "a identiicacin de"Par@c"ito con "a persona de" Proeta Mo>ammad1 3abemos ?ue ya Mani$ e" proeta de"mani?uesmo$ >aba sido identiicado por sus ie"es con e" Par@c"ito1 Pero por este agrupamientode teFtos se rea"iza en e" pensamiento c>iita e" tras"ado de esta identiicacin a" 88 8mam1 Latransicin est@ preparada por sermones eFtraordinarios ?ue "a gnosis c>iita atribuye a" 8 8mam$ yen "os ?ue Gste dec"ara$ por e4emp"o: IVo soy a?ue" ?ue en e" !ange"io es ""amado !"asI$ otambiGn: IVo soy e" segundo CristoI1

    !" tema encuentra su amp"iicacin mayor en "a monumenta" obra de un s>ay> c>iita iran?ue ii a principios de este sig"o D3>ay> A" Abar Ba>KandE y ?ue conoca tanto "a"iteratura zoroastriana como e" con4unto de "a ib"ia$ ?ue "ea en una traduccin persa de "a3ociedad b"ica1 !" s>ay> distingue una dob"e epiana de" Par@c"ito anunciado en e"!ange"io: "a primera en "a persona de" Proeta$ mensa4ero d "a shar'ateterna1 La segunda en "a

    persona de" 88 8mam$ mensa4ero de" ta'8l!!s sumamente sorprendente obserar cmo unte"ogo c>iita traba4a sobre e" !ange"io de ;uan y sobre e" captu"o '2 de" Apoca"ipsis1 3eradeseab"e ?ue nuestros estudios teo"gicos de 7ccidente no siguiesen ignorando este >ec>o1

    Pero >ay todaa m@s1 Podemos constatar este >orizonte parac"Gtico de "a proeto"oga c>iitaa "o "argo de "os sig"os1 Bo citarG m@s ?ue a"gunos e4emp"os1 Lo encontramos en e" sig"o 88 en3o>raard$ e" 4oen e intrGpido s>ay> ?ue ue en e" 8r@n is"@mico e" resurrector de "a i"osoade "a Luz proesada por "os sabios de "a antigua Persia1 3u in"uencia se >a >ec>o sentir >astanuestros das en "os pensadores iranes1 !n e" sig"o 8#$ un tesoo mstico de primeraimportancia$ Haydar _mo" Dde _mo"$ en "as ori""as de" mar CaspioE$ cuya obra muestra ba4o una"uz nuea e" neFo entre e" c>iismo y e" suismo$ escribe teFtua"mente "o siguiente: IA?uG" ?ue "oscristianos ""aman e" Par@c"ito es a?ue" ?ue nosotros$ c>iitas$ ""amamos e" 8mam esperado De" 888mamEI1

    !

    /ara un estudio m#s detallado de este punto$ vase '. *orbin$ %56de du /araclet enp(ilosop(ie iranienne%$ en ace de #ieu, $ace de l'homme, 7lammarion$ /ars$ 1983$ pp. 311238. %N. de los .!

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    !n e" sig"o #$ otro gran tesoo imamita duodecimano$ 8bn Abi ;om>\r$ airmaeFp"citamente ?ue "a promesa de" Par@c"ito anunciada en e" !ange"io de ;uan se reiere a "a

    parusa de" 88 8mam ?ue debe aportar e" ta'8lDe" sentido espiritua"E de "as ree"aciones diinas1Por otra parte$ en e" sig"o #88$ =otboddn As>eKr$ discpu"o de Mr KmKd$ e" gran maestrode pensamiento de "a escue"a de 8spa>@n$ identiica eFp"citamente a" 88 8mam con e" 3aos>yant

    de "a soterio"oga zoroastriana1 !" c>iismo iran nos presenta a?u$ en sus m@s grandespensadores$ no un sincretismo @ci"$ sino un enmeno especu"ar en e" ?ue "as grandes iguras de"a dramaturgia proGtica y soterio"gica se re"e4an unas a otras1

    Qn "timo rasgo1 Todaa en e" sig"o 8$ un tesoo imamita iran$ ;aar as>$ desarro""aa"rededor de un sermn de" 8 8mam una eFtraordinaria epopeya de "a 8nte"igencia$ e" Bous%Logos$ a "a ?ue se opone una contraepopeya a>rimaniana de "a nesciencia$ "a agnosa1 !" drama""ega a su desen"ace con "a maniestacin de" 88 8mam$ cima y cu"minacin de una

    periodizacin de "as edades de" mundo cuyas ana"ogas entre "os 4oa?uimitas y "os i"soos ?uesurieron su in"uencia$ >asta 3c>e""ing y erdiae$ deberamos considerar1

    !" sentimiento patGtico de esta dramaturgia csmica "o o"emos a encontrar en "aproeto"oga ismai"$ a "a ?ue estar@ dedicada nuestra prFima conerencia1 Ciertamente$ e" ethosdominante de "a conciencia c>iita puede parecernos de un pesimismo proundo$ pero corri4amosinmediatamente$ pues se trata de un pesimismo ?ue nunca desespera$ un pesimismo ?ue cona:desperatio fiducialis/ deca nuestro Lutero1

    Te>er@n$ - de enero de ',-51

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    II

    La profetologa ismail

    '1 C>iismo duodecimano y c>iismo ismai"

    Buestra primera conerencia >a estado dedicada a una de "as dos ormas principa"es de"is"am c>iita$ a saber$ e" imamismo duodecimano o c>iismo de "os oce 8mames1 Hoy >ab"aremosde "a proeto"oga proesada por "a otra de esas dos grandes ami"ias c>iitas$ a saber$ e"ismai"ismo1 9ste debe su nombre no a 8smae"$ >i4o de Abra>am$ sino a" 8mam 8smK"$ >i4o de" #88mam$ ;aar 3Kdi?1 Las ainidades entre "as dos ami"ias c>iitas son$ por supuesto$ estrec>as1 La

    proeto"oga y "a imamo"oga de una y otra est@n centradas en "a idea de" 7erus Propheta$ cuyas>ue""as precisas en "a proeto"oga de" c>iismo duodecimano ya >emos se(a"ado1 Adem@s$ >asta

    e" #8 8mam$ ;aar 3Kdi? Dm1 -.5E$ una de "as grandes iguras de "a imamo"oga$ e" "ina4eim@mico$ y con G" e" corpusde "as tradiciones$ es e" mismo para "as dos grandes ami"ias de"c>iismo1 !s a partir de "a sucesin de" #8 8mam cuando se maniiesta e" ritmo dierente ?ueregu"a sus respectias isiones de" mundo: entre "os imamitas predomina "a "ey de" nmero doce1entre "os ismai"es "a "ey de" nmero siete! !st@$ sin duda$ e" aspecto tempora" de "osacontecimientos$ ?ue recordarG muy breemente$ pero ?ue depende$ en rea"idad$ de unaeFigencia interior ?ue regu"a "a ar?uitectura de" ediicio doctrina" y determina "a perspectia de "aida espiritua"1

    !n cuanto a" aspecto tempora"$ recordarG en primer "ugar "os nicos nombres "egtimos ba4o

    "os ?ue "a soda"idad ismai" acepta ?ue se "a designe1 !st@ e" nombre de IseptimanosI$ ?ue remitea una imamo"oga ?ue considera por grupos de siete o >Gptadas e" "ina4e de "os 8mames ?ue sesuceden unos a otros1 !st@ e" nombre de IbatinesI$ "itera"mente "os IesoteristasI$ ?ue ca"iica contoda 4usticia a "os gnsticos ?ue proesan ?ue todo contenido eFterior o eFotGrico DzhirE tiene unsentido interior o esotGrico D%tinE1 !st@$ por "timo$ o m@s bien ante todo$ "a denominacin deIismai"ismoI$ ?ue se incu"a a" #88 8mam$ e" 8mam 8smK"$ >i4o de" 8mam ;aar 3Kdi?1 Ladesgracia ?uiso ?ue 8smK" muriera antes ?ue su padre y ?ue e" 8mam ;aar remitiera "a sucesinim@mica no a" >i4o$ sino a" >ermano de 8smK"$ e" 8mam M\sK Kzem$ a" ?ue "os c>iitasduodecimanos consideran e" #88 8mam$ mientras ?ue "os ismai"es remiten su 4uramento deide"idad a" 8mam Mo>ammad$ >i4o de 8smK"1 Por tanto$ no conundamos ismae"itas e ismai"es1

    Cuando decimos ismai"es$ "a pa"abra remite no a 8smae"$ >i4o de Abra>am$ sino a 8smK"$ >i4ode" 8mam ;aar$ por cuya causa sus ie"es mostraron una deocin sin "mites1

    La muerte prematura de" 8mam 8smK" marc "a entrada de" imamato ismai" en unac"andestinidad ?ue no >ay ?ue conundir con "a ocu"tacin de" 88 8mam$ ta" como "a concibe e"c>iismo duodecimano1 !sta c"andestinidad dur >asta e" adenimiento triuna" de "a dinastaatmida en !" Cairo en 2,-S,0,$ con e" 8mam 7bayda""K>1 !" "ina4e de "os imames atmidas se

    perpeta durante m@s de dos sig"os1 !st@ marcado por grandes nombres y grandes episodios1

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    Recordaremos tan s"o dos nombres: e" de" #8 8mam atmida$ a"HKim bi%Amri""a> Dmuertoa "os *. a(os en +''S'02'E$ ?ue est@ en e" origen de" moimiento y "a re"igin de "os drusos$ y e"de" #888 8mam atmida$ a"%Monstansir bi"%"K>$ cuya muerte en +&-S'0,+ supuso "a escisin de "acomunidad ismai" en dos grandes ramas$ una ie" a" 8mam BizKr$ "a otra a" 8mam Mosta" D"osdos >i4os de a"%MostansirE1 !sta diisin dep"orab"e se >a perpetuado >asta nuestros das1 A>ora

    bien$ unos cinco a(os antes de "a muerte de a"%Mostansir Den '0,0E Hasan 3abbK> >aba erigido"a orta"eza de A"amut$ en e" noroeste de 8r@n$ como ciudade"a ismai"1 9se ue e" "ugar de reugiodonde$ segn "a tradicin ismai"$ a"gunos adeptos intrGpidos pudieron tras"adar c"andestinamentea" nieto de" 8mam BizKr$ asesinado en !" Cairo1 As se pudo perpetuar e" "ina4e im@mico "egtimo1

    Mientras ?ue "a antigua da'8at atmida deba perder a su 8mam con "a desaparicin de"4oen >i4o Dal2Tayyi%E de" "timo atmida De" 8mam a"%_mir en 52+S''*0E$ y pr@cticamenteencontrarse en "a misma situacin ?ue e" imamismo duodecimano cuyo 8mam es actua"menteinisib"e a o4os de "os >ombres$ >e a?u ?ue e" & de agosto de ''.+ esta""a en A"amut unacontecimiento ?ue$ sin repercutir en e" mundo de "a >istoria eFterior$ no de4 de repercutir como

    misterio "itrgico en e"-ala;$t/e" mundo suti"1 !se da e" 8mam Hasan la dh;ri2hi's2salmDHasan$ "a sa"acin sea con su nombreE proc"ama "a izo de" 8s"amismai" una re"igin inici@tica persona" de "a resurreccin$ conirmando deinitiamente "a

    precedencia de" 8mam sobre e" proeta$ de "o esotGrico sobre "o eFotGrico$ de "a erdad espiritua"$"a 8da Dha))atE sobre "a apariencia "itera" de "a Ley re"igiosa Dshar'atE1 Va >emos dic>o por ?uGesta tendencia est@ siempre "atente en e" c>iismo1 !n '25.$ "as encomiendas ismai"es en 8r@n$ "ade A"amut y "as otras$ son aso"adas por "os mongo"es1 Pero e" ismai"ismo reormado de A"amutno ue sin embargo destruido1 3e >a perpetuado en 8r@n$ de sig"o en sig"o$ ba4o e" manto de"suismo y se >a propagado a "a 8ndia1 !s "a rama ?ue se designa a"" como "a de "os >o4as$ ?ue

    son "os ie"es de 31 A1 e" Ag>a >Kn$ mientras ?ue "a antigua da'8atatmida$ designada como "ade "os bo>ras$ tiene a su cabeza un *'$ tGrmino ?ue se traduce inadecuadamente por IgransacerdoteI1

    He a?u a grandes rasgos a"gunos de "os >ec>os1 La densidad de "a "iteratura ismai" s"o noses conocida desde >ace a"go m@s de una generacin1 Procede casi ntegramente de "a tradicinatmida1 La "iteratura ismai" de A"amut$ en "engua persa$ pereci casi toda en "a tormentamongo"a1 /e"izmente$ cierto nmero de tratados a reaparecido a mediados de sig"o$ gracias a "a"abor oscura pero tenaz de" ma"ogrado `1 8ano1 A pesar de su eFtremo interGs$ no tendremostiempo de dar a?u cuenta de e""o1 eberemos "imitarnos a esbozar "os grandes rasgos de "a

    proeto"oga ismai" segn "a abundante bib"iograa$ de "a ?ue sin embargo s"o una dGcima parte?uiz@$ no m@s$ nos es por in accesib"e1 Cosa eFtra(a: mientras ?ue "os c>iitas duodecimanos >anpasado arios sig"os recogiendo$ en "os pe"igros de "a c"andestinidad$ e" corpusde "as tradicionesde sus 8mames y "os monumentos de pensamiento propiamente imamitas no aparecen m@s ?uecon Basr T\si Dsig"o 888E$ m@s eFactamente$ con e" eminente tesoo mstico Haydar _mo"iDsig"o 8#E$ >e a?u ?ue desde e" sig"o "os manuscritos ismai"es nos orecen tratadoscomp"etos$ sumas especu"atias comp"etamente construidas$ sin ?ue podamos decir ?uG "as >a

    precedido y preparado1 3on m@s ?ue suicientes para permitirnos eFtraer "os grandes rasgos de "aproeto"oga ismai"$ y de su proFimidad$ pero tambiGn de su origina"idad respecto de" imamismoduodecimano1

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    Buestras uentes en esta materia ser@n principa"mente "a obra de un pro"ico autor ismai"iran de" sig"o $ Hamd ermKn$ y "a de un d'yemenita de" sig"o #$ 8drs 8mKdoddin1 Bosi4aremos esencia"mente en cuatro puntos:

    '1 Hay acuerdo proundo entre "os dos grandes sistemas de pensamiento c>iita en cuanto a "ateo"oga apo@tica$ "a 3ia negationis/ e"*eus a%sconditusno puede recibir ni nombre$ ni atributo$ni cua"iicacin1 !s e" IMisterio de "os MisteriosI1 Lo mismo ?ue en "a teosoa duodecimanaesta incognoscibi"idad diina era sobrepasada por "a teoana primordia" de" p"eroma de "osCatorce 8nmacu"ados$ tambiGn a?u es sobrepasada por una teoana ?ue es "a de un Arc@nge"%Logos Primer Creado$ ?ue es e" Iprimer proetaI$ a?ue" cuya ""amada resuena Ien e" Cie"oI1

    21 e este Arc@nge"%Logos inicia" procede una teora arcangG"ica de 8nte"igencias ?ueorman$ como en "os i"soos /KrKb y Aicena$ un p"eroma supremo de diez 8nte"igencias?uerubnicas1 !s en e" seno de este p"eroma donde esta""a e" Idrama en e" cie"oI$ e" drama propiode "a adamo"oga De" de" Ad@n espiritua"E$ drama ?ue en"aza indiso"ub"emente "a iniciatia de"demiurgo creador de nuestro mundo y e" sentido de "a misin de "os proetas en este mundo1 !steepisodio presenta muc>as reminiscencias de "os "ibros de !noc y de "a cosmogona mani?uea1

    *1 !n esta demiurgia se origina "a sucesin de "os cic"os de epiana y ocu"tacin$ "a sucesinde "os imames segn un ritmo septenario$ marcando "a consumacin de cada cic"o un nueogrado de e"eacin en "a recon?uista por e" Ad@n espiritua"$ Unge" de "a >umanidad$ de su rangoorigina" en e" p"eroma1

    +1 !sta ascensin por "a ?ue "a >umanidad recon?uista su paraso perdido eFige ?ue semantenga "a abertura sobre e" uturo escato"gico1 8mposib"e admitir ?ue todo estG cerrado con e"?ue ue e" 3e""o de "os proetas1 La proeto"oga ismai" se desarro""a$ como "a de" c>iismo

    duodecimano$ ba4o un >orizonte parac"Gtico$ pero como nos mostrar@ cierta p@gina de un teFtosin duda anterior a "os atmidas$ "o >ace con una audacia sin parangn en e" is"am1

    21 Teo"oga apo@tica y proeto"oga Ien e" Cie"oI

    IMisterio de "os MisteriosI$ IA?uG" ante ?uien desa""ece "a audacia de" pensamientoI: esmediante estos giros a"usios como "a gnosis ismai"$ como toda gnosis$ designa a" Principio

    primero1 !" :%sconditumtransciende todo "o ?ue se pueda airmar de G" y todo "o ?ue se puedanegar de G"1 La 3ia negationis$ "a teo"oga apo@tica$ no se concibe m@s ?ue como una dob"e

    negatiidad: negacin de toda airmacin y negacin de toda negacin1 !" Principioincognoscib"e$ ineab"e$ eoca a" ser$ pone en imperatio e" ser de" Primer Creado$ ?ue es suLogos$ su #erbo1 !s "a Primera 8nte"igencia de" p"eroma arcangG"ico1 La so"a ipseidad diina de?ue podemos >ab"ar es e" conocimiento ?ue esta 8nte"igencia$ este #erbo primero$ posee$ por suacto mismo de eFistir$ de" Principio ?ue "o eoca a" ser1 La ipseidad de" Principio es e"conocimiento ?ue de G" puede a"canzar esta 8nte"igencia inte"igiGndose a s misma1 !""acomprende ?ue esde" ser ?ue e""a no es/de" ser ?ue debe a 7tro1 NPero cmo esta negatiidaddese"ar@ una ipseidad positia de" PrincipioO si e""a airmara ?ue e" Principio es un ser ?ue seconoce a s mismo$ "a 8nte"igencia no >ara m@s ?ue deinirse a s misma$ deinir e" Principio

    como si uera "o ?ue e""a misma es$ y e" Principio instaurador de" ser se conertira en >ec>o%ser1

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    Las premisas de "a teosoa ismai" "a ponen siempre de nueo ante e" abismo de "a i"osoaprimera1 !sas mismas premisas se encuentran en "a teosoa de" c>iismo duodecimano D"a escue"ade Ra4ab _"i Tabrz$ "a escue"a de 3>ay> A>mad A>sKE1 Bo comienza p"ante@ndose e" sernecesariamente como acto de ser1 A dierencia de "os i"soos D"os de "a escue"a de Aicena o de3o>raardE$ e" ser ?ue es e" Primer%3er no es a?u e" Principio instaurador de" ser1 !se principio

    instaurador permanece m@s a""@ de" ser y de" no ser$ como hyperousion/ 3uper%ser1 !" Primer 3erno es nunca m@s ?ue e" Primer >ec>o%ser1 !s G" ?uien es "a Primera Luz$ "a Luz de Luces1

    Buestra categora de" ser no a"canza nunca m@s ?ue a" ser ya nacido a" ser$ a" hecho2ser!

    !n su acto de conocimiento de s misma$ "a Primera 8nte"igencia arcangG"ica se niega as a smisma "a diinidad y "a atestigua como perteneciente a su Principio1 9ste es su ta8hd$ "aatestacin de" Znico ?ue e""a ce"ebra como una "iturgia eterna1 !s por este acto por e" ?ue e"

    Proto;tistosmerece ser designado como e" &%i)$ e" ?ue precede$ e" ?ue ade"anta$ en "a cima de"p"eroma primordia"1 A>ora bien$ es precisamente eso "o ?ue >ace ?ue parad4icamente sea en esa8nte"igencia arcangG"ica donde resuene de >ec>o como en eco e" nombre de "a diinidad Dal2Lh6$

    y esto en un dob"e sentido1 3in duda "a etimo"oga de" nombre al2Lh ta" como "a entiendena"gunos gram@ticos @rabes$ en una interpretacin a "a ?ue se ad>ieren nuestros tesoos ismai"es$

    puede no encontrar e" asentimiento de "os modernos i""ogos especia"izados en "enguassemticas1 Pero no se trata de eso1 Para nosotros$ se trata de un >ec>o espiritua"$ se trata de saber"o ?ue nuestros pensadores ismai"es se iguran ba4o e" nombre de al2Lh$ y no es "a i"o"ogamoderna y proana "a ?ue puede decidir sobre e""o1

    !s en un dob"e sentido$ pues$ como e" arc@nge"Proto;tistoses e" soporte de" Bombre diinosupremo1 !n e" sentido de ?ue est@ des"umbrado de tristeza$ ?ueda aectado por "a angustia antee" conocimiento de su Principio$ por?ue no tiene "a capacidad de a"canzar"o1 A>ora bien$ esto es

    "o ?ue eFpresa "a raz 8hl/ ?ue connota "a angustia$ "a nosta"gia de" ia4ero eFtraiado en e"desierto$ o "a de" ni(o separado de su madre1 Los nombresIlh DiosE$ ilhyatDdiinidadE$ est@nre"acionados con esta raz erba"$ de manera ?ue "a orma origina" de" nombre IlhDc1 e" >ebreo

    Eloha6 sera Bilh!!" Arc@nge"%Logos suspira de tristeza$ ?ueda sumido en "a nosta"gia de unconocimiento ?ue nada creado$ nada >ec>o%ser$ puede a"canzar1 !" segundo sentido no >ace sinocomp"etar e" primeroW concierne a "a Primera 8nte"igencia no ya como su4eto$ sino como ob4etode esa nosta"gia1 !""a recibe e" nombre Ilh2Bilhpor?ue todo e" p"eroma arcangG"ico supremoest@ des"umbrado por "a misma tristeza ante e""a$ est@ >erido por "a angustia ante "a g"oria y "ama4estad ?ue e" acto de su ta8hd"e >a conerido1

    Recordemos$ pues$ esencia"mente %como misterio de" p"eroma% ?ue es por?ue "a Primera8nte"igencia$ Primera Creada$ se niega a s misma "a diinidad$ reconociendo ?ue Gsta est@ m@sa""@ de e""a misma$ por "o ?ue es inestida con e" nombre de "a diinidad$ precisamente por?ue sunegacin %su abnegacin% es "a nica ipseidad de" Principio ?ue nosotros podemos conocer1 !""aes e"*eus re3elatus$ "a teoana primordia"1 V en esta teoana e" Bombre supremo ba4o e" ?ue seree"a e" misterio diino es un nombre ?ue signiica tristeza y nosta"gia1 La >iperesencia diinase esencia"iza$ pues$ en "a negatiidad$ en "a tristeza de" Logos creado$ e" primer Arc@nge" de"

    p"eroma1

    A partir de a> podemos comprender "a manera en ?ue nuestros tesoos ismai"es ana"izan

    "a estructura esotGrica de" ta8hd/ "a proesin de e is"@mica:La ilha ill :llh! 3e traduce>abitua"mente en nuestras "enguas por: IBo >ay m@s dios ?ue iosI$9ullus deus nisi *eus!

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    !sta traduccin eFotGrica es perectamente inoensia y de4a escapar "o ?ue ocu"ta e" giro@rabe1 Los ismai"es "o ana"izan as1 Primer momento: La ilha$ no >ay ios$ proposicinuniersa" negatia a "a ?ue sigue inmediatamente "a eFceptuacin ill/una proposicin particu"arairmatia ?ue no est@ preparada por ninguna premisa "gica1Ill :llh: y sin embargo Da pesarde esoE$ >ay este *ios/ este ios sobre e" ?ue recae en rea"idad e" nombre:llh Dpor eso es

    necesario a?u traducir e" artcu"o determinado @rabe por e" demostratioE1

    V "o mismo ?ue en "a cosmogona aiceniana es de" primero de "os tres actos decontemp"acin de "a Primera 8nte"igencia De" acto por e" ?ue e""a contemp"a su PrincipioE comosurge "a 3egunda 8nte"igencia*$as tambiGn a?u es de ese desao ?ue supone e" Ill :llhcomo"a 3egunda 8nte"igencia procede de "a primera1 La Primera es e" Primer CreadoW "a 3egunda es e"Primer !manado$ es decir$ emanado de "a Primera1 A estos dos 4erarcas ce"estia"es designadoscomo e" &%i) De" ?ue precedeE y e" Tli De" ?ue "e sigueE corresponder@n en "a 4erar?ua terrena"cada gran proeta y su 8 8mam1 e "a dada ce"estia" emana una Tercera 8nte"igencia$ "a ?ue es e"Ad@n espiritua"$ e" Ad@n metasico o :nthr@pos ce"estia"$ con ?uien se abrir@ e" Idrama en e"

    Cie"oI cuyo desen"ace ser@ introducido en "a tierra por "as maniestaciones de" 7erus Propheta!

    Para comprender este drama consideremos e" sentido esotGrico ?ue e" ismai"ismo atribuye a"ta8hd1 !" bree an@"isis ?ue oreca >ace un instante encuentra su ap"icacin en cada uno de "osgrados de "a dob"e 4erar?ua esotGrica1 Buestros autores deinen e" ta8hdcomo e" conocimientoespiritua"$ "a gnosis de cada uno de "os rangos o grados Dhod$d/ I"mitesIE de "as 4erar?uasce"estia" y terrena"$ y e" reconocimiento de ?ue cada uno de esos rangos$ es nico en su posicin$remont@ndose >asta e" Znico de "os Znicos1 !s de a"guna manera una concepcin monado"gicade" ta8hd! Romper esta Iordenacin de" serI es arruinar todo e" cosmos$ espiritua" y natura"1 Poreso "a Primera 8nte"igencia conoca a todo e" p"eroma a proesar e" ta8hd!A>ora bien$ Gste es e"

    acto por eFce"encia de "a misin proGtica1 La Primera 8nte"igencia arcangG"ica es as e" primerproeta1 La misin proGtica comienza Ien e" Cie"oI1 Adem@s$ esta conocacin Dda'8at6tendr@su pro"ongacin en "a tierra$ y Gse es e" mismo nombre ?ue se da "a corada ismai"1 !s "a da'8at/"a IConocacinI$ e" IL"amamientoI1 Por desgracia$ este L"amamiento no ser@ odoinmediatamente por "a Tercera 8nte"igencia$ ?ue es e":ntr@pos ce"estia"$ e" Unge" Ad@n o Ad@n

    primordia"1 e e""o se seguir@ ese Idrama en e" Cie"oI ?ue eFp"ica e" miserab"e estado de nuestra>umanidad terrena"1 igamos ?ue todo sucede como si "os primeros captu"os de" umanidad terrestre1

    *1 !" Idrama en e" cie"oI y "a proeto"oga en "a tierra

    !" Primer !manado$ "a 3egunda 8nte"igencia arcangG"ica$ responde inmediatamente a"L"amamiento proGtico de "a Primera$ neg@ndose a s misma "a diinidad y reconociendo "a

    preeminencia de "a 8nte"igencia ?ue "a precede1

    3 Sobre la cosmologa aviceniana$ vase '. *orbin$ &icena y el relato isionario, /aids$arcelona$ 199$ caps. y . 4N. de los .

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    Pero >e a?u ?ue e" 3egundo !manado$ es decir$ "a Tercera 8nte"igencia$ e" Ad@n ce"estia"$ esaectado por e" Grtigo$ por un estupor ?ue inmoi"iza su ta8hd!La Primera 8nte"igencia >aba?uedado des"umbrada ante e" abismo de su Principio1 !" Ad@n ce"estia" est@ des"umbrado ante smismo1 Bo e ?ue e" haddDe" rangoE ?ue "e precede deine su campo de >orizonte$ remitiGndo"om@s a""@ de G"1 Cree poder a"canzar su Principio directamente1 Arruina as "a mediacin de"

    ta8hdmonado"gico y cae por eso mismo en "a trampa de "a ido"atra metasica de "a ?ue?uera >uir$ y en "a ?ue caer@n a su ez$ Ien e" Cie"oI y en "a tierra$ todos a?ue""os de "os suyos?ue desconozcan "as mediaciones sin "as ?ue e" ta8hdes imposib"e1 !ste estupor ?ue inmoi"izaa" Ad@n ce"estia" abre un intera"o durante e" cua" proceden otras siete 8nte"igencias1 3on "osI3iete #erbos diinosI de "os ?ue dice e" Cor@n ?ue ueron a" encuentro de Ad@n$ si bien debetenerse en cuenta ?ue se trata a?u de" Ad@n ce"estia"1

    IA su encuentroI$ se dice$ por?ue desde ese momento esas siete 8nte"igencias "e preceden1He a?u$ en eecto$ ?ue e" inmoi"izado por su estupor y su rec>azo$ e" Ad@n ce"estia"$ pierde surango de Tercera 8nte"igencia de" p"eroma y se encuentra desp"azado a" "ugar de "a Gcima1

    7cupa as e" mismo rango Dcon "a misma uncinE ?ue tiene en e" aicenismo "a Gcima de "as8nte"igencias 4er@r?uicas$ ?ue es a "a ez e" Unge" de" Conocimiento y e" Unge" de "a Ree"acin$"a 8nte"igencia agente$ e" !spritu 3anto$ e" Arc@nge" an procedido durante e" Grtigo de" Ad@nce"estia" y este septenario a a ritmar todos "os perodos terrestres de "a proeto"oga y "asoterio"oga1 !" desen"ace de" drama inaugurado en e" Cie"o se >ar@ mediante una Iino"ucin de"

    tiempoI$ un tiempo ?ue no es otra cosa ?ue e" intera"o de una Ieternidad retardadaI1Pero "as 3iete 8nte"igencias$ "os 3iete #erbos diinos emanados en su IausenciaI ienen en

    ayuda de" Ad@n ce"estia"$ en primer "ugar "a 3egunda 8nte"igencia$ e" Primer !manado$ >acia e"?ue e" Ad@n ce"estia" ue esencia"mente cu"pab"e a" desconocer "a necesidad de su mediacin$inscrita en "a "ey misma de" ser1 La 3egunda 8nte"igencia siente compasin y misericordia por e"Ad@n ce"estia"W reconoce ?ue no >a perseerado en un error ?ue >aya cometido de"iberadamente1Le eFcusa y "e perdona$ y "e comunica esa IsaiaI diina Ddesignada tambiGn como ICo"umna deLuzIE ?ue$ desde "a Primera 8nte"igencia$ se >aba propagado >asta e""a1 !ntonces se desprende yse separa de" Ad@n ce"estia" "a Tinieb"a ?ue se >aba ormado en G" por su duda y e" eFtrao de

    su pensamiento1 !sa Tinieb"a ue e" 8b"is$ e" 3at@n ?ue Ad@n arranca de s mismo y ?ue precipitaen e" abismo$ pero ?ue desgraciadamente >ar@ su reaparicin en e" curso de "os perodos denuestro :i@n terrestre1 3e podra decir ?ue e" Ad@n ce"estia" desempe(a a?u e" pape" de unArc@nge" Migue" ?ue >abra conseguido su ictoria sobre un 8b"is Dun e"ia"$ un A>rim@nE ?ue>abra estado anteriormente ocu"to en G"1 9se es tambiGn un aspecto de" neozeranismo propiode" ismai"ismo Dcomo de "os gayormat>ianos de ?ue >ab"a 3>a>rastKnEE: "a Tinieb"a no puedesurgir a?u en e" nie" de" Principio primero$ sino so"amente en e" nie" de un !manado de G"1Adem@s$ se trata de una Tinieb"a Dde un A>rim@nE en ade"ante ya encida$ pero cuyos retornosoensios perpetan e" drama >umano en "a tierra >asta "a parusa de" Resurrector1

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    Cada una de "as 8nte"igencias de" P"eroma constituye un unierso ?ue imp"ica 8nte"igencias$/ormas de "uz innumerab"esW a e4emp"o de "a Primera 8nte"igencia$ "a Tercera conertida enGcima$ nuestro Ad@n ce"estia"$ e" Unge" de "a raza >umana$ >ace or "a da'8at$ e" segundoL"amamiento de "a Iproeca en e" Cie"oI a todos "os miembros de su p"eroma1 Todos en eectose >aban inmoi"izado en e" mismo retraso ?ue su Unge"1 Casi todos "e responden con una

    negatia: IBi t$ ni e""os D"os Arc@nge"es de" p"eromaE tenGis preeminencia sobre nosotros$por?ue todos nosotros somos seres de "a Creacin primordia"I1 Por esta negatia se condensa ene""os una Tinieb"a ?ue perciben y ?ue "es espanta1 !" trip"e moimiento ?ue intentan >acer para"ibrarse de e""a no >ace sino espesar an m@s su ser y dar"es "as tres dimensiones de" o"umenmateria"1 !n rea"idad$ ese trip"e moimiento >aba sido ?uerido por e" Gcimo Unge"$ e" Ad@nce"estia"$ ?ue >aba comprendido ?ue ninguna sa"acin sera posib"e para e""os si permaneciesenen e" mundo espiritua" puro1 3u redencin deba rea"izarse mediante "a prueba de" paso pornuestro mundo sico corruptib"e1 Por eso e" Unge" de nuestra >umanidad$ e" Ad@n ce"estia"$ se>ace e" demiurgo de nuestro mundo sico1 !staban "os rebe"des$ ciertamenteW pero estaban

    tambiGn "os arrepentidos$ "os aci"antes1 Cada uno de e""os ue constituido en e" cosmos en e"rango correspondiente a su ser1

    Hagamos de paso dos obseraciones1 La primera es ?ue esta cosmogona nos recuerda entodas sus caractersticas "as ases de "a cosmogona mani?uea1 TambiGn a?u e" cosmos es unainmensa m@?uina deensia$ destinada a permitir "a sa"ida de "as parce"as de Luz cautias de "asTinieb"as1 V a?u$ como en "a gnosis mani?uea$ e" demiurgo no es tampoco e" arconte ma"adode a"gunos sistemas gnsticos Derbigracia$ ;a"dabot>E1 Adem@s$ no es eFterior a" p"eroma de "uz$sino ?ue pertenece a G"1 Bo deiene e" demiurgo de este mundo sino por compasin$ para ir enayuda de "os suyos en su combate1 La segunda obseracin se re"aciona con e" sentimiento de ser

    un eFtran4ero$ un eFi"iado$ comn a" adepto mani?ueo y a" adepto de "a da'8at ismai"1 tomarconciencia de" eFi"io es "a primera respuesta a" L"amamiento proGtico1 Bo >ay pues a?uninguna oposicin entre re"igin gnstica y re"igin proGtica$ como se oye decir a menudo$

    puesto ?ue e" L"amamiento proGtico es precisamente e" ""amamiento a intentar "a gran aenturade" Retorno1 !" Unge" de "a >umanidad es G" mismo un eFi"iado ?ue debe recuperar su rango ene" p"eroma con ayuda de todos "os suyos1 !ste combate es "o ?ue da sentido a su ida$ por?ue sureso"ucin est@ m@s a""@ de esta ida1

    Qna ez constituido e" cosmos$ >ubo un primer cic"o regu"ado sobre e" septenario de" ?uea>ora sabemos por ?uG es "a "ey misma de" ser y cuya maniestacin astronmica son "os siete

    p"anetas1 !se cic"o$ en "a intencin de" Unge" demiurgo$ deba preparar "a Tierra para recibir "ostres reinos natura"es y conertirse en e" >abit@cu"o de" >ombre terrena"1 3e "e denomina e" Icic"ode 3aturnoI por?ue 3aturno ue e" primero en ser inestido con "a regencia de este unierso$ ycomprende siete perodos p"anetarios Dsiete mi"enariosE1 Luego$ cada p"aneta domina un nueocic"o$ cada uno de e""os ayudado por "os otros seis1 Los siete cic"os de siete mi"enarios Dtomadoeste "timo tGrmino en su sentido aritmosico$ no estadsticoE dan e" tota" de un gran cic"o de+,1000 a(os$ a "os ?ue se a(ade e" mi"enario en e" ?ue ue maniestado e" Ad@n terrena"

    primordia"1 !se mi"enario es e" "timo$ e" ?ue cierra todos "os cic"os de epiana y de ocu"tacin$y es e" de" 8mam de "a Resurreccin ?ue prepara e" adenimiento de" cic"o siguiente1 A?ucomienza entonces e" desen"ace de" Idrama en e" Cie"oI con "a transerencia de "a proeto"oga a

    "a tierra1

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    !ste primer umanos$ un ser de una be""eza y unacondicin marai""osas1 !ste ser >ace su aparicin en "a regin en ?ue se dan "as me4orescondiciones c"im@ticas y astronmicas$ a saber$ en "a is"a de Cei"@n1 Aparece a"" a" mismotiempo ?ue otras 2- personas seme4antes a G"$ pero con respecto a "as cua"es G" es como e" 3o"

    "eante con respecto a "as estre""as1 !n cuanto a su nmero tota" de 2&$ se "o re"aciona con "as 2&estaciones "unares1 !ste ser es "a personiicacin sica de" p"eroma primordia"1 !s e" Hombreuniersa"$ integra"$ e"Pananthr@poso Ad@n terrestre inicia"$ ?ue no >ay ?ue conundir ni con e"Ad@n espiritua" ce"estia" De" Unge" Ad@nE$ de" ?ue es epiana Dno encarnacinE$ ni con e" Ad@n

    parcia" ?ue inaugurar@ nuestro cic"o actua" de ocu"tacin1 /ue a "a ez e" primer proeta y e"primer 8mam en "a tierra1 Hace or a "os suyos e" L"amamiento$ "a da'8at$ y "os suyos "eresponden$ como ya antes$ Ien e" Cie"oI$ >aban asentido a" ""amamiento de" Unge" demiurgo1 Ladierenciacin entre "os >umanos y sus destinos respectios$ "os secretos de "a antropogona$tiene su origen$ en eecto$ en e" Idrama en e" cie"oI adenido antes de "os tiempos1 A su ez$ este

    Ad@n terrestre inicia" se niega a s mismo y niega a "os suyos "a diinidad1 !s e" primero de "os>ombres de ios$ no e" >ombre%ios$ e instituye en "a tierra "a 4erar?ua esotGrica ?ue reproduce"a estructura de "a 4erar?ua ce"estia"$ constituida por todos "os gnsticos$ "os recept@cu"os de esasaia diina preeterna ?ue es "a gnosis$ e" conocimiento en e" sentido erdadero D'ilm ha))6!

    !" cic"o de este Ad@n inicia" ue$ segn e" "GFico tGcnico ismai"$ un cic"o de epiana$ esdecir$ de tota" "ibertad espiritua"$ un reinado de "o esotGrico sin e"o$ donde "a condicin >umana$>asta en sus particu"aridades sicas$ era una condicin paradisaca1 A" tGrmino de este nueocic"o de 501000 a(os$ e" Ad@n inicia" ue ""eado a" recinto de" Gcimo Unge"$ e" Unge"demiurgo$ con todos "os suyos$ ?ue constituyen su Temp"o de Luz1 A ese cic"o de epiana

    sucedi un cic"o de ocu"tacin$ y "a a"ternancia de cic"o en cic"o se pro"onga en una tota"idadertiginosa >asta "a Resurreccin de "as Resurrecciones1 A"gunos autores ismai"es ea"an "atota"idad de" cic"o de "os icieron necesario e" restab"ecimiento de "a discip"ina de" arcano1 La >umanidadse >izo indigna de "a diu"gacin de "os misterios y ue necesario restab"ecer e" reinado de "a

    Ley$ de "ashar'at!Resumo a?u a" eFtremo todo e" Idrama en "a tierraI1 !" "timo 8mam de" cic"o de epiana$

    ""amado Honayd$ nombra 8mam a su >i4o$ e" 4oen Ad@n$ e" Ad@n de" "ibro de" rim@n$ y ?ue se ""ama HKrit> ibn Morra1Ha sido creado de uego De" uego de "o esotGricoE1 NPor ?uG debera G" inc"inarse ante unacriatura de arci""a$ es decir$ sometida a "a "ey de "o eFotGricoO

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    !ntonces trata >ipcritamente de despertar "a compasin de" 4oen Ad@n: Npor ?uG negar a"os >ombres de" nueo cic"o "o ?ue constituy "a g"oria de "os >umanos en su condicin angG"icade" cic"o de epianaO V Ad@n sucumbe ante ese ""amamiento a su generosidad1 Comete e" errorde usurpar$ G"$ simp"e proeta inicia" de" cic"o$ "a misin reserada a" uturo y "timo 8mam de esemismo cic"o$ e" anunciador de "a tos6!

    Ad@n$ maniestacin inicia" de" 7erus Prophetaen nuestro cic"o$ da su nombre a su primerperodo1 !s seguido por otros cinco perodos de "a proeca: "os de BoG$ Abra>am$ MoisGs$ ;essy Mo>ammad1 Cada uno de estos seis proetas es un 9ti)$ e" enunciador de una nuea "eyre"igiosa Dshar'at6$ e" mensa4ero de un nueo Libro1 3er@n seguidos de un sGptimo BKti?$ ?ue enrea"idad no enunciar@ una nuea Ley$ sino ?ue$ segn "a concepcin comn a todo e" c>iismo$ree"ar@ e" sentido ocu"to$ esotGrico$ de todas "as Ree"aciones anteriores: es a?uG" a" ?ue se

    denomina e"

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    Hay$ as$ una longitudDen "a ertica"E ?ue constituye "a 4erar?ua permanente en e" tiempode eternidad1 V >ay una latitudDen >orizonta"E ?ue constituye "a sucesin 4er@r?uica en e" tiempode este mundo+1

    !" sumo interGs de "a concepcin Do de "a isinE ismai" de esas correspondencias es ?ue e"orden impermanente de sucesin en e" tiempo es reconducido por e""a a" orden permanente de "asimu"taneidad en e" espacio espiritua"1 !ntonces el tiempo se con3ierte en espacio! Lo ?ueapareca como un perodo transitorio deiene un "ugar permanente en e" puro espacio espiritua"1Por otra parte$ es necesario ?ue e" tiempo se conierta en espacio desde e" momento en ?ue se>ab"a de una distancia ?ue co"mar$ ?ue recon?uistar1 La recon?uista de" rango espiritua" perdido

    por "a >umanidad y su Unge" es una ascensi"n progresia de grado en grado de" espacioespi