-
7/23/2019 De Certeau Enonciation Mystique
1/34
RSR 64/2 1976) 183 215
L NONCIATION
MYSTIQUE
par
Michel
DE CERTBAU
Universit de Paris VII
Une
nouvelle forme littraire apparaU au seuil de
la
modernit avec des textes qui se donnent
le
nom
de
mys
tiques
n,
L analyse s installe au centre du champ que dcoupe
ce nom, pour
le
considrer dans
le
moment
de sa
plus grande
formalisation, - de Thrse d Avita iusqu Angelus Silesius.
Cette lit trature trouve son lieu d origine dans une socit
ins
table, oit
la
tradition se mue en pass, Elle
J pand
au besoin
de
restaurer tlne iltterlocution.
L nonciation,
qui se distingue
de l organisation objective des noncs, lu i donne sa
formalit,
- spcifie par l instauration d tin lieu (le
je Jl)
et par des
oprat ions d chmlge
(l
esprit
,
Parmi les
lments
qui en
relvent, nous retiendrons les pralables du discours (une cou
pure instauratrice de contrats), son statut (Wl lieu o parle
l Esprit) et sa figuration dans le contenu (une image
u
je ),
Ainsi seront manifests quelques traits du pome mystique,
Un lieu dit
La mystique des
XVIe
et
XVIIe
sicles prolifre autour d une
perte. Elle en est une figure historique. Elle rend lisible
une
absence qui multiplie les productions du dsir. Au seuil de
la
modernit, se marquent ainsi une
fm
et un commencement
- un dpart. Cette littrature offre des routes qui
demande
une indication pour se perdre - Personne ne sait,
L
s ap
prend comment ne pas revenir
1,
Mais tout nutant qu des
errances
Il
inauguratrices
2,
cette
mystique se rfre l histoire collective d un passage. Elle
1.
Marguerite DURAS, 1l1dia Song Gallimard, 1973, p, 25, et Le
Vice
Consul,
Gallimard,
1966,
p,
9,
sur la mendiante qui va finalement vers
le Gange o elle n trouv comment se perdre)) (Le Vice-Consul, p,
181),
2,
Sur
les
c1wmins
ou les
voies
dont parlent
tant
de
textes mystiques,
passe l itinrant, Wal1dersmann dit le titre donn en 1675
l uvre
d Angelus Silesius (1657); la fois plerin
1)
(trad, E, Susini), errant
trad, R, Munier) et surtout marcheur,
-
7/23/2019 De Certeau Enonciation Mystique
2/34
184
\1. DB CERTEAll
raconte un occident de la chrtient. Elle semble ne au
soleil couchant pour annoncer un jour qu elle n a
pas
connu,
et
disparat avant le matin, la droute des
mystiques
con-
cidant avec le moment olt se lve le sicle des
Lumires.
L ambition
d une
radicalit
chrtienne se
dessine
sur
un
fond
de dcadence ou de
corruption,
l intrieur d un univers
qui se dfait et qu il faut rparer. Elle rpte dans l espace
biographique
tout
le vocabulaire de
la Rforme ecclsiale: la
division, les plaies, etc. La fin
d un monde
est
l exprience
postule par toutes les potiques spirituelles. Leurs
trajectoires
lumineuses et risques
zbraient une nuit dont
les a
dtaches
depuis une pit collectionneuse de traces
mystiques;
elles
s crivaient
sur
cette page
noire o
i l
nous
faut
rapprendre
les lire.
En parlant de nuits , les textes renvoient donc une situa-
tion gnrale, mais aussi
des faons de la vivre comme ques-
tion de l existence. Ce sont rcits de passions
de et dans
l histoire. Relatives des vrit s qui se drobent, des
auto-
rits
qui
s opacifient, des institutions divises
ou
malades,
les mystiques dfinissent moins des connaissances, des topo-
graphies
et
des instances
complmentaires ou substitutives
qu un autre traitement
de la
tradition
chrtienne. Accuses
juste titre)
d tre nouvelles
, attaches
et prises aux
circonstances (( un autre te liera), mais fondes sur la foi
en un Commencement qui
toujours
advient
au prsent,
eUes
instaurent un
style
qui s articule
en
pratiques
dfinissant
un
modus loquendi et/ou un modus agendi.
L essentiel
n est
donc pas un
corps
de doctrines (ce sera
plutt
l effet de ces
pratiques et surtout le produit d interprtations thologiques
postrieures), mais la fondation d un
champ o se dploient
des procdures spcifiques: un espace et des dispositifs. Les
thoriciens de cette littrature placent au cur des dbats qui
les opposent aux thologiens ou examina teurs)} de l po-
que soit les phrases mystiques ((
manires
d expression
)),
tours)) de langage, faons de
tourner))
les mots
3 ,
soit
des
maximes
(rgles de pense ott d action
propres
aux
3. A. FURBnllRB, Dictionnaire universel 1690.
Chez Pascal,
mme
focali-
sation
sur la
manire d crire n et, dans un champ logique,
sur les
manires de tourner
les
choses n
ou les
propositions
. Cf.
sur la rhto-
rique pascalienne, Pierre KVENTZ,
Un discours nomm Montalte n, in
RHLF, 71, 1971, p.
195-200.
-
7/23/2019 De Certeau Enonciation Mystique
3/34
1. NONCIATION ~ I Y S T I Q U
85
saillts
,
c est--cUre aux mystiques).
La
rinlerprtation de
la
tradition a pour caractristique un ensemble de procs qui
permettent de traiter autrement le langage - tout le langage
contemporain,
et
non pas seulement la rgion qu y dcoupe
un savoir thologique ou un corpus patristique et
scripturaire.
Ce sont des manires de faire qui organisent l invention d un
corps d critures mystiques.
D une part, un travail d aller au-del s articule sur une
tradi
tion dtriore et opacifie par le temps; d autre part,
d un
cosmos de messages (ou de { mystres entendre, on passe
des pratiques traversires qui
tracent
dans
Je
langage le
transit
indfini d cr itures : ces deux
traits
spcifient dj la
modernit des formations qui ont t, pendant deux sicles,
produites et thorises comme mystiques. Ils indiquent
aussi une manire d entrer aujourd hui dans ces textes
anciens
et de reprer le mouvement qu oprent leurs critures dans
le cadre scnique impos par de nouvelles questions.
Enfin, dernier pralable, derrire les documents venus jus
qu nous, peut-on supposer un rfrent stable (une exprience
ou
une
ralit fondamentale) qui permette
de
trier les textes
selon qu ils en relvent Olt non? Tous ces discours racontent
en
effet une passion
de
ce qui st 4, du monde tel qu il sc
trouve , ou de la chose mme
das
Ding en somme une
pass ion de ce qui s autorise soi-mme et ne dpend d aucune
garantie trangre.
Ce
sont plages offertes la mer qui vient.
Elles visent se perdre en ce qu elles montrent, tels ces pay
sages de Turner que l air et la lumire vanouissent.
ur
le
mode de la douleur, de
la
jouissance ou d un
laisser tre)}
(le
gelze 1heit
eckhartien), un ab-solu (dli) habite le sup
pliee, l extase ou le sacrifice du langage qui indfiniment
ne
peut le lire qu en s effaant. Mais quel nom ou quelle
identit
affecter
cette
chose n, indpendamment du travail, chaque
fois local, de la laisser venir? L autre qui organise le
texte
n est pas un horstexte. Ce n est pas l objet (imaginaire) qu
on
distinguerait du mouvement pal lequel a
Es)
se trace. Le
localiser
parl. l isoler des. textes qui s puisent de le dire,
4,
Cf. Ludwig
WITTGriNSTllIN,
Tracta/us logico-pl1ilosophictls
6.44:
Nicht
wie die Welt
1st,
ist das Mystischc, sondern
d ss
sic ist, Trad. Pierl e
Klossowski, Gallimard, Ides,
1972, p. 173: ce
qui est mystique, ce n est
pas Oin
ment est le monde, mals
le f it
qu il
cst, .
-
7/23/2019 De Certeau Enonciation Mystique
4/34
186 M, DE CERTEAU
c'est
l'exorciser
en
le pourvoyant
d'une
place
et d'un
nom
propres, cJest l'identifier un reste laiss par des
rationaHts
cons titues ou
transformer
en
une reprsentation
religieuse
particulire
(tour
tour exclue des
champs
scientifiques ou
ftichise comme
substitut d'un manque) la
question qui appa
rat sous la figure
de
la
limite
5;
c'est
postuler
derrire
les
documents un
n'importe
quoi) indicible mallable
toutes
fins,
( nuit
olt
toutes les vaches
sont noires
Mieux
vaut donc
s'en
tenir
provisoirement ce qui
se
passe
dans les t e ~ t e s o
( mystique)
figure comme
l'index
de
leur
statut, sans se donner 1'avance une dfinition (idologique
ou
imaginaire)
de
ce
qu'y inscrit
un travail scripturaire. Ce
qui est d'abord en cause, c'est la formalit du discours et
un
tracer
(un
marcher, Wandem de
l'criture:
la premire
circonscrit un
lieu; ,le
second
montre un
style )}
ou un
pas ,
au sens o, d'aprs Virgile,
sa
dmarche rvle la desse})
6.
C'est
prciser
ce lieu, instaur par
une
nonciation, que je
voudrais
m'attacher ici,
laissant
d'autres
occasions la possible
analyse de la marche
ou
des
procs
mystiques, producteurs
d'une narrativit
interminable. Alors seulement on
aurait
accs
ces
critures
fondant le
sujet sur
sa
propre
disparition
({( aphanisis
dans
ce qui
s'crit d'autre et
d'illisible
en
son
corps,
Une nouveHe
forme
pistmologique et
littraire
appa
rat
en
effet,
au
seuil de l modernit, avec les textes
qui
se
donnent
le
titre
de
mystiques et
se
contredistinguent par
l
cl'autres textes contemporains ou passs (traits thologiques,
commentaires de l'Ecriture, etc.). Sous ce biais, le problme
n'est pas de
savoir si
un trait
exgtique de Grgoire
de
Nysse
relve de
la
mme
exprience
qu'un
discours
plus tard
intitul
({ mystique ), ou s'ils se
construisent tous
deux selon des pro
cds
rhtoriques
partiellement analogues, mais
de
dterminer
ce qui survient dans le champ que dcoupe un
no
propre
({( mystique
}})
et o s'effectue un travail soumis un ensemble
5.
Cf, WITTGBNSTEIN,
Notebooks 1 9 1 4 ~ 1 9 1 6 Harper
Torchbooks, 1969, 25,5.
1915:
1< La tendance (Trieb) au mystique vient de la
non-satisfaction
(Utlbefriedlgtheit)
de nos dsirs
par
la science. Nous
sentons
que
mme
si toutes les questions scientifiques possibles sont rsolues,
notr 1 0-
blme
n'est
pas encore touch du tout. l>
6. VIRGIlE, EI lide, l, 405:
oC
, 'RAPID
t
~ , ~ ; ~ : t lLt
This materlal may be protected by
copyright
law (Tltle
17 U S
Code)
System Date/Time: 11/23/2010 7:50:01 AM MST
