S A L O M O N R E I N A C H

DE L ' I N F L U E N C E DES IMAGES S U R

LA FORMATION DES MYTHES

ESTRATTO DA " S C I E N T I A , , R i v i s t a (li S c i e n z a

V O L . V , ANNO I I I ( 1909 ) , Ν . Χ - 2

B O L O G N A

N I C O L A Z A N I C H E L L I

L O N D O N P A R I S L E I P Z I G WILLIAMS AND NOKGATE FÉLIX ALCAN W I L H E I M ENGELMANN

l ib l iothèque Maison de I Or ient

L 071923 J

" SCIENTIA „ (Rivista di Scienza), reoue inter-

nationale de synthèse scientifique, parait annue l -lement en 4 livraisons de 250 à 300 pages chacune.

Elle publie les art icles dans la langue de leurs auteurs et joint au texte principal un supplément renfermant les traductions françaises de tous les articles allemands, anglais et italiens.

VOL. I, ANNO III (1909) NUM. X - 2 SOMMAIRE

S. ARRHENIUS - Die Unendl ichkei t der Wel t . X' Univers infini.

G. H. DARWIN - The rigidity of the earth. La rigidité de la terre.

W . RïTZ - Die Gravitation. La Gravitation.

F. SODD.Y - The Parent of Radium. Tje père dit radium.

L. FREDERICQ - De la coordinat ion organ ique par action chimique.

F. LUGARO - Pre formismo ed epigenesi nello sviluppo del sistema nervoso.

Tréformisme et cpigenèse dans le développement da sistcme nerveux.

J. PIKLER - Ûber die biologische Funkt ion de Bèwusstseins.

La fonction biologique de la conscience.

PIL SAGNAC - De l ' importance relative des faits économiques dans l 'évolution historique.

S. REIXACH - De l 'influence des images sur la formation des mythes .

F. ENRIQUES - Razionai tèrno e Storicismo.

nationalisme et historisme.

Bologna - Stabilimento Poligrafico Emiliano.

Tp-49- i j .

L I B R E R I A EDITRICE NICOLA ZANICHELLI - BOLOGNA

ALFREDO TROMBETTI

S A G G I DI

Glottologia generale comparata I .

I p ronomi persona l i . I N D I C E

INTRODUZIONE - Parte prima: I. Ottentotto-Boschi mano. - II. Bantu. - III. Lingue della zona centrale africana. - IY. Camitosemitico. - V. Caucasico, Basco e lingue affini. - VI. Indoeuropeo. - VII. Uraloaltaico e lingue paleoasiatiche. -Vili. Dravidico-Australiano. - IX. Munda-Polinesiaco. - X. Indocinese. -XI. Lingue dell'America. — Parte seconda: I. I pronomi di prima persona. -II. I pronomi di seconda persona. - III. I pronomi di terza persona. - IV. Pro-nomi e avverbi dimostrativi. - V. Classificazione dei pronomi e avverbi dimo-strativi. - YI. Origine dei pronomi personali. - VII. Riassunto e conclusioni.

Un volume in-4 — Prezzo L. 1 8

Sulla parentela t i 011 i l

Ivingua etrusca Un volume in-8 — Prezzo L. 5

D I . A L C U N E

antichissime alterazioni fonetiche I T O T ^ f i .

' U n volume in-8 — Prezzo L. 3

\ '7m

LIBRHIUA EDITRICE NICOLA Z A N I C H E L L I - BOLOGNA

Opere di GIOSUÈ CARDUCCI Ρ Κ E M I Ο Χ Ο Β E L Ρ E 11 L A L E T T E R A T U R A 1 9 0 <>

Sono pubblicat i i seguenti volumi :

1. - Discorsi letterari e storici. 2. - Primi saggi. 3. - Bozzetti e sellerine. 4. - Confessioni e battaglie. 5. - Ceneri e faville. Serie prima (1859-1870). 6. - Juvenilia e Levia Gravia. 7. - Ceneri e faville. Serie seconda (1871-1876). 8. - Studi letterari. 9. - Giambi ed epodi e Rime nuove.

10. - Studi, saggi e discorsi. 11. - Ceneri e faville. Serie terza (1877-1901). 12. - Confessioni e battaglie. Serie seconda. 13. - Studi su Giuseppe Parlili (Il Parlili Minore). 14. - Il Parini Maggiore. 15. - Studi su Lodovico Ariosto e Torquato Tasso. 16. - Poesia e storia. 17. - Odi barbare - Rime e ritmi. 18. - Archeologia poetica. 19. - Metrica e lirica del Settecento. 20. - Cavalleria e umanesimo.

Prezzo di ciascun volume in-16 L. 4 .

= EDIZIONE DI LUSSO = Cento esemplari di questa collezione, numera t i progressivamente, si

s tampano su carta a mano in formato di o t tavo massimo. Prezzo di ogni volume Lire 2 Ο

Pochi esemplari sono ancora disponibil i di questa superba edizione.

GIOSUÈ CARDUCCI - P O E S I E (1850-1900) Un volume in-16 di pag. 1075, s t ampato su ca r t a indiana, legato in

tela, con due r i t ra t t i e quat t ro fac-simili — Prezzo Lire I O .

GIOSUÈ CARDUCCI - P R O S E (1859-1903) Un volume in-lG di pag. 1190, s t ampato su ca r ta indiana, legato in

tela, con un r i t ra t to e t re fac-simili — Prezzo L. I O .

L I B R E R I A E D I T R I C E N I C O L A ZANICHELLI - BOLOGNA

Novità Novità

ALBO CARDUCCIANO ICONOGRAFIA DELLA VITA E DELLE OPERE

DI

G I O S U È C A R D U C C I

Qua t t rocen tod ic iasse t t e zincotlpie e una fotoincisione RACCOLTE E ILLUSTRATE

DA

G I U S E P P E F U M A G A L L I e F I L I P P O S A L V E R A G L I O Bibl io tecar io Bibl io tecar io

del la N a z i o n a l i d i Bre ra a Mi lano del la R. Univers i t à di Pav ia

Splendido volume, formato album, stampato su carta di gran lusso, con acquaforte di V. Vigano

'* Prezzo del volume L. I O Legato e legantemente in mezza pelle e te la L. 1 5

N o v i t à P A S Q U A L E V I L L A R I

Scr i t t i s u l l a e m i g r a z i o n e e s o p r a altri argoment i var i U n volume in-lG — Prezzo Lire 5

N o v i t à A L B A N O S O E B E L L I

I PRIMORDI DELLA STAMPA- IN BOLOGNA B A L D A S S A R R E A Z Z 0 G U I D I

U n volume in-8 della «Bibl io teca Storica Bolognese» con 12 tavole Prezzo Lire I O

Novità G E O R G E M A C A U L A Y T R E Y E L Y A N

Garibaldi e la difesa della Repubblica Romana T r a d u z i o n e d i EMMA B I C E DOBELLT.

Splendido volume in-8, su carta uso inglese, con sette carte e numerose illustrazioni. Lire I O — Legato in t u t t a te la Lire 1 3 , 5 0 .

L I B R E R I A EDITRICE NICOLA. Z A N I C H E L L I - B O L O G N A

Opere di GIOVANNI PASCOLI

L e Canzoni di R e E n z i ο I. III.

L A C A N Z O N E L A C A N Z O N E D E L C A R R O C C I O D E L L ' O L I F A N T E

Due volumi in-16 con fregi di A. Baruffi — Ciascun volume Lire 3

Canti di Castelvecchio Quarta edizione definitiva. — Un volume in-8. Prezzo Lire 4

P o e m i C o n v i v i a l i Seconda edizione. — Un volume in-8. Prezzo Lire 4

Ρ r i m i P o e m e t t i Quarta edizione definitiva.— Un volume in-8. Prezzo L. 4

N u o v i Poemetti Un volume in-8. Prezzo L. 4

O d i e d I n n i Seconda edizione. — Un volume in-8. Prezzo Lire 4

*

P e n s i e r i e D i s c o r s i Un volume in-lG. Prezzo Lire 4

L a mirabile v i s i o n e A b b o z z o ci' u n a s t o r i a d e l l a D i v i n a C o m e d i a

Un volume in-16. Prezzo Lire 8

Commemorazione di Giosuè Carducci nella nativa Pietrasanta

Con note. — Un volumetto in-8. Prezzo Lire U n a

η , / , Μ ρ / Ί β

S A L O M O N R E I N A C H

DE L ' I N F L U E N C E DES IMAGES SUR

LA FORMATION DES MYTHES

ESTRATTO DALLA Rivista di Scienza " Scientia „ V O L . V , A N N O I I I ( 1 9 0 9 ) , Ν . Χ - 2

B O L O G N A

N I C O L A Z A N I C H E L L I

L O N D O N

W I L L I A M S AND NORGATE P A R I S

F É L I X ALCAN L E I P Z I G

W I L H E L M ENGELMANN

Bologna - Stabilimento Poligrafico Emiliano

Dans le tome X I V des Commentationes de la Société de Gœttingen, l'illustre Heyne écrivait (p. 117): « I l y a des mythes qui ont pour point de départ des ex-voto antiques et des œuvres d'art. Ainsi, la légende d'Arion sauvé par un dauphin parait n'avoir d'autre origine qu'une image où il était ainsi figuré ». Peu de temps après, dans deux program-mes de Marburg (1803), G. F. Creuzer reprenait cette question sous le t i tre suivant : Mythorum ab artium operïbus profectorum exemplum proponitur. Aux yeux de Creuzer, il s'agissait d'une vieille statue qui représentait un navigateur assis sur un dauphin, symbole d'un voyage heureusement accompli; en cherchant plus tard à l'expliquer, on imagina le mythe du poète Arion. Creuzer ajoute, sans insister, qu'il y a beaucoup de mythes grecs comportant une explication analogue ; il cite l'épisode d'Augé dans Pausanias et quelques histoires d'Hé-rodote, par exemple celle d'Aristée de Proconnèse. Un peu plus haut, il dit que les mythes des peuples actuels d'Asie et d'Afrique offrent des exemples parallèles ,· on voudrait qu'il se fû t arrêté davantage sur cette partie vraiment intéressante de son sujet.

Creuzer cite Heyne, mais ni l'un ni l 'autre de ces savants ne paraissent s'être doutés que cette méthode d'exégèse avait déjà été appliquée au XVI I I e siècle. Elle l'a été certaine-ment par les premiers Bollandistes et par le pape Benoit XIV, qui ont expliqué ainsi les légendes des saints céphalophores « Ces légendes, écrit le P . de Smedt -, se ressemblent presque

1 SAINTYVES, Les saints successeurs des dieux, 1907, p. 123. 2 D E S M E D T , Principes de critique historique, p» 191 (cité par Sain-

tyves, op. I.).

4 SALOMON REIN AC H

toutes d'une manière frappante. Immédiatement après le sup-plice, le corps du saint se dresse sur ses pieds, prend entre ses mains sa tête tombée sous la hache et, l 'élevant à la hauteur de sa poitrine, se met en marche ». Les Bollandistes ont montré que la première source de ces légendes, qu'on raconte à propos d'un très grand nombre de saints, est un passage de S. Jean Chrysostôme 1 où il est question des mar-tyrs se présentant devant le Eoi du ciel avec leur tête entre les mains, comme des soldats s'adressent avec confiance à leur roi lorsqu'ils peuvent lui montrer les blessures reçues à son service. On eut de bonne heure des statues de martyrs déca-pités, qui portaient leur tête comme emblème de leur sup-plice ; la légende se forma tout naturellement quand on essaya de les expliquer.

Quel fu t le savant qui entra le premier dans cette voie féconde? J 'ai cru et j 'ai imprimé que c 'é tai t Bernard de Montfaucon. « Le système de Olermont-Ganneau, écrivais-je en 1884 2, a cela d'original qu'il montre en quel sens il faut entendre l'influence mystique [lire : mythique] de l 'Orient sur la Grèce aux premiers âges de la civilisation. Dès le X V I I e

siècle, Montfaucon expliquait la légende de Saint Denis portant sa tête par les statues où le saint était représenté sa tête à la main (emblème du martyre subi). Voy. Creuzer, etc. ». J 'a i renouvelé depuis la même assertion 3. Mais Saintyves, dans son excellent ouvrage sur les saints successeurs des dieux, a fait observer en note (p. 123) qu'il avait vainement cherché ce passage dans Montfaucon. J e l'ai cherché à mon tour sans succès; j 'ai eu recours au manuscrit de mon Manuel, et je me suis assuré que je n'avais pas donné de référence. A vingt cinq ans de distance, il m'est impossible de me souvenir où j 'ai pris cette note ; mais je ne l'ai certainement pas inventée et je ne désespère pas d'en retrouver un jour l'origine. Pour le moment, je dois confesser que je l'ignore.

Le premier mythologue, à ma connaissance, qui ait lon-guement développé la thèse de l'influence des images sur la naissance des mythes, est Alfred Maury, dans son ouvrage intitulé: Essai sur les légendes pieuses du moyen âge (1843;

1 Patrologie grecque, t. XLIX-L, col. 576. * S. R E I N A C H , Manuel de Philologie, t. II, p. 262. 3 S. R E I N A C H , Cultes, mythes et religions, t. II, p. 166 (1906).

DE L'INFLUENCE DES IMAGES ETC. 5

réimprimé en 1899). La troisième partie de ce livre érudit, mais touffu et peu lisible, est intitulée comme il suit : « L'em-ploi des symboles figurés et des images emblématiques, dont la signification était oubliée par le peuple, donna naissance à une foule de légendes forgées dans le but d'expliquer ces symboles et ces images que l'on ne comprenait plus ». Maury allègue, à grand renfort de citations, un nombre considérable d'exemples (p. 95-216); puis il conclut ainsi: « Le peuple, jugeant par les yeux, a supposé les faits d'après les images et créé des légendes pour expliquer celles qu'il ne compre-nait pas ».

Dans son grand ouvrage Les caractéristiques des saints (1867), le savant jésuite Cahier eut souvent recours à des explications du même genre, sans toutefois citer Maury, dont le livre avait été fort mal traité par le cardinal Pitra (1850). « On saisit facilement, dit Saintyves (ορ. Z., pag. 126), les motifs qui l'ont empêché de citer un personnage aussi com-promettant ». Si vraiment — je ne l'ai pas vérifié — le P. Cahier n'a jamais rappelé les titres de Maury, tout en s'inspirant directement de sa méthode, il a poussé la réserve jusqu'à un point oii elle confine de beaucoup trop près au plagiat.

François Lenormant écrivait dans la Gas ette archéologique (1877, p. 150): « Beaucoup de fables zoologiques des anciens proviennent des œuvres d'art plutôt que de l'observation, à commencer par ce que dit Elien (de Nat. Anim., VI, 33) des diverses couleurs de l'aspic royal d'Egypte ». Voici encore une application sporadique de la méthode de Maury — la plus ancienne que je connaisse où l'on ait allégué un monu-ment d 'art étranger au pays où la tradition mythique a pris naissance. L'année suivante, dans la Revue critique (1878, I I , p. 215, 232), Clermont-Ganneau élargissait beaucoup la question en faisant intervenir, dans la genèse des mythes grecs, les monuments de l 'art phénicien que le commerce introduisait en Grèce et que les Grecs essayèrent d'expliquer en forgeant des mythes. « Non seulement les artistes grecs ont copié les sujets de ces coupes phéniciennes et autre objets similaires, mais la curiosité populaire s'est avidement emparée de ces images qui parlaient aux yeux en les charmant et elle a demandé ce qu'elles voulaient dire.... Aux erreurs de l'oreille sont venues s'ajouter celles de l'œil. Puis ont pris naissance les mirages propres de l'imagination.... Mis aux

6 SALOMON REIN AC H

prises avec ces textes figurés...., l 'esprit hellénique, qui a toujours voulu tout expliquer, qui a prétendu trouver, bon gré mal gré, la raison de toute chose, ne pouvait manquer d'es-sayer de les lire et de les traduire. Mais il les a lus et traduits à la manière.... de grands enfants pour qui toute idée est une image, toute image un problème, toute fable une solution.... J'essaie de montrer, chez les Grecs, à côté de ce qu'on peut appeler la mythologie auriculaire, qui a peut-être trop exclu-sivement occupé les modernes, l'existence d'une véritable mythologie oculaire ou, si l'on veut, optique.... I l ne s'agit plus de rechercher dans l'image la traduction du mythe, mais dans le mythe la traduction de l'image » (p. 219-220). Olermont-Ganneau avait d'abord adopté l 'expression: mythologie icono-graphique (iHd., p. 232). En réimprimant son travail en 1880 il substitua, fort heureusement d'ailleurs, iconologique à icono-graphique. I l ajouta aussi (p. x x x i n ) une note nécessaire qui manque dans la première édition (Revue critique, 1878, I I , p. 236),· cette note trop brève est ainsi conçue: « Cf. parti-culièrement les beaux travaux de M. A. Maury » et se rattache à la phrase suivante: « Nos légendes du moyen âge sont remplies de cas analogues dont plusieurs sont présents à la mémoire de tous, et les premiers temps du christianisme en fournissent maint exemple ». Assurément, les titres de Maury méritaient d'être rappelés, d 'autant plus que la mythologie iconologique n'était, après tout, qu'un élargissement des prin-cipes sur lesquels le savant polygraphe avait tant et même si lourdement insisté.

Olermont-Ganneau est un bien meilleur écrivain que Maury; il est aussi plus ingénieux et, sinon plus érudit, du moins infiniment plus précis dans son savoir On doit vivement regretter qu'entraîné par d'autres recherches, où il s'est d'ail-leurs assuré une réputation de premier ordre, cet orientaliste ait abandonné la mythologie iconologique sans essayer de lui faire tenir toutes ses promesses. J e pourrais montrer, par des citations nombreuses, que les idées de Olermont-Ganneau ont exercé une légitime influence, notamment entre 1879 et 1883; MM. Heuzey (Terres cuites du Louvre, 1882) et Milchhœfer (Sphinx, 1879; Anfaenge der Kunst, 1883) fondèrent d'inté-

1 C H . CLEKMONT-G ANNEAU, UImagerie phénicienne et la mythologie icono-liogqne chez lesGrecs. 1ère partie (seule parue), Paris, 1880.

DE L'INFLUENCE DES IMAGES ETC. 7

ressantes hypothèses sur les mêmes prémisses. Mais lorsque M. Gruppe, en 1887, publia la seule histoire développée que l'on possède encore de l'exégèse des mythes, il ne dit rien de la mythologie iconologique1. Sans avoir la prétention de connaître toute la « littérature » mythologique des vingt dernières années, je crois pouvoir dire que j 'ai été le premier, en 1902, à reprendre la méthode iconologique et à tirer d'elle des résultats tout nouveaux 2. Pourtant, je ne dois par omettre de rappeler que MM. Havet et Martha, discutant, en 1888 et en 1889, sur un passage obscur du VIe livre de l'Enéide, ont reconnu l'un et l 'autre que la source de Virgile avait été une peinture du monde infernal3 , et que moi-mêne, en 1893, lors de la publication de VApocalypse de 8. Pierre découverte eh Egypte, j 'ai signalé l'origine graphique de certains détails de ce tableau 4 . J'expliquais ainsi notamment le châtiment imposé aux victimes des passions antiphysiques, obligées, suivant l'Apocalypse, de se précipiter sans cesse du haut d'un escarpement. Ce mythe dérive d'une peinture des Enfers, pareille à celle que le poète Ausone vit à Trêves, où la poé-tesse de Lesbos, dont les Alexandrins avaient médit comme on sait, était figurée sur le point de se précipiter du roc de Leucade dans les îlots.

C'est précisément le désir d'expliquer la nature des peines infligées dans l 'Enfer aux personnages de la Fable qui m'amena à développer la mythologie iconologique. Pourquoi Sisyphe roule-t-il un rocher et doit-il le rouler indéfiniment? C'est qu'on lui attribuait la construction d'un château gigantesque, presque au sommet de l'Acrocorinthe ; une image, célébrant son audace de constructeur, fu t prise plus tard pour celle de son châtiment. Pourquoi les Danaïdes doivent-elles éternel-lement remplir des vases qui fuient? Parce qu'on vantait les filles de Danaos comme d'habiles magiciennes, qui avaient at t iré une humidité bienfaisante sur les campagnes desséchées de l'Argolide. L'image du service rendu par elles passa pour

1 0. G R U P P E , Die Griechischen Culte und Mythen, Leipzig, 1887, tome I (seul paru.).

2 Comptes rendus de Γ Académie des Inscriptions, 1902, p. 506, 748; Revue arcliéol., 1903, I, p. 154; Cultes, t. ΙΓ, p. 159.

3 Revue de Philol., 1888, p. 145; 1889, pag. 9. 4 République Française, 15 janvier 1893 (réimprimé dans Cultes, t. III,

p. 283).

8 SALOMON REIN AC H

celle de la peine qu'elles subissaient. Pourquoi Salmonée, aux Enfers, était-il f rappé de la foudre de Zeus, tandis qu'il imitait, dans un char roulant sur du métal, le bruit de l 'orage! C'est parce qu'il avait été, lui aussi, un ma-gicien, un « faiseur de pluie »; on le représenta, en consé-quence, avec son attirail de sorcier, exécutant une opération compliquée de magie sympathique, et cette image donna lieu à la légende de Salmonée aux Enfers, dont Virgile s'est docilement fait l'écho. Je m'en tiens ici à ces exemples, qu'il serait facile de multiplier. Comme Homère connaît déjà le supplice de Sisyphe, force est d 'admettre que les images dont ces mythes sont le produit existaient avant l'époque homérique, c'est-à-dire avant le IX e siècle. Clermont-Ganneau, nous l'avons vu, pensait que des monuments incompris de l 'art phénicien avaient donné naissance à des légendes hellé-niques. Je n'ai point, pour ma part , postulé des monuments phéniciens, d'abord parce que nous n'en connaissons pas d'aussi anciens, puis parce que les découvertes archéologiques, postérieures aux publications de Clermont-Gauneau, ont mis en lumière la dépendance de l'industrie phénicienne à l 'égard de l 'art de la Grèce minoenne et mycénienne du second millé-naire avant J . C. Ce n'est pas seulement la sculpture et la gravure, mais la peinture qui a été très développée en pays grec à cette époque lointaine. Jai donc postule des plaques peintes, des jumakes, remontant peut-être à 1500 avant notre ère, sur lesquelles figuraient un Sisyphe, un Salmonée, des Danaïdes dans l'exercice de leur activité bienfaisante, et j 'ai supposé que l'explication de ces peintures par des ciceroni avaient donné naissance aux mythes infernaux. Evidemment, je ne puis produire ces peintures, qui restent et resteront toujours sans doute des postulats ; mais les découvertes faites dans l'île de Crète prouvent à l'évidence que l'hypothèse de pareilles représentations, même à une date aussi reculée, n 'a rien qui doive effrayer les archéologues.

Dans un tout autre ordre d'idées, je crois avoir démontré l'origine graphique d'une légende rapportée par Ovide \ Le poète romain raconte dans ses Fastes comment Silvia, la vestale d'Albe la Longue, fu t séduite par Mars, qui la rendit mère, et accoucha dans le temple même de Vesta. « Silvia

1 Bevue archéol., 1897, II, p. 313; Cultes, t. III, p. 190 sq.

DE L'INFLUENCE DES IMAGES ETC. 9

devint mère ; on dit que les images de Vesta cachèrent leurs yeux de leurs mains virginales ». J 'ai reconnu que ce passage faisait allusion à un très ancien type plastique de la Vesta romaine, déesse du foyer, qui se voilait les yeux avec les mains pour ne pas être aveuglée par la fumée du foyer. Or, précisément, l 'autel gallo-romain de Mavilly (Côte d'Or), où les douze dieux romains sont figurés sous un aspect très archaïque, sans doute d'après les vieilles statues conservées au Forum, offre l'image, longtemps méconnue, de Vesta, se voilant les yeux avec les mains. Il est vrai que, même après ma publication, il s'est trouvé quelqu'un pour affirmer que la Vesta de l 'autel de Mavilly était un malade affligé de la cataracte; il est vrai aussi qu'un savant allemand autorisé n'a par compris ma démonstration, qui me semble d'une rigueur mathématique ; mais ce sont là les inconvénients auxquels il fau t se résigner d'avance quand on sort des sentiers battus pour découvrir, par combinaison, des faits nouveaux.

A la fin de son mémoire de 1878, Clermont-Ganneau écrivait : « Il m'est impossible, en terminant, de ne pas signaler d'un mot les vastes perspectives que ce point de vue nous offre sur la formation de certaines mytliologies relativement récentes, telle que la mythologie indienne. L'application métho-dique des principes exposés ci-dessus, faite par des mains compétentes, peut, je crois, amener d'importantes solutions. Bien des difficultés que l'on rencontre quand on veut expliquer certaines similitudes entre les fables et les épopées de la Grèce et de l ' Inde s'évanouiraient peut-être si l'on admettait moins des emprunts directs, par la parole ou par l'écriture, que des emprunts par \Toie iconographique. Partout où l'in-fluence grecque a pénétré, elle a introduit son art, les formes plastiques et les idées qui en sont le corollaire. Or, l'action de l 'art grec sur la génération de l 'art indien étant, si je ne m'abuse, un fai t constant, nous tenons probablement le canal principal par lequel l'hellénisme a pu, en passant d'un côté par l 'Egypte alexandrine, gnostique même, de l 'autre par la Bactriane, se déverser dans le monde spirituel et, particuliè-rement, mythologique de l 'Inde ». Et l'auteur ajoutait cette note importante : « On peut même se demander si le com-merce phénicien n'avait pas frayé le chemin aux Grecs et si l 'imagerie assyro-égyptienne qu'il colportait partout n'avait

1 0 SALOMON EEINACH

pas déjà exercé directement dans l ' Inde une influence anté-rieure. Certains indices fournis par plusieurs sujets de nos coupes phéniciennes pourraient le donner à penser. I l y aurait alors à distinguer au moins deux couches superposées. C'est assurément à la dernière que doivent être rapportées en tous cas les analogies frappantes offertes par les représentations indiennes avec certains monuments égyptiens, tels que ces figurines de terre cuite, de très basse époque et de style sin-gulier, que l'on trouve sur la côte syro-égyptienne ».

Tout cela, depuis bientôt t rente ans, est resté à l 'état d'indication. Clermont-Ganneau m'a dit qu'il écrivit ces lignes sur le conseil d'un indianiste de ses amis, Garrès, qui avait été frappé des résultats que pouvait donner la méthode icono-logique pour l'exégèse des mythes indous; mais ni Garrès, mort il y a longtemps, ni personne, que je sache, ne paraît être entré dans la voie où Clermont-Ganneau conseillait aux savants de s'engager. Ces i bien inutilement qu'on chercherait la moindre trace de cette méthode dans le grand ouvrage de Foucher sur l 'art gréco-bouddhique du Gandhâra, publié en 1905.

En revanche, l'application de la méthode iconologique à la mythologie scandinave a donné, depuis 1882, des résultats du plus grand intérêt. Divers savants, W. Slater, Calverley, W. G. Collingwood, Soplius Bugge, ont reconnu que certains mythes eddiques peuvent s'expliquer comme l ' interprétation de monuments chrétiens du V I I I e et du IX e siècle, sculptés dans le nord-ouest de l 'Angleterre, où les établissements des Vikings Scandinaves ont été particulièrement nombreux. L'exemple le plus frappant est fourni par la croix de Gosforth (Cumberland), où figure Loki enchaîné, la vipère dont le venin coule dans le bassin que tient la femme de Loki, Sigyn, le loup de Fenrir, etc. Le Christ fixé à l 'arbre de la croix fu t interprété comme Odin sacrifié. Le gibet d'Odin est l 'arbre du monde, le frêne Yggdrasill, dont les branches portent un aigle, un faucon, un écureuil, dont le feuillage est brouté par quatre cerfs. Ce passage mystérieux de la Gylfaginning paraît bien se rapporter à des croix comme celles de Bewcastle et de Rothwell, où sont sculptés des feuillages qui donnent asile à des animaux de tout genre, entr 'autres des oiseaux, des cerfs et des écureuils. Ces décorations ne sont pas originales; elles dérivent des manuscrits irlandais à miniatures et, en dernière analyse, de prototypes hellénistiques ou gréco-romains.

DE L'INFLUENCE DES IMAGES ETC. 1 1

On peut se laisser tenter, par ces considérations, de dénier toute originalité aux mythes les plus caractéristiques de l'Edda. Oe serait assurément aller trop loin et Sophus Bugge lui-même a mis en garde contre de pareilles conclusions. Mais il n'en reste pas moins que certains éléments essentiels des mythes eddiques ont été fournis aux Skaldes norvégiens par la vue de sculptures dues aux chrétiens du nord de l'Angleterre, qu'ils ont interprétées à leur manière, en y accommodant le vieux fonds de légendes païennes dont leurs écoles se trans mettaient le dépôt

Nous avons vu .que la méthode iconologique a été appli-quée, dès le X V I I I e siècle, à 1' explication de légendes rela-tives aux saints du christianisme. A la suite d'Alfred Maury et du P. Cahier, plusieurs savants, tant ecclésiastiques que laïcs, ont ajouté des exemples de mythes graphiques à ceux qu'avaient recueillis leurs prédécesseurs. Tout ce travail a été résumé et complété, en 1907, par un libraire érudit qui signe Saintyves, dont l 'ouvrage, Les saints successeurs des dieux, peut être cité comme un modèle d'exégèse critique. Le chapitre intitulé : L'interprétation des images occupe les p. 122 à 150 et comporte lui-même trois divisions: 1° Des épisodes légen-daires dont on orna certaines vies de saints en s'appuyant sur des documents figurés (saints céphalophores. tueurs de dragons, etc.) 2° Des corps saints qui ont été « inventés « par suite d'une fausse interprétation des figures d'une pierre funéraire ou d'un sarcophage (Sainte Madeleine de Provence, sainte Marthe à Tarascon, etc.) 3° Des saints personnages qui ont été inventés sur la foi de certaines images (sainte Liberata, sainte Couronne, saint Abachum, saint Sauveur, etc.).

Jusqu'à présent, personne, que je sache, n'a encore aj^pliqué la même méthode à l'exégèse de légendes tout à fait modernes, alors cependant que l'imagerie religieuse, tant sculptée que peinte, n 'a jamais été aussi répandue que de notre temps. Je voudrais, pour terminer cet essai, montrer que la méthode iconologique fournit une explication raisonnable d'un épisode prétendu miraculeux qui s'est produit il y a juste un demi-

1 B U G G E , The home of thc Eddie poems, trad. Scliofield, Londres, 1 8 9 9 ,

p. XXIV, XLVIII, XLIX, LIV; Calverley et Collingwood, Early sculptured crosses of Carlisle, Londre», 1899; Duvau, Mythologie figurée de l'Edda, in Journal des Savants, 1 9 0 1 , p. 5 7 5 - 5 9 0 .

1 2 SALOMON EEINACH

siècle, alors que les interprétations historiques ou anecdotiques, c'est-à-dire évhéméristes, qu'on en a tentées se heurtent toutes à de très sérieuses objections.

Le 11 février 1858, vers midi et demie, une enfant de Lourdes, Bernadette Soubirous, vit paraî tre au fond d'un rocher une « jeune et belle dame », dans un « nuage d'or », portant « une robe blanche, serrée à la ceinture par un ruban bleu. » A plusieurs reprises, la même vision lui apparut . Le 25 mars, jour de l'Annonciation, Bernadette se je ta à genoux et demanda à la dame de bien vouloir lui dire qui elle était. « A une troisième demande, a déclaré l 'enfant , la dame joignit ses mains et les porta sur le haut de sa poitrine.... Elle regarda le ciel...., puis, séparant lentement les mains et se penchant vers moi, elle me di t : Je suis VImmaculée Conception » 1.

Peu de temps après ces événements, qui commencèrent l'extraordinaire fortune de Lourdes, un parent de l'impératrice Eugénie, le comte de Galve, procéda à une enquête discrète dans le pays. On lui raconta une histoire qui a fai t son chemin, grâce surtout au Grand Dictioiinaîre de Larousse qui l'ac-cueillit, et que beaucoup de rationalistes, dans la région pyré-néenne, relatent encore comme l'explication très simple du miracle. Une Mrae Paillasson, bien connue à Lourdes, aurait été surprise dans la grotte Massabielle, avec un jeune officier de la garnison, par la petite Bernadette ; elle eut la présence d'esprit, pour éviter une indiscrétion « de jouer, auprès de de la jeune fille, le rôle improvisé de Vlmmaculée Conce-ption ». Or, il a été établi que Mme Paillasson avait accouché le 8 février 1858; elle ne pouvait donc être dans une grotte assez difficile d'accès le 11 février, date de la première appa-rition, et il n'est pas vraisemblable qu'elle s'y soit rendue le 25 mars, date où furent prononcées les paroles: Je suis Vlmmaculée Conception. Une variante de l'histoire substitue à cette dame l'épouse d'un horloger de Lourdes; \ a r i an te fâcheuse, car il n'y eut pas d'horloger à Lourdes avant 1860 2. En général, si la méthode d'interprétation évhémériste a fourni des preuves répétées d'impuissance dans l'exégèse des anciens mythes, il n'y a pas de raison de la considérer comme plus efficace quand il s'agit d'expliquer des mythes récents.

1 A B B É B E R T R I N , Histoire critique des événements de Lourdes, nouv. éd. (1908), p. 1-35.

2 B E R T R I N , op. laud., p. 423-424.

DE L'INFLUENCE DES IMAGES ETC. 1 3

Avant de proposer une interprétation nouvelle et que je crois très plausible, je tiens à rappeler trois fai ts :

1° Le dogme de l 'Immaculée Conception, objet de dis-putes séculaires entre Franciscains et Dominicains, Jésuites et Jansénistes, fu t promulgué motn proprio par Pie I X en décembre 1854, moins de quatre ans avant l'apparition de la Vierge à Lourdes.

2° Six ans avant cette apparition, le célèbre tableau de Murillo, intitulé « L'Immaculée Conception », avait été acquis par le Louvre, à la vente du maréchal Soult, au prix énorme de 615,000 francs et reproduit par la gravure à des milliers d'exemplaires, avec la légende « L'Immaculée Conception. » La Vierge y paraît « dans un nuage d'or », « les mains croisées sur la poitrine », « regardant le ciel », « vêtue d'une robe blanche » avec un manteau bleu sur l'épaule gauche. Sauf le ruban bleu serrant la ceinture et les pieds nus (ceux de la Vierge de Murillo sont cachés par sa robe), c'est, à très peu de chose près, la « belle dame » que décrivit Bernadette Soubirous.

3° En Espagne, le prénom de Concepcion (abrégé de Notre-Dame de la Conception) est souvent attribué à des filles.

Cela posé, reprenons le récit de l'apparition du 25 mars, la plus importante de toutes, à en croire les auteurs catholiques, car, dit M. l'abbé Bertrin « trois ans environ après le jour ou, par un acte solennel du pape Pie IX, la Sainte Vierge Marie était déclarée exempte de la tache originelle, dans une petite ville des Pyrénées françaises, elle apparaissait elle même à une humble enfant et, interrogée sur son nom, elle répondait: Je suis lfImmaculée Conception. » Et l'abbé ajoute, sans s'aper-cevoir que sa piété tourne presque au blasphème: « C'était la définition du ciel après celle de la terre. Une doctrine venait d'être enseignée au monde par l'Eglise : Dieu y mettait sa signature. » Le pape d'abord, Dieu ensuite; cela est bien dans l'esprit du Eomanisme.

La Sainte Vierge aurait pu répondre à Bernadette : « Je suis Marie conçue sans péché » ; au lieu de cette réponse théo-logiquement correcte, la petite paysanne a cru entendre dire : « J e suis l 'Immaculée Conception. » Se qualifier du nom d'un dogme n 'a pas le sens commun; mais cela même établit la bonne foi de Bernadette et permet d'écarter toutes les expli-cations evhéméristes, qu'il s'agisse d'une chocolatière on d'une horlogère surprise dans un entretien par une enfant.

1 4 SALOMON REIN AC H

Puisque la Sainte Vierge n'a pu dire une absurdité et puisque Bernadette n'a pu l ' inventer — puisque, d'autre part, si elle avait été un instrument aux mains de clercs, comme le garçon tailleur trompé par les Dominicains de Berne en 1507 \ elle aurait donné à la réponse de la Vierge une forme correcte — force est d 'admettre que Bernadette, victime d'une hallucination de la vue et de l'ouïe, n 'a fait que voir et entendre ce qu'elle avait déjà vu et entendu à l 'état normal.

Elle avait vu une image de piété, de celles qu'a répandues par milliers le colportage, représentant, avec des couleurs voyantes, la Vierge de Murillo qui est au Louvre ou une de celles qui sont restées à Madrid. Ne sachant pas lire, elle avait demandé ce que signifiait cette image; et, tout natu-rellement, on lui avait répondu en déchiffrant la légende gravée au dessous: L1 Immaculée Conception.

Le fait que Bernadette a pris ainsi le nom d'un dogme pour celui d'une déesse ne prouve point qu'elle fû t hystérique ou folle, car les Athéniens du temps de S. Paul, gens très instruits et raisonnables, avaient commis exactement la même confusion. Paul prêchait à Athènes la résurrection du Christ, en grec Anastasis; les Athéniens crurent qu'il tentait d ' intro-duire dans la cité une divinité étrangère de ce nom. Cela est dit en toutes lettres au chap. X V I I I des Actes des apôtres

18) : « Et quelques philosophes épicuriens et stoïciens con-férèrent avec lui ; et les uns disaient : Que veut dire ce discoureur? Et les autres disaient: Il semble qu'il annonce des divinités étrangères; c 'é ta i t parce qu'i l leur annonçait Jésus et la Résurrection » 2.

L'erreur sur la nature d'Anastasis n'a pas seulement été commise par les Athéniens, puisque le calendrier chrétien a fait une place à Sainte Anastasie, personnage mythique qui n'est qu'une hypostase du nom grec de la Résurrection 3. Dans le même ordre d'idées, le christianisme populaire connaît Sainte Patenôtre et Sainte Toussaint, laquelle — nom oblige ! — guérit la toux.

1 Voir, sur cette affaire, LEA, Histoire de V Inquisition, t. III, p. 728 de ma traduction.

2 S. Jean Chrysostôine (32ème discours sur les Actes) dit formellement : « Ils prenaient Résurrection pour une déesse, accoutumés qu'ils étaient à adoror des divinités femelles ».

3 Voir les preuves dans SAINTYVES, Les saints, p. 155-158.

D E L'INFLUENCE DES IMAGES ETC. 1 5

Ainsi, la belle toile, d'ailleurs trop vantée, de Murillo, qu'un maréchal de France avait dérobée en Espagne, n'a pas seulement enrichi le Musée du Louvre d'une des œuvres les plus caractéristiques de l'ecole espagnole, mais a contribué indirectement, par un processus de mythologie optique, à transformer les cabanes de Lourdes en palais

Paris.

1 Je crois que l'on pourrait chercher dans la même voie l'explication de la légende du transfert de la Santa Casa de Lorette, si bien étudiée, au point de vue historique, par M. l'abbé Ulysse Chevalier (1906). Il suffit de postuler un bas-relief ou une peinture représentant des anges qui portent à travers les airs, pour le confier à quelque prince ou évêque, le modèle d'une église avec l'inscription suivante : Ό. O. M. Beatae Mariae. Les trois lettres D. O. M. (Beo Optimo Maximo) ont pu être lues Doni (us), c'est-à-dire « maison ». Une inscription analogue figure sur le portail de la Madeleine à Paris et je me souviens parfaitement qu'étant enfant j 'ai toujours interprété les trois premières lettres par Domus. Reste à savoir si la dédi-cace D. 0. M. était usitée au XVe siècle.

LIBRERIA EDITRICE NICOLA ZANICHELLI - BOLOGNA

novità I. B. SUPINO X o v i t à

L'Architettura Sacra in Bologna nei Secoli XIII e XIV

Splendido volume in-8 su car ta a mano di lusso con 14 figure intercalate e 16 tavole fuori testo.

Prezzo Lire 1 3

Novità PAOLO PELLACANI Novità

i l e e forme ielle associazioni a i a STUDIO DI PSICOLOGIA C Ο Μ ΡΑ R. ΑΤΑ

Un grosso volume in-8 — Prezzo Lire I O

Un nuovo ritratto di Dirichlet Di una fotografia fin ora ine-dita di Dirichlet, degli ultimi

anni di vita del Maestro, la quale è superiore a tu t te le altre per bellezza e per viva fedeltà, si sta per eseguire una riproduzione in grandezza natura le (circa 14 χ 18 cm.) in eliografia ; ciò qualora si riunisca un numero sufficiente di sottoscrittori. La fotografia origi-nale è di proprietà della Signorina Carlotta Nelson, in Darmstadt, Moosbergstr. 43. — Gli interessati vogliano ordinare il numero desiderato di copie (al prezzo di Mk. 2) presso cotesta Signora.

L I B R E R I A EDITRICE NICOLA Z A N I C H E L L I - B O L O G N A

B I B L I O T E C A D I O P E R E S C I E N T I F I C H E (fermato m. 0,230 χ m. 0,155)

Bonola Roberto — La geometria non-euclidea — Esposizione storico-critica del suo sviluppo. Un volume con 69 figure . L. 5 —

Danneel H. — Principi *di elettrochimica teorica. Traduzione autor izzata di A R R I G O MAZZUCCHELLI . — U n v o l u m e » 4 —

Donati Luigi — Introduzione elementare alla elettrotecnica. Un volume con 115 figure intercalate nel testo . . . » 10 —

' Enriques Federigo — Lezioni di geometria proiettiva — Terza edizione. Un volume con figure intercalate » 10 —

Detto — Problemi della scienza. Un volume » 10 —

Pincherle Salvatore e U. Arnaldi — Le operazioni distributive e le loro applicazioni alla" analisi. Un volume » 15 —

Pizzetti Paolo — Trattato di geodesia teoretica. Un volume con 71 figure intercalate nel testo » 12 —

Questioni riguardanti la geometria elementare trattate da U. Arnaldi, E . Baroni , R. Bonola, B. Calò, G. Castelnuovo, A. Conti, E. Daniele, E. Enriques , A. Giacomini A. Guaducci, G. Vi ta l i — Raccol te e coordinate da Federigo Enriques. Un volume con 10 tavole e 40 figure. (In ristampa).

Righi Augusto — L'ottica delle oscillazioni elettriche — Studio sperimen-ta le sulle produzioni di fenomeni analoghi ai pr inc ipal i fenomeni ott ici per mezzo delle onde e le t t romagnet iche. Un volume con 38 figure » 5 —

Righi Augusto e Bernardo Dessau — La telegrafia senza fili — Seconda edizione largamente aumentata . Un volume di 640 pagine con 293 figure » 12 —

Rouse Ball W. W. — Breve compendio di storia delle matematiche — Ver-sione dall ' inglese con note aggiunte e modificazioni dei dottori Dionisio Ganibioli e Giulio Pul i t i , r ivedu ta e corret ta dal professor Gino Loria,

Vol. I. - Le Matematiche dall'antichità al rinascimento. — Un volume » 8 —

• Vol. I I . - Le Matematiche moderne sino ad oggi — Con un ' appen-dice « Su alcuni matematici i ta l iani dei t empi recenti » di Dionisio Gambioli. — Un volume . , » 12 —

Severi Francesco — Complementi di geometria proiettiva — Raccolta di oltre 300 problemi colle relative soluzioni. Un volume con figure » 10 —

Tizzoni Guido e Alessandro Bongiovanni — Il Radio e la Rabbia — Un volume con tre tavole » 4 —

L I B R E R I A EDITRICE NICOLA ZANICHELLI - BOLOGNA

Biblioteca di Opere Scientifiche Novità Novità

SALVATORE PINCHERLE

Lezioni di Algebra complementare TOMO E ANALISI ALGEBRICA TOMO I I TEORIA DELLE EQUAZIONI

Prezzo di ciascun volume in-S — Lire I O

F E D E R I G O E N R I Q U E S

LEZIONI DI GEOMETRIA DESCRITTIVA pubbl ica te per curii del dott. UMBERTO CONCINA

Seconda edizione. Un volume in-S con 285 figure — Prezzo Lire 1 2

F L O R I A N O C A J O R I

Storia della Fisica Elementare C O N L ' E V O L U Z I O N E D E I L A B O R A T O R I F I S I C I

Trado t ta in i tal iano dal dott. DIONISIO GAMBIOLI

Un volume in-8 — Prezzo Lire 1 2

E U G E N I O R I G N A N O

S i a trasmissibilità dei caratteri acquisiti I P O T E S I D ' U N A CENTRO-EPIGENESI

Un volume in-8 — Prezzo Lire 5

- Α . . I F 1 . i P " 1 O I E 2 Μ Ι Ο - Ο - Ι Ι Ν Γ Ι - E d i t o r e E O X j O O - n s r ^ - I x d l O I D E l T - ^ ( S e d e i n 3 ^ o d . e r L a )

PROFILI Volumet t i elzeviriani, car ta di lusso, i l lus t razioni e fregi or iginal i ,

accurata r i legatura . Non monografìe e rudi te , ma rap ide rievocazioni delle figure più significative ed a t t raen t i ,opera di au tor i di s ingolare competenza. Ogni volume avrà u n ' a p p e n d i c e bibliografica. Usc i ranno f r a i p r i m i :

F. MARTINI, Goldoni. D. MANTOVANI, Manzoni . G. MAZZONI, Andrea e h é n i e r . F. MOMIGLIANO, ©attaneo. G. PASCOLI, Leopardi . C. PASCAL, Petronio . I. PIZZr. P irdus i . C. RICCI, Michelangelo . E. ROMAGNOLI, Schubert . G. SETTI, Es iodo. G. SFORZA, L. A. Muratori. G. TAROZZI, Ardigò. A. TORRE, S. Ignaz io di Lojola. P. R. TROJANO, Aris tote le . L. VALMAGGI, Tac i to . A. VENTURI, Correggio . E. ZOCCOLI, Stfren Kierkegaard.

Un volume Lire Uno (Estero L. 1.Z5) - Primo Serie di 6 volumi L. S (Estero L·. 6) Inizia la Serie: I. li. SUPINO, Sandro fiotticeli! (pubblicato).

A. ALBERTI, Darwin. G. BORDIGA, Leonardo. G. CANTALAMESSA, Tiziano. T. CASINI, Dante. G. CENA, H. G. Wells . B. CROCE, 1' Ariosto. C. DE LOLLIS, Colombo. A. F AVARO, Galileo. A. FARINELLI, Camoens. G. FRACCAROLI, Omero. A. GALLETTI, Savonarola . G. GENTILE, Hegel. A. GRAF, Alfieri. 0. GUERRINI, Rabelais . B. LABANCA, Cristo. G. LIPPARINI, 1' Aretino. A. LORIA, Malthus.

L A G I O V E N T Ù I T A L I A N A Dire t to re : Prof . GIUSEPPE TAROZZI della l i . Un ive r s i t à di Bologna.

Si propone di s t imola re nei g iovan i l ' ene rg ia v o l o n t a r i a e d i r avv iva re in essi la f ede a t t i v a nei p iù nobi l i ideal i u m a n i .

Un numero Lire Una (Estero L.1.Z5) - Abbonamento annuo 1.10 (Estero L.1Z)

Rivista di Filosofia continuazione della Rivista Filosofica t 'ondata da CARLO CANTONI

e della Rivista di Filosofia e Scienze Affini d i r e t t a da GIOVANNI MARCHESINI. Organo della Società Filosofica I t a l i ana .

Cinque fascicoli ogni anno. Un fascicolo L. 3 , S O (Estero L. 3 ) Abbonamento annuale L. I O (Estero L. 1 3 ) .

Per i soci della Società Filosofica Italiana (quota sociale compresa) : I ta l ia L. 1 3 (Estero L. 1 4 ) .

ABBONAMENTI CUMULATIVI Profili e Gioventù Italiana Lire 1 3 (Estero Lire 1 4 ) . Profili e Rivista di Filosofia Lire 1 4 (Estero Lire 1 β ) . Gioventù Italiana e Rivista di Filosofia Lire 1 8 (Estero Lire S O ) . Profili - Gioventù Italiana • Rivista di Filosofia Lire S O (Estero Lire 3 4 ) .

" SCI ENTI A „ Rivista di Scienza

Toute correspondance ou envoi concernant la direction ou la ré-daction, doit ê tre adressé impersonnellement à la Direction de la revue, Milan, Rue Aurelio Saffi, 11, ou bien an Secrétaire de la Rédaction, M. le Docteur PAOLO BONETTI, même adresse.

On est pr ié d'adresser les demandes d'abonnements : pour l 'Italie, à Nicola Zanichelli, édi teur à Bologne ; pour la France, les Colonies françaises, la Suisse Romande et la Belgique, à Fél ix Alcan, éd i teur à Pa r i s : pour l'Allemagne- l 'Autriche, la Hollande, le Danemark, la Suisse Allemande, la Suède et la Norvège, à Wilhelm Engelinann, édi teur à Leipzig; pour l 'Angleterre et les Pays Anglais en général, à Will iams and Norgate, éditeurs à Londres.

P R I X A N N U E L D'ABONNEMENT

Ital ie Lire 3 Ο

Union Postale 35 frs. — M k " - 2 0 — 2 0 sh.

Extrait de l'Avertissement à MM. les Auteurs.

« Le Comité do Direction se réserve la faculté d'établir par « avance le programme des questions à étudier et de répartir le « t ravai l entre ses éiuinents collaborateurs afin d'assurer à la revue « l 'unité organique qui ne serait pas réalisable si l'on acceptait des « art icles sur des sujets disparates, sans aucun lien entre eux, « fussent-ils dus à la plume de savants d'une valeur incontestable.

« Tous les art icles demandés, à quelque genre qu'ils appar-« t iennent , — articles scientifiques proprement dits, articles péda-« gogiques, analyses critiques, revues générales etc. — seront « rétr ibués au même tarit ' de 80 frs. par feuille in 8° (10 pages). « L 'auteur aura en outre droit à 50 extrai ts de son article dans « s i langue originale.

« Les manuscrits ne sont pas rendus, pas même ceux qui, envoyés « sans avoir été demandés, ne pourraient pas être publiés ».

L I B R E R I A EDITRICE NICOLA Z A N I C H E L L I - B O L O G N A

Derniers ouvrages parus dans les « Attualità Scientifiche »

AUGUSTO E I G H I

LA MATERIA RADIANTE _ — E —-—-

I R A G G I M A G N E T I C I Un volume in-8 con 46 ligure intercalate e 22 tavole fuori testo

Prezzo L. 8

AUGUSTO E I G H I

La moderna Teoria dei Fenomeni Fisici ( R A D I O A T T I V I T À - J O N I - E L E T T R O N I )

Terza edizione interamente rifatta.

Un volume in-8 con figure — Prezzo L. 5

AUGUSTO E I G H I

Le nuove vedute sull'intima struttura della materia Un volume in-8 — Prezzo L. 3 , 5 0

Le catalogue général sera envoyé gratis et franco sur demande à l'éditeur Nicola Zanichelli — Bo-logna (Italie).