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Des êtres vivants et des artefacts
L’imbrication des processus vitaux et des processus techniques
Colloque international
9-10 avril 2014
Salle de cinéma musée du quai Branly
Images de couverture, de gauche à droite, de haut en bas: C. Ferret, L. Coupaye, P. Pitrou, E. Kac.
Colloque en accès libre dans la limite des places disponibles
Des êtres vivants et des artefacts.
L’imbrication des processus vitaux et des processus techniques
musée du quai Branly, 9-10 avril 2014
En dépit des différences existant entre les êtres vivants et les artefacts, il est fréquent que les sociétés humaines tentent d’expliquer certains processus vitaux – tels que la croissance, la reproduction, l’animation – à travers les analogies qu’ils présentent avec les processus techniques, comme on l’observe par exemple dans les mythes de création. Par-delà ces ressemblances, il est surtout intéressant de constater que ces processus s’imbriquent de diverses manières selon que l’on observe les activités agricoles, horticoles ou pastorales, l’incorporation d’artefacts (greffes, ornements), la transformation, rituelle ou non, d’êtres vivants en artefacts ou encore le biomimétisme. La pluralité des actions, de fabrication ou de domestication, grâce auxquelles les humains exercent leur pouvoir sur le vivant renvoie ainsi à des conceptions de la vie qui varient selon les champs de la pratique, les époques ou les cultures. À travers une approche pluridisciplinaire et comparatiste portant à la fois sur des sociétés occidentales et non-occidentales, ce colloque international propose aux participants de commencer à explorer cette multiplicité.
Mercredi 9 Avril 2014
9h30 Accueil des participants
9h45-10h00 Introduction par Frédéric Keck, directeur du département de la recherche et de l’enseignement, musée du quai Branly
10h00-10h30 Perig Pitrou (CNRS, LAS)
Êtres vivants/artefacts, processus vitaux/processus techniques. Remarques à propos d’un cadran analytique
10h30 10h45 Pause-café
Première partie : Président de séance Enric Porqueres y Gene (EHESS, LAIOS)
10h45-11h15 Roy Ellen (Kent, School of Anthropology & Conservation)
Tools, agency and the problem of the category ‘living things’
11h15-11h45 Carole Ferret (CNRS, LAS)
Outils vivants ?
11h45-12h15 Frédéric Joulian (EHESS, Centre Norbert Elias)
Ce que pense un primate des objets et de la vie
12h15-13h00 Discussion générale
Deuxième Partie – Président de séance : Frédéric Keck (MQB)
14h30-15h00 Andreas Mayer (CNRS, Centre Koyré)
La “machine animale” en mouvement : anthropologie historique des dispositifs et instruments mobiles
15h00-15h30 Sophie Houdart (CNRS, LESC)
Artefact ou quasi-vivant : le grand collisionneur de particules du CERN
15h30-15h45 Pause
15h45-16h15 Emma Kowal (Univ. Melbourne, SSPS) Indigenous biospecimens and the cryopolitics of frozen life
16h15-16h45 Dominique Lestel (CNRS, Univ. de Tokyo)
Laisser vivre les machines
16h45-18h00 Discussion générale
Jeudi 10 Avril 2014
Troisième Partie – Présidente de séance : Barbara Glowczewski (CNRS, LAS)
10h30-11h00 Nancy Turner (Univ. Victoria, Canada, SES)
Roots of Reflection : Spiritual Aspects of Plant Harvesting, Ethnoecological Practice and Sustainability for Indigenous Peoples of northwestern North America.
11h00-11h15 Pause-café 11h15-11h45 Doyle McKey (Univ. de Montpellier, CEFE)
Do farmers use, and imitate, self-organizing resource-concentration mechanisms driven by non-human engineers in constraining environments? Biocultural landscapes and biomimicry at the ecosystem level
11h45-12h15 Rupert Stasch (UC San Diego, Dept. of Anthropology)
The Iconicity and Indexicality of “Life” in Korowai Sago Grub Feasts
12h15-13h00 Discussion Générale
Quatrième Partie – Président de séance : Pierre Lemonnier (CNRS, CREDO)
14h30-15h00 Charles Stépanoff (EPHE, LAS)
Talent chamanique et artistique : artefact ou processus vital ?
15h00-15h30 Eduardo Kac
Bio Art : From Genesis to Natural History of the Enigma
15h30-15h45 Pause
15h45-16h15 Laura Rival (Univ. Oxford, SAME)
Applying the ‘chaîne opératoire’ to manioc domestication
16h15-16h45 Ludovic Coupaye (Univ. College London, MVC)
Les ignames comme méthodologie vernaculaire des Abelam ? Approche des processus vitaux par les processus techniques
16h45-18h00 Discussion Générale
La conférence sera suivie d’un cocktail
Liste des Participants
Ludovic Coupaye UCL, Dept. of Anthropology Material, Visual and Digital Culture, Royaume-Uni
Roy Ellen Univ. Kent, School of Anthropology and Conservation, Royaume-Uni
Carole Ferret CNRS, Laboratoire d’anthropologie sociale, Paris
Barbara Glowczewski CNRS, Laboratoire d’anthropologie sociale, Paris
Sophie Houdart CNRS, Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative
Frédéric Joulian EHESS, Centre Norbert Elias, Marseille
Eduardo Kac
Frédéric Keck musée du quai Branly, Paris
Emma Kowal Univ. Melbourne, School of Social and Political Sciences, Australie
Pierre Lemonnier CNRS, Centre de recherche et de documentation sur l’Océanie, Marseille
Dominique Lestel CNRS, Université de Tokyo
Andreas Mayer CNRS, Centre Alexandre Koyré, Paris
Doyle McKey Université Montpellier 2, Centre d'Ecologie Fonctionnelle et Evolutive, Montpellier; et Institut Universitaire de France
Perig Pitrou CNRS, Laboratoire d’anthropologie sociale, Paris
Enric Porqueres y Gene CNRS, Laboratoire d'anthropologie des institutions et des organisations sociales, Paris
Laura Rival University of Oxford, School of Anthropology and Museum Ethnography, Royaume-Uni
Rupert Stasch University of California - San Diego, Department of Anthropology, Etats-Unis
Charles Stépanoff EPHE, Laboratoire d’anthropologie sociale, Paris
Nancy Turner University of Victoria, School of Environmental Studies, Canada
Programme détaillé
Mercredi 9 Avril
9h45 : Frédéric Keck (musée du quai Branly, Paris) – Introduct ion Introduction par Frédéric Keck, directeur du département de la recherche et de l’enseignement, musée du quai Branly CNRS, Laboratoire d’anthropologie sociale Biographie Frédéric Keck a étudié les dispositifs de surveillance des maladies animales transmissibles aux humains au Laboratoire d’anthropologie sociale et est directeur du département de la recherche et de l’enseignement au musée du quai Branly. Contact : [email protected] Sélection de publications :
2012 (dir. avec Noélie Vialles). Des hommes malades des animaux, Paris,: Éditions de L'Herne.
2010. Un monde grippé, Paris, Flammarion.
10h00-10h30 : Perig Pitrou (CNRS, Laboratoire d’anthropologie sociale, Paris)
Êtres v ivants/arte fac ts , processus v i taux/processus t e chniques . Quelques remarques à propos d ’un cadran analyt ique
Résumé : En ouverture du colloque, cette communication vise à retracer les questionnements théoriques, fondés sur des enquêtes ethnographiques, à partir desquels a été formulée une proposition susceptible d’orienter l’étude anthropologique comparatiste de la vie dans une direction originale. Au lieu de distinguer, souvent pour les opposer, les êtres vivants et les artefacts, il se révèle fécond de les envisager comme les résultats de processus auxquels participe une multiplicité d’agents, humains comme non-humains. Au sein de cette configuration élargie, l’enjeu est alors moins de souligner ce qui différencient les artefacts et les êtres vivants que d’explorer les diverses relations s’établissant entre eux. Tout en rappelant les résultats obtenus lors des journées d’étude consacrées à l’Océanie, à la Mésoamérique et aux Basses-Terres d’Amérique du Sud, on exposera certaines pistes sur lesquelles des enquêtes ultérieures pourraient s’engager afin de mieux connaître les ethnothéories de la vie dans les sociétés non-occidentales comme dans le monde occidental.
Biographie : Ancien pensionnaire de la Casa de Velázquez, Perig Pitrou est anthropologue au CNRS au sein du Laboratoire d’anthropologie sociale du Collège de France où il anime avec Dimitri Karadimas le séminaire « Anthropologie de la vie et des représentations du vivant ». Il a dirigé le programme de recherche de la fondation Fyssen « Des êtres vivants et des artefacts » durant l’année 2013-2014. Il est maintenant co-directeur de la pépinière interdisciplinaire CNRS-PSL « Domestication et fabrication du vivant » qui réunit des chercheurs des sciences de la nature et des sciences humaines et sociales afin de réfléchir à la question des frontières du vivant et du non-vivant. Il est l’auteur d’une monographie intitulée « Approcher ‘Celui qui fait vivre’. Parcours rituel et sacrifice chez les Mixe de Oaxaca », élaborée lors d’une enquête ethnographique de longue durée réalisée parmi des populations amérindiennes du Mexique. Contact : [email protected] Sélection de publications :
2014 « Des nourritures pour ‘Celui qui fait vivre’ et pour les morts. Analyse contrastive des régimes de commensalité rituelle chez les Mixe (Oaxaca, Mexique). Journal de la société des américanistes.
2012 « Figuration des processus vitaux et co-activité dans la Sierra Mixe de Oaxaca (Mexique) », L’Homme, 202, p. 77-112.
2011 (avec Johannes Neurath et María del Carmen Valverde) La noción de vida en Mesoamérica, Mexico, Centre d’études mexicaines et centraméricaines.
Première partie
Président de séance : Enric Porqueres e Gene (CNRS, Laboratoire d'anthropologie des institutions et des organisations sociales, Paris) Biographie : Né à Torroja del Priorat, Enric Porqueres étudie anthropologie et histoire à l’Université de Barcelone puis fait un DEA sous la direction de Françoise Héritier sur les pratiques matrimoniales des « races maudites européennes », il écrit sa thèse sur l’endogamie des descendants des juifs convertis de Majorque, les Xuetes, à l’Institut Universitaire Européen de Florence, toujours sous la direction de Françoise Héritier. Par la suite, il intègre le LAS et enquête sur le poids des rhétoriques du sang et de la filiation dans la construction des idéologies du nationalisme basque. Il est actuellement au LAIOS où il se consacre à l’étude des biotechnologies reproductives. Il prépare un ouvrage comparatif sur différents systèmes embryologiques (Afrique de l’Ouest, Trobriand, Australie, Inuit, Inde et contextes contemporains). Contact : [email protected] Sélection de publications :
2009 (dir.) Défis contemporains de la parenté, Paris, l'EHESS.
2004. « Individu et parenté. Individuation de l’embryon », in Héritier Françoise et Margarita Xanthakou (eds.) Corps et affects, Paris, Odile Jacob, p. 139-150.
10h45-11h15 : Roy Ellen (University of Kent, School of Anthropology and Conservation, Canterbury, Royaume-Uni)
Tools , agency and the problem of the category ‘ l iv ing things ’
Résumé : Both humans and other animals attribute the qualities of living matter and agency to what we call tools and other cultural objects. In both cases a paradox may arise when autonomy is attributed to the object at the same time that it is recognized that its life-like characteristics are motivated by human actions. Nuaulu people in eastern Indonesia describe many kinds of objects as having the qualities we might otherwise reserve for biological organisms. They also distinguish entities that have many of the qualities of life but which ordinarily have no corporeal existence (spirits). While all cultural objects are potentially regarded in this way, in practice some objects are more alive and have more agency than others. I argue that part of the problem with existing anthropological treatments of the category ‘living things’ is that they are either logical extrapolations through polythetic extension or based on formal taxonomic deduction/induction (ethnoscience). Using examples of meat-skewers, outboard motors, coconut graters, and sago-processing devices, together with certain forms of biological life such as fungi and algae, I demonstrate how Nuaulu ideas of what is animate and agentive are always fuzzy and contingent, and that by combining data from different kinds of ethnographic context, using different elicitation procedures, a more complex picture emerges. Biographie Roy Ellen is Professor Emeritus of Anthropology and Human Ecology at the University of Kent. He undertook his doctoral training at the London School of Economics, where he held his first academic position. Since 1973 he has taught at the University of Kent, establishing its programmes of environmental anthropology and ethnobotany, and where he was founding Director of the Centre for Biocultural Diversity. He has undertaken fieldwork in Indonesia, and additionally managed projects in Brunei and the United Kingdom. He was elected to a Fellowship of the British Academy in 2003, and served as President of the Royal Anthropological Institute between 2007 and 2011. Contact : [email protected] Selected publications:
2013 (eds. with Stephen Lycett and Sarah Johns) Understanding cultural transmission in anthropology, Oxford & New York, Berghahn Books.
2012. Nuaulu religious practices: the frequency and reproduction of rituals in a Moluccan society, Leiden, KITLV Press.
2006. The categorical impulse: Essays on the anthropology of classifying behavior, Oxford & New York, Berghahn Books.
2003. On the edge of the Banda zone: past and present in the social organization of a Moluccan trading network. Honolulu: University of Hawai’i Press.
10h45-11h15 : Carole Ferret (CNRS, Laboratoire d’anthropologie sociale, Paris)
Outi l s v ivants ?
Résumé : Prônant une anthropologie de l’action qui s’intéresse aux modes opératoires – et donc, pour le thème du colloque, davantage aux usages des êtres vivants qu’aux représentations de la vie –, je discuterai la notion d’outil vivant, qui comble le fossé entre artefacts et êtres vivants en combinant les caractéristiques des premiers et des seconds. En effet, l’action menée à l’aide d’un « outil vivant », est une manipulation qui relève du faire faire et exploite la capacité d’agir de l’être vivant. Son efficacité est directement liée à la qualité d’être vivant de l’objet manipulé. Un immense champ d’investigation s’est ouvert ici avec le développement des biotechnologies, qui mettent précisément à profit les propriétés biochimiques d'êtres vivants dans l’agriculture, la santé ou l’industrie. J’examinerai dans quelle mesure cette notion d’outil vivant peut s’appliquer à certaines utilisations d’animaux domestiques en Sibérie et Asie centrale (reproduction du bétail, techniques de contrôle de la mobilité des troupeaux, équitation). S’il est un domaine où est abolie la distinction entre artefact et être vivant, c’est bien l’élevage, dont la finalité est précisément de faire vivre, croître et se reproduire le bétail. Le cheval, en tant que monture, est à la fois un artefact, produit de l’action domesticatoire, et un être vivant, doué d’initiative. Il peut tourner, franchir un obstacle ou retrouver le chemin de la maison sans indication de la part de son cavalier. Cette spécificité essentielle à son exploitation n’interdit nullement d’adopter, pour son étude, un point de vue strictement anthropocentré, délibérément asymétrique, qui va à contrecourant du discours actuellement dominant, mais reste, selon moi, une condition nécessaire à l’exercice de l’anthropologie, en tant que science humaine nourrie des interprétations subjectives des acteurs. Biographie : Carole Ferret, chargée de recherche au CNRS, est Directrice adjointe du Laboratoire d’anthropologie sociale, Paris. Ses recherches de terrain se déroulent depuis 1993 en Asie intérieure, plus particulièrement chez les Iakoutes (Sakha), en Sibérie orientale, et les Kazakhs, en Asie centrale. En 2006 doctorat d’anthropologie sociale à l’EHESS, thèse intitulée : Techniques iakoutes aux confins de la civilisation altaïque du cheval. Contribution à une anthropologie de l’action
Ses thèmes de recherche principaux sont l’anthropologie de l’action, l’ethnographie des techniques, l’ethnologie de l’éducation, le traitement de la nature et traitement d’autrui et le pastoralisme. Contact : [email protected] Sélection de publications :
2013 (dir. avec Charles Stépanoff, Gaëlle Lacaze et Julien Thorez). Nomadismes d’Asie centrale et septentrionale, Paris, Armand Colin.
2013 « Leurrer la nature : quelques exemples de manipulation des bêtes en Asie intérieure », Cahiers d’anthropologie sociale n° 9 [numéro dirigé par Hélène Artaud, Leurrer la nature], p. 72-96.
2012 « Vers une anthropologie de l’action. André-Georges Haudricourt et l’efficacité technique », L’Homme n°202, p.113-140.
2011 (dir. avec Arnaud Ruffier). La définition des identités, numéro 19-20 de la revue Cahiers d'Asie centrale, Paris, Pétra – IFEAC.
2010 Le cheval : monture, nourriture et figure, numéro 41 de la revue études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines.
2009 Une civilisation du cheval. Les usages de l'équidé de la steppe à la taïga, Paris, Belin.
11h45-12h15 : Frédéric Joulian (EHESS, Centre Norbert Elias, Marseille)
Ce que pense un pr imate des ob je t s e t de la v ie Résumé : Lors de cette intervention je tenterais de dessiner quelques-unes des principales avancées de la primatologie portant sur les catégorisations du vivant et des artefacts chez les primates supérieurs. Je donnerai des exemples empruntés tant à l’éthologie de terrain, avec la question de la variabilité des choix alimentaires (végétaux et animaux) mais également aussi celle de la variabilité des choix instrumentés qui s’appréhende désormais autant en contexte expérimental que dans la nature. Le second point portera sur les principes impliqués dans le traitement des artefacts et des vivants par les primates. Diffèrent-t-ils réellement en nature, les uns renvoyant à la causalité et à la discrimination des comportements, les autres à l’intentionnalité et à une théorie de l’esprit ? Nous verrons qu’au-delà des débats qui ont agité la psychologie animale depuis vingt ans sur ces questions, cette séparation ontologique peut et doit être reprise sous l’angle d’une nouvelle théorie de l’action. J’examinerai au final en quoi la comparaison interspécifique, pensée en terme de substrat universel ou en terme de variabilité cognitive, permet de relativiser l’ordre du discours prévalant en anthropologie à propos de l’analyse des « agents » derrière les objets.
Biographie : Frédéric Joulian est anthropologue et éthologue. Il a été directeur du programme interdisciplinaire Evolution, natures et cultures de l’EHESS entre 1999 et 2011 et directeur adjoint du Laboratoire d’Anthropologie Sociale. Il dirige la revue interdisciplinaire Techniques&culture depuis 2007. Ses recherches portent sur les processus d’évolution et sur les significations des phénomènes techniques et culturels dans le temps long, et sur les interactions hommes-animaux en Afrique et en Europe. Il a travaillé en Afrique de l’Ouest (Côte d’Ivoire, Guinée, Ghana, Togo), à documenter les comportements techniques et culturels des chimpanzés sauvages et à interroger les co-histoires des hommes et des grands singes. Contact : [email protected] Sélection de publications
2012. « Comparer l’incomparable. Des vertus et des limites de la comparaison hommes-primates », Comparer, numéro thématique « Faire des sciences sociales », dir. par O. Remaud, J.-F. Schaubet I. Thireau.) : 97-125.
2010. Anthologie raisonnée de Techniques& Culture. (dir. avec Gil Bartholeyns et Nicolas Govoroff) Techniques & Culture n°54-55.
2009 « Non-human primates ». In : Adam et l’Astragale. Essais d’anthropologie et d’histoire sur les limites de l’humain. (G. Bartholeyns, P-O. Dittmar, T. Golsenne, M. Har-Peled, V. Jolivet dir.), Paris, MSH : 325-336.
2008 Les Natures de l’Homme. (dir. avec Suzanne de Cheveigné). Techniques&culture n°50. 2005 “Significant tools and signififying monkeys : the question of body techniques and
elementary actions on matter among apes and early hominids”, in : From tools to symbols. From early hominids to modern humans. (F. Derrico, L. Backwell eds.) : 52-81.
Deuxième partie
Président de séance : Frédéric Keck (MQB)
14h30-15h00 : Andreas Mayer (CNRS, Centre A. Koyré, Paris)
La « machine animale » en mouvement : anthropolog ie his tor ique des dispos i t i f s e t instruments mobi l es
Résumé : Dans mon intervention, je voudrais me consacrer à une historicisation anthropologique du concept de « machine animale » en suivant les recherches sur le mouvement humain et animal telles qu’elles émergent au XIXe siècle. Les démarches et les allures de l’homme et de l’animal faisant partie des « insaisissables » dont les sciences (et en première ligne la physiologie) cherchent à
s’emparer, il s’agit de mettre en évidence les articulations épistémiques destinées à les rendre mesurables et contrôlables. Biographie : Les travaux d’Andreas Mayer se consacrent à une réflexion anthropologique et historique sur les sciences humaines à l’époque moderne. Pendant plusieurs années, il a travaillé sur les problématiques des « sciences psy » (psychologie, psychanalyse, hypnose). Dans une perspective plus large, ses recherches abordent les efforts des sciences face aux objets récalcitrants voire « insaisissables » (le rêve, la voix, la marche). Après des études de sociologie, de musicologie et de philosophie et histoire des sciences à Paris, Cambridge et Bielefeld, il a été Research Fellow à l’université de Cambridge et à l’Institut Max Planck d’Histoire des Sciences à Berlin. Il a enseigné comme professeur invité à l’étranger, notamment à l’Université de Chicago. Depuis cette année, il est chargé de recherche au CNRS (Centre A. Koyré, Histoire des sciences et des techniques, EHESS). Contact : [email protected] Sélection de publications:
2013. Wissenschaft vom Gehen. Die Erforschung der Bewegung im 19. Jahrhundert [Sciences de la Marche. Les Recherches sur le mouvement au XIXe siècle], Frankfurt/M, Fischer.
2013. Sites of the Unconscious: Hypnosis and the Emergence of the Psychoanalytic Setting. Chicago: Chicago Univ. Press.
2009. (avec Lydia Marinelli). Rêver avec Freud. L’histoire collective de ‘L’interprétation du rêve’, Paris, Aubier-Flammarion.
15h00-15h30 : Sophie Houdart (CNRS, Laboratoire d’ethnologie et de Sociologie Comparative, Nanterre). Arte fac t ou quasi-vivant : l e grand co l l i s ionneur de part i cu les
du CERN Résumé : Courant au large de Genève sur 27km, lové cent mètres sous terre, le LHC (Large Hadron Collider) constitue, à ce jour, le dispositif expérimental le plus grand et le plus complexe jamais construit. Dans la littérature particulièrement prolifique qui le décrit et liste ses innombrables atouts, l’exploit technique est communément relayé par une ambition scientifique tout aussi magistrale : le LHC, en offrant l’opportunité d’un « voyage dans la structure la plus profonde de la matière », a pour mission « la découverte des lois fondamentales qui régissent notre univers », et doit permettre même d’élucider « les premiers principes qui ont gouverné sa formation ». Impossible de ne pas se sentir concernés par ce qui se passe à cet endroit : c’est la formation de la vie de l’immensité qui nous contient et dont nous émanons dont les physiciens rejouent ici les premiers émois. Artefact indubitablement, la taille du LHC le lie aussi à des variables qui sont celles de la vie même sur la terre – de la vie de la terre elle-même. Au moins tout autant qu’elle est décrite comme une œuvre de très haute technologie requérant, du fait de son échelle et de sa complexité, de penser la pratique scientifique en termes de « chaîne de production », « la machine » peut être qualifiée de « complexe symbiotique » et apparaît comme un organisme
vivant – vivant d’une certaine vie, peut-on dire – que la très grande majorité des physiciens et ingénieurs essaie de maintenir coûte que coûte dans un état stable. Ainsi reconnaissent-ils qu’elle bouge, qu’elle a ses propres pulsations – ils disent même parfois qu’elle respire, plus souvent qu’elle se dilate ou se rétracte, qu’elle monte ou qu’elle descend –, et s’efforcent-ils, chaque jour, de connaître un peu mieux ses points forts et ses points faibles. De cette stabilité dépendent deux choses fondamentales : la production de faisceaux « propres » et « beaux » (qui rendent visible quelque chose) ; et, découlant de ces faisceaux, la possibilité de pouvoir toujours distinguer ce qui relève du « bruit de fond » et ce qui relève du « signal » voire de l’« événement ». Sur la base d’une enquête menée au CERN auprès de ceux qui en assurent la gestion de la machine, la communication que je propose consistera à décrire quelques-unes des façons dont, artefact ou quasi-vivant, le LHC finit par porter, dans la pratique, certaines des propriétés de la Gaïa des philosophes. Biographie : Sophie Houdart est anthropologue, chercheure au Centre National de la Recherche Scientifique. Membre du Laboratoire d’Ethnologie et de Sociologie Comparative, elle est spécialiste du Japon et s’intéresse particulièrement aux modes de construction et pratiques locales de la modernité ainsi qu’au thème de la création et de l’innovation. Elle a enquêté, ces dernières années, dans le milieu de l’architecture et de l’art numérique. Elle a publié de nombreux articles consacrés notamment aux pratiques scientifiques et aux pratiques architecturales. Elle finit actuellement de rédiger une monographie intitulée Les Incommensurables qui rend compte d’une enquête qu’elle a menée au CERN sur le grand collisionneur de particules (LHC). Suite à la catastrophe du Tohoku survenue en mars 2011, elle a entamé, à l’automne 2012, une nouvelle recherche sur les mesures de l’air et des sols au moyen desquelles des populations, parfois éloignées de Fukushima, expertisent, pour leur propre compte, la teneur en radioactivité de leur environnement. Contact : [email protected] Sélection de publications :
2011. (dir. avec O. Thiery) Humains, non humains. Comment repeupler les sciences sociales, Paris, La Découverte, 2011)
2008. La cour des miracles. Ethnologie d’un laboratoire japonais. Paris, CNRS Editions 2009. Kuma Kengo. Une monographie décalée. Paris, Ed. Donner Lieu.
15h45-16h15 : Emma Kowal (Melbourne University, School of Social and Political Sciences, Melbourne, Australie)
Indigenous biospec imens and the cryopol i t i c s o f f rozen l i f e Résumé: It has been argued that Indigenous ontologies extend personhood into entities that are considered to be property or things in the West (e.g. nature). This paper considers whether Indigenous ontologies of life may themselves be extending into entities mediated by cryopreservation technology - frozen blood samples - and the implications for Indigenous personhood and for the category of life. In recent years some Indigenous groups have made claims on blood samples collected for scientific study and preserved for decades in Western institutions. The two most prominent cases concern the Havasupai (Arizona) and the Yanomami who considered blood samples to be kin and sought to have them returned. In a third case I have been closely involved in, scientists stopped working on a large collection of blood samples collected from Indigenous Australians when they became concerned the samples may be analogous with human remains in the late 1990s. More recently this collection has been ‘rehabilitated’ by instituting ‘Indigenous governance’ and attaching samples to persons (donors or descendants) that can give or withhold consent for scientific study. I explore these cases through the lens of cryopolitics, a concept I am developing with historian of science Joanna Radin. Cryopolitics is an intensification of Foucault’s biopolitics. Biopolitics seeks to make live and let die: cryopolitics seeks to make live and not let die. Cryopreservation of a range of human and non-human tissues - from gametes to blood to whole organisms – perpetually defers the death of individuals, populations or species, transforming life in the process. In the case of twentieth century human biologists, scientists responded to the perceived endangerment of Indigenous peoples by freezing their genetic material. In the process, scientists created a form of life without death, a cryopolitical sphere Radin calls ‘latent life’. In this presentation I will show how the properties of latent life have proven fertile ground for the extension of Indigenous ontologies of life into frozen samples. I also hope to comment on how cryopreserved body parts pose equally vexing problems for and transformations of Western concepts of personhood that are, in some ways, being indigenised. Biographie : Emma Kowal is a Senior Research Fellow in the School of Social and Political Sciences at the University of Melbourne. She is a cultural anthropologist who has previously worked as a medical doctor and public health researcher in Indigenous health settings. Her research interests include Indigenous-state relations, whiteness and anti-racism, race and science. Since 2007 she has been researching the use of genetics in Indigenous Australian communities. Her current project, supported by the Australian Research Council is an anthropological and historical study of Indigenous biospecimen
collections. She is an editor of Postcolonial Studies journal and Convenor of the Asia-Pacific Science, Technology and Society Network. Contact: [email protected] Selected publications
2013 (with J. Radin and J. Reardon, J. « Indigenous Body Parts, Mutating Temporalities and the Half-Lives of Postcolonial Technoscience ». Social Studies of Science 43 (4), p. 465-482.
2013. “Orphan DNA: Indigenous samples, ethical biovalue and postcolonial science in Australia”. Social Studies of Science 43 (4), p. 578-598.
16h15-16h45 : Dominique Lestel (CNRS, Université de Tokyo, Tokyo, Japon)
Laisser v ivre l e s machines Résumé : A partir de la 2e moitié du 20e siècle, un ensemble croissant de créatures se développent moins selon des processus évolutionnistes classiques qu’en fonction de compromissions perturbantes et d’irritations fécondes avec les technologies humaines. En émerge entre autres choses une vision des êtres vivants à la deuxième personne très différente des biologies à la troisième personne que nous connaissons jusque-là. D’où la possibilité d’adopter une pluralité de théories du vivant, plus ou moins compatibles les unes avec les autres mais susceptibles de cohabiter sans s’agresser mutuellement pour autant. Une façon d’assumer le fait que le vivant est un phénomène qui déborde toujours les théories qu’on peut en faire. Biographie Dominique Lestel vit au Japon où il est chercheur en philosophie à l’Université de Tokyo, en délégation CNRS. Contact : [email protected] Sélection de publications récentes
Sous presse (2014). The Friends of My Friends, New York, Columbia University Press. Sous presse (2014) Apology of the Carnivore, New York, Columbia University Press. 2013, (dir. avec Hollis Taylor). « Vie partagée/Shared Life », numéro thématique de la
revue Social Science Information.
Jeudi 10 Avril
Troisième partie
Présidente de séance : Barbara Glowczewski (CNRS, Laboratoire d’anthropologie sociale) Biographie : Directrice de recherche (DR1) au CNRS, Docteur ès lettres et Sciences humaines (1988), membre du Laboratoire d’Anthropologie Sociale depuis 1992, compare la situation des Aborigènes d’Australie avec celle d’autres groupes subalternisés et invisibilisés par leur histoire. Douze années de terrain notamment avec les Warlpiri du désert central (depuis 1979), les Yawuru et leurs voisins du Kimberley (1991-2004) et les habitants de Palm Island (depuis 2004). Auteur de plusieurs livres (dont Rêves en colère; Guerriers pour la Paix et The Challenge of Indigenous Peoples) et de très nombreux articles sur la pensée réticulaire (mythes, rites, art, création onirique) et les transformations sociales, culturelles et politiques des Aborigènes d’Australie. Elle interroge collectivement, par des rencontres et des publications, la manière restituer les recherches anthropologiques sous des formes innovantes et expérimentales pour rendre visible la singularité créative des populations, particulièrement dans des situations de violences historique et de désastre économique. Auteur de productions audiovisuelles (Dream trackers, CD-ROM, Unesco 2000, Quest in Aboriginal Land, DVD interactif 2002, Spirit of Anchor, 53', CNRS Images, 2002, ARTE), elle annote collaborativement un fonds audiovisuel numérisé depuis 2011 sur le site ODSAS. Enseignant à l’EHESS, elle y encadre des doctorants. Membre de l’International Advisory Board du Cairns Institute à James Cook University où elle est adjunct Professor (http://www.jcu.edu.au/sass/aas/staff/JCUPRD_025973.html), elle a monté en 2012 avec son équipe « Anthropologie de la perception » le LIA TransOceanik (CNRS/JCU) qui met en résonnance les situations et l’agency des populations tropicales de l’Océan indien, de l’Atlantique et du Pacifique. En 2013 a enseigné à UFSC, et fait une tournée de conférences dans 10 autres universités du Brésil (USP, PUC-SP, UFSCAR, Porto Alegre, Recife, Manaus, Natal, Goiania, Pelotas, Rio) où elle fut invitée six mois par l’agence brésilienne CAPES. Membre de plusieurs comités de rédaction (Australian Aboriginal Studies, Anthrovision (http://anthrovision.revues.org/), Deleuze Studies (http://www.euppublishing.com/journal/dls), Mondes contemporains, Multitudes, Vibrant ABA) et de conseils d’associations Decryptimages, Archives Audiovisuelles de la Recherche, Survival International France. Contact : [email protected]
10h30-11h00 : Nancy Turner (University of Victoria, School of Environmental Studies, Victoria, Canada)
Roots o f Ref l e c t ion: Spir i tual Aspec ts o f Plant Harves t ing , Ethnoeco log i ca l Pract i c e and Sustainabi l i ty for Indigenous
Peoples o f nor thwestern North America . Résumé: In Northwestern North America, as in other regions of the world, Indigenous peoples have developed rich systems of ethnoecological knowledge, incorporating concepts of kincentricity (kinship between humans and all other lifeforms), and caretaking philosophies that embody responsibilities to sustain, and never to take for granted, those species that provide for humans. These ideas are engrained in traditional harvesting and use of resources, as reflected in people’s ritual and ceremonial practices. In this paper, I present examples of how these philosophical approaches are reflected in human-plant interactions, particularly in relation to traditional food systems. Although in some Indigenous communities today the ritual aspects of food are not as strong as they once were, they are regaining importance as, with increased legal recognition of the Rights of Indigenous Peoples, many First Nations communities are revitalizing and renewing all aspects of their cultures, languages, and ties to their lands and waters. The past and present role of camas and other traditional root vegetables in the region provides a good entrée for understanding the relationships between food use and worldview. Biographie: Nancy J. Turner is an ethnobotanist whose research is focused on traditional knowledge systems and traditional land and resource management systems of Indigenous Peoples of northwestern North America western Canada. She is Distinguished Professor and Hakai Professor in Ethnoecology in the School of Environmental Studies, University of Victoria, Canada. She has worked with First Nations elders and cultural specialists in northwestern North America for over 40 years, helping to document, retain and promote their traditional knowledge of plants and environments, including Indigenous foods, materials and medicines. Her upcoming two-volume book, Ancient Pathways, Ancestral Knowledge: Ethnobotany and Ecological Wisdom of Indigenous Peoples of Northwestern North America (publication date: May, 2014; McGill Queens University Press), represents an integration of her long term research. She has authored or co-authored or co-edited 19 other books, including “Keeping it Living”: Traditions of Plant Use and Cultivation on the Northwest Coast of North America. She has received a number of awards for her work, including: Richard Evans Schultes Award in Ethnobotany. Contact : [email protected] Selected Publications :
2013. (with Fikret Berkes, Janet Stephenson and Jonathan Dick). “Blundering intruders: multi-scale impacts on Indigenous food systems”. Human Ecology, 41 (4), p. 563-574.
2013 (eds, with and Dana Lepofsky). Ethnobotany in British Columbia: Plants and People in a Changing World. BC Studies, The British Columbian Quarterly. Special Issue, No. 179 (Autumn 2013).
2009. (with Yilmaz Ari, Fikret Berkes, Iain Davidson-Hunt, Z. Fusun Ertug, and Andrew M. Miller). “Cultural Management of Living Trees: An International Perspective”. Journal of Ethnobiology, 29 (2), p. 237-270 (special issue “Indigenous Resource Management: Past, Present and Future”, edited by D. Lepofsky).
2009 (with Shiri Pasternak and Lorenzo Magzul). “Born from Bears and Corn: Why Indigenous Knowledge Systems and Beliefs Matter in the Debate on GM Foods”. In: Acceptable Genes? Religious Traditions/Cultures and Genetically Modified Foods, edited by Conrad Brunk and Harold Coward, New York, SUNY Press Shiri, p.211.-230.
11h15-11h45 : Doyle McKey (Université Montpellier 2, Centre d'Ecologie Fonctionnelle et Evolutive, Montpellier; et Institut Universitaire de France)
Do farmers use , and imitate , s e l f -organizing resource -concentrat ion mechanisms dr iven by non-human engineers in
constraining environments? Biocul tural landscapes and biomimicry at the e cosys t em leve l
Abstract: In a wide range of environments—but which all have in common the scarcity of some key resource that is crucial for life—there have emerged ecosystems that show remarkably regular spatial patterns in the distribution of vegetation, in topography, or both. These patterns have been shown to result from the activities of organisms that can be classed as “ecosystem engineers.” In these constraining environments, “engineer” organisms, acting in concert with physical mechanisms, convert an initially homogeneous landscape into a landscape composed of two kinds of patches, one kind in which the crucial resource is concentrated, the other kind in which the crucial resource is depleted. Thus, in environments where a crucial resource is generally scarce, engineer organisms create patches of habitat in which the resource is relatively abundant. This allows organisms to persist in environments that would otherwise be marginal (or worse) for their survival. The process by which this occurs is termed “spatial self-organization” and the phenomenon is called “self-organized patchiness.” In some of the environments where strikingly patterned, self-organized ecosystems occur, farmers construct cultural landscapes that are remarkably similar to the constructions of the “engineer” organisms. This resemblance between artefacts made by humans and constructions made by non-human living beings raises numerous questions. Does the resemblance reflect independent convergence on similar adaptive solutions to constraining environments, or do human and non-human engineers interact in one or more ways? The objective of this presentation is to explore these questions
Biography: Doyle McKey is professor of ecology at the Université Montpellier 2 and is a senior member of the Institut Universitaire de France. He studies interactions between plants and animals, and between plants and humans, in tropical ecosystems. His widely cited work covers diverse topics including the interactions between plants and vertebrate frugivore seed-dispersers, the theory of plant defence against herbivores, the ecology of protective ant-plant mutualisms, plant evolution under domestication, chemical ecology of plant-human interactions, historical ecology and landscape domestication. The transdisciplinary approach he pursues has required forging collaborations with researchers in a great diversity of fields in natural and social sciences. He has published in over 70 different journals, including Science, PNAS, and Current Biology, as well as top journals in ecology, evolution, botany, agronomy, soil science, archaeology and anthropology. Research he led on the domestication of manioc by Amerindian farmers in South America has transformed our ideas about the evolution of clonally propagated crops. For the past six years, he has directed an interdisciplinary project on the ecology of seasonally flooded savannas. He first examined the ecological legacy of pre-Columbian raised-field agriculture in South American seasonal wetlands, showing how this ancient agricultural activity continues to condition the present-day functioning of these ecosystems. A second component of the project focuses on the ecology of mound-field landscapes of natural origin in seasonal wetlands, examining mechanisms leading to spatial regularity and identifying analogies, and possible interactions, between the functioning of these ecosystems and that of agricultural raised fields. A third component examines present-day raised-field farming systems in Africa. This work has demonstrated synergies between human engineering and the actions of natural “soil engineers”; and has shown that raised-field agriculture is but one component of a multi-activity system, and cannot be understood in isolation from other components of the system, notably floodplain fishing. Contact: [email protected] Selected publications :
2013. (with C. Roullier, C., L. Benoît, and V. Lebot). “Historical collections reveal patterns of diffusion of sweet potato in Oceania obscured by modern plant movements and recombination.” Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America 110, p. 2205-2210.
2011 (with M. Delêtre, and T.R. Hodkinson). “Marriage exchanges, seed exchanges and the dynamics of manioc diversity”. Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America 108, p. 18249-18254.
2010. (with S. Rostain, J. Iriarte, B. Glaser, J.J. Birk, I. Holst and D. Renard) “Pre-Columbian agricultural landscapes, ecosystem engineers and self-organized patchiness in Amazonia”. Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America 107, 7823-7828.
2010 (with T. Cavagnaro, J. Cliff and R. Gleadow) “Chemical ecology in coupled human and natural systems: people, manioc, multitrophic interactions and global change”. Chemoecology 20, p. 109-133.
11h45-12h15 : Rupert Stasch (University of California - San Diego, Department of Anthropology, Etats-Unis)
The Iconic i ty and Indexica l i ty o f “Life” in Korowai Sago Grub Feasts
Abstract: Korowai of Papua greatly value both autonomy and relatedness. This contradiction is reflected in their spatial pattern of living far apart but traveling constantly to visit, and in their temporal pattern of each patriclan oscillating between long periods of dispersion and short periods of coordinated production of giant feast events. Anthropogenic sago stands are the greatest material repositories of value on the Korowai landscape are, and the focal feast food is sago grubs produced through the deliberate decimation of these groves (Rhynchophorus ferrugineus). This paper explores several themes simultaneously. First, the features of sago grubs make them unusually vivid signifiers of a concept of “life” or “vitality” in the abstract; unusually vivid signifiers of life’s direct interdependence with death (in the form of felled and rotting sago trunks); and unusually vivid signifiers of the close nesting of bodily life in chains of technical action. Second, the paper explores links between the production of grubs (as living beings) and the production of the main feast building (as an artefact). These are the two main foci of the feast owners’ three months of intensive coordinated labor. Third, within a general problematic of human significance of extra-human bodies, the paper explores the intertwining of technical, vital, and social meanings in grubs; and the interconversion between relatively more iconic (metaphoric, resemblance-based) and relatively indexical (metonymic, causal) levels of grubs’ significance. Fourth, the paper explores how reflexivity about risk, contingency, and limits of personal control over events is the dominant preoccupation of feast production, cross-cutting distinctions between technical, biological, and social dimensions of feasting, and drawing these dimensions further together into a common practical field. Biography: Rupert Stasch has carried out fieldwork with Korowai of West Papua since 1995, studying kinship, exchange, processes of representation, and primitivist tourism. He earned his PhD from the University of Chicago in 2001, taught at Reed College from 1998 to 2008, and is currently an Associate Professor of Anthropology at University of California, San Diego. He edits the Berghahn book series ASAO Monographs in Pacific Anthropology, and is currently writing a book about interactions between Korowai and tourists. Contact: [email protected] Selected publications:
2009. Society of Others: Kinship and Mourning in a West Papuan Place, Berkeley, University of California Press (voir le compte-rendu par Denis Monnerie dans L’Homme, 206, p.171-182).
2013 “The Poetics of Village Space When Villages are New: Settlement Form as History-Making in West Papua.” American Ethnologist 40(3), p. 555-570.
2012. Interlingual Articulations in Asia and the Pacific: Figuring Sociocultural Otherness through Otherness of Linguistic Codes. Special issue of The Australian Journal of Anthropology, co-edited with Alan Rumsey.
2011. “Ritual and Oratory Revisited: The Semiotics of Effective Action”. Annual Review of Anthropology 40, p. 159-174.
2011 “Korowai Treehouses and the Everyday Representation of Time, Belonging, and Death”. The Asia Pacific Journal of Anthropology 12(3),p. 327-347. Special issue on “Framing the Art of West Papua,” edited by Lissant Bolton and Nick Stanley.
2003. “The Semiotics of World-Making in Korowai Feast Longhouses”. Language & Communication 23(3/4), p. 359-383.
Quatrième partie
Président de séance : Pierre Lemonnier (CNRS, Centre de recherche et de documentation sur l’Océanie) Biographie : Pierre Lemonnier est directeur de recherche au CNRS (CREDO, Marseille). Il a publié de nombreux ouvrages et articles sur l’anthropologie des techniques et sur la Papouasie-Nouvelle-Guinée. Ses recherches actuelles portent sur le rôle des objets dans les rituels. Contact : [email protected] Sélection de publications :
2012. Mundane Objects: Materiality and Non-Verbal Communication, Walnut Creek (CA), Left Coast Press.
2006. Le sabbat des lucioles. Chamanisme et imaginaire cannibale en Nouvelle-Guinée, Paris, Stock. 1994. (dir. avec Bruno Latour). De la préhistoire aux missiles balistiques. L'intelligence sociale des
techniques, Paris, La Découverte. 1993 (dir.) Technological Choices: Transformation in material culture since the Neolithic, London &
New York, Routledge. 1992. Elements for an Anthropology of technology, Ann Arbor, University of Michigan Press.
14h30-15h00 : Charles Stépanoff (Ecole Pratique des Hautes Etudes, Laboratoire d’Anthropologie Sociale)
Talent chamanique e t ar t i s t ique : ar te fac t ou processus v i ta l ? Résumé : Les sciences cognitives montrent que les êtres vivants et les artefacts constituent dès un âge précoce deux domaines ontologiques nettement distincts dans l’esprit humain.
Les traits des êtres vivants sont vus comme le résultat causal d’une essence d’espèce tandis que les traits des artefacts sont le résultat intentionnel d’une volonté. Pourtant, les individus exceptionnels, chamanes, génies, animaux atypiques, sont souvent considérés comme porteurs d’une essence individuelle qui les fait échapper aux strictes déterminations de leur espèce, mais aussi de catégories ontologiques comme celles de l’artefact et du vivant. On leur prête des capacités à la métamorphose permettant de cumuler les points de vue et les voix. En eux, processus causaux et processus intentionnels semblent s’inverser. Les qualités corporelles et sensorielles de ces êtres atypiques sont souvent regardées comme des artefacts de l’agentivité d’entités transcendantes (des marquages), tandis que le pouvoir de leurs productions (chants, objets rituels, œuvres, …) tient au fait que leur volonté n’y a pas une part déterminante. Nous en examinerons deux exemples parallèles : le chamane en Sibérie, l’artiste en Occident. Biographie : Charles Stépanoff est maître de conférences à l’École pratique des hautes études (Sciences religieuses) et membre du Laboratoire d’anthropologie sociale. [email protected] Sélection de publications :
2014. Chamanisme, rituel et cognition chez les Touvas (Sibérie du Sud), Paris, FMSH (« Chemins de l'ethnologie »)
2013 (dir. avec Carole Ferret, Gaëlle Lacaze et Julien Thorez) Nomadismes d'Asie centrale et septentrionale, Paris, Armand Colin.
15h00-15h30 : Eduardo Kac
Bio Art : From Genes i s to Natural History o f the Enigma Absract: Eduardo Kac gained prominence at the beginning of the twenty-first century with his transgenic work "GFP Bunny" (2000), centered on the green-glowing bunny named Alba that he created through genetic engineering. In 1997 Kac coined the term "Bio Art" to designate the new international movement that manipulates or creates biological life as an art medium. His presentation will offer an overview of his trajectory, with emphasis on his most recent works. Among his many career highlights, Kac will discuss his recent transgenic artwork "Natural History of the Enigma". The central work in the "Natural History of the Enigma" series is a plantimal, a new life form Kac created and that he calls "Edunia", a genetically-engineered flower that is a hybrid of the artist and Petunia. The Edunia expresses Kac's DNA, taken from his blood, exclusively in the flower's red veins. Biographie Eduardo Kac is internationally recognized for his telepresence and bio art. A pioneer of telecommunications art in the pre-Web '80s, Eduardo Kac (pronounced "Katz") emerged in the early '90s with his radical works combining telerobotics and living organisms. His visionary integration of robotics, biology and networking explores the fluidity of subject
positions in the post-digital world. His work deals with issues that range from the mythopoetics of online experience (Uirapuru) to the cultural impact of biotechnology (Genesis); from the changing condition of memory in the digital age (Time Capsule) to distributed collective agency (Teleporting an Unknown State); from the problematic notion of the "exotic" (Rara Avis) to the creation of life and evolution (GFP Bunny). At the dawn of the twenty-first century Kac opened a new direction for contemporary art with his "transgenic art"--first with a groundbreaking piece entitled Genesis (1999), which included an "artist's gene" he invented, and then with "GFP Bunny," his fluorescent rabbit called Alba (2000). Kac’s work has been exhibited internationally at venues such as Exit Art and Ronald Feldman Fine Arts, New York; Maison Européenne de la Photographie, Paris; Castello di Rivoli, Turin, Italy; Mori Art Museum, Tokyo; Reina Sofia Museum, Madrid; Zendai Museum of Modern Art, Shanghai; and Seoul Museum of Art, Korea. Kac's work has been showcased in biennials such as Yokohama Triennial, Japan, Biennial of the End of the World, Ushuaia, Argentina, Gwangju Biennale, Korea, Bienal de Sao Paulo, Brazil, and International Triennial of New Media Art, National Art Museum of China, Beijing. His work is part of the permanent collection of the Victoria & Albert Museum, London, the Museum of Modern Art in New York, the Museum of Modern Art of Valencia, Spain, the ZKM Museum, Karlsruhe, Germany, and the Museum of Modern Art in Rio de Janeiro, among others. Kac's work has been featured both in contemporary art publications (Contemporary, Flash Art, Artforum, ARTnews, Kunstforum, Tema Celeste, Artpress, NY Arts Magazine), contemporary art books (Phaidon, Thames and Hudson, Oxford, MIT Press) and in the mass media (ABC, BBC, PBS, Le Monde, Boston Globe, Washington Post, Chicago Tribune, New York Times). Kac has received many awards, including the Golden Nica Award, the most prestigious award in the field of media arts and the highest prize awarded by Ars Electronica. He lectures and publishes worldwide. His work is documented on the Web: http://www.ekac.org. [email protected]
Laura Rival (University of Oxford, School of Anthropology and Museum Ethnography, Oxford, Royaume-Uni)
Apply ing the ‘ chaîne opérato ire ’ to manioc domest i cat ion
Abstract: This paper makes use of the methodological approach known as ‘chaîne opératoire’ to examine the ways in which Makushi villagers living in southern Guyana cultivate and process manioc tubers, taking example on the way Ludovic Coupaye studied yam cultivation process in Papua New Guinea (Coupaye 2013). Manioc-based foods and drinks, which are prepared using unique indigenous techniques and artefacts, have been, and to a large extent continue to be, central to Makushi subsistence and way of life. Basing myself on ethnographic data I collected in the late 1990s, as well as on data collected by Lewis Daly in the last few years, I examine the particular ways the Makushi have of distinguishing plants, objects, and techniques. This leads me to discuss the varied uses of the agency inherent in living kinds people make in their everyday practical encounters with
the plants they grow, and to reflect on the nature of changing technical choices. I conclude with a theoretical discussion of plant domestication as it can be envisaged from the perspective of modes of articulation between vital and technical processes.
Biographie
Laura Rival is University Lecturer in the Anthropology of Nature, Society and Development at Oxford University. Her research interests include : Amerindian conceptualizations of nature and society; historical and political ecology; and indigenous peoples and development and conservation policies in Latin America. She has written several books and numerous papers on these topics, including Trekking through History. The Huaorani of Amazonian Ecuador (Columbia University Press, 2002), Amazonian Historical Ecologies (JRAI, 2006), Ecuador’s Yasuní-ITT Initiative (Ecological Economics, 2010), and Encountering nature through fieldwork experiments: Indigenous knowledge, local creativity and modes of reasoning (Journal of the Royal Anthropological Institute 20[2)], 2014). She has also edited The Social Life of Trees. Anthropological Perspectives on Tree Symbolism (Berg, 1998), and co-edited Beyond the Visible and the Material: The Amerindianization of Society in the Work of Peter Rivière (Oxford University Press, 2001) and Governing the provision of ecosystem services (Springer, 2012). She is preparing a new book on Latin American agro-ecologies.
Laura Rival enseigne à Oxford, où elle a créé le programme de recherche et d’enseignement ‘nature, société et développement : apports anthropologiques.’ Elle travaille avec les Huaorani de l’Amazonie équatorienne depuis de nombreuses années (Trekking through History. The Huaorani of Amazonian Ecuador, Columbia University Press, 2002), et a publié de nombreux articles et ouvrages collectifs tels que : Amazonian Historical Ecologies (Journal of the Royal Anthropological Institute, 2006), Ecuador’s Yasuní-ITT Initiative (Ecological Economics, 2010), Encountering nature through fieldwork experiments: Indigenous knowledge, local creativity and modes of reasoning (Journal of the Royal Anthropological Institute 2014, 20[2)]), The Social Life of Trees. Anthropological Perspectives on Tree Symbolism (Berg, 1998), Beyond the Visible and the Material: The Amerindianization of Society in the Work of Peter Rivière (Oxford University Press, 2001) and Governing the provision of ecosystem services (Springer, 2012). Elle prépare une nouvelle étude monographique sur l’agriculture écologique en Amérique Latine.
Contact : [email protected]
16h15-16h45 : Ludovic Coupaye (University College London, Department of Anthropology, Material, Visual and Digital Culture, Londres, Royaume-Uni).
Les ignames comme méthodolog ie vernaculaire des Abelam ? Approche des processus v i taux par l e s processus t e chniques
Résumé : Cette présentation commencera par exposer quelques-uns des résultats obtenus lors de l’étude d’« artefacts vivants », la culture et la présentation des grandes ignames décorées des Abelam de Papouasie-Nouvelle-Guinée. Puis on montrera quelques exemples des rapports entre processus vitaux et processus techniques tels qu’on peut les repérer à partir d’études portant sur les relations entre artefacts et êtres vivants dans quelques régions d’Océanie. Depuis le recours à des procédés techniques pour manifester la présence vivante d’entités ancestrales ou divines, jusqu’à la mobilisation d’entités vivantes dans la monstration de principes essentiels aux yeux des communautés humaines, on suggèrera que l’étude des processus vitaux par les processus techniques peut permettre de mettre au jour des théories vernaculaires. Biographie Ludovic Coupaye est Lecturer au Département d’anthropologie d’University College London, où il a rejoint la section Material Culture Studies. Ses travaux entrecroisent l’anthropologie de l’art, des techniques et de la culture matérielle aussi bien francophone qu’anglophone. Son terrain de recherche privilégié est en Papouasie Nouvelle-Guinée. Il enseigne l’anthropologie et l’histoire des arts d’Océanie à l’Ecole du Louvre, et est l’un des coordinateurs du GRDI « Anthropologie et Histoire des Arts » du département de la recherche du musée du quai Branly, et du séminaire « Culture Matérielle » au même endroit. [email protected] Sélection de publications :
2013. Growing Artefacts, Displaying Relationships: Yams, Art and Technology amongst the Nyamikum Abelam of Papua New Guinea, Oxford & New York, Berghahn Books.
2011. « Anthropologie de l’Objet, Anthropologie par l’Objet : Profils théoriques et profils matériels des ignames décorées des Nyamikum Abelam (Papouasie-Nouvelle-Guinée) ». In Profils d’Objets, dirigé par Fabienne Wateau, Catherine Perlès et Philippe Soulier, Paris, Colloques de la maison René Ginouviès, p. 187-199.
2010 (Avec Laurence Douny). « Dans la trajectoire des choses: comparaison des approches francophones et anglophones contemporaines en anthropologie des techniques. » Techniques & Culture 52-53 (numéro thématique « Technologies », dirigé par Ludovic Coupaye et Laurence Douny), p. 12-39.
Informations pratiques
Musée du quai Branly, Salle de Cinéma Entrée libre et gratuite dans la limite des places disponibles. Interventions en anglais et en français.
Comité d’organisation
Perig Pitrou, CNRS, Laboratoire d’Anthropologie Sociale [email protected].
Ludovic Coupaye, University College London, Material, Visual and Digital Culture [email protected].
Laura Rival, University of Oxford, School of Anthropology and Museum Ethnography [email protected].
Contacts musée du quai Branly
Anna Gianotti Laban, Responsable de la coordination des manifestations scientifiques, Département de la Recherche et de l’Enseignement, musée du quai Branly
[email protected] Tél. : 01 56 61 70 24
Accès au musée du quai Branly
Adresse : 37 quai Branly - 75 007 Paris Tél. : 01 56 61 70 00
Accès : § Métro 9, Station Alma-Marceau § Métro 8, Station Ecole Militaire § Métro 6, Station Bir Hakeim § RER C, Station Pont de l’Alma Bus 42, 92, 80
Ce colloque est organisé par :
Le Département de la Recherche et de l’Enseignement du musée du quai Branly
Avec la Ville de Paris
La Pépinière interdisciplinaire CNRS-PSL « Domestication et fabrication du vivant »
