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Hans Urs von Balthasar Hans Urs von Balthasar e e Adrienne von Speyr Adrienne von Speyr Editrice Civiltà - Brescia Luigi Villa

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Hans Urs von BalthasarHans Urs von Balthasare e

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Editrice Civiltà - Brescia

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«Per me si va ne la città dolente,per me si va ne l’etterno dolore,per me si va tra la perduta gente.......Lasciate ogni speranza voi ch’entrate».

(Dante Alighieri, “Inferno”, canto III)

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Proprietà letteraria riservata® 2007 Copyright di Editrice Civiltà25123 Brescia - Via Galileo Galilei, 121Tel. e Fax: 030 37.00.00.3

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Hans Urs von Balthasare

Adrienne von Speyr

sac. dott. Luigi Villa

Operaie di Maria ImmacolataEditrice Civiltà

Via Galileo Galilei, 121 - 25125 Brescia (Italia)

Tel. e Fax: 030 37.00.00.3

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Hans Urs von Balthasar (1905-1988).

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Adrienne von Speyr (1902-1967).

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«... Gli artefici di errori non cerchiamoli, oggi, tra i nemici

dichiarati.Essi si nascondono

nel seno e nel cuore dellaChiesa»!

(San Pio X)

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PROEMIO

Non si può ignorare che la “teologia” di oggi è inpieno fermento, quasi rivoluzionaria. Vari aspettisono riaffiorati e persino sottoposti ad una profondarevisione.

Il corpo ecclesiale, senza distinzione di clero e dilaici, viene messo sotto una nuova riflessione teolo-gica che sottopone la stessa natura della Chiesa, ilsuo mistero, la sua funziona e mediatrice della sal-vezza spirituale dell’umanità.

Gli Autori di tutto questo materiale di studio inecclesiologia, in ecumenismo, in esegesi, in pastora-le, sono tutti di ortodossa sicurezza, quale, ad esem-pio, quello che stiamo trattando.

Leggendo le sue opere, infatti, vi si notano non poche mancanze anche filosofiche, quali:

a) una mancanza di soda valutazione gnoseologi-ca e critica dei poteri conoscitivi;

b) una deficienza dei trascendentali dell’essere;c) un’assenza di consapevolezza approfondita

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dell’apostasia filosofica moderna;d) la mancanza del nesso esistente in tutte le filo-

sofie dell’immanenza.Concludendo, si potrebbe dire che la filosofia di

von Balthasar non ha basi affatto sicure, influenzata,com’è da varie correnti moderniste.

Inoltre, tutta la sua opera, in questo campo, èframmentaria, monca, asistematica e, in molte parti,richiede non poche riserve persino sul tema focale,Gesù Cristo che risulta tutto disorganico1.

Comunque, tutta la sua opera, l’Autore l’ha con-cepita non come un “tentativo” (come afferma Luistesso nella premessa della sua opera maggiore,“Gloria”, in 15 volumi), bensì come l’unica via.

Lo confessa anche nel suo “Filo d’Arianna” conun’affermazione sconcertante, dicendo:

«L’ascesa a Dio, mediante l’estetica, può sem-brare insolita; ma è, ciononostante, l’unica cherende giustizia alla realtà obiettiva. Solo una simi-le ascesa può cogliere il divino in quanto tale...».

Ma con questo, von Balthasar ha “aperto almondo”, facendo anche di frequente l’elogio a ciòche non è cattolico e proponendosi di “demolire gli

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1 Cfr. G. Marchesi, “La cristologia di H. U. von Balthasar”,Gregoriana, Roma 1977, pp. XX-420.

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artificiosi muri d’angoscia che la Chiesa avevainnalzato attorno a sè contro il mondo”, e di“abbattere i bastioni” di “una Chiesa che si dove-va aprire in difesa verso il mondo”2.

A leggere le sue opere, viene da pensare che Eglisi proponeva di battezzare l’idealismo, il darwini-smo e l’esistenzialismo; e fa ricordare che, in teolo-gia, von Balthasar fu indirizzato, soprattutto da deLubac e da Karl Rahner, ma anche da vari teologie biblisti protestanti3, specie da K. Barth, ma,soprattutto, da una donna, Adrienne von Speyr, dot-toressa in medicina, con la quale visse, in “sodaliziospirituale”, per ben 27 anni!.. né va dimenticato chevon Balthasar non esitò mai neppure di esaltare il“genio” di Lutero e la “Riforma”!..

In tale ottica, con questo nostro breve lavoro,intendiamo solo di far risaltare le questioni di fondodell’opera filosofica e teologica di von Balthasar edella sua collaboratrice, nella loro statura intellettua-le e morale, messi di fronte all “dottrina” sicuradella Chiesa cattolica di sempre!

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2 Cfr. H. U. von Bathasar, “Il filo d’Arianna attraverso la miaopera”.3 Con questi due suoi maestri, Egli restò sempre in rapporto dicollaborazione, elaborando assieme una “nuova dogmatica”,non opponendosi mai al trascendentalismo rahneriano.

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Hans Urs von Balthasar con Henri de Lubac.I due si conobbero a Lione e restarono amici

per tutta la vita.

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Hans Urs von Balthasar e Karl Barth (1886-1968).L’amicizia tra i due teologi si nutriva anche del comune

amore per la musica di Mozart.

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«Sento intorno a me dei novatori chevogliono smantellare la Sacra Cappella,distruggere la fiamma universale dellaChiesa, rigettare i suoi ornamenti, pro-curare il rimorso per il suo passato eroi-co!Ebbene, ho la convinzione che laChiesa di Pietro debba appropriarsi delproprio passato, altrimenti si scaveràLei stessa la tomba... Verrà un giorno incui il mondo civilizzato rinnegherà ilsuo Dio, in cui la Chiesa dubiterà, comePietro ha dubitato. Sarà tentata di cre-dere che l’uomo è diventato Dio, cheSuo Figlio non è che un simbolo, unafilosofia come tante altre e, nelle chiese,i cristiani cercheranno invano la lampa-da rossa dove Dio li aspetta, come lapeccatrice che gridò davanti alla tomba:dove l’hanno messo?».

(Pio XI devant l’histoire)

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Capitolo I

HANS URSS VON BALTHASAR

Nacque a Lucerna (Svizzera) da un’antica fami-glia patrizia. Fu battezzato il 14 agosto nella chiesadi S. Francesco dove, successivamente, ricevette laPrima Comunione e la Cresima.

Giovane, poco più che ventenne, si preparò al dot-torato e difese la sua tesi all’Università liberal-prote-stante di Zurigo, dove gli esaminatori diedero alnuovo Dottore “summa cum laude”, per la tesi:“Storia del problema escatologico nella letteratu-ra tedesca moderna”. Fu nel 1929.

Sentendosi chiamato al sacerdozio, finì con l’en-trare nella “Compagnia di Gesù”. Alla fine del1929, egli viene mandato a Feldkirch, postulantedella Provincia tedesca settentrionale.

Dopo il secondo anno di noviziato, emessi i“Voti” semplici, venne destinato a Mullach, pressoMonaco, sede dello studentato teologico della

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Compagnia. Ivi, studiò filosofia.Dopo il noviziato, fu indirizzato nello studio filo-

sofico, da Przywara, un irenico gesuita polacco chelo incoraggiò nella lettura filosofica dei poeti e loguidò nella lettura di Dionigi l’Areopagita, influen-zato dall’esistenzialismo moderno1.

Mandato, poi, a Lione, nello studentato teologicodella Compagnia, studiò teologia.

L’ordinazione sacerdotale avvenne il 26 luglio1936, a Lione, nella St. Mivhaelskirche, dal cardi-nale Faulhabar.

Alla conclusione degli studi, nel 1937, gli verràassegnato, come campo di attività, il mondo dellacultura.

Ritornato, poi, a Monaco, vi resterà fino al 1940.Da lì, passerà a Basilea, come cappellano degli stu-denti, e vi rimarrà fino a 1950.

Ma qui, la vita di von Balthasar fece una svoltadefinitiva, abbandonando la “Compagnia diGesù” all’età di 45 anni, per accompagnarsi con ladottoressa Adrienne von Speyr, nata nel 1902 a LaChaux-de-Fonda, nella Svizzera francese, da unafamiglia protestante di origine alta borghese. Il padre

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1 Cfr. E. Przywara, “L’uomo: antropologia tipologica”.

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era un medico oculista; la madre, Laure Girad, ebbealtri tre figli.

L’eccesso di fatica che Adrienne aveva in fami-glia, la tentò persino di uccidersi, gettandosi nellavasca da bagno; ma ne uscì subito e, “messasi inginocchio, offrì a Dio di vivere per Lui”2.

A 16 anni, colta da febbri insistenti, gli esami cli-nici che le furon fatti rivelarono una forma di tuber-colosi, a due lati. Allora, fu mandata a curarsi inmontagna. Ritornò a Basilea nell’agosto 1921 e ritor-nò al ginnasio fino che sostenne la maturità.

Le angherie della madre spinsero di nuovoAdrienne alla soglia del suicidio.

Superò ancora quella grave tentazione e, ricevutoin dono da una cugina una somma di denaro, andò atrascorre acuni giorni in un villaggo di montagna,dove trovò amici, ma anche un professore di storiaall’università, un certo Emil Dürr, vedovo con duebambini, che poi sposò.

Nel 1928, Adrienne sostenne l’esame di Stato e sidedicò subito interamente alla medicina; prima all’o-spedale e poi in proprio.

Nell’autunno del 1940 ebbe un infarto.

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2 Ibidem, p. 144.

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All’ospedale conobbe von Balthasar, presentato-gli da un amico, che si prestò subito a stenografarei suoi “dettati” dei suoi fenomeni mistici, convin-tosi dell’autenticità di essi, e che la Speyr, e lui stes-so, la vide come una missione ecclesiale, al serviziodella quale egli doveva porsi.

Da allora, von Bathasar parlò sempre di Leicome sua maestra e ispiratrice, tanto da scrivere chel’opera di lei “mi appare molto più importantedella mia”.

Ebbe, così, inizio, tra loro, una collaborazionedurata 27 anni, in cui fondarono un Istituto secolare:“Comunità San Giovanni3, un casa editrice e unateologia cattolica, nel senso più ampio del termi-ne”4.

Il suo secondo marito fu Werner Kaegi, profes-sore, prima, di storia e filosofia, e poi Rettoredell’Università di Basilea. La Signora prendeva conlui il thé, mentre il caffè, Lei lo beveva solo con vonBalthasar. A tavola, il pollo lo lasciava tagliare almarito, benché fosse un intellettuale proveniente da

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3 Era un’istituzione secolare, inizialmente di ragazze, per vive-re secondo “Consigli Evangelici”, pur svolgendo a loro pro-fessione in mezzo al mondo.4 Cfr. “Unser Auftrag”, p. 106.

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una famiglia che teneva rapporti d’amicizia e di stu-dio con intellettuali di mezzo continente.

***

Prima di procedere nel nostro discorso su vonBalthasar e Adrienne, diamo, qui, un rapido profi-lo della loro vita, per inquadrare meglio la loroOpera di pensiero e di vita.

Le nozioni che darò sui loro “fatti” e “parole”, leriporto ricopiate dal mio “diario”, scritto subitodopo l’incontro che ebbi con le due Sorelle Pignat,Lina e Anna, il 13 marzo 1997, nella loro casa nata-le di Sacile (PN), via Campo Marzio, 5.

Ma le troverete anche sul settimanale della dioce-si di Pordenone, “Il Popolo” (16 agosto 1992), chescriveva: Da Sacile, due collaboratrici domiciliaridel teologo von Balthasar e della mistica Adriennevon Speyr narrano gustosi episodi di vita familiaredei due grandi pensatori svizzeri. Ma anchel’“Avvenire”, il giorno di ferragosto 1992, pubblicòun’intervista di Gabriella Sartori su Urs vonBaltaasar (uno dei padri del neo-modernismo) e suAdrienne von Speyr, una mistica teologhessa della“nuova teologia”.

Ebbene, quell’intervista è l’esposizione dei

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“ricordi” delle due Sorelle, Lina e Anna Pignat,che, per lunghi anni (Lina dal 1949 al 1961) furonoin casa di Adrienne von Speyr come “governanti”.In quella casa v’era anche l’ex gesuita Urs vonBalthaasar, assieme al secondo marito dellaAdrienne. Un menage a tre che potrebbe anche farpensare a qualcosa di poco... ortodosso! La“Signora”, infatti, dormiva in una camera, mentre ilmarito, professore e Rettore d’Università, dormiva inun’altra. Ed era con von Balthasar che Adrienneandava in vacanza, mentre il marito, il secondo,doveva andarsene altrove a fare vacanza.

La Signora Adrienne era fatta a modo suo: “LaSignora Io!”, come la chiamava la signorina Lina,voleva “star sempre sopra”, come l’olio. Quandomi chiamava, quando le occorrevo, dovevo correresubito, altrimenti si arabbiava e scampanellava rab-biosamente!

Il giudizio delle due Sorelle sulla von Speyr fu, ingenerale questo: “non che fosse cattiva, questono!..”, ma la sorella Anna, invece, dissentiva“rumorosamente”! Da entrambe, comunque, risul-tava che la Adrienne era tutt’altro che una “misti-ca”, e che anche von Balthasar era tutt’altro chequello che veniva presentato sulla stampa!

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Sempre intervistando sui “fenomeni mistici” diAdrienne, Lina sorrideva con compatimento. «Macosa dice mai!.. Ho letto anch’io, sì, su libri e let-tere che continuo a ricevere dalla Svizzera, questastoria della “mistica”... e non mi piace niente!Perché scrivere tante stupidaggini?.. La “Si-gnora” non era affatto di chiesa!.. Ma lo sa cheandava a Messa solo due volte l’anno, a Natale ePasqua?.. Sì, era intelligentissima, non dico di no,e bravissima, non lo metto in dubbio; sapeva fardi tutto, in ambulatorio, in ospedale, dove la chia-mavano a consulto per i casi più difficili..; sapevascrivere, leggere, ricamare, far la maglia.., mareligione, niente, creda a me!.. Sa come l’ho sem-pre definita? La “SIGNORA IO!” che volevasempre star sopra, e comandare sempre a tutti!».

Sì, aveva anche una bontà naturale, che le facevascrivere bigliettini, ad uno per uno, anche al perso-nale di servizio che aveva; bigliettini in cui emerge-va l’amicizia e la riconoscenza. Invitava a casa anchei suoi studenti d’università, facendo preparare perloro tartine e vino bianco, tenedoli lì a trascorrereserate allegre.

C’erano anche ospiti frequenti, gente di fama! Aparte i suoi due filiastri, figli di Durr, il primo mari-

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to, (il loro nonno, Adolf Baumagteber, era amico diNietsche!), Karl Barth, il fratello teologo Henry;Hugo Tahner, Henri de Lubac, Gabriel Marcel, etanti altri, come Romano Guardini, un prete di ori-gine veneta, professore d’Università di Munchen,che diceva Messa solo una volta la settimana. Ungiorno, la signorina Lina si sentì dire da Mons.Guardini: “Lina, lo sa che sono un prete?..”.Allora, Lina, che non s’era mai accorta, prima,disse: “Davvero?.. ma allora, come mai non diceMessa tutti i giorni?”. E Lui: “Noi preti siamoobbligati a dirla solo una volta la settimana... ame, basta!”.

Continuando l’intervista, Lina disse: «La “SI-GNORA IO”, poi, ogni giorno, come desert, a tavo-la, voleva che le si preparasse “creme-caramelle”,budini, gelato, a chili, ma senza zucchero (perchéLei aveva il diabete) e pani di burro con le acciughesott’oglio. Come si vede, era tutta roba a Lei proibi-ta, appunto perché diabetica, per cui, dopo i pasti, sidoveva correre per farle iniezioni e così rimetterla insesto!.. ma intanto ingrassava a dismisura, sì da sten-tare assai a fare le scale, e dovette lasciare, poi, perquesto, anche di praticare l’ambulatorio».

E continuò: «La “SIGNORA IO” si abbandona-va spesso all’ira; se non trovava tutto in ordine,

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erano dolori... roba da far tremare le vene e ipolsi!..». E via via!..

***

Fatto il ritratto di questa “mistica”, appare chiaroche non poteva avere familiarità con Sant’Ignazio diLoyola; e quanto Le si domandava della virtù o no diqualcuno, rispondeva: “Lo è, certo, se è mortifica-to, molto mortificato!”5. Ma allora, come potevaessere un’anima straordinaria questa “SignoraAdrienne” e avere contatti mistici coi Santi?

A completare la figura di questa “mistica”, cisarebbe da dire anche qualcosa su quel menage a tre,ma lì, in casa, von Balthasar appariva come un“cavalier serviente”, a tempo pieno, della Speyr,quasi un plagiato o stregato da quella donna che sidiceva “mistica”. Comunque, più che il suo diretto-re spirituale, era certo un sentimentalone miope eimprudente, come quando, durante una vacanza almare, si fece fotografare mente guardava Lei in unmodo che... è bene non dire!

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5 Cfr. A. Cienfueges Vida, citato da Sant’Allonso Maria deLiguori nel “Vera Sposa di Gesù Cristo”, vol. I, c. VII, n. 13.

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La signorina Lina, narrandomi di questa vacanzaal mare e dei loro “rapporti” in spiaggia, alzando gliocchi in alto, mi disse: «Povero Herr Doctor, doves’è perso! E aggiunse: Io credo che la “SIGNO-RA” lo ha come “insingannà”»! (È un termine dia-lettale veneto che significa: plagiato, soggiogato!)Altrettanto si potrebbe dire che non fu neppure quelgran teologo che lo si vorrebbe far vedere, perché,già da allora, navigava al di fuori della sana ortodos-sia con quei suoi dettami speculativi e mistici cheLui riceveva da quella donna “mistica” e dei qualiEgli si compiaceva persino della loro originalità cheLui, poi, proiettava nella sua “nouvelle theologie”!

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La chiesa dei gesuiti di Lucerna.

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A destra del fiume, il collegio Stella Mattutinadi Feldkirch dove von Balthasar portò a termine

gli studi liceali.

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Lo studentato di Pullach nei pressi di Monaco diBaviera, dove von Balthasar, orami chierico

gesuita, studiò filosofia.

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«Badate che nessuno v’inganni con la sua filosofia

(e teologia)e con i vuoti raggiri

ispirati alla tradizione umana, secondo gli elementi del mondo

e non secondo Cristo».

(Col. 2, 8)

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Capitolo II

LA TEOLOGIADI HANS URS VON BALTHASAR

L’uscita dalla Compagnia di Gesù, a 45 anni, divon Balthasar, fu proprio per consacrare gran partedel suo tempo non più agli studi teologici, ma permettere in iscritto le “visioni” (?) della sua converti-ta al cattolicesimo, la dottoressa Adrienne vonSpeyr che, poi, raccolse in sei volumi.

In quelle “visioni”, la Speyr fa sapere addirit-tura che l’Inferno è vuoto, e questa rivelazione vonBalthasar la difese fino agli ultimi suoi anni, concrescente veemenza, nonostante che tale tesi fossemolto discussa dalla stampa e da un vasto pubblico.

In una occasione in cui veniva consegnato il“Premio Paolo VI” a Urs von Balthasar, Egli disseanche: “L’inferno esiste, ma è vuoto”!

Il 28 settembre 1984, Il “Tempo”, (p. 3), riportòun’intervista con von Balthasar in cui gli si chiede-

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va se il diavolo era una realtà o una possibilità.Il teologo svizzero rispose: «... Non abbiamo teoria di sorta sul diavolo

(...). Noi sappiamo soltanto che esiste una potenzadel male che supera l’uomo, che è trascinato conla sua libertà verso il male, e lo sappiamodall’Apocolisse. Dove non c’è il diavolo, c’è il ser-pente, ci sono degli animali e ogni sorta di poten-ze, come anche dei simboli di potenze del male.Queste potenze sono personali? Io non ho unarisposta; non la so».

Ora, è falso che noi non abbiamo teorie di sortasul diavolo, perché la Chiesa sulla realtà del diavoloha delle teorie ben precise, fondate sul Vecchio eNuovo Testamento e sull’insegnamento dei Padridella Chiesa.

Inoltre, affermando di non sapere se le potenzedel male siano personali, contraddice le SacreScritture (quindi, non solo l’Apocalisse!), maanche il Magistero solenne della Chiesa. Infatti, ilConcilio Lateranense IV e il Vaticano I hannodichiarato (e quindi, è “de fide”!) che Dio Creòesseri spirituali, o Angeli1. Il Lateranense IV, poi,

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1 Cfr. Dz. 428.

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dichiarò (anch’esso “de Fide”!) che i demoni eranostati creati buoni, ma divennero cattivi per lorocolpa2.

Anche il Concilio di Trento, dogmatico, dichia-rò che il demoni possiedono un certo dominio sugliuomini, come conseguenza del peccato originale diAdamo3.

È chiaro, perciò, che anche i demoni sono esseripersonali, anche se di differente natura dalla nostra,e non sono, quindi, dei “simboli” di potenze imper-sonali. Ora, quella discussione sull’“Infernovuoto”, spinse von Balthasar a scrivere:

«La meraviglia (di certe Riviste) dimostra chenon hanno mai conosciuto le mie maggiori pub-blicazioni, dove avrebbero certamente potuto tro-vare migliaia di pezzi di legno per il mio rogo!».

Fu una provocazione, questa, che trovò subitorisposta dal teologo Rothkranz, dopo che ebbe esa-minato i quindici volumi delle opere del teologo diBasilea, oltre i suoi libri: “Glaubhaft ist nur dieLiebe” (“Il solo amore è credibile”), “Neue

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2 Cfr. Dz. 427-793.3 Cfr. Dz. 788-793.

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Hlarstellungen” (“Nuove chiarificazioni”), “My-sterium Pasquale” - Klastellungen” (“Chiarifica-zioni”), “Kleine Fibel für Verunsicherte Laien”(“Piccolo catechismo per i laici insicuri”), e due altrinuovi scritti.

Per esaminarli, il teologo Rothkranz si fece aiu-tare dal Padre dott. Franz Gyìkens, ex Provincialede i PP. Bianchi, che fu anche teologo, per anni, dello“Schwarzen Brief”, da cui togliamo le seguentiosservazioni4:

Nel libro “Chiarificazione” vi si trova un chia-ro disprezzo del Magistero, negando apertamenteil “Primato” della giurisdizione papale. Scrive,infatti: «Non sono, forse, le formulazioni dogmati-che dei grandi Concilii dei primi secoli che ridu-cono la Trinità e la Cristologia a concetti per lomeno pericolosissimi verso lo svuotamento deimisteri divini?»5.

La risposta è che esse, e come tutta la “scienza” diDio, diventano pericolose dal momento in cui l’uo-

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4 Cfr. “Der Schurze Brief” del 12 gennaio 1989.5 È l’eresia origenista dell’opocatastasi quale redenzione uni-versale dal male e dal peccato, per ogni creatura e, quindi,anche per i dannati. Per questo, von Balthasar dirà: «L’Infernoc’è, ma è vuoto!».

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mo non sa più di chi si occupa. Questo testo non siriduce solo a una “debole” difesa dei dogmi e delleloro definizioni, definite da von Balthassar “qualisempre nuovi tentativi della loro insufficienza”,ma non dice neppure che cosa vi sia di insufficienzanelle definizioni dei Concilii!

Nel medesimo scritto, von Balthasar fa un attac-co massiccio contro l’autorità ecclesiale, affermando«che non poteva riservare per sè (in tedesco: avevapreso in affitto per sè) la verità cristiana che glialtri dovrebbero “comprare” da Lei»; e continuadicendo che la verità teologica, teorica, che laChiesa presenta come autorità, non rappresentache «la metà della verità cristiana, e che essa è,nella sua totalità, soltanto quando tutti i suoimembri la fanno (!!) con amore... Solo in questarealizzazione, la verità dogmatica diventa piena-mente cristiana, vale a dire (entra) nella forma diCristo».

Ma anche qui, von Balthasar non dice dove sitrova l’altra metà della verità!

Il teologo Rothkranz, perciò, scrive: «Piaccia ono al “maestro Balthasar”, il Papa la possiede neicasi concreti quando parla “ex cathedra”, o quandodà a un testo conciliare un valore di dogma e loapprova. Allora, egli ha “preso in affitto” la verità

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cristiana, e gli “altri” la devono “comprare” daLui, vogliano o no, se si vuole usare quel tale stranomodo di parlare»!

Comunque, non è solo questo “passo” che urta -come ha fatto pure Küng in “Christ-Sein” - perchévon Balthassar si serve di un linguaggio giornalisti-co, non teologico, privo, quindi, di esattezza e di cer-tezza, tenendo in non cale il detto di Cristo: «Chiascolta Voi, ascolta Me»!6, separando, in tal modo, idogmi dalla Rivelazione e dalla Tradizione! E questoparlare di von Balthassar non è un surplus della suafoga di scrittore, ma è, purtroppo, un filo rosso ches’incontra anche in altre pagine, dove degrada l’au-torità ecclesiale, quasi fungesse “solo entro l’ana-logia” dell’autorità comune del popolo di Dio, o,per parlare modernamente, in un continuo “dialo-go” tra Chiesa universale e direzione ecclesiale(ossia: collegialità dei Vescovi e SommoPontefice!).

Secondo von Balthassar, l’infallibilità si trove-rebbe tanto nella totalità della Chiesa-popolo,quanto nel “Collegio”, composto di tanti Vescovi.La mancanza di logica di questo ragionamento è pro-

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6 Cfr. Lc. X, 16.

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vata già nel suo servirsi di sempre nuovi concetti:prima, del “popolo di Dio”; poi, della “ChiesaUniversale”; poi, del “Collegio dei Vescovi”.

Il teologo Rothkranz riconosce giustamente chesi tratta, qui, - come anche per Küng - della sostitu-zione del concetto d’infallibilità papale con una“infallibilità ecclesiale”, di cui non si sa mai checosa sia. Per questo, la norma, per von Balthassar,sarebbe un “vago istinto” verso un “senso di dire-zione giusta”.

Infine, dalla “Chiarificazioni”, si può anchededurre che von Balthasar nega, espressamente, ildogma del primato papale di Giurisdizione.Difatti, Egli parla di una “frattura”, causata dalcarattere personale del Papa, e di una “falsa statica”di un “testo minaccioso” e di un “incidente enor-me”. Per von Balthasar, quindi, l’odierna impoten-za del Papato sarebbe “la prova più chiara delgrave errore del Concilio precedente al VaticanoII, dimostrato dalle sue stesse conseguenze”.

Questo, sempre per von Balthasar, proporrebbe ilproblema della possibilità di “un errore mador-nale” commesso dal Concilio Vaticano I.

Pur senza esaminare cosa siano stati i molti e, incerti casi, gli oscuri “motivi” che spinsero, nel 1970,ad «attribuire al Romano Pontefice una sovrab-

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bondanza di potere..., e senza l’intenzione di direche la funzione attribuita al Papa non gli appar-tenga di diritto... ci rende attenti che questo avercaricato il Papa di un tale soverchio peso - dato dauomini ad un altro uomo! - potrebbe anche esserela rivelazione di uno sbaglio...»7.

Il teologo J. Rothkranz, qui, fa osservare che iltesto del dogma precisa che il “Primato Pietrino” siestende a tutte le Chiese particolari e ai loro Pastori,e che non ebbe inizio nel 1831, ma con Pietro, primoVicario di Cristo, per cui tutti i Papi lo avrebberoavuto da sempre, perché dato da Cristo a Pietro;quindi, i Vescovi del Vaticano I non potevano né“attribuire”8 nè “cedere” un diritto che essi stessipossedevano già, in unione col Papa.

Il canone tridentino precisa:

«... Se qualcuno dice che il beato ApostoloPietro non sia stato fatto, da Cristo Signore,Principe di tutti gli Apostoli Capo visibile di tutta

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7 Si sa che tutto l’Episcopato tedesco, al Vaticano I, si rifiu-tò di votare per l’infallibilità pontificia.8 Il tedesco “zuschieben” ha un senso meno elegante, perchésignifica una attribuzione di dubbio indirizzo!

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la Chiesa militante, e che abbia soltanto unPrimato d’onore ma non il vero e proprio Primatodi giurisdizione, ricevuto direttamente e imme-diatamente da Nostro Signore Gesù Cristo, ana-thema sit!ı»9.

Anche il canone seguente minaccia chiunque chedichiari:

«che il Pontefice Romano non è il successoredel beato Pietro, e che non è in possesso di questoPrimato».

Comunque, von Balthasar, nel suo scritto“Mysterium Paschale”, si dà da fare per “sgom-brare anche la Bibbia”. Difatti, scrive:

«Nessuno nega che la dogmatica e la catecheti-ca cristiana necessitano di essere “ripulite”. Lesue mansarde sono ricolme di una quantità dipaccottiglia inutile... Chi volesse ripulire laBibbia, però, deve accingersi a questo lavoro conmolta esperienza; diversamente, anche senzavolerlo, getterebbe via roba che fa parte della suasostanza indivisibile...».

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9 Cfr. Dz. 1823.

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Come in altri casi, von Balthasar è convinto diappartenere a quegli “eletti” che dovrebbero epotrebbero accingersi a fare una tale “pulizia” (egli,infatti, si è prestato a questo repulisti energicamente.Con la parola “Entrümpelung” che egli usa, vor-rebbe dimostrare che la Bibbia è piena di“ABFALL”10: immondizie, da gettare via!.. ora,questo è più che sufficiente per distruggere la dottri-na della “PAROLA DI DIO” e della “RIVELA-ZIONE DIVINA”!

Inoltre, von Balthasar ascrive ad ogniEvangelista una propria teologia particolare; parten-do da quell’idea per giungere a vedere nella SacraScrittura il “punto di partenza e il modello di (ognigenere) di teologia”.

Concludendo: per giudicare la posizione teolo-gica di von Balthasar è necessario anzi, indispenda-bile, tener conto dei suoi rapporti con la presunta“mistica” Adrienne von Speyr. Balthasar stesso halasciato scritto che, per quanto riguarda la teologia,“Egli avrebbe ricevuto più da Lei che Lei daLui”... Però, la sua teoria sulla “Redenzione

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10 ... di traduzione letterale sarebbe: immondizie.

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Universale” fu concepita da Lui ancora prima diincontrarla (ossia, prima del 1950).

K.W. Nuckel, uno specialista della difficile lettu-ra dei sei volumi che contengono le “visioni” (?!)della Speyr, ci ha dato una citazione di vonBalthasar, agghiacciante:

«... scrivere sulla “delusione di Dio”, di un Dio,cioè che deve rinunciare in gran parte alla suasperanza di riuscita del suo “piano” nel mondo.Dio, quindi, è il primo che merita compassione»!

Il professore Bökmann, già direttore di“Theologisches”, rimase profondamente scosso daquesto giudizio di von Balthasar, di quel “Dio ras-segnato” e deluso, costretto alla rinuncia!.. ma cheera il risultato di quella falsa “mistica” Adriennevon Speyr che tanto male fece, prime di tutto, al suosentimentale “Maestro”, ma anche alla teologia delnostro tempo, disastrato da tanti “falsi profeti”!..

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Sopra: Erich Przywara (1889-1972), sostegno divon Balthasar negli anni di Pullach e suo precur-sore nel dialogo con Karl Barth.

Nella pagina seguente: 23 giugno 1984: vonBalthasar con Giovanni Paolo II, in occasionedella cerimonia in cui ricevette il “PremioInternazionale” di 10 milioni, attribuitoglidall’“Istituto Paolo VI” di Brescia.

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«Non vi lasciate sorprendere daquesti nuovi riformatori. Li chiamipure il mondo menti superiori,ingegni potenti, coscienze illibate,fulgide intelligenze, ma Cristo liha giudicati tutti con questa sen-tenza: “Chi parla di proprio suomovimento, cerca la sua gloria;invece è verace e degno di fedesoltanto chi cerca la gloria di Coluiche lo ha mandato, ed è incapacedi tradire i suoi uditori”».

(S. Pio X)

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Capitolo III

BALTHASAR: PADRE DELL’APOSTASIAECUMENICA

Questo ex-gesuita svizzero, che ha incarnato l’a-spetto pseudo-mistico ed ecumenico del moderni-smo, fu uno dei maggiori esponenti della “nouvellethéologie”1.

Nella prima giovinezza, più che gli studi filosofi-ci e teologici, amò la musica e la letteratura; ma fuanche affascinato dalla filosofia “mistica” diPlotino, mentre quella scolastica gli dava una“rabbiosa avversione”.

Nell’introduzione a “Erde und Himmel”, silegge:

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1 Cfr. Hans Urs von Balthasar “Figura e Opera”, a cura diKarl Lehmann e Walter Kasper, entrambi membri dell’attua-le “nuova teologia”. Il libro - si legge in copertina - “intendefar riscoprire tutta l’importanza e il valore della sua (di vonBalthasar) opera e della sua persona”.

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«Tutto quanto lo studio, durante gli anni di for-mazione nell’Ordine dei Gesuiti, fu una accanitalotta con la sconsolatezza della teologia, con ciò chegli uomini avevano fatto della gloria dellaRivelazione; io non potevo sopportare questa figuradella Parola di Dio; avrei voluto menare colpi adestra e a manca con la furia di un Sansone; avreivoluto, con la sua forza, abbattere il tempio e lì sottoseppellire me stesso. Ma questo era (sebbene la mis-sione si animasse) voler imporre i miei piani, era unvivere a partire dalla mia infinita indignazione per-ché le cose stavano così. Tutto questo io non lo dice-vo quasi a nessuno. Przywara capiva tutto, anchesenza parole; per il resto non c’era nessuno cheavrebbe potuto capire. Io scrissi la “Apokalypse”con quell’accanimento che si prefigge di buttare giùun mondo con la violenza e ricostruirlo dalle fonda-menta, costi quel che costi»2!

Balthasar concluse i suoi studi nella Compagniadi Gesù, con la doppia “licenza” ecclesiastica, infilosofia e teologia; ma un “dottorato” in questematerie, Balthasar non lo ha mai ottenuto”3.

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2 Cfr. ivi, p. 35.3 Cfr. Ivi, pp. 33-34.

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In compenso, si dilettò del pensiero moderno,incoraggiato dai “grandi animatori dell’epoca deisuoi studi”4: Erich Przywara, nello studentato diPullach-Monaco, che lo spinse “a confrontareAgostino e Tommaso con Hegel, con Scheler, conHeidegger”. Henri de Lubac, nello satudentato diLione-Fourvière gli prestava anche i proprii abboz-zi ed estratti coi quali apprese a contrapporre artifi-ciosamente la patristica alla scolastica, dopo averletto, durante le lezioni, le opere di S. Agostino. Mafu tutta una infarinatura superficiale in campi che lodilettavano.

Così, von Balthasar entrò a far parte degli eccle-siastici modernisti “i quali, fingendo amore per laChiesa, scevri d’ogni solido presidio di filosofico eteologico sapere, anzi tutti penetrati dalle veleno-se dottrine dei nemici della Chiesa, si danno,senza ritegno di sorta, per riformatori dellaChiesa medesima”5.

Privo, quindi, di una solida formazione di culturafilosofica e teologica, invischiato di musica e lettera-tura, finì col creare una “sua teologia”.

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4 Cfr. “Figura e Opere”, p. 35.5 Cfr. S. Pio X in “Pascendi”.

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Lo scrisse Lui stesso:

«Solo assai più tardi, quando il lampo dellavocazione si trovava già da anni dietro di me, edebbi compiuti gli studi filosofici a Pullach (accom-pagnato da lontano da Erich Przywara, e i quattroanni di teologia a Lione - ispirato da Henri deLubac) con i miei condiscepoli Danielou, Varillon,Bouillard e molti altri, io compresi quale grandeaiuto, per la concezione della mia teologia, dovevadiventare la conoscenza di Goethe, Hölderin,Nietzsche, Hofmannstahl, e soprattutto dei Padridella Chiesa, ai quali mi aveva indirizzato deLubac, il postulato fondamentale della mia opera“Gloria” fu la capacità di vedere una “Gestalt”(forma complessiva) nella sua coerente totalità. Losguardo goethiano doveva venir applicato al feno-meno (sic!) di Gesù e alla convergenza delle teolo-gie neo-testamentarie»6.

Dopo aver incontrato, a Basilea, il protestanteKarl Barth, sarà per Lui il terzo grande ispiratoredella sua teologia, attirato dalla sua teoria dellapredestinazione e, soprattutto, dal suo “radicale cri-

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6 Cfr. “Il nostro compito”, Jaca Book, p. 29.

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stocentrismo”7. Da qui, nacque l’idea di un ecume-nismo che unisca tutti attorno a un Cristo separa-to dalla sua Chiesa, ossia il “solus Christus” diLutero, sia pure filtrato attraverso Hegel.

Nel 1940, Balthasar battezzerà il sinistrorsoBeguin che succederà il filo-comunista Mouniernella direzione della rivista “Esprit”. Da notareche quei due - secondo quanto scrisse l’OsservatoreRomano del 3 marzo 1979, (p. 3) - furono tra iprincipali preparatori del Vaticano II.

Da notare ancora che von Bathezar battezzerà,nella festa di tutti i Santi del 1940, la “convertita”Adrienne von Speyr, dottore in medicina, e sposata,in seconde nozze, col prof. Kaagi, che diventerà,poi, in “simbiosi teologica e psicologica” con Lui.

Un vero tandem che faceva “chiaccherare” peri loro “regolari e lunghi incontri con vonBalthasar, suo direttore spirituale” (?!). Inoltre,“cominciarono a sorgere voci di miracoli, chemanifestamente avvenivano nei colloqui e nellevisite a Lei, e si mormorava di visioni che Ellaavrebbe avuto”8.

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7 Cfr. “Figura e Opera”, p. 43.8 Cfr. op. cit.

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Von Balthasar, allora, fondò una editrice,“Johannes”, e poi, con Lei, fondò un Istituto seco-lare, “Johannes”, non ben visto dai suoiSuperiori. Per questo, alla vigilia della Professionesolenne, uscì dalla Compagnia di Gesù, per una“obbedienza immediata” a Dio!

Subito fu ospite nella casa del marito di Lei,occupandosi di letteratura e di “teologia estetica”e dei “dettati mistici” di Adrienne.

Di questo, lui stesso dirà: «La sua opera e la mia non sono separabili, né

psicologicamente né filologicamente. Sono le duemetà di un tutto che ha al centro un’unica fonda-zione»9.

E scriverà ancora:

«Questo libro ha, soprattutto, lo scopo di impe-dire che, dopo la mia morte, venga fatto il tentati-vo di separare la mia opera vera da quella diAdrienne von Speyr».

Quindi, l’opera dei due va vista nella sua entità

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9 Cfr. op. cit. p. 60.

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teologica ed ecclesiale, prescindendo dagli strani“carismi” di Adrienne, dalla sua “verginità”,recuperata (lo dice Lei!) dopo due matrimoni, giu-dica le sue pretese “rivelazioni” alla luce della dot-trina della Chiesa, che ci dice che “occorre ritenerecome assolutamente false le rivelazioni che sioppongono al dogma o alla morale. In Dio, infat-ti, non è possibile la contraddizione”.

In questa luce, esaminiamo, qui, la “teologiadella sessualità” di Adrienne von Speyr, e la suaconcezione della Chiesa. Naturalmente, collegandoil tutto ad entrambi appunto perché, come scrisse vonBalthasar, era impossibile separarli.

Nel suo “Diario”, Adrienne, parlando del suocompito, ricevuto dal Cielo, di “ripensare” il “valo-re positivo della corporeità (i.e. sessualità) all’in-terno della religione dell’incarnazione”10, fa pen-sare che quel suo “valore positivo” della corporei-tà sia un annullamento delle conseguenze del“peccato originale”, perché la “mistica” Adrienne,nel suo “Diario” scrive:

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10 Cfr. H. U. von Balthasar, “Il nostro compito”, p. 25.

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«Le ricette del mantenersi lontani, del nonvedere, sono, per quanto attiene alla sfera del cor-poreo, oggi, esaurite”11.

Il che è contro il dogma del “peccato originale”e dell’insegnamento della Chiesa. Ma, perAdrienne, invece, la sua “rivoluzione sessuale”vede anche il suo “rapporto spirituale” anche conBalthasar, secondo quella sua teoria, come pure ilnascere del loro Istituto “Johannes” è descrittocome “un periodo di gravidanza, dove l’Istituto èil bambino, Adrienne, sua madre, e Balthasar, ilpadre”12.

E scrive ancora: «La fecondità spirituale dell’uomo sarà posta

nella carne della donna, perchè possa diventarefruttuosa. In questo senso, la fecondità di HansUrs von Balthasar fu messa nelle stigmate cheAdrienne aveva ricevuto per lui»13.

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11 Cfr. “Diario”, p. 1703; v. “Il nostro compito”, p. 91.12 Cfr. “Communio”, maggio-giugno 1989, p. 91. S., che citada “Erdeund Immel”, II par. 1645.13 Cfr. E. U. I. II, par. 680.

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Questa “intelligenza del valore positivo dellacorporalità”, inventato dalla Adrienne, è statauna delle cause dell’odierna sessualità. Ma anchevon Balthasar non ammetteva “che possa esseresminuito il significato del corpo maschile e fem-minile”, come lo dirà in vari discorsi GiovanniPaolo II, proprio là dove si parla di una seria “incar-nazione del Figlio di Dio”14.

Ora, questo non quadra con la dottrina cattoli-ca, e von Balthasar lo ammette lui stesso, scriven-do: «le cose stanno spesso in modo che la teologiaodierna non è (o non è ancora) al punto di com-prendere ciò che viene indicato»15. (nelle “visioni”e nei “dettati” di Adrienne).

È un ammettere con Blondel e de Lubac laposizione vitalista ed evoluzionista della verità,per cui anche in Dio “è possibile la contraddizio-ne”. Ma è una follia ecumenica che ci spiega la fan-tastica “visione” di Adrienne in cui dice a Dio:

«Noi (Lei e Balthasar) desideriamo entrambiamarti, servirti e ringraziarti per “la Chiesa che tu ciaffidi”. “Queste ultime parole - continua Adrienne -

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14 Cfr. A. Sicari, O. C. D. “Communio”, nov.-dic. 1981, p. 89.15 Cfr. “Il nostro compito”, p. 16.

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furono improvvisamente pronunciate e dettate dallaMadre di Dio; cioè, noi (la Madre di Dio e Adrienne)le dicemmo entrambi insieme, e il bambino, ilnostro (di Adrienne e di von Balthasar), sai, che melo diede, per la frazione di un secondo, sulle braccia,ma non era più soltanto il bambino, era la “UnaSancta”, in miniatura, e così mi sembra che ci siapure una giusta unità di tutto ciò che ci è stato asse-gnato; è lavoro in Dio per la Catholica».

Ma cos’è questo altro “bambino” e questa“Chiesa”, detta “Catholica”, che Dio ha loro affi-dato?..

Per me è un’autentica stupidaggine, una delletante di quella convertita dal protestantesimo e pas-sata al cattolicesimo senza conoscerlo, tanto è veroche non andava a Messa neppure la domenica, masolo due volte all’anno: Natale e Pasqua, dopo esser-si rimpinzata di leccornie!..

La sua catholicità, quindi, è quella “che nullaomette”, la verità e l’errore, il bene e il male, qualè la dialettica hegeliana.

Per questo, allora, i loro scritti sono tutti astrusi edermetici, in cui si nasconde un ecumenismo balor-do, latitudinario, che abbraccia tutte le religioni,anche pagane ed idolatre; un ecumenismo, cioè,hegheliano, che è diamentralmente all’opposto della

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logica aristolelica e tomistica che hanno per fonda-mento il principio di identità o di non contraddi-zione, che escludono gli opposti, mentre la logicahegeliana vuole gli opposti perché sarebbero l’animadella realtà, che è sintesi degli opposti: affermazionee negazione; “tesi” e “anti-tesi”.

Da qui, dalla “Catholica” che nulla omette, èvenuto fuori l’attuale discriminante e deliranteecumenismo, che vorrebbe fare la “vera Chiesa diCristo”.

Ecco perché ad Assisi si sono messe sullo stessopiano le varie religioni, pur mantenendole separate,promuovendo, però, quel “dialogo” dissennato chevuole che i buddisti siano buoni buddisti, i cattolicibuoni cattolici, i protestanti, buoni protestanti, e cosìvia. Un gioco di “rivalità”, di contraddizioni e con-trapposizioni, che deve condurre a quella super-Chiesa, sintesi di tutte le religioni.

Per von Balthasar, quindi, la Chiesa non deveessere solo petrina, ma anche paolina, mariana egiovannea16. Così, il “Primato di giurisdizione”,

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16 Cfr. “Il complesso anti-romano”, che ha come sottotitolosignificativo: “Come si può integrare il Papato nella Chiesauniversale”, p. 447.

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definito dal Vaticano I, divenne il “motivo” diGiovanni Paolo II, che girò il mondo spiegando aigiornalisti che Egli aveva non solo il carisma pie-trino ma anche quello paolino!

Per Balthasar, quindi, l’ecumenismo è l’integra-zione nel tutto della “Catholica”17. Quindi, la cat-tolicità della Chiesa non è ancora realtà, ma solo una“promessa speranza escatoligica”, già realizzata,anche se noi, oggi, continuiamo a dire: “CredoEcclesiam unam, sanctam, catholicam”, mentre,per von Balthasar, l’attuale Chiesa cattolica è unatra le altre “configurazioni ecclesiali”, che verràsuperata nella sua “Catholica”, alla pari con le altrereligioni pagane e idolatre.

Scrive von Balthasar:«Ogni coccio desta subito il pensiero del sacro

da cui proveniva; ogni torso viene letto dallo spi-rito, a partire dall’opera intera, intatta»18.

Per questo si insegna, col Vaticano II, che laChiesa di Cristo “Subsistit in”, ossia “sussiste”nella Chiesa cattolica come “il tutto nel frammen-

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17 Cfr. “Figura e Opera” cit., p. 448.18 Cfr. “Figura e Opera” cit., p. 409.

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to”. «Ecco perché, oggi, - scrive Romano Amerio -si professa apertamente che l’unione non s’ha dafare per conversioni individuali, ma per accordodi grandi corpi elettivi, quali sono le Chiese... perun moto di tutte le confessioni»19.

È ovvio pensare che qui c’è odor di apostasia,perché “la Fede in Gesù Cristo non resterà pura eincontaminata se non sarà sostenuta e difesa dallafede nella Chiesa, colonna e fondamento dellaverità”20!

Qui è bene sapere che von Balthasar lavorò la“sua teologia” in palese evidenza di disprezzoverso il Magistero della Chiesa, specie verso Pio X,per la sua “Pascendi”, e Pio XII, per la sua“Humani Generis”, che condanna proprio quell’e-cumenismo che vorrebbe tutti “sì, unificati, manella “comune rovina”.

Lo comprova l’opera del massone Montini che,salito al soglio pontificio, mise al servizio della“Nuovelle Theologie” la sua autorità; e l’opera delsuo successore, Giovanni Paolo II, che ne fu il con-tinuatore e l’euforico divulgatore!

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19 Cfr. R. Amerio, “Jota Unum”, Ricciardi ed., Roma-Napoli,I ed. P, 473.20 Cfr. I Tim. III, 15-Pio XI: “Mitt brenneder sorge”.

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Hans urs von Balthasar all’inizio di giugno del1988, due settimane prima della morte.

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CONCLUSIONE

Hans Urs von Balthasar (1905-1988) fu, certo,un uomo che ha occupato un posto di rilievo tra i teo-logi del nostro tempo, per la sua indubbia sensibilitàper la musica, l’arte, la letteratura, la filosofia e lateologia, volendo comporre un nuovo simposio diuna cultura incentrata sulla figura di Cristo1.

I suoi 15 volumi di “Gloria”, Teo-drammatica,Teologia, volevano far rientrre l’uomo modernoverso la méta che “solo l’amore è credibile”, espo-nendo con passione questo suo pensiero, nonostantele nutrite polemiche che incontrava lungo il suo cam-mino.

Mi fermerò, qui, alla sua fondazione, nel 1972,della Rivista “Communio”, assieme ad altri membri

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1 Cfr. “Communio: un programma”, in “Communio”(1972), p. 3.

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della Commissione Teologica. Nel primo numero,dove delinea il programma della nuova Rivista, viscriveva:

«In nessun modo bisogna, oggi, liberare il cristia-nesimo dal campo di tensione. Se esso non è univer-salmente (cattolicamente) rivelante, allora cade, contutti i suoi discorsi... nel letamaio dei rifiuti religio-si. Ma per essere universalmente rilevante deve, pro-prio contro ogni orizzonte qualunquistico, esserequalcosa di particolare, di determinato, unico».

Il succo di “Communio” verso la Fede, perciò,è che il compito del cristiano non è quello di dia-logare o di accomodare, ma quello di amare, com-prendere, osservare e sperimentare; e verso i“Fratelli separati e verso il mondo”, il compitod’ogni fedele è di abbattere i bastioni, affinché siapiù pura e più forte la forza di quell’amore chesolo è credibile.

Quella nuova Rivista, però, non ebbe molta fortu-na, né divulgazione, né fu accolta nel vivo della teo-logia italiana. Tuttavia, ebbe il beneplacito più “inalto”. Difatti, nelle Università Pontificie furono fattefare “tesi di laurea” sugli scritti di von Balthasar, e,nel 1985, si tenne addirittura un simposio, a Roma,sollecitato, sì, dallo stesso von Balthasar, ma,

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soprattutto per espresso “desiderio” di GiovanniPaolo II.2

Sarebbe impossibile riportare, qui, i molti “giudi-zi” su questo teologo svizzero, sia pure per servir-sene a completare il mosaico della personalità e del-l’opera sua. Ci basti riportare, qui, il gesto diGiovanni Paolo II, il quale, già nel giugno 1984,ricevette, nella sala del concistoro in Vaticano, allapresenza di circa 300 invitati (Cardinali e Dirigentidel-l’“Istituto Paolo VI” di Brescia) Hans Urs vonBalthasar, in elegante clergyman, per consegnargli il“Premio Internazionale” di 10 milioni, attribuitoglidal sopradetto “Istituto Paolo VI”, “per la vastitàe la profondità della cultura, per la multilaterali-tà e l’ampiezza della sua Opera3 e per l’originali-tà e l’audacia delle sue concezioni che gli hanno

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2 Cfr. H.U. von Balthasar, “Il nostro compito”, Jaca BochnPremessa.3 Infatti, von Balthasar fu un Autore fecondissimo. Dal 1937 al1977 scrisse 62 opere. Gli articoli sono 287, tra il 1925 e il1977; i contributi ad opere collettive, tra il 1941 e il 1977, sono67; tra il 1936 e il 1977 si contano 71 opere tradotte; tra il 1942e il 1961, pubblicò antologie di 12 scrittori; inoltre, firmò 96scritti d’introduzione e di conclusione a libri altrui, e 40 recen-sioni. In tutto: 635 titoli. Infine, ha pubbicato più di 300 libricome editore.Assieme alla Adrienne, ha dato alla luce 75 volumi, 370 saggi

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oggettivamente meritato un ruolo di preminenterilievo nell’ambito delle figure dominanti dellateologia di questo secolo”.4

E ancora Giovanni Paolo II, in un incontro congli esponenti della scienza e dell’arte, tenuto aSalisburgo, disse:

«Alla fine delle mie considerazioni, mi sia per-messo di ricordare con riconoscenza e rispetto ungrande uomo della Chiesa, dello spirito e dellacultura europea, che del tutto inaspettatamente èstato chiamato dal Signore da questa vita5; si trattadel neo-eletto cardinale Hans Urs von Balthasarche, nel prossimo Concistoro, avrei voluto distin-guere con la dignità cardinalizia. Attraverso questo

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per Riviste, 85 traduzioni in tedesco, di opere letterarie, (dalgreco, dal latino, dal francese, dallo spagnolo) e 900 titoli: pre-fazioni, introduzioni, recensioni.4 Nonostante queste benemerenze, Egli rifiutò cinque o sei cat-tedre universitarie, e se non fu chiamato al Concilio fu perchél’Episcopato svizzero, saggiamente, lo considerava come pocoattendibile, dottrinalmente, per partecipare come “esperto” alVaticano II!5 Dopo essere stato a Roma per le misure della veste cardinali-zia, che, forse, avrebbe lasciato poi là, come aveva lasciato inprecedenza la “talare”, in occasione del Sinodo, ritornò aBasilea nella casa di Arnold Böcklinstrabe, in cui viveva conla sua piccola comunità di San Giovanni. Ma, qui, lo colse lamorte, la mattina del 26 giugno 1988, due giorni prima di rice-vere la porpora cardinalizia.

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alto riconoscimento dovevano essere apprezzati isuoi meriti che gli hanno procurato un posto di primopiano nel campo della teologia e della scienza dellospirito contemporaneo».

Ma allora, è per questo che gli fu assegnato il“Premio Paolo VI?”.

Noi, però, non assecondiamo questo incoscien-te parere sull’Opera di von Balthasar che Noidenunciammo, invece, come un Autore che haripudiato, in tutti i suoi scritti principali, la teolo-gia cattolica, memori del detto di Papa Felice IIIche «L’errore cui non si resiste, viene approvato;la verità che non viene difesa, viene oppressa», edel detto di S. Innocenzo I: «Error cui non resisti-tur approbatur»!

Quindi, la Fede cattolica non ha niente a chefare con il sentimentalismo né con l’amore bal-thasariano, ma, come abbiamo imparato dalSimbolo Atanasiano, la Fede cattolica è questa:che «veneriamo un unico Dio nella Trinità e laTrinità nell’unità».

Allora è comprensibile perché von Balthasarabbia meritato il “Premio” in nome del massonePaolo VI, il quale, però, con il suo “fumo diSatana” ha mostrato di pensare ben diversamentedell’“Inferno”, tutt’altro che “vuoto”, come vole-va dare ad intendere il teologo (?!) svizzero.

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INDICE

PROEMIO 7

CAPITOLO I

Hans Urs von Balthasar 13

CAPITOLO II

La teologia di Hans Urs von Balthasar 27

CAPITOLO III

Balthasar: padre dell’apostasia ecumenica 41

CONCLUSIONE 55

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Finito di stampare

in Giugno 2007

presso la Tipografia Com. & Print

di Brescia (Italia)

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«Per me si va ne la città dolente,per me si va ne l’etterno dolore,per me si va tra la perduta gente.......Lasciate ogni speranza voi ch’entrate».

(Dante Alighieri, “Inferno”, canto III)