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Edmund Husserl

Edmund Husserl

Edmund Husserl en 1900

Edmund Gustav Albrecht Husserl (8 de abril de 1859- 27 de abril de 1938), filósofo alemán originario deMoravia, discípulo de Franz Brentano y Carl Stumpf, fundador de la fenomenología trascendental y, a través de ella,del movimiento fenomenológico, uno de los movimientos filosóficos más influyentes del siglo XX y aún lleno devitalidad en el siglo XXI. Entre sus primeros seguidores en Gotinga se encuentran Adolf Reinach, Johannes Daubert,Moritz Geiger, Dietrich Von Hildebrand, Hedwig Conrad-Martius, Alexandre Koyré, Jean Hering, Roman Ingarden,y Edith Stein. Tuvo también influencia en Max Scheler, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, MauriceMerleau-Ponty, Alfred Schutz, Paul Ricoeur, Jan Patočka, José Ortega y Gasset, Michel Henry, AntonioMillán-Puelles y, con posterioridad, principalmente a través de Merleau-Ponty, el influjo husserliano llegaría hastaJacques Lacan y Jacques Derrida. A través de Scheler e Ingarden influye también en la filosofía de Karol Wojtyła,futuro Juan Pablo II. El interés de Hermann Weyl en la lógica intuicionista y en la impredicabilidad, por ejemplo,parece provenir del contacto con Husserl.

Vida y obra

ComienzosNació en el seno de una familia judía en Prostějov (Prossnitz) en Moravia (actualmente República Checa).Husserl estudió al principio matemáticas, principalmente en las universidades de Leipzig (1876) y Berlín (1878), conlos entonces famosos profesores Karl Weierstrass y Leopold Kronecker. En 1881 marchó a Viena para estudiar bajola supervisión de Leo Königsberger (un antiguo estudiante de Weierstrass) y obtuvo su doctorado en 1883 con laobra Beiträge zur Variationsrechnung (Contribuciones al cálculo de variaciones).En 1884 comienza a asistir en Viena a las clases de Franz Brentano sobre psicología y filosofía. Franz Brentano loimpresionó tanto que decidió dedicar su vida a la filosofía. Husserl estudió con Brentano durante breve tiempo ydespués marchó a la Universidad de Halle-Wittenberg para obtener su habilitación con Carl Stumpf, un antiguodiscípulo de Brentano. Bajo su supervisión escribió Über den Begriff der Zahl ("Sobre el Concepto de Número",1887), que serviría de base para su primera obra importante, Philosophie der Arithmetik (Filosofía de la aritmética,1891).

Filosofía de la aritméticaLo que Husserl pretende en su Filosofía de la aritmética es analizar desde dos perspectivas los conceptos aritméticoscomo el número, las relaciones, etc. La primera perspectiva es psicológica: resalta el modo de darse intuitivo de losconceptos aritméticos (como el número, la relación, etc.), esto es, la forma en que los captamos en la experiencia; lasegunda perspectiva es lógica: pretende la fundamentación objetiva de estos mismos conceptos. A propósito de losnúmeros naturales, Husserl enunciará lo siguiente:

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•• 1) Sólo se predican de conjuntos de objetos.•• 2) Son relativos, pues se predican según la variación de los conjuntos de objetos. (Al cambiar éstos, cambia

también el número que se predica de ellos).•• 3) Al enumerarlos nos percatamos de su sucesión temporal, lo que significa que no los captamos todos de forma

simultánea.•• 4) Los números son irrepetibles, pues cada uno guarda su propia identidad.¿Qué sucede cuando observo una noche estrellada y al hacerlo no contemplo una sola estrella, sino múltiplesestrellas? Para responder lo anterior, Husserl dirá que los conjuntos están constituidos por un enlace colectivo quetiene la función de unir a los objetos que atendemos con los otros objetos de los que tenemos conciencia como "defondo".Husserl distingue también entre conjuntos finitos (sensibles) y conjuntos infinitos (categoriales). Los conjuntosfinitos se sitúan al nivel de la percepción sensible y los conjuntos infinitos se sitúan a nivel de lo categorial. ¿Cómollegamos a estos conjuntos infinitos? Husserl responderá que como no podemos captar sensiblemente conjuntosinfinitos, partimos de la captación sensible de algunos miembros de dicho conjunto para continuar con unaconstrucción simbólica de tal conjunto mediante su expansión o iteración categorial, intelectiva.En resumen, Filosofía de la aritmética muestra el primer intento de Husserl por fundamentar el edificio de lasmatemáticas. La contribución de Filosofía de la aritmética tendrá ecos en la publicación en 1900-1901 delas Investigaciones lógicas. Así pues, este texto es un antecedente de uno de los proyectos más importantes del sigloXX: La fenomenología trascendental.

Fenomenología trascendentalHusserl es el fundador de la fenomenología trascendental, que es ante todo un proyecto de renovar a la filosofía parahacer de ella una ciencia estricta y una empresa colectiva. Como forma de entender la filosofía, la fenomenologíaasume la tarea de describir el sentido que el mundo tiene para nosotros antes de todo filosofar.[1] Para cumplir conesta tarea parte de un método y de un programa de investigaciones. En lo que se refiere al método, se vale de lareducción eidética, la reducción trascendental y el análisis intencional para explicitar el sentido del mundo en tantoque mundo (o del ser en tanto que ser) y de las cosas en él, así como para exponer las leyes esenciales inherentes anuestra consciencia del mismo. En todas las obras sistemáticas publicadas por Husserl consta un bosquejo de suprograma, y parte de él comprende la fundamentación última de las ciencias empíricas (o ciencias de hechos, comola biología) y de las ciencias eidéticas (o ciencias de esencias, como la geometría), así como la elucidación de lomentado en sus conceptos.Muchos de los conceptos y las tesis de la fenomenología trascendental sólo pueden ser comprendidos a cabalidadtras la ejecución de la reducción trascendental y tras el esfuerzo por entender a qué se refieren a partir de laexperiencia propia. Este es uno de los sentidos del llamado a ir a las cosas mismas, en contraposición a quedarse enmeras construcciones de palabras y castillos en el aire.[2] Uno de los conceptos centrales de la fenomenologíatrascendental es el de intencionalidad, que procede de la tradición escolástica y en última instancia del conceptoaristotélico de “logos”.[3] Otro de sus conceptos fundamentales es el de evidencia o intuición, que es una ampliacióndel concepto de percepción y que se refiere a una verdad más originaria que la proposicional: esta verdad es la de loque aparece.En la fenomenología trascendental se deshace la oposición entre empirismo y racionalismo, pues en la medida enque llama a dirimir todas las cuestiones sobre la verdad última de las cosas en las experiencias evidentes quetenemos de ellas, puede considerarse una forma radical de empirismo; sin embargo, en la medida en que asume queel orden racional del mundo nace en la experiencia intencional, puede considerarse también una forma deracionalismo.Pocos de los discípulos y de los primeros lectores de Husserl compartieron el espíritu de hacer de la fenomenologíaun proyecto verdaderamente colectivo. Por el contrario, la historia del movimiento fenomenológico que tiene sus

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raíces en Husserl parece estar dominada por el deseo de filósofos que aspiran a superarse unos a otros. De ahí que launidad de lo que se denomina con el título genérico de fenomenología sea la mayoría de las veces superficial,cuando no meramente histórica. Sin embargo, a principios del siglo XXI esta forma colectiva de hacer filosofía y suproyecto pasan por un renacimiento en gran parte del mundo.

Surgimiento y desarrollo de la fenomenología trascendental

Investigaciones Lógicas. Surgimiento de la fenomenología.

Husserl presenta por primera vez su fenomenología en las Investigaciones Lógicas, publicadas en dos tomos en 1900y 1901. Esta obra es de gran importancia para los desarrollos posteriores de lo que será la fenomenologíatrascendental. En ella Husserl presenta una aguda crítica al psicologismo y desarrolla algunos conceptos heredadosde Brentano, como el de vivencia intencional, que ocupará un lugar central en la fenomenología. La intencionalidades descrita ahí como la propiedad de las vivencias de estar referidas a algo.[4] La vida de conciencia esnecesariamente intencional, esto es, todas las vivencias se refieren necesariamente a objetos. A los objetosentendidos como correlatos necesarios de vivencias, los denomina Husserl objetos intencionales.La fenomenología aparece en esta obra como una ciencia de esencias que debe de proceder conforme a un método.Este método supone varios elementos. Uno de ellos es la variación eidética, que consiste en comparar varios objetosintencionales para destacar una esencia común y para estudiarla en tanto que mera posibilidad. Otro elementometódico es la apelación una mereología, o teoría de los todos y las partes, a partir de la cual se ha de distinguir entrepartes independientes y partes no independientes de las esencias de los objetos intencionales. Con esto es posibledescribir las relaciones entre estas partes en términos de fundamentación.[5] Por último, el método supone tambiénuna teoría del cumplimiento de las vivencias intencionales. (A este cumplimiento lo denominará más tarde, enIdeas I, evidencia, "Evidenz"). De acuerdo con esta teoría, la pregunta por el sentido intencional se responde a partirde las vivencias perceptivas en las que se captan objetos reales o ideales. En cuanto a este último punto, Husserlafirma que también en las vivencias que tienen ideas como objetos intencionales es posible distinguir entre vivenciasque presentan a sus objetos y vivencias que sólo los mientan de manera vacía. (Esta mención vacía es unaposibilidad de que surge con el lenguaje). Por ello cabe pensar las vivencias en las que se captan o intuyen ideascomo vivencias análogas a aquellas en las que se percibe un objeto real. Desde este punto de vista los objetos soninconcebibles sin su referencia a las vivencias en las que se muestran: el postulado de una cosa en sí, independientede la vida de conciencia, es absurdo.Así pues, en resumen, en las Investigaciones Lógicas la fenomenología ya es concebida una ciencia que estudia lasestructuras esenciales de las vivencias y los objetos intencionales, así como relaciones esenciales entre tipos devivencias y de objetos intencionales. Por otro lado, el propósito de la fenomenología tal y como es propuesta en estaobra consistiría en la aclaración epistemológica de la lógica pura, que comprendería también a la matemática, a partirdel cumplimiento de las vivencias intencionales de las objetividades lógicas.[6]

Ideas I. Surgimiento de la fenomenología trascendental.

Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica, también conocida como Ideas I, es la primera publicación donde aparece el tema de la epojé trascendental: la operación mediante la cual Husserl propone acceder a la subjetividad trascendental o conciencia pura mediante una serie de pasos o reducciones.[7] Una de estas reducciones es la reducción eidética, que consiste en tomar las objetividades que se presentan a la consciencia como meros ejemplares de esencias que se obtienen por variación eidética. Este método ya había sido introducido en las Investigaciones Lógicas. No es este el caso de la reducción trascendental, que aparece por primera vez en esta obra en la forma de una desconexión o puesta entre paréntesis de la creencia en la realidad del mundo.[8] Quien ejecuta esta reducción descubre de manera radical el mundo en tanto que mundo vivido por él, pues con la desconexión de la creencia en la realidad del mundo el fenomenólogo se concentra necesariamente en el campo de la vida de conciencia en la que éste aparece y adquiere incluso su carácter de realidad. Sólo con la desatención del mundo en

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tanto que mundo real es posible prestar atención al mundo tal y como es vivido por nosotros. Mientras que lareducción trascendental abre el campo de la consciencia pura, la reducción eidética permite captar lo que ahí apareceen términos de esencias y de relaciones esenciales. A la actitud a en la que vivimos cotidianamente cuando nohacemos filosofía, Husserl la denomina actitud natural. A la actitud en la que nos mantenemos en la reduccióntrascendental --y que, sépalo o no el filósofo, es propia de toda filosofía-- la denomina actitud trascendental.A partir de esta obra toda la fenomenología de Husserl se desarrollará como fenomenología trascendental. Por lodemás, en Ideas I este proyecto adquiere ya claramente el perfil de una filosofía que tiene como tarea esclarecer elsentido que el mundo tiene para nosotros en nuestra vida cotidiana. Esto se debe a que la vida misma sobre la que elfenomenólogo reflexiona tiene un carácter intencional que coincide con una noción ampliada de significación queHusserl denomina ‘sentido’ (Sinn) en Ideas I.[9] Husserl observa que tras la reducción trascendental toda vivenciaintencional sigue teniendo una estructura doble: un lado noético y un lado noemático. Mientras que lo noético serefiere a la forma en que algo es vivido, lo noemático se refiere a aquello a lo que apunta la vivencia como suobjeto.[10] En la correlación intencional entre noesis y nóemas las vivencias se entretejen en estructuras sintéticas.Antendiendo a ello se puede hablar de una sintaxis de las vivencias que es análoga a la del lenguaje, pero mucho másfundamental.[11] A las investigaciones fenomenológicas sobre las síntesis en las que el mundo y las cosas en éladquieren su sentido, Husserl las llamó investigaciones constitutivas.En obras posteriores Husserl propondrá varias formas de llevar a cabo las distintas reducciones que conducen a lasubjetividad trascendental. Aquí es importante hacer una observación sobre el término reducción, en alemán"Reduktion". En su libro Introduction to Phenomenology, Robert Sokolowski propone interpretar este término en elsentido de “re-conducción”, conforme a la etimología latina re-ducere.[12] Esta interpretación del término reducciónes congruente con el papel que este concepto juega en la fenomenología trascendental.La fenomenología aparece públicamente por primera vez como fenomenología trascendental en Ideas I. De esta obraen adelante será claro para Husserl que la tarea de la filosofía entendida de esta manera es explicar el origen y elsentido del mundo al reflexionar sobre la experiencia intencional.[13] De acuerdo con ella, el mundo es aquello a loque se refiere nuestra experiencia y al mismo tiempo el contexto en el que vivimos. Como contexto el mundo essiempre algo implícito. Así que para explicitar el sentido de esto implícito es necesario primero dejar de suponerlocomo fundamento de la experiencia y recuperarlo como término objetivo al que ésta se refiere. Esto es lo quepretende la reducción trascendental.Husserl planeó su obra Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica en tres tomos. Elúnico tomo terminado fue el primero, al que nos hemos referido en este apartado. El segundo y el tercer tomo fueronpublicados de manera póstuma.

Meditaciones cartesianas, Lógica Formal y Lógica Trascendental, La crisis de las ciencias europeas y lafenomenología trascendental, Ideas II. Maduración de la fenomenología trascedental.

De las obras sistemáticas que Husserl alcanzó a terminar en vida, las más maduras son Meditaciones cartesianas(1931) y Lógica Formal y Lógica Trascendental (1929). La lectura de estas dos obras es imprescindible paracomprender el proyecto de la fenomenología trascendental frente a las acusaciones de platonismo y de solipsismo.Entre otras cosas, en ellas Husserl incorpora sus descubrimientos relativos a la conciencia del tiempo[14] paraesclarecer la temporalidad de las objetividades reales e ideales,[15] y sus descubrimientos relativos a la empatía —laconsciencia intencional en la que captamos a los otros en virtud de su aparecer corporal[16] — para esclarecer laforma en que somos conscientes de la intersubjetividad.[17]

Durante sus últimos años, Husserl preparaba otra obra sistemática de la cual sólo la primera parte pudo publicarse en un periódico para inmigrantes: La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental (1936). Sin embargo, se publicaron de manera póstuma partes adicionales de este trabajo.[18] Se trata de una introducción a la fenomenología trascendental que recupera críticamente muchos hallazgos históricos de la filosofía y que pretende dar cuenta del sentido de las explicaciones de las ciencias modernas y de su necesidad de fundarse en investigaciones

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fenomenológicas que tienen como tema al mundo de la vida. Además, en ella Husserl revisa críticamente diversasformas de llevar a cabo la reducción fenomenológica.Mención aparte merece el segundo volumen de sus Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofíafenomenológica, que Husserl se negó a publicar en vida por considerarlo inacabado y problemático. Esta obra, en laque Husserl trabajó entre la década de 1910 y principios de la de 1920, ejerció gran influencia en muchosfenomenólogos que tuvieron acceso a ella, como Martin Heidegger y Maurice Merleau-Ponty. En ella se anticipanproblemáticas que cobrarán mucha importancia en sus obras posteriores, como los conceptos de motivación, mundode la vida y persona, así como la constitución de la corporalidad y de la intersubjetividad.

Génesis de la reducción trascendental

Husserl introduce explícitamente por primera vez la idea de una “reducción gnoseológica” en La idea de lafenomenología (1907). El desarrollo filosófico de esta idea irá adquiriendo una complejidad cada vez mayorconforme a una cierta maduración en su pensamiento. Por ello la reducción trascendental no debe ser vista como un"giro" sorprendente y contradictorio en la obra de Husserl respecto de sus Investigaciones lógicas, como se hapensado a veces. En esta última obra[19], Husserl habla ya de “una aprehensión fenomenológica pura desconectadora(ausschaltende) de todas las posiciones trascendentes” y de un “yo fenomenológicamente reducido”. Es cierto queestas palabras, como muchas otras de la misma tendencia, fueron introducidas únicamente hasta 1913, año de lasegunda edición de las Investigaciones Lógicas y de la publicación de Ideas I. Sin embargo, en aquellasinvestigaciones podemos ver la predelineación de un radicalismo filosófico que impide hablar de un virajeautocontradictorio. Ya en la primera edición de esa obra (1900-1901) Husserl hablaba de la distinción entre “el yo delas vivencias” (Ichleib) y el yo empírico, de la delimitación del “yo psíquico puro” a su “contenido fenomenológico”,y de cómo a través de esta delimitación el yo “se reduce” (es reduziert sich) a la unidad de la conciencia. Ahora bien,es en sus lecciones de 1907, publicadas con el título de La idea de la fenomenología, donde Husserl expone porprimera vez con toda claridad y sistematicidad la idea de la fenomenología en relación con lo que más adelante(1913) sería llamado “reducción trascendental”. Ahí sostiene que “sólo por medio de una reducción –a la que vamos allamar ya reducción fenomenológica– obtengo un dato absoluto, que ya no ofrece nada de trascendencia”[20]. Desdeun punto de vista retrospectivo la obra de Husserl parece implicar, en el camino que va de Investigaciones lógicas aIdeas I, pasando por La idea de la fenomenología, un énfasis creciente en ciertos puntos que tendían desde elprincipio hacia cierto radicalismo filosófico. Para poner otro ejemplo, en los primeros parágrafos de la primera de lasInvestigaciones lógicas Husserl hablaba, apuntando ya a desarrollos que más adelante habrían de conducir a lareducción trascendental, del “principio de la falta de supuestos”, entendidos como supuestos ontológicos, y hacíareferencia a la fenomenología pura como “terreno de investigaciones [ontológicamente] neutrales”. En concordanciacon esto dice también que sus investigaciones “no tenían tema ontológico” y que la fenomenología pura no hace ni lamenor afirmación sobre existencias reales (reales Dasein).En fin, las diferencias entre la primera y la segunda edición de las Investigaciones Lógicas ofrecen un campo deestudio para la determinación del progreso en la filosofía de Husserl y para entender su camino hacia la reduccióntrascendental como el transcurso de un énfasis radicalizador.

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Últimos años de su vida

Edmund Husserl, cementerio de Günterstal.

Al ser Husserl judío, se le prohibió el uso de la biblioteca de laUniversidad de Friburgo de Brisgovia, en razón de las leyes de"limpieza racial" del Partido Nazi, aplicadas en la universidad porMartin Heidegger, su más famoso discípulo. Heidegger eliminó ladedicatoria a Husserl de su famosa obra Ser y tiempo, cuando la reeditóen 1941. En la Entrevista del Spiegel, publicada a veces bajo el título«Ya sólo un Dios puede salvarnos», Heidegger da una explicaciónacerca de lo uno y de lo otro, negando que haya ocurrido loprimero.[21] En abril de 1938, Edmund Husserl murió de enfermedad.Sus cenizas fueron enterradas en el cementerio de Günterstal, cerca deFriburgo.

Bibliografía

Sus obras completas en manuscritos originales, que constan de más de45.000 folios, se encuentran en los Archivos Husserl del Instituto de Filosofía de la Universidad Católica deLovaina, a donde los llevó desde Friburgo el padre Hermann Leo van Breda para salvarlos de la destrucción nazi. Alos Archivos Husserl acuden estudiosos de la fenomenología de todo el mundo, y sus obras siguen en proceso depublicación en la colección denominada Husserliana.

Obras de Husserl• Philosophie der Arithmetik. Psychologische und Logische Untersuchungen (Filosofía de la Aritmética), 1891• Logische Untersuchungen. Erste Teil: Prolegomena zur Reinen Logik (Investigaciones Lógicas, Vol. 1), 1900• Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis

(Investigaciones Lógicas, Vol. 2), 1901• Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine

Einführung in die reine Phänomenologie (Ideas Relativas a una Fenomenología Pura y a una FilosofíaFenomenológica), 1913

• Formale und Transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der Logischen Vernunft (Lógica Formal yTrascendental: Ensayo de una Crítica de la Razón Lógica), 1929

• Méditations Cartésiennes (Meditaciones cartesianas), 1931• Die Krisis der Europäischen Wissenschaften und die Transzentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die

Phänomenologische Philosophie (La Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenología Trascendental:Introducción a la Filosofía Fenomenológica), 1936

• Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik (Juicio y Experiencia), 1939

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Escritos de Husserl publicados en el proyecto Husserliana

•• Husserliana 1Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge. [Cartesian meditations and the Paris lectures.] Edited by S.Strasser. The Hague, Netherlands: Martinus Nijhoff, 1973. [ISBN: 90-247-0214-3]•• Husserliana 2Die Idee der Phänomenologie. Fünf Vorlesungen. [The idea of phenomenology. Five lectures] Edited by WalterBiemel. The Hague, Netherlands: Martinus Nijhoff, 1973. [ISBN: 90-247-1913-5]•• Husserliana 3Ideen zu einer reinen Phänomenlogie und phänomenlogischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung indie reine Phänomenologie. [Ideas: general introduction to pure phenomenology and to a phenomenologicalphilosophy. First book.] Edited by Walter Biemel. The Hague, Netherlands: Martinus Nijhoff Publishers, 1950.•• Husserliana 3-1Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführungindie reine Phänomenologie 1. Halbband: Text der 1.-3. Auflage - Nachdruck. [Ideas pertaining to a purephenomenology and to a phenomenological philosophy, first book: general introduction to a pure phenomenology.First half binding. Text of the 1-3 editions. Reprint.] Edited by Karl Schuhmann. The Hague, Netherlands: MartinusNijhoff, 1977. [ISBN: 90-247-1913-5•• Husserliana 3-2Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfuhrungin die reine Phänomenologie, 2. Halbband: Ergänzende Texte, (1912--1929). [Ideas pertaining to a purephenomenology and to a phenomenological philosophy, first book: general introduction to a pure phenomenology.Second half binding. Complementary texts, (1912--1929).] Edited by Karl Schuhmann. The Hague, Netherlands:Martinus Nijhoff, 1988. [ISBN: 90-247-1914-3]•• Husserliana 4Ideen zur einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Zweites Buch: PhänomenologischeUntersuchungen zur Konstitution. [Ideas pertaining to a pure phenomenology and to a phenomenologicalphilosophy. Phenomenological investigations of constitution.] Edited by Marly Biemel. The Hague, Netherlands:Martinus Nijhoff, 1952. [ISBN: 90-247-0218-6]•• Husserliana 5Ideen zur einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Drittes Buch: Die Phänomenologieund die Fundamente der Wissenschaften. [Ideas pertaining to a pure phenomenology and to a phenomenologicalphilosophy, third book: phenomenology and the foundations of the sciences.] Edited by Marly Biemel. The Hague,Netherlands: Martinus Nijhoff, 1971. [ISBN: 90-247-0219-4]•• Husserliana 6Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in diephänomenologische Philosophie. [The crisis of European sciences and transcendental philosophy. An introduction tophenomenology.] Edited by Walter Biemel. The Hague, Netherlands: Martinus Nijhoff, 1976. [ISBN:90-247-0221-6]•• Husserliana 7Erste Philosophie (1923/4). Erste Teil: Kritische Ideengeschichte. [First philosophy (1923/24). First part: the criticalhistory of ideas.] Edited by Rudolf Boehm. The Hague, Netherlands: Martinus Nijhoff, 1956. [ISBN:90-247-0222-4]•• Husserliana 8

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Erste Philosophie (1923/4). Zweiter Teil: Theorie der phänomenologischen Reduktion. [First philosophy (1923/24).Second part: theory of phenomenological reduction.] Edited by Rudolf Boehm. The Hague, Netherlands: MartinusNijhoff, 1959. [ISBN: 90-247-0225-9]•• Husserliana 9Phänomenologische Psychologie. Vorlesungen Sommersemester. 1925. [Phenomenological psychology. Lecturesfrom the summer semester. 1925.] Edited by Walter Biemel. The Hague, Netherlands: Martinus Nijhoff, 1968.[ISBN: 90-247-0226-7]•• Husserliana 10Zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstesens (1893-1917). [The Phenomenology of internaltime-consciousness (1893-1917).] Edited by Rudolf Boehm. The Hague, Netherlands: Martinus Nijhoff, 1969.[ISBN: 90-247-0227-5]•• Husserliana 11Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs- und Forschungsmanuskripten, 1918-1926. [Analyses of passivesynthesis. From lectures and research manuscripts, 1918-1926.] Edited by Margot Fleischer. The Hague,Netherlands: Martinus Nijhoff, 1966. [ISBN: 90-247-0229-1]•• Husserliana 12Philosophie der Arithmetik. Mit ergänzenden Texten (1890-1901). [Philosophy of arithmetic. With complementarytexts. (1890-1901.] Edited by Lothar Eley. The Hague, Netherlands: Martinus Nijhoff, 1970. [ISBN: 90-247-0230-5]•• Husserliana 13Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. Erster Teil. 1905-1920. [On thephenomenology of intersubjectivity. Texts from the estate. Part 1. 1905-1920.] Edited by Iso Kern. The Hague,Netherlands: Martinus Nijhoff, 1973. [ISBN: 90-247-5028-8]•• Husserliana 14Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. Zweiter Teil. 1921-28. [On the phenomenologyof intersubjectivity. Texts from the estate. Second part. 1921-28.] Edited by Iso Kern. The Hague, Netherlands:Martinus Nijhoff, 1973. [ISBN: 90-247-5029-6]•• Husserliana 15Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. Dritter Teil. 1929-35. [On the phenomenologyof intersubjectivity. Texts from the estate. Third part. 1929-35.] Edited by Iso Kern. The Hague, Netherlands:Martinus Nijhoff, 1973. [ISBN: 90-247-5030-X]•• Husserliana 16Ding und Raum. Vorlesungen 1907. [Thing and space. Lectures 1907.] Edited by Ulrich Claesges. The Hague,Netherlands: Martinus Nijhoff, 1973. [ISBN: 90-247-5049-0]•• Husserliana 17Formale and transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen Vernunft." [Formal and transcendental logic.Attempt at a critique of logical reason.] Edited by Paul Janssen. The Hague, Netherlands: Martinus Nijhoff, 1974.[ISBN: 90-247-5115-2]•• Husserliana 18Logische Untersuchungen. Erster Teil. Prolegomena zur reinen Logik. Text der 1. und der 2. Auflage. [Logicalinvestigations: first part. Prolegomena to pure logic. Text of the first and second edition.] Halle: 1900, rev. ed. 1913.Edited by Elmar Holenstein. The Hague, Netherlands: Martinus Nijhoff, 1975. [ISBN: 90-247-1722-1]•• Husserliana 19

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Logische Untersuchungen. Zweiter Teil. Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis. In zweiBänden. [Logical investigations. Second part. Investigations concerning phenomenology and the theory ofknowledge. In two volumes.] Edited by Ursula Panzer. Halle: 1901; rev. ed. 1922. The Hague, Netherlands:Martinus Nijhoff, 1984. [ISBN: 90-247-2517-8]•• Husserliana 20/1Logische Untersuchungen. Ergänzungsband. Erster Teil. Entwürfe zur Umarbeitung der VI. Untersuchung und zurVorrede für die Neuauflage der Logischen Untersuchungen (Sommer 1913). [Logical investigations. Supplementaryvolume. Draft plan for the revision of the 6th Logical Investigation and the foreword of the Logical Investigations(Summer 1913).] Edited by Ulrich Melle. The Hague, Netherlands: Kluwer Academic Publishers, 2002. [ISBN:1-4020-0084-7]•• Husserliana 21Studien zur Arithmetik und Geometrie. Texte aus dem Nachlass (1886-1901). [Studies on arithmetic and geometry.Texts from the estate (1886-1901). Edited by Ingeborg Strohmeyer. The Hague, Netherlands: Martinus Nijhoff,1983. [ISBN: 90-247-2497-X]•• Husserliana 22Aufsätze und Rezensionen (1890-1910). [Articles/essays and reviews (1890-1910).] Edited by B. Rang. The Hague,Netherlands: Martinus Nijhoff, 1979. [ISBN: 90-247-2035-4]•• Husserliana 23Phäntasie, Bildbewusstsein, Erinnerung. Zur Phänomenologie der anschaulichen Vergegenwartigungen. Texte ausdem Nachlass (1898-1925). [Imagination, picture/image consciousness, memory: on the phenomenology of intuitivepresentiations. Texts from the estate (1898-1925).] Edited by Eduard Marbach. The Hague, Netherlands: MartinusNijhoff, 1980. [ISBN: 90-247-2119-9]•• Husserliana 24Einleitung in die Logik und Erkenntnistheorie. Vorlesungen 1906/07. [Introduction to logic and the theory ofknowledge. Lectures 1906/07]. Edited by Ullrich Melle. The Hague, Netherlands: Martinus Nijhoff, 1985. [ISBN:90-247-2947-5]•• Husserliana 25Aufsätze und Vorträge. 1911-1921. Mit ergänzenden Texten. [Articles/essays and lectures. 1911-1922. WithComplementary Texts.] Edited by Thomas Nenon and Hans Rainer Sepp. The Hague, Netherlands: MartinusNijhoff, 1986. [ISBN: 90-247-3216-6]•• Husserliana 26Vorlesungen über Bedeutungslehre. Sommersemester 1908. [Lectures on the doctrine of meaning: summer semester1908.] Edited by Ursula Panzer. The Hague, Netherlands: Martinus Nijhoff, 1987. [ISBN: 90-247-3383-9]•• Husserliana 27Aufsätze und Vorträge. 1922-1937. [Articles/essays and lectures. 1922-1937.] Edited by T. Nenon H.R. Sepp. TheHague, Netherlands: Kluwer Academic Publishers, 1988. [ISBN: 90-247-3620-X]•• Husserliana 28Vorlesungen über Ethik und Wertlehre. 1908-1914. [Lectures on ethics and value theory, 1908-1914.] Edited byUllrich Melle. The Hague, Netherlands: Kluwer Academic Publishers, 1988. [ISBN: 90-247-3708-7]•• Husserliana 29Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Ergänzungsband. Texte ausdem Nachlass 1934-1937. [The crisis of the European sciences and transcendental phenomenology. Texts from theestate 1934-1937.] Edited by Reinhold N. Smid. The Hague, Netherlands: Kluwer Academic Publishers, 1992.

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[ISBN: 0-7923-1307-0]•• Husserliana 30Logik und allgemeine Wissenschaftstheorie. Vorlesungen 1917/18. Mit ergänzenden Texten aus der ersten Fassung1910/11. [Logic and general theory of science. Lectures 1917/18, with complementary texts from the first version1910/11.] Edited by Ursula Panzer. The Hague, Netherlands: Kluwer Academic Publishers, 1995. [ISBN:0-7923-3731-X]•• Husserliana 31Aktive Synthesen: Aus der Vorlesung 'Transzendentale Logik' 1920/21 Ergänzungsband zu 'Analysen zur passivenSynthesis' [Active syntheses: from the lecture 'transcendental logic' 1920/21'. Complementary text to 'Analysis ofpassive synthesis'.] Edited by Roland Breeur. The Hague, Netherlands: Kluwer Academic Publishers, 2000. [ISBN:0-7923-6342-6]•• Husserliana 32Natur und Geist: Vorlesungen Sommersemester 1927 [Nature and spirit: lectures from the summer semester 1927.]Edited by Michael Weiler. Dordrecht, Netherlands: Kluwer Academic Publishers, 2001. [ISBN: 0-7923-6714-6]•• Husserliana 33Die 'Bernauer Manuskripte' über das Zeitbewußtsein (1917/18) [The 'Bernauer Manuscripts' onTime-Consciousness.] Edited by Rudolf Bernet & Dieter Lohmar. Dordrecht, Netherlands: Kluwer AcademicPublishers, 2001. [ISBN: 0-7923-6956-4]•• Husserliana 34Zur phänomenologischen Reduktion. Texte aus dem Nachlass (1926-1935). [On the phenomenological reduction.Texts from the literary estate (1926-1935).] Edited by Sebastian Luft. Dordrecht, Netherlands: Kluwer AcademicPublishers, 2002. [ISBN: 1-4020-0744-2]•• Husserliana 35Einleitung in die Philosophie. Vorlesungen 1922/23. [Introduction to Philosophy. Lectures 1922/23.] Edited byBerndt Goossens. Dordrecht, Netherlands: Kluwer Academic Publishers, 2002. [ISBN: 1-4020-0080-4]•• Husserliana 36Transzendentaler Idealismus. Texte aus dem Nachlass (1908-1921). [Transcendental idealism. Texts from the estate(1908-1921).] Edited by Robin D. Rollinger in cooperation with Rochus Sowa. Dordrecht, Netherlands: KluwerAcademic Publishers, 2003. [ISBN: 1-4020-1816-9]•• Husserliana 37Einleitung in die Ethik. Vorlesungen Sommersemester 1920 und 1924. [Introduction to Ethics. Lectures of theSommersemester 1920 and 1924.] Edited by Henning Peucker. Dordrecht, Netherlands: Kluwer AcademicPublishers, 2004. [ISBN: 1-4020-1994-7]•• Husserliana 38Wahrnehmung und Aufmerksamkeit. Texte aus dem Nachlass (1893-1912). [Perception and attentiveness. Textsfrom the estate (1893-1912).] Edited by Thomas Vongehr and Regula Giuliani. New York: Springer, 2005. [ISBN:1-4020-3117-3]

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Algunas obras en castellanoPara una lista mucho más completa de bibliografía de Husserl en español recomendamos consultar la base de datosdel Círculo Latinoamericano de Fenomenología. [22]• Fenomenología de la Conciencia del Tiempo Inmanente, Editado por Martin Heidegger, Trad. de Otto E.

Langfelder, Nova, Buenos Aires, 1959• Ideas Relativas a una Fenomenología Pura y una Filosofía Fenomenológica, Trad. José Gaos, Fondo de Cultura

Económica, México, 1949, 1993 (ISBN 84-375-0255-1).• Investigaciones Lógicas, 4 Volúmenes, Editorial Revista de Occidente, Madrid, 1929. Segunda ed., 2 volúmenes,

1967. Trad. de Manuel García Morente y José Gaos.• Investigaciones Lógicas, 2 Volúmenes, Alianza, Buenos Aires, 2005, Trad. de Manuel García Morente y José

Gaos. (Se trata de la misma traducción citada arriba.) (ISBN 84-206-8196-2)• Lógica Formal y Lógica Trascendental. Ensayo de una Crítica de la Razón lógica (1929), Ediciones del Centro

de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma de México, México, 1962. Trad. de Luis Villoro.• Meditaciones Cartesianas, Ediciones Paulinas, Madrid, 1979, Trad. de Mario A. Presas. Otra edición: FCE, 1985,

trad. de José Gaos y M. García Baró (ISBN 84-375-0256-X)• Invitación a la fenomenología, Barcelona-Buenos Aires-México, Paidós, 1992. Contiene los textos de Husserl:

«El artículo “Fenomenología” de la Enciclopedia británica'», «La filosofía en la crisis de la humanidad europea»(1935), «La filosofía como autorreflexión de la humanidad». (ISBN 84-7509-791-X)

• Problemas Fundamentales de la Fenomenología. Madrid, Alianza 1994.• “El origen de la geometría” (traducción de Jorge Arce y Rosemary Rizo-Patrón), en Estudios de Filosofía, revista

de la Pontificia Universidad Católica del Perú/ Instituto Riva-Agüero, IV, 2000, pp.33-54.• Experiencia y Juicio (traducción de Jas Reuter y revisión de Bernabé Navarro), UNAM, México, 1980.• “El espíritu común (Gemeingeist I y II)” (traducción de César Moreno), en Thémata, número 4, Sevilla, 1987,

págs. 131-158.• Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. Libro segundo: Investigaciones

fenomenológicas sobre la constitución, (traducción de Antonio Zirión Quijano), UNAM, México, 2005.• Problemas fundamentales de la fenomenología (traducción de César Moreno y Javier San Martín), Alianza

Editorial, 1994.• Renovación del hombre y de la cultura (traducción de Agustín Serrano de Haro), Anthropos Eitorial, México/

Barcelona, 2002.• La tierra no se mueve (traducción de Agustín Serrano de Haro), Editorial Complutense, Madrid, 2006.• Invitación a la fenomenología, Ediciones Paidós, Barcelona, 1990.• Lecciones de fenomenología de la conciencia interna del tiempo (traducción de Agustín Serrano de Haro),

Editorial Trotta, Madrid, 2002.• La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental. Una introducción a la filosofía

fenomenológica (traducción de Jacobo Muñoz). Filosofía. Clásicos. Barcelona, Editorial Crítica, 1991.• El artículo de la Encyclopaedia Britannica (traducción de Antonio Zirión Quijano), UNAM, México, 1990.

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Obras sobre HusserlPara una lista mucho más completa de bibliografía sobre Husserl en español recomendamos consultar la base dedatos del Círculo Latinoamericano de Fenomenología. [22]• Bernet, Rudolf; Kern, Iso; Marbach, Eduard, An introduction to Husserlian Phenomenology, Northwestern

University Press, Evaston, Illinois, 1999.• Del Barco, Oscar, El abandono de las palabras, U.N.C., 1994, [Contiene varios ensayos sobre el pensamiento de

Husserl]• Derrida, Jacques, Introduction à l'Origine de la Géométrie de Husserl (Introducción al Origen de la Geometría de

Husserl), 1957• Drummond, John J., Historical Dictionary of Husserl's Philosophy, Scarecrow Press, 2008.• Elliston, Frederick y McCormick, Peter (Editores), Husserl: Expositions and Appraisals", University of Notre

Dame Press, 1977, [Contiene ensayos de Dallas Willard, J.N. Mohanty, Henry Pietersma, Donn Welton, EdwardS. Casey, John B. Brough, Ludwig Landgrebe, H.L. Van Breda, Iso Kern, Jean Patočka, Frederick A. Olafson,Robert C. Solomon, Cornelius Van Peursen, David Carr, Frederick A. Elliston, Gary B. Madison, Joseph J.Kockelmans, Walter Biemel, Marx W. Wartofsky, Gottlob Frege, Ernst Tugendhat, Guido Küng y PeterMcCormick]

• García-Baró, Miguel: Husserl (1859-1938). Madrid, Ediciones del Orto, 1997. (ISBN 84-7923-116-5)• Ingarden, Roman, On the Motives Which Led Husserl to Transcendental Idealism ('O motywach, które

doprowadziły Husserla do transcendentalnego idealizmu' from Z badań nad filozofią współczesna), Trad. delPolaco de Arnór Hannibalsson, Ed. Martinus Nihjhoff, La Haya, 1975. (ISBN 90-247-1751-5)

• Mohanty, J.N., Edmund Husserl's Theory of Meaning, Martinus Nijhoff, The Hague, 1964• Mohanty, J.N., Husserl and Frege (Studies in Phenomenology and Existential Philosophy), Indiana University

Press, 1983• Mohanty, J.N. (Editor), Readings on Edmund Husserl's Logical Investigations, Martinus Nijhoff, The Hague,

1977, [Contiene Ensayos de Gottlob Frege, J.N. Mohanty, Edmund Husserl, D. Willard, P. Natorp, A. Naess, J.E.Atwell, R. Sokolowski, A. Gurwitsch, Y. Bar-Hillel, J.M. Edie, C. Downes y G. Patzig]

• Moran, Dermot, Introduction to Phenomenology, Routledge, 2000• Millán-Puelles, Antonio, El problema del ente ideal. Un examen a través de Husserl y Hartmann, Madrid, 1947.• Natanson, Maurice, Edmund Husserl: Philosopher of Infinite Tasks, Northwestern University Press, 1974• Ortiz Hill, Claire, Word and Object in Husserl, Frege, and Russell: The Roots of Twentieth-Century Philosophy,

Ohio University Press, 1991• Ortiz Hill, Claire y Rosado Haddock, Guillermo E., Husserl or Frege? Meaning, Objectivity, and Mathematics,

Open Court, 2003• Rollinger, R.D., Husserl's Position in the School of Brentano, Springer, 1999• Smith, Barry y Woodruff Smith, David (Editores), The Cambridge Companion to Husserl, Cambridge University

Press, 1995, [Contiene Ensayos de J.N. Mohanty, Jaakko Hintikka, Peter Simons, Dallas Willard, KevinMulligan, Herman Philipse, David Woodruff Smith, Barry Smith, Richard Tieszen y Kit Fine]

• Smith, Barry, Woodruff Smith, David (editores), The Cambridge Companion to Husserl, Cambridge UniversityPress, 1995.

• Sokolowsky, Robert, The Formation of Husserl's Concept of Constitution, Springer, 1970• Sokolowski, Robert, Introduction to Phenomenology, Cambridge University Press, 2000.• Spiegelberg, Herbert, The Phenomenological Movement, volumen 1, Martinus Nijhoff, 1965.

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Notas[1][1] Husserl, Edmund, Meditaciones cartesianas, FCE, México, 1996, p. 86, 220 y 221.[2][2] Véanse el parágrafo 4 de Meditaciones Cartesianas y el parágrafo 19 de Ideas I, de Husserl, así como el parágrafo 7 de Ser y tiempo, de

Heidegger. Para una mejor comprensión de este llamado en Husserl y Heidegger, véase Antonio Zirión Quijano, "La noción de lafenomenología y el llamado a las cosas mismas", en Escritos de Filosofía, Buenos Aires, 2003, número 43.

[3][3] Dominik Perler, Ancient and Medieval Theories of Intentionality, Brill, Leiden-Boston-Köln, 2001.[4][4] Véase Husserl, Edmund, Investigaciones Lógicas, 2 (traducción de Manuel g. Morente y José Gaos), Alianza Editorial, Madrid, 2002. P. 498.[5][5] Véase la cuarta investigación.[6][6] Husserl, Edmund, Investigaciones Lógicas, 2 (traducción de Manuel g. Morente y José Gaos), Alianza Editorial, Madrid, 2002, p. 386;

Rudolf Bernet, et al, An Introduction to Husserlian P^henomenology, Northwestern University Press, Evaston, Illinois, 1999, p. 53.[7][7] Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. Libro primero (traducción de José Gaos), FCE,

México, 1997, parágrafo 36.[8][8] Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. Libro primero (traducción de José Gaos), FCE,

México, 1997, parágrafo 10.[9][9] Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. Libro primero (traducción de José Gaos), FCE,

México, 1997, p. 296.[10][10] Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. Libro primero (traducción de José Gaos), FCE,

México, 1997, parágrafos 85, 86 y 96.[11][11] Sokolowski, Robert. Phenomenology of the Human Person. Cambridge University Press. 2010.[12][12] Robert Sokolowski, Introduction to Phenomenology, Cambridge University Press, 2000.[13][13] Véase Eugen Fink, "La filosofía fenomenológica de Edmund Husserl ante la crítica contemporánea", en Acta Fenomenológica

Latinoamericana, volumen 1, Circulo Latinoamericano de Fenomenología, Pontificia Universidad del Perú, 2003, pp. 361-428.[14][14] Véanse Husserl, Edmund, Lecciones de fenomenología de la conciencia interna del tiempo (traducción de Agustín Serrano de Haro),

Editorial Trotta, Madrid, 2002; Husserl, Edmund, Analyses Concerning Passive and Active Synthesis. Lectures on Trascendental Logic(traducción de Anthony Steinbock), Kluwer Academic Publishers, Carbondale, Illinois, USA, 2001.

[15][15] Husserl, Edmund, Lógica formal y lógica trascendental. Ensayo de una crítica de la razón lógica (traducción de Luis Villoro y revisión deAntonio Zirión Quijano), UNAM, México, 2009.

[16][16] Véanse Husserl, Edmund, Problemas fundamentales de la fenomenología (traducción de César Moreno y Javier San Martín), AlianzaEditorial, 1994;Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. Libro segundo: Investigacionesfenomenológicas sobre la constitución, (traducción de Antonio Zirión Quijano), UNAM, México, 2005.

[17][17] Husserl, Edmund, Meditaciones cartesianas (traducción de José Gaos y Miguel García-Baró), FCE, México, 1996.[18][18] Husserliana VI. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die

phänomenologische Philosophie. Hrsg. von Walter Biemel. Nachdruck der 2. verb. Auflage. 1976.[19][19] Véanse los parágrafos 2, 4, 12, 14 y 16 de la quinta investigación.[20][20] HUSSERL, Edmund, La idea de la fenomenología. Cinco Lecciones, trad. de Manuel GARCÍA-BARÓ, Fondo de Cultura Económica,

México; Madrid; Buenos Aires 1982, p. 55[21] Cfr., Martin Heidegger: Escritos sobre la Universidad alemana, Ed. Tecnos, Madrid, segunda edición, 1996, páginas 60 y s. Trad. de

Ramón Rodríguez García.[22] http:/ / www. clafen. org/ bfe/ index. php

Enlaces externos• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Edmund HusserlCommons.• Voz Husserl en Philosophica: Enciclopedia filosófica online (http:/ / www. philosophica. info/ voces/ husserl/

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básicos de la fenomenología trascendental (http:/ / sebft. wordpress. com)• Seminario Taller de Estudios y Proyectos de Fenomenología Husserliana (https:/ / sites. google. com/ site/

stfhusserl/ )• Diccionario Husserl. Léxico bilingüe (alemán y español) de expresiones definidas a partir de las obras de Edmund

Husserl (1859-1938) (http:/ / www. clafen. org/ diccionariohusserl)• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Edmund Husserl. Wikiquote

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