Elevation Et Depression de Lesprit. Fran

7/25/2019 Elevation Et Depression de Lesprit. Fran

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Yoann LoirUniversit Jean Moulin Lyon 3

Elvation et dpression de lesprit : Franz von Baader et la lecture

romantique de lAufhebunghglienne.

Yoann Loir

Universit Jean MoulinLyon 3

Au temps o lesNaturphilosophen cherchaient encore restituer les mdiations entre espritet nature en retravaillant lhritage de la Renaissance allemande, le Logos se dchirait entre la voie

moderne du dploiement du systme et la voie traditionnelle des fermentations de la pense. Uncertain romantisme relve dj la perte des pouvoirs de synthse de lesprit en mettant laccent surles oprations destructrices lies cette religion moderne de lesprit qui vient saccomplir chezHegel1. Le thosophe munichois Franz von Baader livre ainsi son sentiment l'gard du philosophenouvellement berlinois, quil affirme ne pouvoir mieux exprimer qu' travers ce distique:

Dtruire, Hegel sait le faire, cela lui russit admirablement,

Mais il ne sait rien construire: cela lui va misrablement.2

Condensant le dialogue serr entretenu dans l'ensemble de ses uvres avec l'idalisme et laNatuphilosophie, Baader entend probablement livrer ici le verdict de la thosophie chrtienne sur le

philosophe le plus profond de son temps. Il souligne ainsi le point de divergence entre la mystiquerhnane dont il se fait l'hritier et les philosophies qui ont puis en son sein pour produire des systmessans parvenir jamais en restituer adquatement l'intuition fondamentale. L'influence de JakobBoehme sur les grandes figures du romantisme dIna est en effet indniable et reste un lmentcentral pour comprendre l'intrt de ces auteurs pour les expriences de la mort, de l'amour et du rvequi structurent laspiration de l'homme l'infini et la place particulire qui lui incombe au sein del'univers. La question de la mdiation et du mdiateur devient alors capitale dans les domainesrelevant de lesprit. En 1798, Novalis insiste dj sur la diversit des modalits de mdiation et surles approfondissements quelle appelle:

Rien nest plus indispensable une vritable religiosit quun moyen terme qui nous relie la

divinit. Lhomme ne peut tout simplement pas tre li directement la divinit. La moindre contrainteest ici prjudiciable sa religion. () Plus lhomme est autonome et plus la quantit de moyen terme

diminue, la qualit saffine et ses relations avec celui-ci sont davantage diversifies et formes; ftiches,

toiles, animaux, hros, idoles, dieux, un homme dieu. On voit ici aussitt quel point ces choix sont

1Marx repartira galement de ce processus de dcomposition de lesprit absolu au commencement de sa critique deLIdologie allemande: A en croire certains idologues allemands, l'Allemagne aurait t, dans ces dernires annes,

le thtre d'un bouleversement sans prcdent. Le processus de dcomposition du systme hglien () a abouti unefermentation universelle o sont entranes toutes les "puissances du pass". Dans ce chaos universel, des empires

puissants se sont forms pour sombrer tout aussi vite, des hros phmres ont surgi pour tre rejets leur tour dans les

tnbres par des rivaux plus hardis et plus puissants.

2 Zerstren kann der Hegel ; das glckt ihm admirabel, / Doch bauen kann Er nichts : da geht's ihm miserabel ! , citet traduit par Antoine Faivre dans Philosophie de la nature. Physique sacre et thosophie, xviiie-xixe sicle, Paris,

Bibliothque Albin Michel. Ides, Paris, 1996, p 34. Les rflexions suivantes, qui en reprennent la substance, trouvent

leur source dans cet ouvrage.


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relatifs et aboutissent, sans quon le remarque, lide selon laquelle lessence de la religion ne dpend

aucunement de la nature du mdiateur mais consiste bien plutt dans notre regard sur lui, dans nos

relations avec lui.3

La redcouverte par les romantiques de la contradiction en Dieu dont Boehme est le promoteurimpose en Allemagne une rforme du savoir en gnral et particulirement, du savoir potique d'abord chez Friedrich Schlegel, Novalis, le jeune Schelling, Gustav von Schubert4. Comme Dieuintgre une forme de nature, un fond sans fond, un Ungrund qui permet sa manifestation, l'hommerecle une part d'obscurit laquelle il lui faut se confronter et qu'il faut surmonter en montrant enquoi il est prsent dans chaque rgion du cosmos et comment le cosmos se retrouve en lui.L'expansion de l'esprit humain dans la nature devient ainsi la cl d'un dchiffrement des signatures,qui rvle et claire lesprit sa propre obscurit. LaNaturphilosophiecomprise comme physiquesacr5 se concevra comme une telle science. De ce point de vue, l'opposition de l'esprit la naturen'est qu'apparente ou momentane. Destine tre dpasse, elle est la base qui permettra aussi bienla rgnration de l'esprit par la nature que la rintgration de la nature travers la manifestation del'esprit.

Dans ce dialogue structur autour de la thosophie de Jakob Boehme, Hegel tient aux yeux deBaader une position singulire. Celui-ci apparat comme le dfenseur d'une modernit laquelle lesautres philosophes ne parviennent pas, plongs dans une contemplation sans fin de la nature. Ce quifascine Baader malgr sa grande proximit avec les philosophes de la nature cest que Hegel est

penseur de lexprience moderne en sa totalit, cest--dire quil est aussi et mme surtout penseurde la ville et du cosmopolitisme. Pourtant son rapport au philosophe berlinois reste fondamentalementcritique: en opposition au projet de laNaturphilosophie, Hegel ne saurait achever qu'une philosophiequi se fait complice du vice de son temps et par consquent essentiellement destructrice. Profitant des

plus profondes sources philosophiques et potiques allemandes, celui-ci en ferait un usageinappropri. Si Hegel en effet excelle dans la destruction, cest par son oprateur fondamental,

lAufhebung. Selon Baader, la ngativit dj cerne par Boehme ne retrouve pas toutes sespotentialits dans le systme hglien dans la mesure o lAufhebungny dtient pas les pouvoirs deconservation quil prtend dployer. Il faut certes reconnatre la justesse et la profondeur del'interprtation hglienne qui explique la manifestation de l'esprit par la mdiation de la nature.Toutefois Baader attire constamment l'attention sur le fait que chez ce dernier, l'esprit semble toujoursse rvler lui-mme au milieu d'un champ de ruines, dans un monde dvast par l'histoire ou encoretoujours au dpend des cratures et substances engages dans son procs. Ainsi vient au jour lecaractre essentiellement destructeur de l'Aufhebung hglienne, qui engage perptuellement lescratures et l'Ide mme dans un procs de dislocation gnralis. Dans une telle perspective, ils'ensuit que le devenir du monde, loin dtre un sauvetage, n'est qu'un dchet ou un rsidu de l'Ide.Ou encore, Dieu ne parat entrer dans l'histoire que par besoin ou ennui pour se trouver son terme

comme un Saturne qui a dvor ses enfants, abandonnant sa cration en la jugeant mauvaise. La Chute

3Novalis, Semences, Paris, Allia, 2004,Pollen, fragment 74, p. 84. On peut galement se rfrer au fragment 44 duLycede Friedrich Schlegel : Mdiatiser, tre mdiatis, cest toute la vie suprieure de lhomme, et chaque artiste estmdiateur pour tous les autres. (Lacoue-Labarthe Ph., Nancy J.-L.,LAbsolu littraire, Paris, Seuil, 1978, p. 210)

4Cette redcouverte repose galement sur un dialogue avec la France organis autour de la figure de Louis-Claude de

Saint Martin, le Philosophe inconnu, qui ractive l'intrt germanique pour Boehme, notamment par lintermdiairedevon Schubert.

5En exergue dun carnet desFermenta cognitionis Franz von Baader cite leMysterium magnum, V, 585, 7 : Commeil tait infiniment ncessaire et bon que la Magia Naturalis dispart parmi les chrtiens lorsque la foi fut rvle par le

Christ, ainsi il est encore plus ncessaire aujourdhui que la Magia Naturalis se manifeste nouveau afin que ce qui se dit

aujourdhui chrtient reconnaisse par la nature les idoles quelle sest forme et que lon dcouvre dans la nature le verbe exprim par Dieu, la nouvelle rsurrection aussi bien que la chute et la corruption pour que lantagonisme et les idolessurnaturelles [le supranaturalisme moderne] soient anantis ; afin que lon apprenne par la nature comprendrelEcriture.


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ne semble laisser aucune place au salut ou la rintgration de la sphre craturelle. Et ce manqueest vocateur pour Baader dune pntration en Occident des principes orientaux que l'poqueretrouvait notamment grce aux travaux d'un Schlegel et contre lesquels Hegel ne parvient pas se

prmunir.

Plus profondment, une telle conception de l'Aufhebung revient souligner abusivement

l'aspect ngatif du procs, au point d'en vacuer dfinitivement le versant minemment positif. Lethosophe cherche ramener le philosophe sur la voie quil juge traditionnelle en montrant quon sedoit de prendre en compte les ramifications auxquelles donne lieu le procs dabolition:

Il faut distinguer entre anantissement par dpression et anantissement par lvation[deprimirenden Aufheben und dem elevierenden], de mme entre anantissement involontaire etanantissement volontaire, et il faut rappeler que la marche en avant de la nature () est volutionnaire,et que la marche inverse du repliement sur soi est rvolutionnaire.6

En rhabilitant l'Aufhebung boehmienne, Hegel aurait omis d'en restituer la dimensionpositive qui fait qu' touteAufhebung vritable est associe une lvation ouErhebung. Baader veutredoubler le mouvement qui chez Hegel semble noprer que dans un sens, celui de la dpression. Ily a une sorte dautomatisme du dpassement dialectique que lon doit nuancer en complexifiant larelation qui ne saurait se dployer en une direction unique. Si la nature sert manifester l'Ide qui sedessaisit ou s'abme en elle, le retour de l'Ide elle-mme sous la forme d'esprit doit s'accompagnerd'une lvation correspondante de la nature ou de la crature. Ces dernires ne sauraient en effet serduire ultimement des instruments devenus inutiles une fois leur fonction acquitte et dont l'Esprit,sa manifestation tant acheve, pourrait se dbarrasser. Au contraire si l'on comprend ce procs enson sens positif en termes de nature et surnature, il faudrait dire que la surnature se manifestant parla mdiation de la nature, rend la nature elle-mme, produit une lvation, ou encore, une libration(Befreiung) comparable celle laquelle parvient l'esprit. carter cela, c'est oublier que la naturedaprs la Chute se trouve gte dans et par la crature et que l'esprit a prcisment pour tche sa

rintgration. Baader s'inspire ici des mythologies martinistes dans lesquelles la nature est cre pourstopper la Chute provoque par l'orgueil lucifrien, c'est--dire pour enfermer l'esprit qui cherche s'affirmer et se manifester pour lui-mme. Alors mme que son tat actuel est dgrad, la naturerenferme pourtant une parcelle du divin, qui ne peut tre laisse elle-mme. Et c'est cet tat dedgradation qui prcisment impose ce sauvetage l'Esprit7, qui ne peut se trouver intgralement enadquation avec lui-mme qu'en ayant reconduit la Nature son rang vritable. Comme le montreBoehme la mdiation vritable saccompagne dune ascension. C'est le dsordre mme dans les

principes survenu lors la Chute qui doit tre rsorb:

J. Bhme reconnat en Dieu lui-mme un milieu dans lequel le principe absolu aussi bien que

le principe-instrument (la nature) se trouvent abolis [aufgehoben],le premier en tant quil est lev,

quil est Ascensus, le deuxime en tant quil est Descensus, quil est subordonn ou ananti au senstroit du terme, et le premier, nanmoins, rabaiss son tour, le deuxime lev. Hegel, en disant que le

ncessaireapparat seulement dans la mdiation lvatrice admet lui aussi dj tacitement la doubledirection de lanantissement [zweifache Richtung der Aufhebung] remarque ici, autrement dit ilreconnat que la subordination de a est simplement pour a une manire de se subordonner b et par

suite une lvation de b en tant qulvation du ncessaire.8

6 Franz von Baader, Fermenta cognitionis, traduction et prsentation par E. Susini, Paris, Albin Michel, coll.

Bibliothque de lHermtisme, 1985, livre IV, 14, p. 152.7Louis-Claude de Saint-Martin,Ministre de l'Homme-Esprit, Editions rosicruciennes, 1989, p 58 : Homme, le mal est

encore plus grand. Ne dis plus que lunivers est sur son lit de douleurs ; dis : lunivers est sur son lit de mort; et cest toi de lui rendre les derniers devoirs ; cest toi de le rconcilier avec cette source pure dont il descend. () Sans toi, ilne serait pas descendu dans la tombe. () Sais-tu pourquoi ? Cest que tu tes rendu toi-mme son spulcre. 8Fermenta cognitionis, IV, 3, p. 139.


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Cette double direction de lAufhebung implique selon Baader davantage que loprationhglienne dabrogation-conservation et invite prendre en compte une relation de subordination.Hegel lui-mme est par ailleurs amen distinguer une signification positive et une significationngative mais seulement pour passer ultimement leur unit:

Par aufheben nous entendons dabord la mme chose que par hinwegrumen (abroger),

negieren[nier], et nous disons en consquence, par exemple, qu'une loi, une dispositionsontaufgehoben[abroges]. Mais, en outre,aufhebensignifie aussi la mme chosequeaufbewahren[conserver]. () Cette ambigut dans l'usage de la langue, suivant laquelle le mmemot a une signification ngative et une signification positive, on ne peut la regarder comme accidentelle,

() on a reconnatre ici l'esprit spculatif de notre langue, qui va au-del du simple ou bien-ou

bien propre l'entendement.9

Ce qui se fait sentir dans la langue et impose en son sein un travail particulier quant larticulation des contraires doit selon Baader faire cho un mouvement rel. La double direction

permet de rendre compte dun mouvement de subordination des tres. La possibilit mme de lamdiation est le signe que quelque chose au sein des tres est susceptible de rpondre lactivit deconfiguration. Pour autant, celle-ci ne trouve pas sa forme vritable de manire ncessaire et sans

dboires dans la mesure o tout tre soppose naturellement cette cration de lien en ce quil cherchelaffirmation pour lui-mme. Le dpassement de cette affirmation de soi qui est repli sur soi ne revient

pas pour Baader la stabilisation dune situation de conflit mais un acte volontaire de subordination un tre rellement suprieur ou plus universel10. Si l'esprit doit donc se manifester par la mdiationde la nature, cela ne signifie pas seulement qu'il doit faire l'preuve de sa ngation, de son absolueextriorit pour revenir lui-mme. S'il n'y avait rien dans la nature qui fasse cho au divin, toutsimplement l'esprit s'y perdrait, ce retour serait proprement impossible. Lesprit serait pure affirmationde soi sur la base de la destruction dune nature dj pose comme insignifiante. Mais la nature nest

pas simple dessaisissement ou dpouillement de l'Ide qui s'exprime travers son Autre, la nature;l'Ide est vritablement introduite ou plutt insuffle par Dieu en la Nature lors de la cration. End'autres termes, la nature reste intimement lie l'Ide ou Sophia. Non seulement la nature en Dieudsire Sophia, mais galement la nature extrieure y aspire incessamment sans jamais pourtant

pouvoir la rejoindre. L'esprit a donc pour tche de librer la nature de ce dsir insatiable, de cette soiftantalique sous peine dtre assimil lesprit du mal. La ngation pure na aucune ralit, elle ne faitque renvoyer une impuissance:

Prsenter lesprit du mal comme le ngateur radical conduit ncessairement des

malentendus, tant donn que cet esprit du mal ne tend jamais la ngation pure que pour arriver

(comme moyen) laffirmation de soi (comme fin) mais vrai dire avec limpuissance de Tantale ; et

de mme nous voyons cette tendance destructrice non seulement dans les organismes corporels mais

galement dans les organismes sociaux infatigablement occups se constituer.11

Contrairement la Nature en Dieu qui, conformment Boehme, parvient se donner unfondement et apaiser ainsi la colre d'un dsir sans fond par la contemplation de Sophia, miroir deDieu, la Nature dchue aspire quant elle dans une nostalgie profonde et infinie retrouver Sophia.Ce dsir reste dpendant de cet orgueil lucifrien impuissant et illgitime qui veut treindre Sophia.Vierge divine, celle-ci doit cependant persvrer dans sa puret. Dans leur unilatralit, l'esprit

9Hegel,Encyclopdie des sciences philosophiques. Philosophie de lesprit, Paris, Vrin, 2006, tome I, p. 530.

10La ralisation de la conscience de soi reste un point de conflit avec la dialectique hglienne du matre et de lesclave: Lexpansion de lesprit (son existence) est le fait de se savoir lui-mme ; et cest pourquoi il est faux de prtendre quelhomme se trouve ou se maintient dans sa conscience de soi uniquement par lui-mme et grce ses propres force. Cette

conscience de soi de lindividu ne se ralise pas non plus par simple action rciproque avec dautres individus, maisseulement avec et par une conjonction du particulier et de luniversel, et cette conjonction est par suite de nature idale. (Hegel, ibid., p. 80)

11Fermenta cognitionis, I, 30, p. 60-61.


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comme la nature nont aucun efficace. Leur lvation mutuelle dpend du passage de l'un dans l'autreet de leur unit retrouve, c'est--dire de la libration (Befreiung) de l'une par l'autre.

Or cette unit qui se trouve en Dieu et dans la Trinit ne se prsente pas chez Hegel qui, d'unemanire cohrente dans le cadre de son systme, ne parvenant jamais l'lvation de la nature dansl'Aufhebung, condamne d'emble l'esprit la perptuelle ngation de la nature et par consquent la

perptuelle ngation de lui-mme. L'esprit niant purement et simplement la nature, dans sa puretabsolue, devient l'esprit ngateur par excellence, prisonnier de ses oprations. Une telle condamnationdu systme hglien et en particulier des consquences de saPhilosophie de la naturepeut paratresvre, voire erron dans la mesure o l'on pourrait dire qu'il y a autant chez Hegel une naturalisationde l'esprit qu'une spiritualisation de la nature12. Il faut nanmoins concder que la nature nestultimement caractrise par Hegel que comme la prsupposition ncessaire la position de soi-mme-- malgr le fait que, par sa ngation, il se fait poser par elle. Et Baader peut bien dceler dans certaines

propositions l'absence du pendant minemment positif duneAufhebungqui ne laisse rien indemne:

La logique montre llvation de lide au niveau partir duquel elle devient cratrice de la

nature et passe la forme dune immdiatet concrte, dont pourtant le concept dtruit aussi nouveau

la figure pour parvenir soi-mme comme esprit concret.13

La nature ne connaissant jamais d'lvationpour elle-mme n'est pas libre d'elle-mme,alors l'esprit ne peut non plus se librer de lui-mme. En ce sens la ngation de la ngation n'est pasaffirmation, c'est la simple suppression des termes ou substances prcdents, qui ne sont pasconservs au plus haut sens du terme puisque sujets aucune rintgration. Lesprit est condamn la ngativit et ne saurait dans le systme hglien produire une vritableErhebung. Par consquent,en tant que l'Aufhebung n'est oprante que dans l'aspect purement ngatif du procs, celle-cisapparente bien une destruction. Elle reste un saut qualitatif mais ne vaut qu'en tantqu'annonciatrice d'une destruction prochaine. Elle ne conserve derrire elle que des restes, dessubstances qui n'ont trouv aucun moment leur salut dans leur mise en relation la totalit. Si cette

lvation ou libration n'a pas lieu, l'esprit erre parmi les dcombres et les ruines du monde qui sontles rsultats figs de ses propres productions.

Il ne faudrait pourtant pas comprendre par-l que l'esprit dtruit indiffremment et engendredes fragments de monde qui lui sont parfaitement extrieurs, prservant ainsi une batitude qui lui est

propre. Au contraire, se reconnaissant dans ses propres destructions, l'esprit subit et se manifeste sapropre impuissance surmonter sa ngativit. Prisonnier de lui-mme, il ne peut voir dans la natureet l'objectivit que les oprations de dvastation qui le brlent de l'intrieur. Dans le recommencement

perptuel de ses propres oprations ngatives l'esprit devient donc semblable la nature qui seconsume dans une rptition sans fin. En naccomplissant pas la relation de subordination adquate

son fonctionnement propre il retombe dans une forme d'immdiatet et de naturalit. On pourraitds lors lui associer cette mme roue d'Ixion que Baader proposait comme mtaphore de la Nature.Comme Lucifer voulant possder Sophia, Ixion cherche outrageusement treindre Junon quifaonne son image une nue laquelle il s'unit14. Du point de vue du thosophe, cest sengager sur

12Hegel, op. cit., tome 3, p. 29, Bernard Bourgeois note propos de lopration de lesprit sur la nature: Il la pose, doncla sauve, en la niant, et cela pour lui-mme, donc comme la niant, ce qui ne peut apparatre que dans la diffrence, dune

part, de la nature pose comme non nie en son tre [nature naturelle], () et, dautre part, de la nature pose commenie en son tre [nature spirituelle] () Ce double sauvetage de la nature par et dans lesprit () implique lareconnaissance de la diffrencede la nature telle quelle apparat dans la philosophie de la nature, en ltre vrai de sa

prsupposition comme nature-esprit, nature en soi dj spirituelle, et telle quelle est manifeste dans la philosophie delesprit, en la position de son tre vrai, comme esprit-nature, esprit pour lui-mme encore naturel. 13Hegel, Science de la logique, Doctrine du concept, Paris, Kim, 2007, p. 56.

14 Ixion sera condamn par Zeus brler sur une roue place dans les airs. Du point de vue baadrien, on ne peutcomprendre cette ngativit, cette roue d'Ixion, que comme impuissance parvenir l'lvation pourtant recherche, c'est-


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la voie dune connaissance meurtrire ou dune science criminelle, cest--dire qui nestjamais acquise que par lintermdiaire dun crime:

Si (comme le dit Hegel) toute apparition (toute manifestation) dune chose ne se produit que

grce lanantissement dune autre, on comprend comment, dans les maladies physiques et morales

par exemple, plusieurs choses se manifestent qui auraient d demeurer dans les profondeurs uniquement

parce que dautres demeurent dans les profondeurs qui auraient d sortir la lumire. () Une

connaissance laquelle je ne puis atteindre que par un crime (par la jouissance du fruit dfendu) peut,

dans ce sens, tre appele elle-mme une connaissance criminelle.15

De l'usage hglien de la dialectique Baader retient donc essentiellement - et pour en faire lacritique - son aspect ngatif. Pourtant, il ne sagit nullement dun rejet de la ngativit. Au contrairele thosophe affirme frquemment que la ngativit possde aussi bien les corps, l'me et le mondespirituel. L'angoisse dialectique se retrouve dans toutes les rgions, visibles et invisibles. SeulementBaader conoit bien cette ngativit comme une possession que l'on pourrait en quelque sorteexorciser et rend compte de la possibilit de cet exorcisme en dtaillant l'usage de la dialectique.Selon lui la mdiation (Vermittlung) soriente selon deux directions opposes. Dans la mesure o lamdiation articule une polarit que Baader encourage concevoir comme un courant lectrique -celle-ci peut aussi bien oprer dans un sens positif que dans un sens ngatif. Comme le remarqueAntoine Faivre, Hegel ne distingue pas, comme une fidlit parfaite Boehme l'exigerait, entre uneVermittelungpositive, normal ou lgitime et une Vermittelung ngative ou illgitime16. Ds lors Hegeln'est ni en mesure de voir ni de montrer que l'Aufhebungn'est pas systmatiquement positive. Ce quidistingue la pense de Baader, cest que la mdiation permet l'articulation de diffrentes sphreshirarchises et dtermine des liens de subordination entre celles-ci. Si l'opration demeure identiqued'un point de vue logique, elle traduit sur un plan moral les orientations divergentes que les craturessont susceptibles de suivre, consciemment ou au gr de forces divergentes lorsquelles ne parviennent

pas restituer l'ordre lgitime qui doit s'instituer entre ces sphres. Le terme partir duquel la polaritva se rsoudre en faveurduquel elle va se rsoudre permet l'valuation du mouvement global. En

dfinitive le geste de Baader consiste sortir la mdiation logique de sa neutralit axiologique, si bienqu'on pourrait autant traduire Vermittelungpar mdiation que par intercession. Baader crit:

Si cependant il existe une dialectique immanente, au sens le plus strict, cest--dire se dirigeant

vers lintrieur puis vers le suprieur, il y a aussi une dialectique, une action spirituelle, non moins

intrinsque, qui mne vers le bas. Cest aussi, la raison pour laquelle les anciens nous reprsentaient le

diable comme un subtil dialecticien17.

La dialectique qui mne vers le bas tablit une subordination pernicieuse. Au lieu de sesubordonner Dieu, la crature reste subordonne elle-mme et ne surmonte pas de la sortel'obscurit de l'orgueil lucifrien18. Comme Dieu, l'esprit n'est pas sans nature (naturlos) mais doittre libre de sa nature (naturfrei). Ds lors l'esprit qui ne repose que sur lui-mme natteint pas un

vritable degr de libert: tre libre, c'est se subordonner ce qui est suprieur soi et en dernier

-dire l'impossible possession de Sophia. A loppos, Hegel ne dveloppe pas une philosophie de l'amour ou une rotiquemais plutt une philosophie du deuil ou du recueillement, qui succombe en ce sens la fascination de la mort.

15Fermenta cognitionis, II, 24, p. 98. Baader pose comme alternative cette science criminelle une ignorance accordecomme une grce dans le cas par exemple de cet trange obscurcissement de lesprit qui apparat souvent aprs ungrand crime et qui rend aprs coup au criminel sa propre action incomprhensible : cest l une dpuissanciation ou undsarmement de lesprit qui empche de renforcer son crime.() Le meurtrier est plac dans lombre.16Faivre, op. cit.,p. 35.

17Baader,Les enseignements secrets de Martines de Pasqually.18Baader y voit une objection contre les philosophies de l'autonomie dobdience fichtenne qui posent un non-Moi, une

Nature, partir d'un Moi absolu. Cf Fermenta cognitionis, IV, 10, p. 147: Le dmon de notre poque, lactivitautonome qui rompt (qui sabstrait) avec toute collaboration, sest exprim de la manire la plus claire et la plus franchedans le systme de Fichte dont le moi et le non-moi qui se hassent radicalement voulaient pourtant ( la manire deschats) saccoupler la fin.


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ressort Dieu. Etre subordonn soi, c'est tre prisonnier de sa Nature. La subordination est doncpour l'esprit un vritable remde, extrait dune nature libre d'elle-mme. Et Baader reproche Hegelde ne connatre que des poisons:

Bien que Hegel paraisse ntablir aucune diffrence entre cet tre immdiat qui me transforme,

cest--dire qui mlve, et ltre que jlve moi-mme, entre le souffle vivifiant qui vient den haut et

la nourriture terrestre, cette diffrence ne peut tre carte. De mme, Hegel ne connat dautre

mdicament que le poison.19

La dialectique renfermerait ainsi une libert dont Hegel abuse et laquelle il se condamne.

L'usage outrancier de la ngativit conduit ncessairement une dialectique de la descente, une

dialectique qui dprime l'esprit. Au lieu de librer la nature et par l de librer de la nature, celle-ci

enchane l'esprit la nature, le fait infiniment descendre vers elle. Dprimer l'esprit, cest le fairereposer sur lui-mme et sur linfinitde sa ngativit, limmerger dansson obscurit en brisant toutetranscendance ou intervention gracieuse. Ou encore, cest refuser l'esprit la lumire divine du connu

propre la subordination. Le Logique, sil se dploie comme le Verbe et hante la nature jusque dansses efforts intimes, se trouve dpendant de la volont. Si le lien de subordination na aux yeux de

Baader rien dautoritaire, cest quil constitue une abdication ncessaire de la volont propre souspeine de sisoler du commerceet de lharmoniedes tres. Cest en dfinitive une insistance sur lavaleur de la relation que le thosophe cherche mettre en exergue contre la primaut du devenir. Il y

a une loi et une hirarchie des tres qui rgissent le cosmos et que Baader cherche restituer contre

les procds dindiffrenciation et dabstraction qui gagnent du terrain son poque.De ce point devue, Hegel est solidaire du vice de son temps dans son incapacit associer une lvation tout

anantissement, il ne fait que marquer des passages vers des mondes nouveaux. On pourrait ajouter

quil en montre la pertinence au sens o toute rcapitulation ne sopre jamais en un sens ascensionnelet ne saurait parvenir son terme grce une rotique consolatrice20. Celle-ci doit se contenter de

faire place ce qui se prpare. Contre les consolations trop rapides, la prface de laPhnomnologie

de lespritdcrit les symptmes dune telle naissance, dun tel saut qualitatif :

Lesprit montre tant de pauvret, quil semble, tel le voyageur dans le dsert qui naspire qu

une simple gorge deau, naspirer tout simplement pour son rconfort qu lindigent sentiment du

divin. Et cest cela mme dont lesprit se contente, quon peut mesurer limportance de sa perte.()

Lesprit a rompu avec le monde o son existence et sa reprsentation se tenaient jusqualors; il est sur

le point de les faire sombrer dans les profondeurs du pass, et dans le travail de la reconfiguration.

()Lesprit en formation mrit lentement et silencieusement en direction de sa nouvelle figure, dtache

morceau aprs morceau de ldifice de son monde antrieur, et seuls quelques symptmes isols

signalent que ce monde est en train de vaciller; la frivolit, ainsi que lennui qui sinstallent dans ce

qui existe, le pressentiment vague et indtermin de quelque chose dinconnu, sont les prodromes de ce

que quelque chose dautre est en marche. 21

Mais si Baader rejette la libert inhrente au logique en raison dune moralit suprieure, ilaccorde en revanche droit de cit cette dpression de l'esprit dans le domaine potique. Celui-ci

19Ibid., I, 32, p. 63.

20En ce sens, on ne saurait prtendre un dpassement de Hegel dans une perspective thomiste ou vers une philosophiede lamour en nivelant la critique de Baader. Cf Tourpe Emmanuel. Une conspiration mtaphysique : Thomasd'Aquin, Hegel et Boehme. A propos de trois ouvrages rcents. In:Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie,Tome 100, N3, 2002. pp. 599 : Il apparat que Hegel est plus proche de Boehme que ne le supposait Baader, dans lamesure o la ngativit est mesure dans la Logique de l'essence la manifestation positive de l'tre, l'intriorit

rflexive et la libert accomplie du concept. Il n'y a donc plus cette contradiction radicale, que croyait pouvoir releverBaader, entreAufhebunghglienne etErhebungboehmenne, mais au contraire une foncire conspiration au profit dela Vermittlung.21Hegel,Phnomnologie de lesprit, Paris, Aubier, 1991, pp. 33-34.


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distingue en effet trois types de potes: ceux qui considrent la posie comme un divertissement,ceux qui approfondissent les douleurs de l'enfantement et travaillent la robe de marie de Sophia,c'est--dire clbrent la rintgration venir de la nature en Dieu ou l'closion de sa lumire. Enfin,restent ceux qui tissent le voile noir d'Hcate, l'art infernal et dmonique - qui s'oppose vritablement l'art religieux contrairement au premier type dans lequel la dimension spirituelle est absente22. Enquelque sorte, linterdit thosophique et proprement religieux ne touche pas le pote. Comment

comprendre une telleindulgence l'gard de la posie? Il y a selon Baader une tendance dans toutedimension spirituelle passer au-dessus du centre ou au-dessous de lui: la tendance vers lehaut correspond une fausse autonomie et la seconde une absence d'autonomie. Mais comme le

pote est celui qui, par le biais de son imagination active, est en relation intime avec Sophia, il peutseul valuer son loignement, c'est--dire tablir la juste distance qui spare esprit et nature. A la voiede la subordination la lumire du connu, il peut donc prfrer celle de l'obscurit et senqurir destraces de la Sophia comme le Soleil de Saint-Martin, jusque dans les tnbres du monde23:

Oui, Soleil sacr, c'est nous qui sommes la premire cause de ton inquitude et de ton agitation.

Ton il impatient ne cesse de parcourir successivement toutes les rgions de la nature. Tu te lves

chaque jour pour chaque homme; tu te lves joyeux dans l'esprance qu'ils vont te rendre cette pouse

chrie ou l'ternelle Sophie dont tu es priv. Tu remplis ton cours journalier en le demandant toute laTerre avec des paroles ardentes o se peignent des dsirs dvorants. Mais le soir tu te couches dans

l'affliction et dans les larmes, parce que tu as en vain cherch ton pouse; tu l'as en vain demande

l'homme; il ne te l'a point rendue et il te laisse sjourner encore dans les lieux striles et les demeures

de la prostitution.

En posie, ni l'lvation de l'esprit ni sa dpression ne peuvent tre un pur dcentrement. Ladfaite du pote dans son duel avec la nature peut bien rester une victoire de l'esprit mme si celle-cine donne pas la beaut lumineuse et connue mais s'efforce, tout en en faisait laveu, den sonderlobscurit. Pour reprendre le titre d'un pome en prose de Baudelaire, elle est le confiteor de l'artiste.Dans un fragment de Mon cur mis nu,- et en des termes voisins de ceux de Baader celui-cirassemblera ces deux voies, lune mystique qui implore le don de Dieu et lautre, qui impose l'espritsa dpression, sa confrontation la nature animale:

Il y a dans tout homme, toute heure, deux postulations simultanes, l'une vers Dieu, l'autre

vers Satan. L'invocation Dieu, ou spiritualit, est un dsir de monter en grade; celle de Satan, ou

animalit, est une joie de descendre. C'est cette dernire que doivent tre rapports les amours pour

les femmes et les conversations intimes avec les animaux, chiens, chat, etc.

Les joies qui drivent de ceux deux amours sont adaptes la nature de ces deux amours.24

Dans cette joie de descendre seule peut encore se faire sentir la destruction. Dprimer l'espritnest pas dtruire lesprit, cest marquer la neutralit ou les dgradations spirituelles et matrielles du

monde qui suit son cours. Cest Hegel qui montre, face Baader et ses disciples, limpossibilit dunretour la voie ascensionnelle. Si les fermentations baaderiennes ne produisent pas les nergieslibratrices escomptes, cest quil faut se tenir dans l'imminence de la destruction, chercher au seinmme des destructions renouveles le nouveau et recueillir ce qui est pass.

22Baader, Uber eine bleibende und universelle Geisterscheinung, IV, 213-220.23 Louis-Claude de Saint-Martin, op. cit., p 58.24 Charles Baudelaire, uvres compltes, texte tabli, prsent et annot par Claude Pichois, Bibliothque de la

Pliade , Gallimard, 1975, tome I, pp. 682-683.

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Elevation Et Depression de Lesprit. Fran