Éric Geoffroy : Le pluralisme religieux en islam, ou la conscience de l'altérité

892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute

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Janvier 2015

Eacuteric GEOFFROY

LE PLURALISME

RELIGIEUX ENISLAM OU LA

CONSCIENCE DE LrsquoALTEacuteRITEacute

983089V983137983148983141983157983154983155 983140983145983155983148983137983149





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LE PLURALISME RELIGIEUXEN ISLAM

OU LA CONSCIENCEDE LrsquoALTEacuteRITEacute

Eacuteric GEOFFROY



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Ce terme calligraphieacute signifie laquo Le pluralisme raquo et se prononce laquoal-talsquoaddudiyya raquo

Calligraphie de Rany Rouabah



6

La Fondation pour lrsquoinnovation politique

est un think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen

Preacutesident Nicolas Bazire

Vice Preacutesident Greacutegoire Chertok

Directeur geacuteneacuteral Dominique ReynieacutePreacutesidente du Conseil scientifique et drsquoeacutevaluation Laurence Parisot

La Fondation pour lrsquoinnovation politique publie la preacutesente note

dans le cadre de ses travaux sur les valeurs



7

NOTE DE LrsquoEacuteDITEUR

Les traductions des versets du Coran proposeacutees dans cette note sontlrsquoœuvre de lrsquoauteur et ont eacuteteacute effectueacutees agrave partir de lrsquoeacutedition du Caire

Le conseil scientifique de la seacuterie Valeurs drsquoislam a eacuteteacute assureacutepar Eacuteric Geoffroy islamologue agrave lrsquoUniversiteacute de Strasbourg



8



9

Le comportement de certains individus ou groupes se reacuteclamant inducircment

de lrsquoislam ndash nous pensons notamment au preacutetendu Eacutetat islamique drsquoIrak et

de Syrie ndash force le questionnement agrave propos de lrsquoattitude de cette religion

vis-agrave-vis des non musulmans et du pluralisme religieux en geacuteneacuteral

La reacutealiteacute contemporaine fait eacutemerger de fait un contraste saisissant entre

drsquoune part les principes eacutenonceacutes par le Coran appliqueacutes par le Prophegraveteet dans une large mesure par les socieacuteteacutes musulmanes du passeacute et drsquoautre

part leur neacutegation leur inversion par les usurpateurs actuels des valeurs

essentielles de lrsquoislam Pour y voir clair il faut donc partir de ces principes

scripturaires qui agrave lrsquoeacutechelle des siegravecles ne sont pas resteacutes vœux pieux mais

ont globalement eacuteteacute incarneacutes par les musulmans jusqursquoagrave ces derniegraveres anneacutees

I UN PLURALISME ASSUMEacute DANS LE TEX TE LrsquoUNIVERSALISME DE LrsquoISL AM

Degraves le deacutepart lrsquoislam srsquoinscrit dans lrsquouniversel laquo Ougrave que vous vous tourniez

lagrave est la face de Dieu raquo lit-on dans le Coran 1 Autrement dit tout ce qui se

trouve dans lrsquounivers est un signe divin et fait sens Crsquoest ce qursquoinduit encore

le verset 148 de la deuxiegraveme sourate laquo Il y a pour chacun une direction

vers laquelle il se tourne Cherchez plutocirct agrave vous surpasser les uns les autresdans les bonnes actions raquo Le musulman ne peut donc exclure de la Preacutesence

divine aucune religion aucune culture aucun visage Crsquoest bien ainsi que

1 Coran 2 115

LE PLURALISME RELIGIEUX

EN ISLAMOU LA CONSCIENCE DE LrsquoALTEacuteRITEacute

Eacuteric GEOFFROYIslamologue agrave lrsquoUniversiteacute de Strasbourg speacutecialiste du soufisme eacutecrivain



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l rsquo i n n o v a t i o n p

o l i t i q u e

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lrsquoont compris et veacutecu les premiegraveres geacuteneacuterations qui ont absorbeacute avec une

curiositeacute insatiable et une rapiditeacute stupeacutefiante les valeurs civilisationnelles

de la Gregravece antique de Byzance de lrsquoIran ou bien encore de lrsquoInde Le terme

laquo islam raquo qui signifie en son essence laquo remise confiante de soi agrave Dieu 2 raquo ou

encore laquo adheacutesion consciente et active agrave la Paix (salacircm) de Dieu raquo deacutecrit uneattitude religieuse universelle Il ne srsquoagit pas drsquoun nom eacuteponyme relatif agrave une

personne comme dans le cas du bouddhisme ou du christianisme (Bouddha

le Christ) mais drsquoun laquo nom agrave partager raquo entre les humains comme lrsquoeacutecrit le

savant eacutegyptien Muhammad al-Ghazacirclicirc (m 1996)3

Crsquoest en ce sens que les ouleacutemas les plus reconnus affirment que lrsquoislam nrsquoest

pas une nouvelle religion 4 ndash ou nrsquoaurait pas ducirc ecirctre telle ndash mais qursquoelle

est un laquo rappel pour les mondes raquo afin que lrsquohumaniteacute laquo se souvienne raquo(dhikr) de Dieu Le projet meacutetaphysique de lrsquoislam le deacutetermine agrave revivifier la

Reacuteveacutelation originelle donneacutee agrave Adam Crsquoest bien cette tradition primordiale

adogmatique ndash ou preacutedogmatique ndash dont le seul axe est celui de la

reconnaissance de lrsquouniciteacute de Dieu (Tawhicircd ) que vise le verset suivant

laquo Tourne-toi en pur monotheacuteiste vers la Religion en accord avec la Nature

de Dieu [fitrat Allacirch] par laquelle Il a faccedilonneacute les hommes car il nrsquoy a pas de

changement dans la creacuteation de Dieu Telle est la Religion immuable [al-dicircn

al-qayyim] Mais la plupart des hommes ne savent pas 5 raquoLa doctrine islamique du pluralisme deacutecoule drsquoun principe logique puisqursquoen

islam Dieu seul est Un et Unique tout ce qui est autre que Lui crsquoest-agrave-dire

Sa creacuteation est projeteacute dans la multipliciteacute Mais la miseacutericorde divine qui

laquo enveloppe toute chose 6 raquo fait qursquoil nrsquoy a aucune rupture entre ces deux

niveaux Le cosmos peut se deacuteployer dans la multipliciteacute parce qursquoil est

maintenu par lrsquoaxe de lrsquoUniciteacute (Tawhicircd ) Dans la premiegravere sourate Dieu se

preacutesente comme laquo le Seigneur des mondes raquo (rabb al-lsquoacirclamicircn)

7

Les visages dela creacuteation sont innombrables parce qursquoils proviennent de Lui et se reacutesorbent

en Lui Maints versets coraniques expriment ce retour-reacutesorption en Dieu

des acircmes humaines mais aussi des causes de divergence entre elles lors de

leur seacutejour sur terre Si lrsquoEssence divine dans son unitude est insondable

Dieu se fait neacuteanmoins multiple dans la manifestation universelle en se

faisant connaicirctre par Ses noms et Ses attributs Il se met de la sorte agrave la

porteacutee de lrsquointellection humaine et creacutee une indeacutefectible solidariteacute entre les

2 Mohammed Talbi et Gwendoline Jarczyk Penseur libre en islam Albin Michel 2002 p 158

3 Muhammad al-Ghazacirclicirc Al-talsquoassub wa l-tasacircmuh bayna al-masicirchiyya wa l-islacircm [laquo Fanatisme et toleacuteranceentre le christianisme et lrsquoislam raquo] Damas 2005 p 76

4 Voir par exemple Soubhi Saleh Reacuteponse de lrsquoislam aux deacutefis de notre temps Beyrouth Arabelle 1979 p 102 Muhammad al-Ghazacirclicirc op cit p 77

5 Coran 30 30

6 Coran 7 156

7 Coran 1 2



L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m

o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute

11

plans divin et humain En conseacutequence la reconnaissance de lrsquoUniciteacute qui

est requise du fidegravele musulman devrait avoir pour implication immeacutediate

dans sa conscience celle de la solidariteacute et de lrsquointerdeacutependance entre tous

les regravegnes de la Creacuteation Le Prophegravete disait en ce sens laquo La creacuteation tout

entiegravere est la famille de Dieu raquoPour lrsquoislam la diversiteacute de la creacuteation est lrsquoexpression positive de la liberteacute

fondamentale des ecirctres Le Coran propose ainsi une vision tregraves moderne

drsquoun vivre ensemble baseacute sur le respect des diffeacuterences Il eacutenonce drsquoabord

un pluralisme cosmique dans lequel les diffeacuterents regravegnes sont lieacutes par une

communauteacute drsquoadoration laquo Les sept cieux la terre et leurs habitants

proclament Sa gloire ndash Il nrsquoy a rien qui ne ceacutelegravebre Ses louanges mais vous

[les humains] ne percevez pas cette incantation8

raquo Puis agrave lrsquoeacutechelle humainele pluralisme se fait ethnique et culturel laquo Si ton Seigneur lrsquoavait voulu Il

aurait fait des hommes une communauteacute unique mais ils ont encore des

diffeacuterends sauf ceux auxquels ton Seigneur fait miseacutericorde Crsquoest mecircme

pour cela qursquoIl les a creacuteeacutes 9 raquo laquo Hommes Nous vous avons creacuteeacutes drsquoun

homme et drsquoune femme Nous vous avons eacutetablis en peuples et en tribus

pour que vous vous entre-connaissiez10 raquo il se fait linguistique laquo Parmi Ses

signes il y a la creacuteation des cieux et de la terre la diversiteacute de vos langues et

de vos couleurs 11 raquo et bien sucircr religieux dimension qui nous inteacuteresse plusparticuliegraverement ici

La reconnaissance de lrsquoalteacuteriteacute religieuse

De faccedilon inattendue pour certains le Coran est la seule Eacutecriture qui

dans sa lettre mecircme eacutetablit lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation et la diversiteacute

interreligieuse Maints observateurs ont noteacute qursquoon ne peut rien trouver de

comparable dans le judaiumlsme ou dans le christianisme Il faut avoir agrave lrsquoespritque nous sommes agrave une eacutepoque ougrave lrsquointransigeance religieuse eacutetait de mise et

ougrave chaque religion ou civilisation eacutetait tourneacutee sur elle-mecircme

Ecirctre musulman implique de reconnaicirctre lrsquoauthenticiteacute de toutes les religions

reacuteveacuteleacutees avant lrsquoislam Le Coran est explicite sur cet heacuteritage laquo Dites ldquoNous

croyons en Dieu agrave ce qui a eacuteteacute reacuteveacuteleacute agrave Abraham agrave Ismaeumll agrave Isaac agrave Jacob

et aux tribus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute agrave Moiumlse et agrave Jeacutesus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute

aux prophegravetes de la part de leur Seigneur Nous nrsquoavons de preacutefeacuterence pour

aucun drsquoentre eux nous sommes soumis agrave Dieu 12rdquo raquo Muhammad est le

8 Coran 17 44

9 Coran 11 118

10 Coran 49 13

11 Coran 30 22

12 Coran 2 136



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laquo sceau raquo ndash crsquoest-agrave-dire le dernier ndash des prophegravetes dont le nombre srsquoest eacuteleveacute

selon lui agrave 124 000 Or le Coran mentionne seulement vingt-sept prophegravetes

preacutecisant que laquo pour toute communauteacute il y a un envoyeacute 13raquo Il faut donc

rechercher les autres agrave une eacutechelle tregraves large dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacuteLes savants musulmans reconnaissent ainsi volontiers des prophegravetes en

Bouddha Zoroastre ou encore Akhenaton Ils ont releveacute dans le Coran deux

allusions au Bouddha 14 et certains drsquoentre eux ont vu dans les laquo avatars raquo

ou incarnations divines du bouddhisme lrsquoeacutequivalent des prophegravetes de

lrsquoislam De la mecircme faccedilon des uleacutemas indiens ont consideacutereacute les Veda textes

sacreacutes de lrsquohindouisme comme inspireacutes par Dieu et ont compteacute les hindous

parmi les laquo Gens du Livre raquo (Ahl al-Kitacircb) crsquoest-agrave-dire les peuples ayant reccedilu

une eacutecriture reacuteveacuteleacutee Ces laquo Gens du Livre raquo comportaient traditionnellementjuifs chreacutetiens sabeacuteens et zoroastriens Ils jouissaient drsquoun statut distinct

et en principe privileacutegieacute par rapport aux polytheacuteistes ou animistes comme

nous le verrons

Lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation a eacuteteacute confirmeacute par le Prophegravete laquo Nous

autres prophegravetes sommes tous les fils drsquoune mecircme famille notre religion

est unique raquo Il en deacutecoulait chez lui un respect foncier des autres croyants

monotheacuteistes laquo Quiconque fait du mal agrave un chreacutetien ou agrave un juif sera

mon ennemi le jour du Jugement raquo rapporte-t-on aussi de lui ou encore

laquo Je teacutemoignerai au jour du Jugement contre celui qui aura maltraiteacute ou

commis une injustice envers un citoyen non musulman raquo Voici encore le

Prophegravete se levant devant le cortegravege funegravebre drsquoun juif et ses compagnons lui

font remarquer qursquoil ne srsquoagit pas drsquoun croyant musulman laquo Nrsquoest-ce pas

une acircme raquo leur reacutepondit-il affirmant ainsi lrsquoeacutegaliteacute fonciegravere de tous les

hommes face agrave Dieu

Cependant lrsquoouverture interreligieuse de la Reacuteveacutelation a parfois pris decourt le Prophegravete lui-mecircme Ainsi lorsque son compagnon Salmacircn Facircrisicirc

lrsquointerroge sur le sort des mazdeacuteens tregraves pieux qursquoil avait cocirctoyeacutes en Perse

et qui nrsquoont pas connu lrsquoislam Muhammad lui reacutepond qursquoils sont destineacutes

aux flammes de lrsquoenfer Alors fut reacuteveacuteleacute le verset 62 de la deuxiegraveme sourate

qui ouvrait la miseacutericorde et le salut aux fidegraveles drsquoautres religions laquo Certes

ceux qui croient juifs chreacutetiens et sabeacuteens quiconque croit en Dieu et

au Jour dernier et pratique le bien tous auront leur reacutecompense aupregraves

de leur Seigneur ils ne connaicirctront ni crainte ni affliction raquo La mecircme

laquo circonstance de la Reacuteveacutelation raquo est parfois invoqueacutee agrave propos du verset 69

13 Coran 10 47

14 Coran 21 85 et la sourate 95 intituleacutee Le Figuier





13

de la cinquiegraveme sourate laquo Ceux qui ont la foi juifs chreacutetiens sabeacuteens tous

ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier et font le bien ne connaicirctront ni

la peur ni lrsquoaffliction raquo

Les versets 111-112 de la deuxiegraveme sourate donnent au salut une plus largeperspective encore laquo Les Gens du Livre ont dit ldquoNrsquoentreront au paradis

que les juifs ou les chreacutetiensrdquo exprimant ainsi leurs deacutesirs Dis-leur drsquoen

donner la preuve srsquoils sont sincegraveres En veacuteriteacute quiconque soumet sa face

agrave Dieu en faisant montre de vertu trouvera sa reacutecompense aupregraves de son

Seigneur et il ne connaicirctra ni peur ni affliction raquo Lrsquoexpression laquo soumettre

sa face agrave Dieu raquo ne deacutefinit aucune confession particuliegravere elle deacutecrit une

attitude religieuse universelle

Le pluralisme religieux eacutenonceacute par certains versets coraniques a mecircme gecircneacutecertains commentateurs musulmans mais on ne pouvait nier lrsquoeacutevidence

Ainsi du verset 48 de la cinquiegraveme sourate laquo Agrave chacun de vous Nous avons

accordeacute une loi et une voie Si Dieu lrsquoavait voulu Il aurait fait de vous une

seule communauteacute mais Il a voulu vous eacuteprouver par le don qursquoIl vous a

fait Cherchez agrave vous surpasser les uns les autres dans les œuvres de bien

Votre retour agrave tous se fera vers Dieu Il vous eacuteclairera alors au sujet de vos

diffeacuterends raquo Dans le contexte des versets qui preacutecegravedent (44 et 46) et qui

qualifient la Torah et lrsquoEacutevangile de laquo guidance raquo et de laquo lumiegravere raquo les exeacutegegravetes

les plus restrictifs ne pouvaient que conclure agrave la diversiteacute des voies menant

au salut Des auteurs musulmans contemporains en tirent mecircme lrsquoindication

que lrsquoindividu peut choisir la voie vers Dieu qui lui paraicirct la plus propice15

Quid alors de deux versets cleacutes sur lesquels se fondent les musulmans

exclusivistes crsquoest-agrave-dire ceux qui veulent exclure les croyants non

musulmans du salut sans prendre en compte le contexte de leur reacuteveacutelation

a) laquo La religion aupregraves de Dieu est lrsquoislam raquo (3 19)

Pour ces musulmans lrsquoislam derniegravere religion reacuteveacuteleacutee agrave lrsquohumaniteacute abroge les

religions anteacuterieures et leur deacutenie la possibiliteacute du salut complet ou partiel

Or si lrsquoon consulte la litteacuterature exeacutegeacutetique sur ce verset on srsquoaperccediloit que

tregraves peu drsquoauteurs ont limiteacute le terme laquo religion raquo (dicircn) agrave la reacuteveacutelation donneacutee

agrave Muhammad Pour lrsquoimmense majoriteacute des commentateurs la laquo religion raquo

dont il est question ici est lrsquoadheacutesion au principe de lrsquoUniciteacute rappeleacute par

tous les prophegravetes 16 LrsquoIrakien Mahmud al-Alucircsicirc (m 1853) commentateurtardif reacutesume les avis anteacuterieurs selon lesquels laquo lrsquoislam raquo eacutevoqueacute ici est

15 Notamment Farid Esack Qurrsquoacircn Liberation and Pluralism Oneworld Oxford 1997 p 170

16 Notamment Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn lsquoan tarsquowicircl acircyicirc al-Qurrsquoacircn Beyrouth sd III p 212 Moheiumlddine Ibn lsquoArabicircFusucircs al-hikam eacuted lsquoAficircficirc Beyrouth sd I p 94-95 Al-Qacircshacircnicirc Tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-karicircm (attribueacute agrave Ibn lsquoArabicirc)Beyrouth I p 174 Ahmad Ibn lsquoAjicircba Al-bahr al-madicircd ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-majicircd Beyrouth 2002 I p 300



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14

un terme geacuteneacuterique englobant les croyants non musulmans 17 Crsquoest donc le

principe drsquoabandon confiant agrave Dieu et agrave lrsquoordre cosmique qui est en jeu ici

et non lrsquoislam historique qui a eacutepouseacute les vicissitudes inheacuterentes agrave lrsquoaventure

humaine sur terre Nombre drsquoexeacutegegravetes musulmans modernes tel FazlurRahman Hassan Hanafi Mohamed Talbi ou Farid Esack ont abondeacute dans

ce sens

b) laquo Celui qui recherche une religion autre que lrsquoislam se verra refuser sonchoix et il sera dans la vie future parmi les perdants raquo (3 85)

Lrsquoaffirmation de lrsquoexclusivisme du salut islamique se fait ici plus pressante

encore Des laquo circonstances de la Reacuteveacutelation raquo expliquent que ce verset

aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute alors que douze hommes avaient apostasieacute quittant Meacutedine

pour La Mecque Pourtant lrsquoun des premiers grands commentateurs

lrsquoIranien Tabaricirc (m 923) rapporte que les fidegraveles non musulmans preacutesents

notamment des juifs se seraient reconnus dans cet laquo islam raquo qui leur assurait

agrave eux aussi le salut srsquoils suivaient leur propre tradition religieuse 18 Nombre

drsquoauteurs posteacuterieurs refusent donc une lecture communautariste de ce

verset Ils soulignent que le verset ne peut ecirctre appreacutehendeacute hors du contexte

dans lequel il srsquoinsegravere crsquoest-agrave-dire les versets 83 et 84 Le verset 83 eacutevoquela laquo religion de Dieu raquo agrave laquelle sont soumises les creacuteatures des cieux et de

la terre et crsquoest cette religion primordiale qui est viseacutee par le verset 85 Le

verset intermeacutediaire 84 corrobore une telle vision car apregraves avoir eacutenumeacutereacute la

procession des prophegravetes dans lrsquohistoire il rappelle qursquoaucune preacutefeacuterence ne

doit ecirctre donneacutee agrave lrsquoun drsquoentre eux

Le verset 85 reccediloit donc chez ces exeacutegegravetes un sens inclusif universaliste

seront perdants dans lrsquoautre monde non pas ceux qui adhegraverent agrave une autre

religion historique que lrsquoislam mais ceux qui nient leur origine spirituelle

et leur statut drsquoadorateur ici-bas 19 On peut degraves lors se demander si crsquoest

par souci de reacutecupeacuteration que le Coran nomme Noeacute Abraham Jacob et

drsquoautres prophegravetes muslim (laquo musulmans raquo) ou plutocirct parce que le terme

islacircm deacutesigne la religion naturelle primordiale avant de deacutesigner la religion

apporteacutee par Muhammad

17 Mahmud al-Alucircsicirc Rucirch al-malsquoacircnicirc II p 107

18 Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn op cit III p 339

19 Parmi les anciens Al-Qacircshacircnicirc op cit I p 199 Alucircsicirc op cit II p 216 Ahmad Ibn lsquoAjicircba op cit I p 343Parmi les modernes Rachid Ridacirc Tafsicircr al-Manacircr le chiite Tabatabarsquoi Al-Micirczacircn ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn Farid Esackop cit p 163





15

La question de la liberteacute religieuse et de lrsquoapostasie

En islam la liberteacute humaine est spirituellement parlantaxiale puisqursquoaucune

instance cleacutericale ne peut interfeacuterer dans le rapport direct de lrsquohomme agrave Dieu

Lrsquohomme jouit drsquoun espace inteacuterieur sur lequel personne ne peut empieacuteterChaque individu exerce pour lui et agrave sa mesure propre un magistegravere

comparable mutatis mutandis agrave celui qui donne autoriteacute au pape sur les

catholiques Louis Massignon qualifiait agrave cet eacutegard lrsquoislam de laquo theacuteocratie

eacutegalitaire et laiumlque 20raquo LrsquoAbsolu se manifeste en lrsquohomme en toute situation

car laquo Il [Dieu] est avec vous ougrave que vous soyez 21 raquo

Nombre de versets nient toute coercition en matiegravere religieuse versets dont

le Prophegravete est le reacutecipiendaire laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y

croira qui voudra et la reniera qui voudra 22 raquo ou encore laquo Si ton Seigneur

lrsquoavait voulu tous les habitants de la terre sans exception auraient cru

voudrais-tu contraindre les gens agrave devenir croyants 23 raquo

Mais il faut bien sucircr convoquer ici le fameux verset laquo Pas de contrainte en

matiegravere de religion 24 raquo dont la porteacutee eacutetait reacuteellement reacutevolutionnaire pour

lrsquoeacutepoque Plusieurs sceacutenarios sont invoqueacutes quant au contexte qui entoure ce

verset citons-en deux

ndash avant lrsquoislam les gens de Yathrib (la future Meacutedine) confiaient parfoisleurs enfants aux tribus juives de la reacutegion car celles-ci posseacutedaient une

Eacutecriture sainte Lorsque survint lrsquoislam ils voulurent contraindre leurs

enfants judaiumlseacutes agrave embrasser lrsquoislam Le Prophegravete deacutesapprouva leur attitude

agrave la suite de quoi le verset aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute 25

ndash un des partisans (ansacircr) du Prophegravete agrave Meacutedine avait deux fils qui se

convertirent au christianisme suite agrave leur contact avec des commerccedilants

syriens chreacutetiens Leur pegravere musulman alla trouver le Prophegravete afin qursquoil

les ramegravene agrave lrsquoislam Alors fut reacuteveacuteleacute le verset Selon une variante le pegravere

amena les deux fils aupregraves du Prophegravete ougrave ils se disputegraverent puis survint

la reacuteveacutelation 26

Le verset laquo Pas de contrainte en matiegravere de religion raquo fut plusieurs fois

rappeleacute au cours des siegravecles lorsque des musulmans ceacutedaient agrave la tentation

drsquoimposer leur religion Ainsi le calife lsquoUmar Ibn al-Khattacircb (m 644)

20 Louis Gardet discute cette formule dans Chikh Bouamarane et Louis Gardet Panorama de la penseacutee isla-

mique Sindbad 1984 p 18521 Coran 57 4

22 Coran 18 29

23 Coran 10 99

24 Coran 2 256

25 Abucirc Rashicircd al-Nicircsacircbucircricirc Asbacircb al-nuzucircl Beyrouth 1983 p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc Asbacircb al-nuzucircl LeCaire 2003 p 44

26 Abucirc Rashicircd Al-Nicircsacircbucircricirc op cit p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc op cit p 44-45



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16

lui-mecircme reacutepeacuteta ce verset lorsque son serviteur chreacutetien se refusa agrave entrer sur

son invitation en islam il nrsquoexerccedila plus degraves lors aucune pression sur lui 27

Agrave propos des versets eacutetablissant la liberteacute religieuse le penseur tunisien

Mohamed Charfi (m 2008) se livre agrave ces reacuteflexions laquo Avec des parolesdivines aussi claires on aurait pu srsquoattendre agrave ce que les uleacutemas construisent

une belle theacuteorie de la liberteacute de conscience Il nrsquoen est rien Au contraire

ils nous ont leacutegueacute une seacuterie de regravegles attentatoires agrave la liberteacute de conscience

aussi bien agrave lrsquoeacutegard des musulmans que des Gens du Livre et des autres 28 raquo

Il ajoute laquo Il faut attendre Vatican II pour voir les chreacutetiens abandonner

le principe selon lequel ldquohors de lrsquoEacuteglise point de salutrdquo Les musulmans

auraient pu les devancer de quatorze siegravecles puisque le Livre sacreacute ordonne

de consideacuterer que tous les deacuteistes et a fortiori les adeptes des religionsmonotheacuteistes ldquoseront agrave lrsquoabri de toute crainterdquo 29 raquo Voici encore le calife

lsquoUmar Ibn al-Khattacircb faisant chacirctier en public le fils du gouverneur musulman

drsquoEacutegypte par le fils drsquoun simple copte venu se plaindre aupregraves de lui drsquoavoir

eacuteteacute frappeacute abusivement par ce dernier laquo Depuis quand asservissez-vous

les humains alors que leurs megraveres les ont enfanteacutes libres raquo gronda-t-il

agrave lrsquoadresse du jeune musulman 30 Le jeune copte nrsquoeacutetait pas lrsquoesclave du

musulman mais le comportement du second avait profondeacutement atteint ladigniteacute humaine du premier

Comment degraves lors certains juristes musulmans ndash tardifs ndash ont-ils pu valider

la punition par la mort de lrsquoapostat de celui qui quitte la religion de lrsquoislam

Diverses eacutetudes meneacutees par des savants musulmans contemporains montrent

qursquoune telle condamnation ne trouve aucun fondement ni dans le Coran ni

dans la pratique du Prophegravete Apregraves avoir citeacute notamment le verset 29 de

la dix-huitiegraveme sourate ndash laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y croira

qui voudra et la reniera qui voudra raquo ndash Taha Jabir al-Alwani conclut soneacutetude sur le sujet en ces termes laquo Il est inconcevable que le Coran affirme

la liberteacute de choix des ecirctres humains dans plus de deux cents versets et qursquoil

y renonce en condamnant ceux qui exercent ce droit par une sanction aussi

seacutevegravere [que la condamnation agrave mort] 31 raquo Le Dr Al Ajami va dans le mecircme

sens et on pourrait citer beaucoup drsquoautres auteurs qui srsquoadonnent agrave une

relecture eacuteclaireacutee des donneacutees scripturaires de lrsquoislam laquo Il nrsquoy a pas dans le

Coran de sanction preacutevue contre lrsquoapostat et encore moins de condamnation27 Ibn Kathicircr Tafsicircr Beyrouth 1981 I p 232

28 Mohamed Charfi Islam et liberteacute Le malentendu historique Albin Michel 1999 p 73-74

29 Ibid p 74

30 Nashat Jalsquofar Al-hurriyya ficirc l-islacircm Le Caire 2002 p 22

31 Taha Jabir al-Alwani LrsquoApostasie en islam Un reacuteexamen critique du corpus musulman Le Scribe HarmattanIESE Bruxelles 2014 p 61





17

agrave mort prononceacutee agrave son encontre Bien au contraire la vision coranique

drsquoune socieacuteteacute ideacuteale et reacutealiste repose sur un pacte de paix sociale inteacutegrant

ses diffeacuterentes composantes 32 raquo Voyons comment ce laquo pacte raquo a eacuteteacute veacutecu

dans lrsquohistoire

II LA R ECONNAISSANCE DES AUTRES RELIGIONS DANS LE CONTEXT E

1 Chez le Prophegravete

La charte ( Sahicircfa) de MeacutedineDans le contexte de lrsquoArabie du VIIe siegravecle le pluralisme religieux srsquoimposait

aux musulmans par la preacutesence juive et chreacutetienne en particulier Une fois

eacutetabli agrave Meacutedine Muhammad devait creacuteer une coheacutesion entre les musulmans

eux-mecircmes et surtout entre les musulmans et les non-musulmans de la

reacutegion notamment les juifs Il fallait creacuteer une citeacute-Eacutetat portant le projet

de lrsquoislam Le but eacutetait drsquoinstaurer une theacuteocratie pluraliste dont le garant

et lrsquoarbitre eacutetaient Muhammad La reconnaissance par lrsquoislam des autres

religions srsquoassortissait donc drsquoune heacutegeacutemonie induite au moins sur le

plan politique Toujours est-il que dans le texte de la charte (Sahicircfa) de

Meacutedine le terme Umma trace de nouveaux liens de solidariteacute deacutepassant

les appartenances tribales et religieuses Selon lsquoAlicirc Ibn Abicirc Tacirclib gendre de

Muhammad et quatriegraveme calife de lrsquoislam il srsquoagit de lrsquounique document

eacutecrit laisseacute par le Prophegravete en dehors du Coran On doit lrsquoenvisager comme

une sorte de contrat social plutocirct que comme une laquo Constitution 33 raquo Il

nrsquoempecircche que cette charte est parfois consideacutereacutee comme le premier acte dedroit international dans lrsquohistoire humaine 34

Le texte originel est dateacute de lrsquoan 1 ou 2 de lrsquoHeacutegire soit peu de temps

apregraves lrsquoarriveacutee du Prophegravete agrave YathribMeacutedine Sur le plan politique le texte

fait de la Umma non pas la seule communauteacute des nouveaux croyants

musulmans mais une confeacutedeacuteration incluant les juifs de la reacutegion 35 et les

tribus arabes resteacutees paiumlennes agrave ce moment-lagrave Ce qui nous retient ici ce

sont les dispositions touchant les juifs de la reacutegion Dans la Sahicircfa ceux-ci

sont inclus dans une communauteacute dans laquelle le pluralisme religieux

32 Dr Moreno Al Ajami Que dit vraiment le Coran Zeacutenith 2011 p 77

33 Comme le souligne Alfred-Louis de Preacutemare Les Fondations de lrsquoislam Entre eacutecriture et histoire Seuil2002 p 88-89

34 Muhammad Hamidullah Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son œuvre Club franccedilais du livre 1959 p 124

35 Alfred-Louis de Preacutemare op cit p 97



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est reconnu Lrsquoarticle 25 stipule ainsi laquo Aux juifs leur religion et aux

musulmans leur religion raquo Auparavant deacutejagrave les juifs de Meacutedine prenaient

parfois Muhammad pour arbitre et celui-ci jugeait selon leur loi 36 Une des

clauses de la Sahicircfa preacutevoyait une aire sacreacutee pour les juifs de Meacutedine ainsileur seacutecuriteacute eacutetait-elle garantie De faccedilon plus globale lrsquoeacutegaliteacute des droits

entre les diffeacuterents adheacuterents au pacte eacutetait affirmeacutee 37 Le texte promouvait

ainsi ce qursquoon appelle aujourdrsquohui une laquo solidariteacute citoyenne raquo et certains y

voient la preacutefiguration drsquoun laquo vivre ensemble raquo interreligieux contemporain

Notons toutefois que dans le contexte de perseacutecution qursquoavaient subie les

premiers musulmans agrave La Mecque avant leur eacutemigration agrave Meacutedine ce pacte

avait vocation agrave creacuteer une alliance des croyants monotheacuteistes contre les

polytheacuteistes de La MecqueConcernant la situation de guerre la Charte est claire soit les juifs de

Meacutedine combattent aux cocircteacutes des musulmans ndash auquel cas les seconds

avaient obligation de deacutefendre les premiers comme srsquoil srsquoagissait de leurs

propres coreligionnaires ndash soit ils payaient lrsquoimpocirct de la jizya en eacutechange de

leur protection On sait cependant que les juifs ont eacuteprouveacute des reacuteticences agrave

accepter ce document car tregraves peu drsquoentre eux eacutetaient disposeacutes agrave croire que

Dieu pouvait envoyer un prophegravete qui ne fucirct pas juif 38 Est-ce pour cette

raison que les tribus des alentours de Meacutedine ont trahi agrave plusieurs reprises

lrsquoalliance militaire avec les musulmans

Dans ce contexte certains se demandent pourquoi le Prophegravete a laisseacute

exeacutecuter plus de six cents prisonniers juifs en lrsquoan 5627 La tribu juive des

Banucirc Qurayza srsquoeacutetait en effet retourneacutee contre les musulmans lors de la

bataille du Fosseacute (Khandaq) Suite agrave cela les musulmans les assieacutegegraverent et

eurent raison de leur forteresse Lrsquoentreacutee en islam leur fut proposeacutee en vain

Afin que le jugement des juifs soit le plus indulgent possible le Prophegraveteen chargea un grand ami de cette tribu juive un membre de la tribu arabe

meacutedinoise des Aws Salsquod Ibn Mulsquoacircz Celui-ci fit exeacutecuter les hommes de la

tribu pour haute trahison Le Prophegravete approuva cette deacutecision Le jugement

de Salsquod srsquoinscrivait en fait dans la droite ligne de la loi juive Dans le cas drsquoune

citeacute assieacutegeacutee il est dit en Deuteacuteronome (20 12) laquo Et lorsque le Seigneur

ton Dieu lrsquoaura livreacute entre tes mains tu feras passer tous les macircles au fil de

lrsquoeacutepeacutee mais les femmes les enfants le beacutetail et tout ce qui se trouvera dans

la ville ainsi que tout son butin tu le prendras pour toi 39 raquo La trahison

36 Muhammad Hamidullah op cit p 129

37 Ibid p 125

38 Martin Lings Le Prophegravete Muhammad Sa vie drsquoapregraves les sources les plus anciennes Paris 1986 p 209-210

39 Ibid p 381-384





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caracteacuteriseacutee a toujours eacuteteacute punie de la peine de mort dans toutes les lois

de la guerre Or la cleacutemence que pratiquait le Prophegravete jusqursquoalors avait

toujours joueacute en sa deacutefaveur la sauvegarde des prisonniers agrave lrsquoissue de la

bataille de Badr notamment avait failli ecirctre fatale aux musulmans lors desbatailles suivantes Cette fois le message fut entendu et une telle situation

ne se preacutesenta plus de son vivant

Visite de la deacuteleacutegation chreacutetienne de Najracircn agrave Meacutedine

Il srsquoagit lagrave sans conteste du premier dialogue islamo-chreacutetien institueacute dont

la Reacuteveacutelation coranique a gardeacute la trace En janvier 631 lrsquoarriveacutee drsquoune

deacuteleacutegation chreacutetienne agrave Meacutedine fit sensation Elle eacutetait composeacutee de soixanteagrave soixante-dix personnes avec notamment sept precirctres et lrsquoeacutevecircque de

Najracircn 40 Ils frayegraverent avec la population musulmane et eacutechangegraverent avec

elle des propos amicaux Le Prophegravete les reccedilut apregraves la priegravere de lrsquoapregraves-midi

et les autorisa agrave ceacuteleacutebrer leur messe agrave lrsquointeacuterieur de la mosqueacutee orienteacutes

vers Jeacuterusalem Des teacutemoins musulmans ont raconteacute avec curiositeacute comment

ces croyants se sont tourneacutes vers lrsquoOrient pour ceacuteleacutebrer leur office ndash il

faut souligner agrave ce propos que lrsquointerdiction drsquoeacutedifier en Arabie saoudite

contemporaine des lieux de culte non musulmans nrsquoa aucun appui ni dansle Coran ni dans la pratique du Prophegravete Le lendemain une discussion

theacuteologique srsquoengagea sur la nature du Christ dans laquelle interfeacutera la

Reacuteveacutelation les versets 33 agrave 63 de la troisiegraveme sourate La Famille de lsquoImracircn

furent donneacutes agrave cette occasion Dans cette sourate se trouve lrsquoessentiel de la

christologie islamique Y est notamment affirmeacutee la non-paterniteacute de Dieu agrave

lrsquoeacutegard de Jeacutesus selon les auteurs musulmans le fait que Jeacutesus nrsquoait pas eu

de pegravere ni terrestre ni ceacuteleste nrsquoest pas en soi impossible puisque Adam lui-mecircme nrsquoeut ni pegravere ni megravere sa creacuteation est donc plus merveilleuse encore

que celle de Jeacutesus (3 59)

Drsquoapregraves les sources le Prophegravete controversait plus particuliegraverement avec

deux precirctres ou religieux chreacutetiens Pour mettre fin agrave ce deacutebat et sur

incitation de la Reacuteveacutelation (3 61) il proposa aux chreacutetiens de se soumettre

agrave une ordalie (mubacirchala) selon les coutumes de lrsquoeacutepoque Le responsable

de chaque partie devait se preacutesenter au moment convenu accompagneacute des

ecirctres qui lui eacutetaient les plus chers puis invoquer Dieu comme arbitre pourqursquoIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur La deacutemonstration devait

ecirctre publique Au matin du 15 janvier 621 la deacuteleacutegation chreacutetienne choisit




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de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont

nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites

de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete

garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des

proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait

eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes

laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni

le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne

foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute

a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la

survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41

Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme

sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et

ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens

du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons

que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de

Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du

moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo

2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma

Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger

les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut

donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les

polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est

lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir

seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas

certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par

les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues

et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de

Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la

cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee

deacutepasse largement le seul contexte islamique

41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345

42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat

43 Coran 22 39-40





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La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout

envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les

chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette

reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une

reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique

srsquoaveacutera exacte

On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam

sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute

eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit

par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux

membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete

avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar

avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo

(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient

liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un

impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam

dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave

celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent

un impocirct raquo

La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des

mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les

non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees

avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un

dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees

comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave

les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les

premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds

dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de

lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le

plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans

Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions

44 Coran 30 1-4

45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle

46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235



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politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts

tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout

eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur

le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des

Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme

polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et

zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du

sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines

eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces

populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement

les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis

proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de

leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement

de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle

reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir

en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse

de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le

theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une

acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens

nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et

lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations

3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique

En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke

(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours

saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans

dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche

pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son

Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]

gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son

territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo

47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127

48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216

49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234

50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125

51 Ibid





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Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans

peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de

lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les

fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam

classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur

incombe ce qui nous incombe 52 raquo

Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux

intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en

particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors

de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses

eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants

drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le

manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances

ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde

musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip

Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes

ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue

hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres

mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus

adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere

phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]

Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des

Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public

dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere

moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres

monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres

deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des

premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer

une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque

opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai

moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo

52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87

53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29

54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71



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Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse

lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en

Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les

Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme

des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo

4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire

laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux

mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie

mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo

Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)

Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les

croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture

et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la

culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de

plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen

puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces

socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides

drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est

parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes

Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple

les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce

terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans

ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit

musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on

est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les

sens fondamentaux de la racine KFR 56

Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus

souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des

autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a

reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette

55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426

56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo





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ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de

certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees

ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere

dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam

La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de

dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les

traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes

et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les

juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont

reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit

Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout

ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire

des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut

soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que

dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de

reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis

et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami

juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion

dramatique de cette entente multiseacuteculaire

III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227

Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons

laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave

ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du

cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo

Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la

voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure

faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo

La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes

les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre

57 Mohamed Charfi op cit p 75



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la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline

asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de

cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous

certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-

vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites

effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo

Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique

Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la

tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en

ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de

son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme

jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre

sainte raquo

Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est

seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine

il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme

crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de

la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta

un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux

clans rivaux de lrsquoInde ancienne

Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal

militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se

trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait

les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de

Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle

des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat

ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur

est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une

grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent

des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent

et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les

58 Coran 29 69

59 Coran 22 77-78

60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39

61 Coran 2 190





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polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit

donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix

fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo

Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du

preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans

lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le

droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent

aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des

chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les

gens agrave se convertir63 raquo

Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent

les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes

ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos

postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne

peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes

mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un

groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation

drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif

Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces

polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole

de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]

du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate

preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset

du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui

a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo

Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe

(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous

vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette

parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment

se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens

depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd

62 Coran 8 61

63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom

64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete



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Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable

jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam

se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le

Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde

aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien

que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de

faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise

civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation

il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion





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Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages



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La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages

Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages

Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages

La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages

983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages

983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages

Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages

983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages

Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages

Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages

Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages

Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages

LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages

Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages

Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages

Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages

Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages

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Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages

Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages

Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages

Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages

Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages

Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013

48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages

Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages

Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages

LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013

Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages

Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages

La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages

L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages

Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages

Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages

Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages

Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages

Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages

La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages



33

Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages

La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages

Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages

Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages

La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages

Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages

Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages

Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages

LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages

Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages

Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages


Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages

Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages

Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages

Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages

Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages

La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages

Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages

12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages



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Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages

Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages

Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages

La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages

Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages

La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages

Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages

Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages

Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages

Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages

La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages

Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages

La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages

Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages

983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages

Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages

Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages

Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages

La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages

La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages

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Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages

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La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages

Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages

Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages

Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages

Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages

Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages

Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages

Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages

Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages

983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages

983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages

Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages

Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages

Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages

La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages

Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages

2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages

LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages



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Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages

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La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages

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Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages

Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages

Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages

Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages

Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages

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Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages

Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages



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Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages

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Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages

Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages

Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages

Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages

Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages

Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages

Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages

Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages

Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages

983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages

Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages

Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages

La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation

Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages

La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo

Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages

La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages



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Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages

Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique

Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages

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Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche

Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages

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Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages

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publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la

socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils

sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses

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participer agrave ses manifestations

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drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu

imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous

beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75

de vos dons verseacutes

Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre

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Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une

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quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique

Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux

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Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen





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6 Coran 7 156

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8 Coran 17 44

9 Coran 11 118

10 Coran 49 13

11 Coran 30 22

12 Coran 2 136



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nous le verrons





















13 Coran 10 47






13





































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ce sens































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22 Coran 18 29

23 Coran 10 99

24 Coran 2 256





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29 Ibid p 74







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dans lrsquohistoire































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37 Ibid p 125


39 Ibid p 381-384





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43 Coran 22 39-40





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un impocirct raquo













44 Coran 30 1-4





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51 Ibid





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sainte raquo



















58 Coran 29 69

59 Coran 22 77-78


61 Coran 2 190





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62 Coran 8 61





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10 Coran 49 13

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nous le verrons





















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22 Coran 18 29

23 Coran 10 99

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29 Ibid p 74







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39 Ibid p 381-384





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43 Coran 22 39-40





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58 Coran 29 69

59 Coran 22 77-78


61 Coran 2 190





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6 Coran 7 156

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9 Coran 11 118

10 Coran 49 13

11 Coran 30 22

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22 Coran 18 29

23 Coran 10 99

24 Coran 2 256





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37 Ibid p 125


39 Ibid p 381-384





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Eacuteric GEOFFROY



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9 Coran 11 118

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22 Coran 18 29

23 Coran 10 99

24 Coran 2 256





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23 Coran 10 99

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22 Coran 18 29

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24 Coran 2 256





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9 Coran 11 118

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22 Coran 18 29

23 Coran 10 99

24 Coran 2 256





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29 Ibid p 74







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37 Ibid p 125


39 Ibid p 381-384





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22 Coran 18 29

23 Coran 10 99

24 Coran 2 256





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29 Ibid p 74







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37 Ibid p 125


39 Ibid p 381-384





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22 Coran 18 29

23 Coran 10 99

24 Coran 2 256





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39 Ibid p 381-384





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Documents

Éric Geoffroy : Le pluralisme religieux en islam, ou la conscience de l'altérité