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    LES CAHIERS

    DE

    LADEPTE

    N 1

    GRAND COLLGE INITIATIQUE58, avenue de Wagram

    75017 PARISISBN :2-84042-000-7

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    AVERTISSEMENT DE L'EDITEUR

    Le "Grand Collge Initiatique" n'est pas une maison d'dition au senshabituel du terme.

    La finalit du Grand Collge Initiatique est de dispenser une initiation

    authentique ceux qui nous en font la demande, et qui en ont t jugs

    dignes (vous pouvez obtenir la brochure entirement gratuite o nous

    exposons en dtail ce qu'est linitiation, comment y postuler, et ce que

    nous sommes, sur simple demande de votre part, notre adresse figurant sur

    cet ouvrage) .

    Cependant, nous sommes encore sous le rgne de la "Galaxie Gutenberg", et

    le papier -donc l'dition -reste toujours le moyen de communication le plus

    employ par tous ceux qui, spars dans l'espace, ont par ailleurs une

    communaut d'intrt spirituel.

    Le "Grand Collge Initiatique" dite donc :

    -des rapports, documents divers, monographies strictement rservs ses

    membres.

    -des rditions d'ouvrages introuvables (ou hors de prix chez les

    bouquinistes !) et duvres originales, pour peu que ces livres n'entrent

    pas en contradiction avec les valeurs ternelles qui sont les ntres. Ces

    documents sont proposs nos membres, mais aussi un public choisi, la

    diffusion exotrique duvres capables de dclencher "le dsir

    d'initiation" faisant galement partie de notre mission.

    Nos ditions ne sont pas luxueuses, et nos tirages sont rduits et quasi

    artisanaux. Nous n'avons pas, comme il est explicit dans notre brochure la

    volont d'tre des marchands satisfaisant une clientle de bibliophiles.

    Qu'importe donc le flacon. Seul compte le contenu.

    L'homme, qui signe anonymement l'"Adepte", est membre ( un trs haut

    niveau maintenant) du Grand Collge Initiatique depuis 1979 (Une de nos

    rgles nous bannissons tout culte de la personnalit -qu'importe le nom, la

    vanit et la gloire) .

    Il nous fut prsent par l'Ingnieur D., qui n'tait et ne fut jamais

    membre du Grand Collge Initiatique, mais avec lequel nous

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    entretenions, tant donn son niveau lev de connaissances et de

    spiritualit, des rapports confraternels de travail fructueux.

    D. pensa qu'en 1979, l"'Adepte" devait, pour le plus grand bien de son

    volution, se confronter une autre filiation que la sienne. Nous

    acceptmes d'autant plus cette candidature que nous ne pratiquons nulle

    exclusive l'gard de quelque race, sexe, appartenance religieuse ou

    spirituelle des postulants, ni n'exigeons qu'ils renoncent quelque foi,

    philosophie ou engagement spirituel quelconque (encore une fois, bien sr,

    si cet engagement, cette foi ou cette philosophie ne contredisent pas les

    valeurs fondamentales que sont la libert. le respect d'autrui et le droit

    l'expression) .

    Actuellement l"'Adepte", tout en continuant participer activement lavie du "Grand Collge Initiatique", assume auprs de nombreux "lves" que

    la mort de D. et pu laisser orphelins le rle que tenait ce "justifi".

    Le "Grand Collge Initiatique" non seulement recommande mais exige de tous

    ses membres qu'ils continuent respecter les serments qui ont pu librement

    engager par ailleurs leur parole.

    Ce n'est donc qu'aprs la mort de D. comme narr dans la prface -que

    l"'Adepte" nous confia l'ensemble de ses notes et cahiers des finsd'dition. Leur lecture nous confirma que nonobstant la filiation

    diffrente, le but poursuivi par D. et par nous mme est identique. D'autre

    part, ces cahiers offrent l'avantage d'tre dats, faciles comprendre

    mme pour un nophyte, (ce sont des transcriptions exactes de scnes

    vcues), et surtout de respecter l'exacte chronologie d'un enseigne

    rigoureux. Nous pensons qu'ils rpondent une demande de nos membres, et

    de tous ceux qui cherchent dsesprment dans les livres (quand ils peuvent

    y accder) un recours ou un rayon de lumire.

    Une anecdote. A la fin des annes 70, nous avons assist la vente d'un

    grand collectionneur de livres dits "occultes" qui dispersait sa

    bibliothque l'htel Drouot, Paris. Cette mise aux enchres,

    l'poque, dpassa de beaucoup, au total, les cent millions de centimes !

    si l'on excepte deux -et seulement deux -ouvrages d'importance que nous

    pmes acqurir pour une bouche de pain, les

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    "bibliophiles" en ignorant la valeur spirituelle -le contenu de tout le

    reste ne valait pas, d'un point de vue pratique et spirituel -celui de ces

    "cahiers".

    A la demande expresse de l"'Adepte", nous n'avons pas modifi le texte de

    ces cahiers d'un iota. Vous voudrez donc bien excuser le style familier,

    les annotations naves (surtout dans les premiers cahiers) et mme quelques

    fautes de syntaxe, et ne pas oublier qu'il s'agit de la retranscription

    exacte d'un enseignement oral de plus dans les tout premiers cahiers, le

    "scribe" n'est qu'un adolescent. Par contre, nous avons assum nos

    responsabilits ditoriales. Aussi, en accord avec l"'Adepte", trouverez-

    vous de temps autres, insres dans le texte, quelques "notes de

    l'diteur" qui constituent notre commentaire.

    La pagination que nous avons adopte peut vous surprendre. Au dbut de

    chaque "journe d'enseignement" (puisque les dates figurent) nous sommes

    repartis de la page 1 Notre but, ce faisant, tait double :

    -chaque journe est une "monade", un "atome". Elle est un tout en soi, qui

    ne trouve sa justification que dans l'ensemble (son pass et son avenir)

    .Nous voulions montrer ainsi que chaque fois que le soleil se lve, une

    nouvelle journe commence pour l'initiable, o dans le mme temps il jouit

    de tous ses acquis et les remet en question. C'est l l'un des (apparents)

    paradoxes fondamentaux de l'initiation.

    -chaque cahier comporte, en fin de volume, dans une table des matires

    dtaille, la liste des acquis pratiques de l'"Adepte". Cette liste renvoie

    la journe, puis au numro de page de la journe.L'option que nous avons dlibrment choisie permet ainsi, l'tudiant, de

    se rfrer immdiatement dans l'ordre chronologique, aux exercices

    pratiques accomplir dont la date trs souvent importe.

    Nous esprons que cette lecture vous convaincra qu'il est possible et

    souhaitable d'tre, dans cette vie, un "justifi" promis l'Eternit de la

    Flicit.

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    Et que cest, finalement, la seule aventure rellement digne, de tous

    temps, de ltre humain.

    A vous.

    Le Grand collge initiatique

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    PREFACE

    J'ai pass toute mon enfance et mon adolescence dans un village normand,

    non loin des ctes de la Manche. C'est l que j'ai connu l'ingnieur D.

    C'est l aussi que devenu adulte et appel sous d'autres cieux pour des

    raisons professionnelles ou familiales, je suis frquemment retourn pour

    m'entretenir avec lui et me perfectionner son contact; car l'ingnieur D.

    ne se dplaait qu'en de trs rares occasions. Il ne quittait qu' regret,

    contraint et forc, sa maison construite selon ses plans, l'cart du

    village, au flanc d'une petite colline boise traverse par une rivire

    poissonneuse. Il y avait amnag un bureau o il passait le plus clair de

    son temps, et retap les ruines d'un ancien pigeonnier, situ sur son

    terrain, pour en faire un "occultum".

    L'ingnieur D. tait n dans une famille de riches bourgeois allemands, qui

    faisaient commerce de tapis orientaux, en 1908. Trs tt attir par les

    sciences psychiques, les secrets du corps et les sciences exactes, il

    hsita entre le sacerdoce de rabbin (car ses parents taient juifs) , la

    mdecine et les mathmatiques. Finalement son pre, qui se dsesprait de

    ce que son fils unique s'obstint refuser de prendre la suite d'unelongue tradition familiale consacre au ngoce, lui enjoignit de suivre des

    tudes techniques pour seconder, celles-ci acheves, un oncle sans hritier

    mle, propritaire d'une importante entreprise de construction, dont

    l'ingnieur D. devait, suivant les projets familiaux, prendre un jour la

    direction.

    L'ingnieur D. termina ses tudes en 1933, et rentra sitt aprs au service

    de son oncle. L'anne suivante, son destin devait s'acclrer

    singulirement.

    Alors qu'il se trouvait en France (il avait appris le Franais au cours de

    ses tudes, par amour de notre culture) pour agrment, sa famille fut

    entirement dcime dans l'incendie de la proprit o elle s'tait runie

    pour clbrer la Pque Juive. Celui qui allait devenir, de nombreuses

    annes plus tard, mon

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    matre, ne me rvla jamais savoir si cette catastrophe tait d'origine

    accidentelle ou criminelle.

    Le climat de l'Epoque, en Allemagne, n'tait pas favorable aux descendants

    de David, c'est le moins que l'on puisse dire. Aprs avoir tant bien que

    mal prsid aux destines de l'entreprise, l'Ingnieur D. dut s'expatrier.

    Il choisit de s'tablir dans notre village, pour des raisons qui me sont

    toujours restes obscures.

    Il ne trouva pas s'engager selon son niveau de qualification, mais tout

    bonnement comme ouvrier agricole. Nous tions avant la seconde guerre

    mondiale, et les travaux des champs taient encore ceux qui employaient le

    plus de bras.

    "Ce furent, me dira-t-il souvent, parmi les annes les plus heureuses de ma

    vie. L'exercice physique, et une vie rgle sur le rythme des saisons et

    des jours, ont contribu me dbarrasser du poison d'intellectualisme qui

    persistait m'empcher de rentrer en contact avec la Ralit."

    Mais venue de son pays d'origine, la menace se prcisait lorsque les hordes

    hitlriennes dferlrent sur notre sol, par fatalisme (ou bien tait ce

    parce qu'il connaissait dj l'heure exacte de sa mort ?) , l'ingnieur D.

    refusa de se joindre aux convois affols qui partirent sans but sur lesroutes de l'exode, et choisit de rester sur place.

    Rsistant de la premire heure, il vcut dans une clandestinit totale de

    1941 1943, jusqu' ce qu'il soit dnonc. Ce furent alors les camps de la

    mort.

    "Je dois d'avoir survcu aux traitements abjects qu'on nous infligeait non

    ma constitution physique, ni une quelconque forme d'intelligence, mais

    l'animalit que j'avais su prserver en moi, et ma connaissance de

    quelques rgles immuables qui rgissent toutes choses en ce monde", me

    rtorqua-t-il un jour que je lui affirmais premptoirement que "hors

    l'intelligence, point de salut."

    Libr par les troupes allies, il revint en 1945 chez son ancien

    employeur, o il exera deux ans durant les fonctions de rgisseur.

    C'est en 1947 qu'il retrouva un poste en rapport avec ses comptences.

    Trois maons, frres de surcrot, avaient fond

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    la fin du sicle dernier une petite entreprise artisanale. Les anciens du

    village se souvenaient mme de les avoir vus partir l'aube, tranant

    derrire eux une carriole contenant divers outils et matriaux.

    Par la grce de leurs descendants, cette activit familiale tait devenue

    une affaire florissante de btiments et travaux publics qui prit, dans le

    contexte conomique de l'aprs guerre, une dimension rgionale, puis

    nationale. Cet essor valut l'ingnieur D. d'y rentrer au plus haut niveau

    de dcision, et d'tre notamment charg du calcul de rsistance des

    solides. Il occupa ce poste jusqu' sa retraite, en 1976.

    Il devint par ailleurs, ds 1947, le manager/entraneur (et mcne) de

    l'quipe locale de football. Il en tait aussi le soigneur, car il n'avait

    pas son pareil pour traiter un muscle froiss, une hanche douloureuse, un

    genou dbot, une entorse la cheville, une paule dmise.

    Ce petit talent de rebouteux lui valut une rputation qui, trs vite,

    dpassa le cadre des vestiaires, et les limites de notre village. Le

    dimanche, on faisait la queue dans sa maison nouvellement construite pour

    quelque "remise en forme". certains mdecins ne ddaignaient mme pas lui

    envoyer quelques patients surtout les plus dmunis. Il faut dire que

    l'ingnieur D. ne rclamait, en change de ses bons services, que quelques

    dons en nature, des semis pour son jardin, des produits de la chasse, dupotager ou de la ferme. Jamais d'argent !

    Mais ce ne fut pas pour gurir de mes horions que je fus amen entrer

    rgulirement en contact avec lui. J'tais au lyce un pitre lve en

    mathmatiques. Comme mes parents taient des collgues de travail de mon

    futur "matre", il s'offrit de me "remettre niveau" durant les vacances

    scolaires.

    Ce qui me surprit le plus lorsque je pntrai la premire fois dans son

    bureau, un jour de l't 1965, pour y subir, bien contre cur, ma

    premire leon particulire, ce furent non seulement les dimensions

    formidables du lieu et la sobrit extrme de l'ameublement -une table de

    ferme en guise de bureau, une chaise et deux fauteuil -mais aussi et

    surtout la quantit impressionnante de livres qui masquaient les quatre

    murs: il y en avait plusieurs milliers, crits en diverses langues

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    (allemand, hbreu, anglais, franais, et je vis mme des caractres que je

    ne connaissais pas au dos de certaines couvertures) ; une tiquette sur le

    rebord du rayonnage indiquait ce qui semblait tre un classement romans et

    littrature - sciences exactes -sciences humaines -sciences de la Ralit.

    Cette dernire catgorie ne manqua pas de me surprendre. Qu'taient donc,

    lui demandai-je, ces sciences de la Ralit ?

    "vois-tu, me dit-il, la littrature essaye d'exprimer la vie par le biais

    de la fiction, de l'imagination. Les sciences humaines tentent d'expliquer

    l'homme par des lois historiques, sociales, voire psychologiques. Les

    sciences exactes prtendent dcrire mathmatiquement les diverses

    fonctionnalits de la Nature. Mais les sciences de la Ralit n'expriment,

    n'expliquent ni ne dcrivent rien. Elles mettent en contact direct ceux qui

    les tudient avec la face cache des phnomnes, qui constituent leur

    essence".

    Et sans me donner le temps de digrer cette sentence, il passa sans

    transition la diffrence fondamentale qui existe entre un postulat et un

    thorme.

    Avec lui, j'ai repris les mathmatiques " la base". Et les rsultats

    l'anne suivante m'ont pay de mes efforts. Mais taient ce bien des

    efforts ?

    L'ingnieur D. tait un pdagogue n. Sa passion tait communicative. Il

    "vivait" profondment tout ce qu'il entreprenait. Il clairait les points

    obscurs par des anecdotes historiques ou des exemples concrets. Tout

    s'enchanait suivant une parfaite logique. Il ne m'imposait rien, mais

    m'incitait dcouvrir par moi-mme telle suite logique d'un thorme

    nouvellement dmontr, telle application pratique d'une loi mathmatique.

    Comme Socrate, l'Ingnieur D. tait un "accoucheur d'me". Et l'Algbre et

    la Gomtrie, dont j'avais jusque l ignor la finalit (si ce n'est,

    pensais je, de torturer les coliers) me devinrent un plaisir.

    Mais j'tais obstin. Et l'issue de chacune de nos sances, je revenais

    la charge pour savoir ce que pouvaient bien tre ces fameuses "sciences de

    la Ralit".

    Tant et si bien qu'il m'autorisa lui emprunter des livres; il y mit

    quelques conditions: je ne devais en emporter qu'un seul la fois

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    en prendre le plus grand soin, m'efforcer de le lire qu'au bout et de

    chercher par moi-mme clairer les passages obscurs, ne pas tenter de

    mettre en pratique ce que j'y apprenais, et lui rendre compte de ce que

    j'avais retenu.

    Cela dura cinq mois au cours desquels je me frottai, dans le plus grand

    dsordre, Agrippa, Dion Fortune, Alexandra David Neel, Emmanuel

    Swedenborg entre autres. Je fus pris d'une vritable boulimie de lecture,

    quoique le sens des textes me restt le plus souvent tranger. Et jamais

    l'Ingnieur D. ne commentait les rapports que je lui en faisais.

    Enfin, un matin de mai 1966, il daigna sortir de son mutisme. "Tu sembles

    dou pour les sciences de la Ralit, et surtout tu as un sincre dsir de

    les approfondir.

    Mais quoiqu'elles soient diffrentes des sciences exactes ou humaines,

    elles n'en rclament pas moins, comme elles, de la mthode, de l'effort et

    de la persvrance.

    Je puis, si tu le dsires, te les enseigner. Il faudra cependant, que tu

    observes un certain nombre de rgles :

    tu viendras me voir rgulirement pour que je t'enseigne -tu prendras

    chaque fois des notes

    tu recopieras, le soir, ces notes, en bon franais, dans un "journal" que

    tu tiendras sur des cahiers de "Travaux pratiques" (des cahiers o

    alternent page d'criture et page de dessin) .

    -tu pourras consigner dans ce "journal" toutes les rflexions personnelles

    qui ont trait cet enseignement.

    -lorsque tu parleras de moi, tu me dsigneras pas mon initiale

    -enfin, tu ne parleras de cet enseignement, ni de l'existence de ces

    cahiers, personne. Pas mme tes parents, ni ton pouse, ni tes

    enfants, lorsque tu fonderas une famille.

    -tu t'efforceras par contre de les publier aprs ma mort. Cet vnement

    arrivera dans le courant de l'anne az."

    Trop heureux de trouver un mentor qui se proposait de me guider dans ce

    tnbreux labyrinthe, o j'avais cependant entrevu, lors de courts

    instants, la vive lumire de l'Eternit, je promis tout ce qu'il voulut.

    Mais quel pouvait bien tre, lui demandai-je, cette anne "az" dont je

    n'avais jamais entendu parler ?

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    L'Ingnieur D. me rpondit: "Il n'est pas bon que toi, pas plus que

    quiconque, saches quand se terminera mon passage sur cette terre. Tu ne

    pourrais t'empcher, mme involontairement, de te livrer une espce de

    compte rebours, et cela modifierait d'autant plus nos relations que nous

    nous approcherions de la date fatidique".

    L'Ingnieur D. est mort en dcembre 1990. E que voulait dire "az".

    Il faut d'abord se souvenir qu'il tait juif, commencent leur calendrier au

    7 octobre 3761 prsume de la cration selon la Gense chronologie non pas

    symbolique, mais prise "au pied de la lettre").

    Dans le calendrier hbreu, donc, le 7 octobre 1990, commence lanne.

    3761

    +1990

    -----

    5751

    si on remplace chacun de ces chiffres par la lettre hbraque qui lui

    correspond, on obtient

    5 7 5 1

    H Zan H Aleph

    Soit, phontiquement et lu de droite gauche (comme c'est le cas dans

    l'criture hbraque) "Az".

    Dernier clin dil de mon matre, par del la tombe. Il m'avait souvent

    rpt: "On ne comprend pleinement les prdictions que lorsqu'elles se sont

    ralises".

    En prs d'un quart de sicle, j'ai rempli d'innombrables cahiers. Et j'ai

    trouv, comme il m'avait t prdit, les publier dans l'ordrechronologique o ils ont t rdigs.

    Par del l'aspect didactique et initiatique de ces cahiers, ils sont, pour

    moi, le tmoignage de l'Amour sans borne et de l'Infinie Patience que mon

    matre me tmoigna.

    Je ne sais pas encore la raison pour laquelle l'Ingnieur D. dsirait cette

    publication. J'obis, car j'ai appris qu'au bout de l'obissance, se trouve

    la comprhension.

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    Mme si son dcs m'a propuls " sa place" par rapport ses autres

    lves, conformment sa volont, je ne suis et ne reste, par gard pour

    sa mmoire, que l'Adepte.

    Le 10 mai 1991.

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    Samedi 4 juin 1966

    Cet aprs midi, je me suis rendu pour la premire "leon de magie" (je ne

    sais pas trop comment appeler cet enseignement) chez D.

    En entrant dans son bureau, j'ai vu qu'il y avait, sur sa table, une

    bouteille contenant un liquide que je n'ai pas su identifier, un couteau,

    un flacon en verre, vide, ferm par un gros bouchon de lige, et une demi

    douzaine de fruits de la taille d'une pomme environ, dont le nom m'tait

    inconnu.

    D. m'a fait asseoir, et immdiatement, il m'a pos une question qui m'a un

    peu dconcert.

    "Crois-tu en Dieu ? -Je suis catholique. -Je ne te demande ni la religion

    dans laquelle on t'a duqu, ni mme si tu es membre d'une glise

    quelconque. Je te demande si tu crois en un principe ternel, bien au del

    des notions de temps et d'espace, qui soit l'origine de la cration de

    toutes choses ?

    -Je pense ..... oui, ai-je rpondu en hsitant.

    -Et maintenant, crois-tu au Diable, ou si tu prfres, en un principe

    transcendant lui aussi, mais vou la destruction ?

    Je n'ai pas eu de peine lui rpondre, car j'avais dj rflchi cette

    question.

    "D'un ct, je me dis que si Dieu est infiniment bon, infiniment puissant,

    et tout a, on comprend mal qu'il ait cr le Diable, moins, bien sr,

    que le Diable n'ait pas t cr, mais que lui aussi soit ternel, comme

    Dieu. Mais alors, la lutte entre Dieu et le Diable continuera

    ternellement.

    D'un autre ct, si Dieu existe, mais pas le Diable, d'o vient le mal ? Etpuis, je sais que toute chose possde son contraire, et Dieu ne fait sans

    doute pas exception la rgle.

    -Bien, me dit-il, je vois avec plaisir que tu sais rflchir, et que tu

    daignes utiliser ton cerveau pour t'interroger sur des abstractions.

    Maintenant, fais trs attention ce que je vais te demander.

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    Tu as dj lu quelques livres de magie. Penses-tu que les pratiques qui y

    sont dcrites sont destines faire intervenir Dieu lui mme, ou des

    "anges" qui seraient ses serviteurs, le Diable ou ses sbires, ou bien les

    deux ?

    -Je ne sais pas, dis-je. Dans le village, certains vieux disent qu'il

    existe des sorciers qui ont beaucoup de pouvoir parce qu'ils ont fait un

    pacte avec le Diable, qui prend en change leur me aprs leur mort. Mais

    je n'y crois pas beaucoup, je dois mme dire que je n'y crois pas du tout.

    -Et tu fais bien, s'exclama-t-il, visiblement satisfait de ma rponse. Car

    qu'il existe ou qu'il n'existe pas un Dieu et son contraire, cela ne change

    absolument rien l'affaire. La magie s'adresse des forces naturelles;

    certaines de ces forces sont connues maintenant des hommes de science;

    d'autres restent dcouvrir; d'autres encore ne le seront sans doute

    jamais, car elles sont trop subtiles pour tre apprhendes par des

    instruments. Mais qu'elles soient connues ou non, le "mage" ne les aborde

    pas de la mme manire que le scientifique. Voil pourquoi on peut

    pratiquer la magie quelque soit sa religion, et mme si on ne croit en

    aucun Dieu. Ces forces, a-t-il ajout, sont puissantes. Il faut donc

    apprendre s'en prserver lorsqu'on les utilise. Elles peuvent faireindiffremment le Bien (ou ce qui est considr comme tel) ou le Mal.

    Je vais prendre un exemple simple pour que tu comprennes mieux ce que je

    veux te dire: l'lectricit.

    Tous les artisans te diront que le mtier d'lectricien ne supporte pas

    l'amateurisme, car l'lectricit peut tuer. Les militaires s'en servent

    quelquefois pour torturer des prisonniers, et on peut considrer que c'est

    mal; mais elle peut aussi clairer les maisons et les rues la nuit tombe,

    faire marcher les appareils mnagers, les machines dont notre industrie a

    besoin, et on peut considrer que c'est bien. Bien ou Mal, cela ne provient

    pas de l'lectricit elle mme, mais de la manire dont elle est utilise.

    C'est exactement pareil en Magie. Les mmes forces peuvent tre utilises

    indiffremment des fins bnfiques ou des fins malfiques; a ne dpend

    que de la volont de l'utilisateur, de l'oprateur.

    - 2 -

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    Voil pourquoi ceux qui font une distinction entre une "Magie Blanche"

    exclusivement bnfique et une "Magie Noire" exclusivement malfique se

    trompent lourdement, et prouvent par l qu'ils n'y connaissent rien. Chaque

    fois que tu rencontreras l'un ou l'autre de ces termes dans un livre

    d"'occultisme", tu pourras en abandonner la lecture sans remord.

    Il faut maintenant aller plus loin et voir ce qui distingue la pense

    scientifique et la pense magique.

    En gros, on peut dire que la science dduit les effets des causes, et

    induit des causes les effets, en prnant que les mmes causes produisent

    les mmes effets. Alors que la magie classe d'abord des concepts, des

    phnomnes, des objets, en familles diverses; elle dit ensuite qu'

    l'intrieur des ensembles ainsi forms, chaque lment est en sympathie

    avec tous les autres lments d'un mme ensemble, et qu'agir sur un ou

    plusieurs de ces lments, c'est agir sur l'ensemble tout entier. L

    dessus, les mages et les potes se rejoignent."

    Il se leva alors et prit deux livres dans sa bibliothque "Tiens, notes ce

    pome. C'est important. C'est Baudelaire qui l'a crit, et il s'appelle

    Correspondances.

    La Nature est un temple o de vivants piliers

    Laissent parfois sortir de confuses paroles ;L'homme y passe travers une fort de symboles

    Qui l'observent avec des regards familiers.

    Comme de longs chos qui, de loin, se confondent

    Dans une tnbreuse et profonde unit,

    Vaste comme la nuit et comme la clart,

    Les parfums, les couleurs, et les sons se rpondent.

    Il est des parfums frais comme des chairs d'enfants,

    Doux comme les hautbois, verts comme des prairies,

    -Et d'autre, corrompus, riches et triomphants,

    Ayant l'expansion des choses infinies

    Comme l'ambre, le musc, le benjoin et l'encens,

    Qui chantent les transports de l'esprit et des sens.

    - 3 -

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    Le pote ne cherche pas expliquer la nature, la dissquer. Il ne fait

    pas un trait sur l'odorat -les parfums, un trait sur la vision -les

    couleurs, un trait sur l'ouie -les sons. Il considre la nature dans sa

    totalit, et il pressent alors une unit o tout se correspond les parfums,

    les couleurs et les sons se rpondent.

    Voici un autre pome -un de ceux que je prfre -Voyelles de Rimbaud.

    A noir, E blanc, l rouge, U vert, O bleu; voyelles,

    Je dirai quelque jour vos naissances latentes :

    A noir corset velu des mouches clatantes

    Qui bombinent autour des puanteurs cruelles,

    Golfes d'ombre; E, candeurs des vapeurs et des tentes,

    Lances des glaciers fiers, rois blancs, frissons d'ombrelles;

    I, pourpres, sang crach, rire des lvres belles

    Dans la colre ou les ivresses pnitentes ;

    U, cycles, vibrements divins des mers virides,

    Paix des ptis sems d'animaux, paix des rides

    Que l'alchimie imprime aux grands fronts studieux

    O, suprme Clairon, plein des strideurs tranges, Silences traverss des

    Mondes et des Anges :

    - O l'Omga, rayon violet de Ses Yeux !

    L, l'auteur va plus loin; c'est lui mme qui parle d'Alchimie, une des

    "Sciences de la Ralit". Il fait correspondre des lettres, des couleurs et

    des images. A est noir, et lui fait penser une nue de mouches.

    Or, tu apprendras plus tard, si du moins tu persvres dans cette voie, queles lettres ne sont pas seulement destines former des mots. Trs

    souvent, elles ont valeur de symboles, elles sont sacres. Et comme

    toujours en magie, elles entrent alors en correspondance avec des couleurs,

    des plantes, des objets, des parties du corps etc."

    Jtais tellement abasourdi -et sous le charme de sa brillante

    dmonstration -qu'il dut me rpter par deux fois la question suivante :

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    "Sais-tu que nous avons trois cerveaux ?" Je crus une blague.

    "Non, non, insista-t-il, je ne plaisante pas. Notre cerveau est divis en

    deux hmisphres, qui commandent chacun un ct oppos du corps. si par

    exemple, au cours d'un accident, on est bless l'hmisphre droit, c'est

    le ct gauche du corps qui risque d'tre paralys; si, par contre, c'est

    l'hmisphre gauche qui est ls, c'est le ct droit du corps qui risque

    d'en ptir. De plus, ces deux hmisphres sont, si on peut dire,

    spcialiss. L'hmisphre gauche, c'est la science du raisonnement, de la

    pense scientifique. Ce sont les neurones de cet hmisphre que tu mets en

    branle lorsque tu tentes de rsoudre un problme de mathmatiques.

    L'hmisphre droit, au contraire, est le centre des sensations, de

    l'intuition, de l'imagination. C'est lui qui bouillonne lorsque tu cris un

    pome, lorsque tu es sous le choc d'un coup de foudre amoureux, lorsque tu

    ressens une motion esthtique la lecture d'un pome ou la vue d'un

    tableau.

    C'est lui aussi qui est luvre lorsque le magicien opre, et qu'il

    visualise une technique que tu devras apprendre matriser. Car cet

    hmisphre ne pense pas, ne rflchit pas; il opre des synthses, il est

    l'origine des coups de gnie.

    -Et le troisime cerveau, demandai-je ? -Ah, celui l ! il est partout et

    nulle part. Il nous baigne tout entier. C'est le cerveau reptilien,l'inconscient collectif, le cerveau de nos anctres les hommes des

    cavernes. Un formidable potentiel d'nergie qui gouverne les instincts. Le

    cerveau gauche et la culture tentent de l'touffer. Le mage s'efforce de le

    ractiver tout en le matrisant -car laisser libre cours nos instincts

    sans les contrler peut se rvler trs dangereux.

    As-tu remarqu que nous avons rencontr le nombre trois -trois cerveaux

    pour un mme homme ? On dit que l'on est en prsence d'une structure tri-

    unitaire. La structure tri-unitaire se retrouve dans toutes les traditions.

    Pour en revenir aux hmisphres droit et gauche du cerveau, il ne faut pas

    croire qu'ils sont en conflit, sauf chez certaines personnes qui dcident

    dlibrment d'ignorer une moiti de leur tre, de se mutiler en quelque

    sorte. Il arrive souvent que les mathmaticiens soient aussi des artistes,

    parfois mme d'authentiques initis. De plus, quand il travaille dans sa

    partie, le mathmaticien fait souvent appel son "cerveau droit" pour

    "dcouvrir" une proprit avant qu'elle soit dmontre.

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    Il en va de mme du Mage. Il utilise principalement son cerveau droit

    lorsqu'il mdite ou qu'il officie. Mais lorsqu'il compare plusieurs textes

    "occultes" cods pour essayer de les dchiffrer, c'est son cerveau gauche

    qu'il fait appel. Je rsumerai tout cela en disant que quoique l'on fasse,

    il faut tcher d'tre "quilibr". utiliser au maximum tout ce que la

    nature nous a donn, quitablement, pour parvenir un dveloppement

    harmonieux. Et c'est bien plus compliqu que tu ne le crois.

    Cette ide de ncessaire complmentarit, les chinois l'ont exprime avec

    le symbole du Yin Yang. Je vais te montrer comment on le dessine."

    D. a alors pris un compas, une rgle et un crayon, et m'a expliqu la

    marche suivre pour construire un "yin-yang". "Tu traces un cercle et son

    diamtre, et tu traces deux autres cercles dont le rayon sera gal la

    moiti du rayon du grand cercle. Ces deux cercles sont tangents entre eux,

    et leur point de contact est le centre du grand cercle chaque extrmit

    de son diamtre.

    Ensuite, tu effaces le diamtre, et galement, symtriquement par rapport

    ce diamtre, un demi-cercle de chacun des deux petits cercles tangents. A

    l'intrieur de la partie infrieure et de la partie suprieure du grand

    cercle ainsi divis en deux, tu traces un autre petit cercle.

    Tu laisses une des deux moitis du grand cercle en blanc, mais tu noircisle petit cercle qu'elle contient. Tu noircis la seconde moiti du grand

    cercle, en laissant en blanc le petit cercle qu'elle contient.

    Tu obtiens ainsi la reprsentation du Yin-Yang. Originellement, les chinois

    appelaient yang le versant d'une colline expose au soleil, et yin l'autre

    versant. Par extension, et par correspondances, on peut dresser un tableau,

    incomplet bien sr, de ce qui est yin et de ce qui est yang.

    Yin Yang

    obscur lumineux

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    terrestre cleste

    ngatif positif

    fminin masculin

    passif actifpair impair

    la lune le soleil

    Mais il faut bien que tu comprennes que le yin et le yang, dans lesprit

    des chinois, ne sont pas antagonistes. Ce nest pas une ligne droite sche

    qui les spare : cest une courbe mouvante qui dessine leur frontire. Yin

    et Yang se compltent : ils sont insparables lun de lautre. Il ny a pas

    de yin sil ny a pas de yang, et vice versa. Et eux deux, ilsconstituent une unit ou, comme le dira plus tard un grand initi, John

    Dee, une monade. Et ce que dit le Yin Yang, les Egyptiens, par exemple, le

    disaient aussi. On voit crit sur un de leurs monuments Je suis Un qui

    devient Deux . Une formulation que reprendra Pythagore. Et un autre

    connaissant , Knorde Rosenroth le Ciel et la Terre taient attachs

    lun lautre et streignaient mutuellement .

    Ce symbole est vieux de plusieurs millnaires. Mais il atteint dj une

    totale perfection. Car remarques bien : au cur mme de lespace yin, qui

    est noir, il y a une parcelle de yang (le cercle blanc) : et au cur mme

    de lespace yang, qui est blanc, il y a une parcelle de yin (le cercle

    noir) .Chacune de ces deux entits couve en son propre sein son

    complmentaire. Lhomme est naturellement yang il doit, sil veut

    devenir un homme total cultiver le ct yin fminin qui est en lui

    le petit cercle noir. A linverse, la femme naturellement yin

    cultivera son cercle blanc le yang. Comme la femme a une capacit naturelle

    enfanter du sexe oppos, cela lui sera gnralement plus facile.

    Le mathmaticien, lhomme de science, doit apprendre se fier aussi son

    intuition : lartiste et le mage ne doivent pas ddaigner le concours que

    peuvent leur apporter les sciences exactes et la technique.

    Jaimerais maintenant en revenir la fonction du cerveau droit, en magie.

    Certes, il existe divers processus pour le dvelopper, plus ou moins

    efficaces. Mais il nen existe quun seul qui ten

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    donnera la pleine matrise, et c'est l'initiation. Je te parlerai beaucoup

    plus longuement, en temps utiles, du parcours initiatique, le seul qui

    puisse te mettre en contact direct avec ralit. Je puis juste te dire pour

    l'instant que l'initiation e toute barrire entre le sujet et l'objet,

    entre le sujet et lobjet, entre le penseur et

    et la pense, entre l'acteur et l'acte."

    L dessus, il me montra une photo :

    "regardes, ce sont des adeptes d'une technique bouddhistes, le Zen, qui

    s'entranent au tir l'arc. Tu peux penser, les voir, quils sont

    concentrs, comme tous les sportifs dans l'effort. s en fait, c'est

    diffrent. Ils s'efforcent de s'oublier eux mmes, de s'identifier la

    flche, la cible, de ne faire plus un avec elles. C'est une notiondifficile comprendre. En fait, on ne peut pas la comprendre. On ne peut

    que l'prouver.

    Suivant les pays, suivant les poques, les modalits de linitiation

    peuvent tre diffrentes. Mais les effets, les rsultats sont les mmes.

    Revenu sur terre, si je puis m'exprimer si, l'initi dcrira sa manire

    ce qu'il a vcu. Mais c'est mme exprience qui est partage par tous.

    Linitiation est souvent l'affaire de toute une vie. Et avant que accder,

    il y a une priode plus ou moins longue dobservation, o on teste le

    postulant, ses capacits physiques psychiques, sa volont, sa persvrance,

    et beaucoup de choses encore. On appelle souvent cette priode la priode

    du pristyle. Autrefois, les initiations se droulaient dans des temples,

    mais les candidats ne pouvaient pntrer l'intrieur du temple. Leurs

    "quartiers" se trouvaient autour de la cour intrieure. Considres que tu

    viens aujourd'hui de pntrer dans un pristyle initiatique. Il ne tient

    qu' toi, si tu le dsires, d'aller plus loin, et de gravir un jour les

    marches du temple.

    Dans le pristyle, on ne "fait pas de magie", puisqu'on n'est pas initi,et que seuls les initis peuvent pratiquer avec succs la magie. Ca a l'air

    tout bte ce que je te dis, presque une lapalissade, et pourtant, c'est

    trs important. Dans ta vie, tu as de nombreux ouvrages sur l'initiation et

    la pratique des arts magiques: certains auront t crits par des

    charlatans, et tu le dcouvriras facilement, puisqu'au fur et mesure de

    cet enseignement, je te donnerai toutes les clefs pour les dmasquer.

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    Mais d'autres ouvrages auront t crits par des savants : des historiens,

    des ethnologues, des psychologues, des psychanalystes. Leurs titres de

    docteur en ceci ou en cela pourront t'impressionner. I1 arrivera mme que

    tu me dises

    pourtant Freud a crit .... pourtant Lvi-Strauss a crit, pour

    tenter de me contrer. Je ne nie pas qu'ils soient honntes. Je ne

    nie pas qu'ils aient crit ce qu'il pensaient. Mais, d'un point

    de vue magique, s'ils ne sont pas initis, ce qu'ils crivent ne

    vaut gure mieux que les pitoyables errements des charlatans. Les

    philosophes peuvent discourir sur les sciences, et les scientifiques

    philosopher la magie, elle, se vit de l'intrieur. Comme la souffrance,

    comme la joie, comme l'enfantement et comme la sexualit. Les hommes

    peuvent crire sur l'accouchement, le dcrire, faire une thse mdicale.

    Ils ne sauront jamais ce que c'est. C'est sans doute pour cela que les

    femmes leur feront toujours un peu peur. Elles connaissent un mystre qu'il

    leur est interdit de connatre. Comme la magie, pour les non-initis.

    Revenons au pristyle. Dans le pristyle, on ne fait pas de magie. On fait,

    seul ou en groupe - mais toujours sous la conduite de quelqu'un - des

    "expriences". Ces expriences - dont les conclusions sont souventtonnantes - ont pour but de bousculer les dogmes de la "raison

    raisonnante", de nettoyer le corps et l'esprit des habitudes acquises, des

    prjugs et des apriorismes qui proviennent de l'ducation. On doit se

    prsenter nu, vierge de toute culture, aux portes du temple. Ne serait ce

    que pour viter de polluer ses futurs "frres initis". Lorsque l'on va

    prendre un bain dans une piscine publique, il est obligatoire de prendre

    une douche auparavant.

    Pour faire ces expriences, on utilise des forces peu connues du reste des

    humains - mais qui sont cependant tellement puissantes que, pour ainsi

    dire, elles marchent toutes seules. Pas besoin d'tre initi pour appuyer

    sur un interrupteur et faire jaillir la lumire - mais tu me concderas

    qu'au moyen-ge - a aurait bouscul le cerveau de plus d'un. Pas besoin

    d'tre initi non plus pour utiliser des "graphiques metteurs".

    D. s'interrompit un instant, puis se leva de son fauteuil et se mit

    arpenter la pice. Je crus que c'tait pour reprendre son

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    souffle. Mais passant derrire moi, il jeta un coup dil sur le carnet que

    je tenais ouvert sur la table.

    Catastrophe Subjugu par son discours, je n'avais pris que quelques notes.

    Comment allai-je pouvoir retranscrire tout ce qu'il m'avait dit ? D'autant

    plus que je n'avais pas tout compris. J'tais plus sensible au charme de sa

    voix, au flot dans lequel elle m'emportait, qu'au sens de son discours.

    Trop de choses la fois, que je ne saisis pas, que je ne comprends pas. Il

    ne me reste de vraiment utilisable que le dessin que j'ai fait sur les deux

    cerveaux, et le graphique du Yin Yang. Plus quelques citations incompltes,

    pour la plupart.

    Sentant son regard poser sur moi, je me suis retourn vers lui, plein de

    honte. Il me souriait.

    "Ce n'est pas grave, m'a-t-il dit, j'avais prvu cela." Et il s'est dirig

    vers un pan infrieur de la bibliothque qui tait masqu par la table;

    puis il m'a invit venir.

    Il y avait un magntophone qui tournait. J'ai tout de suite compris que

    toute notre conversation (surtout la sienne, car je n'avais pas beaucoup

    parl) avait t enregistre.

    "Mais je n'ai pas de magntophone, lui ai-je dit (c'est amusant de

    retranscrire quelque chose que l'on entend sur bande, et d'ajouter des

    bouts de phrases comme -lui ai-je dit. Mais D. tient ce que tout soitcrit, en bon franais. Il a beaucoup insist l dessus, aprs la premire

    sance d'aujourd'hui) .

    "Qu' cela ne tienne, m'a-t-il rpondu. Tu l'emmneras chez toi, avec la

    bande, et tu le rapporteras chaque fois que tu viendras ici. Je n'en ai

    plus besoin, maintenant que tu es mon scribe."

    Il s'est assis de nouveau.

    "sil n'est pas magique, le pome de Rimbaud -Voyelles -est le moins

    inspir: Ce n'est pas pour cela que sa forme est dbride -bien au

    contraire. Les rimes riches sont l pour en tmoigner.

    Il en va de mme dans les expriences magiques. On doit observer protocole

    prcis, sous peine que l'exprience ne rate -ou qu'elle devienne

    dangereuse.

    t'ai-je dit que les graphiques metteurs taient des formes trs

    puissantes. Encore faut-il respecter leur mode de

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    fabrication, et quelques autres rgles que je vais te dvoiler au fur et

    mesure, dans les semaines venir.

    Tout d'abord, lorsque ce sont des formes planes, on ne les trace pas avec

    n'importe quelle encre, ou avec un vulgaire crayon, mais avec une encre

    spciale, que l'on appelle l'encre de grenade, qu'il te faudra faire toi

    mme, car elle ne se trouve pas dans le commerce. Je vais aujourd'hui

    commencer, devant toi, la prparation de l'encre de grenade qui te sera

    rserve. La grenade, vois-tu, dit-il en dsignant les fruits qui se

    trouvaient sur la table, est le fruit qui provient d'un arbuste, le

    grenadier. Il est vraisemblable qu'il soit originaire de Perse. En tout

    cas, cet arbuste et ses fruits ont toujours t lis des rites ou des

    crmonies religieuses au cours desquelles on utilisait ses fleurs et ses

    fruits, parce qu'on disait qu'ils renfermaient quelque chose de mystrieux.

    Il en fut tout au moins ainsi chez les Phniciens d'abord, puis chez les

    Grecs et les Romains, et cette tradition s'est maintenue.

    On prend donc cinq ou six grenades bien mres de telle sorte qu'en les

    pluchant grossirement, un peu de la chair du fruit adhre la peau. (Ce

    disant, il joignit le geste la parole). Puis, on met ces morceaux dans un

    flacon de verre. On verse ensuite dessus de l'alcool de vin pur qui titreau moins 90C.

    On recouvre les peaux avec cet alcool; on bouche hermtiquement le flacon

    avec le bouchon du lige; et on place le tout dehors, sur le rebord d'une

    fentre, de telle sorte que le jour, les rayons du soleil frappent ce

    mlange, et la nuit ceux de la lune."

    S'tant excut, il me dit :

    "On n'y touche plus durant 28 jours, soit la dure environ que la lune met

    accomplir une rvolution. Dans 28 jours, nous irons voir ce que devient

    ton encre de grenade."

    Voil, dit-il en me congdiant, nous avons termin pour aujourd'hui. Je te

    reverrai samedi prochain, la mme heure. N'oublie pas le magntophone.

    Rdiges tout cela en bon franais. Relis le souvent. Mme si tu ne

    comprends pas tout, essaie de t'en imprgner. Et tu as une semaine pour

    prparer des questions me poser lors de ta prochaine visite."

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    Heureusement que les vacances approchent et que, les compositions tant

    termines, je n'ai plus beaucoup de travail scolaire faire la maison.

    Je ne suis pas bien habitu l'usage du magntophone, et ce n'est pas

    facile de retranscrire (je devrais peut-tre, si je continue aller

    frquemment chez D., apprendre la stno, cela me serait bien utile)

    .D'autant plus que je dois faire cela quand mes parents sont absents ou

    lorsqu'ils dorment, pour viter qu'il ne me posent des questions. Quoique

    a n'ait pas l'air de les intresser beaucoup, ce que je fais avec D. Du

    moment que j'ai de bonnes notes en maths, ils me fichent une paix royale.

    Ils ne m'ont mme pas pos de question en ce qui concerne le magnto (je

    sais qu'ils ont une confiance absolue en D mon pre surtout) .

    C'est gal; je ne savais pas que pour mon premier cours de "magie",

    j'aurais droit une explication de textes concernant un pome de

    Baudelaire et un pome de Rimbaud.

    C'est plutt surprenant, mais a peut toujours tre utile l'cole.

    - 12 -

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    Samedi 11 juin 1966

    Je suis donc retourn ce matin chez l'ingnieur D., emport, avec moi le

    lourd magntophone, ce cahier, et une liste questions lui poser que

    j'avais consignes par crit.

    D. tait dans le jardin, en tra1n de s'occuper de ses rosiers. m'a

    chaleureusement accueilli, comme son habitude, dbarra: du magntophone,

    et pri de le suivre immdiatement dans bureau. Rien, en fait, n'a chang

    dans son attitude, et pourrais tout aussi bien croire que je suis chez lui

    pour prendre des cours de mathmatiques, comme par le pass.

    Nous nous sommes assis. D. m'a demand si j'avais bien rdig le compte

    rendu de la semaine dernire. Je lui ai tendu cahier, qu'il a lu sans faire

    de commentaires peine sourire s'est-il dessin sur les lvres lorsqu'il

    est arriv fin de ma narration.

    Puis, il s'est lev, a mis en marche le magntophone, aprs av remis la

    bande son dbut, et m'a enjoint ensuite de sortir carnet de notes.

    Je dus lui confesser n'en avoir pris aucun, ce qui visiblement l'a fch.

    "Ce n'est pas ainsi qu'il faut procder, m'a-t-il dit. Va j'tais all au

    devant des difficults que tu pourrait rencontrer, aussi avais-je pris le

    soin de prvoir l'enregistrement de nos entretiens. Et toi, immdiatement,

    tu reposes compltement sur cette facilit qui t'es accord Pourtant,

    progressivement, il faudra que tu apprennes passer de ce support.

    Imagines que nous nous rencontrions l'extrieur de chez moi, ou en pleine

    campagne, comment feras ? Il faut savoir utiliser la technique, mais ne pas

    non plus devenir l'esclave. Donc, mme si tu sais que le magntophone l

    pour t'aider si tes notes sont insuffisantes, ou illisible tu ne dois

    cependant pas ngliger de faire l'effort d'crire quintessence de nos

    conversations, ne serait ce que parce ceci t'apprendra faire la part

    entre le futile et l'essentiel Souviens toi je t'avais fait la mme

    remarque lorsque je donnais des cours de mathmatiques: avant de te perdre

    dans des

    - 1 -

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    calculs, rumines la question que l'on te pose et demandes toi pourquoi on

    te la pose. L, c'est pareil. L'enregistrement te restitue une scne

    indiffrencie; tes notes te disent comment tu l'as perue."

    L dessus, il alla chercher un cahier et un crayon et me le tendit. Je

    ravalai tant bien que mal ma dconvenue, mais son large sourire effaa en

    moi toute trace de honte.

    "Eh bien, me dit-il, (ce maudit magntophone m'nerve, je suis sans cesse

    oblig de revenir en arrire), je suppose que depuis samedi dernier, tu as

    eu le temps de te poser des questions ? -Des tas, lui rpondis-je,

    d'ailleurs, je les ai toutes notes. -Fort bien, mais les as tu notes

    selon l'ordre d'importance qu'elles ont pour toi, ou selon un ordre logique

    ?"

    Une fois de plus, j'tais pris en faute. J'avais jet mes questions en

    vrac, sur le papier, comme elles m'taient venues l'esprit, et je ne les

    avais pas classes.

    "Il est important, pour que cet enseignement te soit profitable - notes que

    c'est valable pour tous enseignement -de pratiquer avec ordre et mthode.

    L'ordre semble prendre du temps avant. Le dsordre en fait perdre beaucoup

    aprs -et parfois il est cause de maux bien plus terribles qu'un simple

    retard. De plus, agir, et surtout parler, sans rflchir, est une preuve de

    paresse, et un mpris insupportable de l'importance relle des mots. Tu

    apprendras d'exprience que cet enseignement ne supporte pas la paresse, et

    plus tard que les mots ont une valeur quasi sacre qui oblige ne les

    profrer qu' bon escient. Prends donc le temps de faire cet exercice, et

    tu commenceras par me poser la question la plus importante de ton point de

    vue. Peut-tre ma rponse cette question t'vitera-t-elle de m'en poser

    d'autres. Je te laisse, pour ne pas te troubler, le temps que tu te livres

    ce travail."Rest seul, je m'excutai. Je sortis ma feuille et notai mes questions par

    ordre d'importance. Cette tche me prit un certain temps, car elle

    m'obligea d'une part rflchir aux interrogations que je comptais lui

    poser, d'autre part liminer certaines d'entre elles qui faisaient double

    emploi. Je pus ainsi constater que la mthode de l'ingnieur D. avait du

    bon.

    - 2 -

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    A peine avais-je fini que la porte s'ouvrit, et qu'il revint s'asseoir sa

    place -il a peut-tre le don de double vue.

    (Note de l'diteur effectivement, l'ingnieur D. avait dvelopp en lui au

    plus au point les facults de bilocation et de prescience. Nous en aurons

    confirmation par ailleurs dans ce cahier et dans les suivants. Il

    enseignera un jour l'adepte les techniques prcises qui permettent de

    dvelopper, puis matriser parfaitement ces facults, lorsque ce dernier

    sera suffisamment avanc pour recevoir cette parole. Cet enseignement est

    clairement et totalement consign dans l'un des cahiers venir).

    D. me trouble. A la fois, je le sens proche de moi, (et c'est diffrent de

    mes camarades, cette proximit), bienveillant, dirai-je, comme jamais je ne

    me suis senti proche d'aucun adulte, et terriblement loign... plus loin

    de moi que ne le sont mes professeurs du lyce. Qui plus est, cet exercice

    d'criture est falsifi. D. m'a recommand de ne ngliger, dans cette

    relation, aucun des sentiments que j'prouve au cours de ces sances, mme

    envers lui. Mais d'un autre ct, il lit ce cahier, et au moment o

    j'cris, je sais qu'il le lira. Il m'est donc difficile d'tre

    totalement honnte. D'autant plus qu'on m'a dj fait le coup. C'tait en

    classe de troisime. La prof de franais avait donn un devoir: "Dcrivezune journe l'cole". Et elle avait dit : "Soyez sincres". Je l'avais

    t. Je n'avais rien cach de ma peine me lever chaque matin, des cars de

    ramassage scolaire bonds, de la cigarette fume en cachette dans les

    waters, des btiments sinistres, des professeurs qu'on aime parce qu'ils

    savent faire en sorte qu'on se tienne tranquilles sans punir, des autres

    qu'on chahute, quand ils ont le dos tourn, et qui punissent ; alors, on

    les chahute encore plus.

    J'avais aussi parl d'elle, en la nommant. Je lui avais dit qu'elle tait

    un peu trop "bb", et que je n'avais pas aim "La Princesse de Clves", de

    Mme de La Fayette, qu'elle nous avait dcrit comme un chef duvre. Je lui

    ai dit aussi que tout le monde l'appelait "Fanfan" (elle s'appelle

    Franoise) , et qu'elle criait trop, et qu'elle tait injuste de nous

    donner tant de travail durant les vacances. Je n'aurais pas du, mais elle

    avait dit "soyez sincres". J'ai eu ma plus mauvaise note de l'anne :

    5/20. J'ai compris. Il ne faut pas faire confiance! Peut-tre

    - 3 -

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    que D. est comme cette prof de franais. Il me dit "cris tout" et puis, il

    m'attend au tournant. Mais pourquoi ? C'est une question qui me trotte dans

    la tte. Peut-tre la question la plus importante que j'aurais lui poser.

    Mais je la lui pose, en fait. En crivant ces lignes. Qu'il lira. Comment

    va-t-il ragir ?

    Toujours est-il que la premire question que je lui posai fut la suivante :

    "Vous m'aviez prt divers livres que j'ai tous lus. Mais il y a une chose

    qui me gne dans tout a, c'est que la plupart des auteurs ne sont pas

    d'accord entre eux sur bien des points, Papus contredit Agrippa, Eliphas

    Levi et Jean Marques Rivire s'opposent, et il suffit de lire le"Formulaire de Haute Magie" de piobb pour s'apercevoir que le plus grand

    dsordre rgne dans tout cela. Ca ne fait pas trs srieux. Que dirait on

    des mathmatiques si personne n'apportait la mme rponse un mme

    problme ? Que c'est de la foutaise !

    En plus, beaucoup de ces livres sont incomplets. Les auteurs essaient bien

    de faire croire que le plus souvent, ils dissimulent un secret que le

    lecteur devra s'efforcer de dcouvrir par lui mme. Mais je pense plutt

    qu'ils n'en savent rien, et qu'ils dissimulent une ignorance qu'ils n'osent

    pas avouer.

    -Quelle est ta question, m'interrompit D. ?

    -Eh bien, est ce-que tout cela, c'est srieux ?

    -Agrippa s'est intress tour tour la kabbale une interprtation

    rabbinique de la Bible, et la philosophie. Il y a des passages

    intressants dans ses livres -mais ce n'est pas un initi.

    Eliphas Levi de son vrai nom Constant, tait un prtre dfroqu, qui fut

    professeur d'hbreu dans un sminaire, qui s'est occup de politique, et

    qui la fin de sa vie tenait un petit commerce de fruits i c'est unhistorien de l'occultisme, un moraliste, voire un symboliste. Mais ce

    n'tait pas un initi.

    Papus -de son vrai nom Encausse -tait un formidable mdecin, un

    spiritualiste de haut vol, un franc maon sincre, et un occultiste

    prolixe. Mais lui non plus n'tait pas un initi.

    - 4 -

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    Quant piobb -en fait le comte de Vincenti -il s'est content de runir et

    de classer divers textes qui pour la plupart dormaient sous la poussire

    dans des bibliothques ou des collections prives. Et il n'a jamais

    prtendu tre un initi.

    Remarques bien que presque tous les initis, grands mystiques, fondateurs

    de religion, quelques exceptions prs, n'ont jamais rien crit eux mmes.

    Ce n'est pas Jsus qui a crit les.Evangiles, mais ses disciples, dont certains mmes ne l'avaient

    pas connu. Tout ceci explique les fautes et omissions dont tu as fait la

    remarque.

    D'ailleurs, lorsque les initis eux mmes crivent, leurs lecteurs ne les

    comprennent pas."Il alla sa bibliothque, et sortit un livre en allemand dont le titre est

    "Der Weg zum wahren Adepten".

    (Note de l'diteur il s'agit du livre de Franz Bardon "Le chemin de la

    vraie initiation magique" qui n'tait pas encore traduit en franais

    cette poque. Nous partageons le point de vue que D. porte sur cet auteur,

    ainsi que l'apprciation sur la manire dont il est peru par le public) .

    "C'est un livre qui m'a t chaudement recommand pas des amis de mon pays.

    A sa lecture, je me suis aperu que l'auteur avait vcu de l'intrieur cequ'il narrait, et donc que c'tait sans doute un authentique initi (

    moins, ce qui est toujours possible, qu'il ait crit sous la dicte d'un

    initi -mais cela revient au mme. L'identit de l'auteur, en l'occurrence,

    importe peu) .

    Or, quand je suis retourn voir mes amis, je me suis rendu compte qu'ils

    taient passs totalement ct de la porte relle de cette oeuvre. Leur

    enthousiasme tait quasi-enfantin, alors que l'auteur s'lve constamment

    au niveau du tragique, qui constitue l'un des modes les plus levs de

    notre existence.

    Conclusion: un initi ne peut tre compris que par un initi : il peut tre

    apprhend par quelqu'un qui est dj sur la voie ; mais le profane qui

    aura aim ses crits aura vraisemblablement apprci le style ou les

    anecdotes, et sera rest totalement ignorant du message rel.

    Je te ferai sans doute un jour si tu persvres, un commentaire complet de

    ce livre, lorsque tu pourras comprendre son sens rel (Note de l'diteur:

    effectivement, ce commentaire

    - 5 -

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    se trouve dans l'un des cahiers venir; il claire toute luvre de Bardon

    d'un jour entirement nouveau) .Voil pourquoi les initis n'crivent pas,

    gnralement. Ils savent qu'au mieux, ils seront incompris de leurs

    lecteurs, et qu'au pire, leurs propos seront interprts pour servir de

    caution aux plus dtestables travers de l'humanit." La question me brlait

    les lvres :

    "Mais vous, vous tes un initi ?"

    -"Oui". La rponse fut ce seul mot.

    -Alors, pourquoi me faire crire tout cela ?

    -Je ne puis te le dire maintenant".

    Puisqu'il restait silencieux, je passai alors ma seconde question:

    "certains auteurs prtendent faire remonter leur tradition l'Egypte des

    pharaons. Comment cette tradition a-t-elle pu nous parvenir, puisque

    pendant des sicles -jusqu' Champollion, nous avons tout ignor de

    l'criture de cette civilisation ?

    -Rflchis un peu ce que je viens de te dire les grands initis et les

    Mystiques, pour la plupart, n'crivaient pas. Par contre, ils diffusaient

    oralement leurs connaissances des personnes qu'ils avaient tout

    spcialement choisies pour cela, qui, elles-mmes, le transmettaientoralement, et ainsi de suite. La transmission authentique d'une tradition

    est donc avant tout orale, et peut fort bien se passer du support de

    l'criture. Il suffit qu'un gyptien enseigne un hbreu qui enseignera un

    grec, et que cela se poursuive, pour que les paroles de l'gyptien

    finissent par nous parvenir, mme si nous ne savons plus parler ou crire

    la langue de l'gyptien.

    Voil pourquoi le savoir vritable ne s'acquiert pas dans les livres; mmes

    si ceux ci sont utiles par les traces qu'ils laissent, l'criture est

    lettre morte sans un enseignement vivant, ce que nous appelons une

    filiation.

    Il est impossible d'tudier les Sciences de la Ralit compltement si un

    guide, un matre, ne consent pas vous les enseigner. Mais c'est vrai

    aussi de tas d'autres choses. La peinture, la musique, le sport, comme je

    te l'ai fait remarquer la semaine dernire.

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    Ma troisime question fut la suivante :

    "Vous parlez de magie, vous parlez d'initiation, quelle est la diffrence

    entre les deux ? "

    -"La magie constitue l'ensemble des techniques et des pouvoirs que l'on

    acquiert progressivement au cours du processus initiatique, exactement

    comme lorsque l'on passe les premiers degrs des arts martiaux; ces

    techniques et ces pouvoirs ne sont pas ngliger, loin de l. Ils aident

    notamment rgler un certain nombre de problmes que toute personne

    rencontre au cours de son existence, et permettent ainsi de mieux se

    consacrer la seule qute initiatique. Tout simplement, il ne faut pas en

    abuser- sous peine de ne plus pouvoir jamais s'en passer et d'en devenir

    esclaves. Ces pouvoirs et ces techniques sont destins nous librer; pas

    nous asservir encore plus.

    D'autre part, il faut s'engager moralement ne pas s'en servir pour nuire

    autrui. Notes bien que rien ne t'oblige, priori, prendre un tel

    engagement. Rien, si ce n'est la prudence. Car toute action magique a un

    "choc en retour "(Note de l'diteur : dans un prochain cahier, D. donne

    l'"Adepte"une explication et une dmonstration fort brillantes de ce

    qu'est le "choc 'en retour") .si ton action est faite -et bien faite -dans

    une intention bnfique, ce choc en retour, qui agit comme un boomerang qui

    revient son envoyeur, sera galement bnfique pour toi. Mais si ton

    intention tait de nuire, tu n'chapperais pas, que tu le veuilles ou non,

    souffrir un jour ou l'autre les affres du mal que tu as fait et ce serait

    la fin de ta progression spirituelle.

    Cependant lorsqu'ils ont atteint un certain niveau de connaissances, les

    initis renoncent dlibrment aux pouvoirs, qui ne leur servent plus

    rien, parce qu'ils ont dfinitivement solutionn tous les problmes de leur

    existence, et parce que leurs proccupations ne sont plus de ce monde. "

    J'avoue que cette rponse ne me satisfait qu' moiti. Il est bien vident

    que les pouvoirs que confre la magie -et dont j'ai pu me faire une vague

    ide travers mes l,ectures, ne sont pas trangers mon dsir de mener

    bien mon enseignement chez D.

    "Mais alors, lui ai-je demand, si on doit un jour renoncer aux pouvoirs,

    qu'est ce qu'il reste, et quoi bon tout cela ?"

    - 7 -

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    Il a souri.

    "Qu'est-ce qu'il reste ? Des tas de choses qu'on ne peut dcrire avec les

    mots. Mais je vais essayer de t'en donner un aperu - bien pauvre en vrit

    en comparaison de ce que l'on ressent. Il reste une srnit toutepreuve, une vitalit incomparable, un amour sans borne de la vie dans tous

    ses aspects, mme les plus insignifiants apparemment. Il reste surtout que

    l'initi n'a plus jamais peur de la mort, car l'initi sait, pour l'avoir

    expriment, que la mort n'est qu'une illusion, et que pour ceux qui ont su

    s'y prparer de cette manire, elle n'est pas une fin, mais un dbut comme

    une seconde naissance.

    Alors, lui dis-je, vous croyez au. paradis ou la rincarnation?

    Je ne crois pas. Je sais ce que j'ai vu et expriment. Est-ce que vous

    avez d'autres lves que moi ?

    Oui (cette rponse m'a surpris et un peu dpit; je m'imaginais que j'tais

    le seul "lu"). -Est ce que je les connais ?

    Je ne sais pas. Peut tre en as-tu crois certains. -Est ce que je les

    rencontrerai ?

    -Tu en rencontreras quelques-uns, suivant ton avancement, et lorsqu'une

    telle rencontre te sera utile.

    -Et vous ? Vous tes encore l'lve de quelqu'un ? Vous avez encore un

    matre ?

    -Dans ma jeunesse, j'en ai eu plusieurs. Maintenant, j'en ai encore un,

    avec qui je suis toujours en contact. Mais tu ne pourras pas le rencontrer.

    -Pourquoi ?

    -Parce qu'il est mort."

    Cette rponse m'a estomaqu.

    "Vous voulez dire que vous faites tourner les tables, ou quelque chose

    comme a ?"

    Il a franchement ri."Non, pas du tout. La communication dont je te parle n'utilise aucun

    tlphone spirite. Elle est d'une toute autre nature. Je ne puis t'en dire

    plus pour l'instant" (Il m'nerve toujours remettre plus tard les

    explications qui, pourtant, m'intressent le plus).

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    Depuis quelques minutes, D. regardait de temps autre sa montre. L'heure

    du repas de midi approchait. Mais j'avais encore une question lui poser.

    Je lui en demandai donc la permission, ce qu'il m'accorda bien volontiers.

    "Vous parlez, comme beaucoup d'auteurs que j'ai lus, de filiation, de

    tradition. Mais tout a remonte jusqu'o ? Quand est-ce que a a commenc ?

    -On n'en sait rien. Certains prtendent qu'il y a eu autrefois des socits

    extrmement avances, comme l'Atlantide par exemple, qui se seraient

    teintes la suite de cataclysmes naturels ou de catastrophes produites

    par leur dveloppement. La Tradition serait alors leur Science que nous

    auraient transmise les rares rescaps.

    D'autres disent que ce sont des voyageurs venus du Ciel -des extra-

    terrestres qui nous auraient en quelque sorte "contamins". Bien d'autres

    hypothses encore sont avances, mais ce ne sont que des hypothses. Et

    mme s'il yen avait une -ou plusieurs, car toutes ne se contredisent pas -

    qui soient vraies

    a ne rpondrait toujours pas ta question: car qui aurait enseign les

    Atlantes, ou les Extra-Terrestres ?

    Je crois que c'est une fausse question. Il n'y a pas de matre suprme -ou

    plutt, il n'y en a qu'un seul: la Vie, ou Dieu, si tu prfres.

    -Je ne comprends plus rien. La semaine dernire, vous m'avez dit que Dieun'avait rien voir avec la magie.

    -Je t'ai dit que Dieu -ou la vie -n'avait rien voir avec les forces

    utilises en magie, et donc avec les pouvoirs. Je le maintiens. Ce sont des

    forces naturelles. Mais je t'ai dit aussi qu' un moment de son parcours,

    l'initi renonait utiliser ces forces et ces pouvoirs. A ce moment l,

    la Vie, ou Dieu, devient sa seule proccupation, son unique ralit.

    Et maintenant, dit-il en teignant le magntophone, allons manger, car

    c'est l'heure, et nous avons encore beaucoup de travail -essentiellementpratique - accomplir cet aprs-midi."

    Le repas fut rapidement expdi et nous fmes bientt de retour dans le

    bureau.

    "Mon but, me dit D., est actuellement de te prparer principalement

    mentalement ta premire initiation. Nous

    - 9 -

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    allons donc nous livrer d'abord des expriences concrtes, qui ont toutes

    un grand pourcentage de russite, et qui vont progressivement branler ce

    que l'on t'a appris jusqu'alors. Il ne s'agit pas de remettre en question

    ton ducation pour l'instant. D'ailleurs, elle reste le plus souvent

    valable, et en magie comme ailleurs, la surface d'un cercle est gale

    7rR2. Mais je veux que tu touches du doigt que cette ducation est limite

    l'apparence des phnomnes, et qu'il existe d'autres domaines, avec leurs

    lois propres, dans lesquels tu devras petit petit pntrer, puis

    progresser.

    Je vais donc d'abord partir de faits bien tablis par la Science, m'aider

    de cette science pour explorer des domaines qui sont au-del de nos sens,

    et aborder enfin des contres que le rationalisme ne reconnat pas encore,

    et qu'il ne reconnatra peut-tre jamais.

    La lumire est la fois corps et matire (a, on le sait depuis la

    physique quantique, et tu l'tudieras en facult si tu poursuis des tudes

    scientifiques) .La lumire pntre certaines autres matires, comme le

    verre ou l'eau, qui se laissent traverser par elle. Mais si cette matire

    devient trop massive, elle stoppe la progression de la lumire -on n'y voit

    plus rien si on s'enfonce suffisamment profondment sous l'eau. D'autres

    matires -la terre par exemple -ne se laissent absolument pas traverser parla lumire.

    Tu ne peux voir les rayons X, mais leur existence est scientifiquement

    tablie. On utilise ces rayons pour prendre des radiographies parce qu'il

    peuvent traverser ton corps. Mais si tu recouvres ce corps de plomb, le

    clich sera vierge, car le plomb ne se laisse pas traverser par les rayons

    x.

    Le rayonnement cosmique est une nergie qui se propage travers l'espace,

    les galaxies, les toiles, les plantes. On ne le voit pas non plus, et

    pourtant il nous bombarde littralement chaque seconde. Rien, ou presque,

    ne peut l'arrter.

    Quant au tellurisme, la science moderne ne le reconnat pas explicitement,

    mais les sages de tous temps ont su l'utiliser ou s'en dfier (car il peut-

    tre dangereux, notamment pour la sant). Le tellurisme provient de ce que

    la terre est traverse de milliers de courants, qui lui sont peu prs ce

    que les nerfs

    - 10 -

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    sont notre corps. Les chinois appellent ces courants "les veines du

    dragon" ; en Chine, on ne creusait ni ne btissait quoique ce soit avant

    d'avoir fait appel un spcialiste -un Matre en Fong Choei -connaissant

    parfaitement leur trajet. Le tellurisme explique en partie la radiesthsie.

    Il faut remarquer que si certaines matires se laissent pntrer par

    certaines nergies, selon leurs couleurs, ou leurs formes, ou les deux,

    elles ne les restituent pas toujours la sortie comme elles taient

    l'entre. L'exemple le plus simple est bien videmment le phnomne de

    dcomposition d'une lumire blanche qui traverse un prisme, ou de l'arc-en-

    ciel. Ce que l'on appelle depuis quelques annes maintenant les "ondes de

    forme", -dont les gyptiens, dj, connaissaient les effets et peut-tre

    d'autres avant eux, ce n'est rien d'autre que la manire dont certaines

    figures -dans le plan ou dans l'espace -rflchissent ou captent,

    concentrent ou renvoient la fois la lumire, le tellurisme et le

    rayonnement cosmique. Je t'ai prt il y a quelques temps un livre qui

    traitait de ces notions."

    Effectivement D. m'avait prt un livre de A. de Belizal et p- A. Morel qui

    en parlait (Note de l'diteur il s'agit de "Physique micro-vibratoire et

    forces invisibles", un ouvrage intressant, mais dont nous comprenons queson aspect scientifique et austre ait rebut l"'Adepte" -trop jeune

    l'poque pour l'apprcier vraiment) .Au bout de dix pages, le bouquin m'est

    tomb des mains, car je n'y comprenais rien.

    "Nous allons commencer aujourd'hui a-t-il poursuivi par quelques formes

    simples que l'on retrouve dans toutes les traditions occultes, magiques,

    initiatiques- le mot importe peu, car je sais que tu ne fais pas la

    diffrence entre ces mots pour l'instant -de la plante. Ces formes, tu les

    retrouveras dans pratiquement tous les pantacles.

    -C'est quoi, un pantacle, demandai-je ? -Pantacle -Pan -et j'insiste sur le

    a -ne doit pas tre confondu avec Pentacle -Pen -qui s'crit avec un e, et

    qui signifie l'toile cinq branches, laquelle reprsente l'homme. Tu fais

    encore du latin, et tu as fait un peu de grec, que malheureusement, tu as

    abandonn aprs la classe de troisime : c'est dommage! L'tymologie nous

    sert beaucoup, car les langues

    - 11 -

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    n'ont pas seulement pour mission de vhiculer de l'information ; elles ont

    toutes -lorsqu'elles sont pures et originelles, une valeur sacre; elles

    sont toutes un moyen de communiquer vraiment avec la Vie.

    Pantacle p/a/n vient d'un mot grec: pantaklea. Je ne sais pas si on le

    trouve dans les dictionnaires classiques, car il n'appartient pas la

    priode classique grecque. Ce mot se dcompose en deux parties: panta et

    klea.

    Panta est le pluriel de pantos qui se traduit par tout -et klea est un

    drle de mot que l'on peut rendre par: fait d'honorer. Donc, les pantacles

    sont des "faits d'honorer". L, il y a un problme de traduction est-ce que

    ce sont "tous les faits d'honorer" ou les faits d'honorer "les touts" ! ?

    Personnellement, je choisis la seconde. Quoiqu'on puisse se demander ce que

    peuvent tre "les touts". "Tout", normalement, a n'a pas de pluriel. C'est

    comme Dieu. Quoique au dbut de la Bible, il est dit qu'Aelohim cra le

    monde. Cra, ou crrent ? Car Aelohim est un pluriel. Tu vois, je te

    disais la semaine dernire qu'un mage fait aussi marcher son cerveau. Nous

    sommes en pleine querelle linguistique. Que je ne rsoudrai pas

    aujourd'hui.

    La premire de ces formes gomtriques est le cercle. Il se laisse pntrerpar toutes les ondes et toutes les nergies qui viennent le frapper en tous

    points de sa circonfrence. Ces nergies qui le bombardent continuellement

    passent toutes par le centre du cercle, et se heurtent au point de

    circonfrence diamtralement oppos leur entre.

    C'est la premire raison pour laquelle de nombreuses oeuvres magiques se

    pratiquent l'intrieur d'un cercle, sur un autel situ au centre. C'est

    l que l'oprateur reoit le maximum d'nergies telluriques, lumineuses et

    cosmiques.

    Mais il y a une seconde raison; dans les livres empreints de superstition,

    tu liras que le cercle une fonction protectrice parce que lorsque le

    "mage" voque des entits dmoniaques, elles ne peuvent pntrer

    l'intrieur du cercle. C'est bien entendu des histoires de bonnes femmes,

    des contes dormir debout, mais comme toutes les lgendes et toutes les

    superstitions, il y a bien sr un fond de vrit.

    - 12 -

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    Dans une telle opration, le mage dpense beaucoup d'nergie. Or, si un

    cercle se laisse pntrer par tout ce qui frappe sa porte, il ne laisse

    rien sortir. Toutes les nergies, toutes les ondes mises l'intrieur

    d'un cercle se heurtent sa circonfrence, sur laquelle elles

    rebondissent. L'nergie dpense par l'Homme de l'Art au cours d'une

    opration pratique au centre d'un cercle revient donc directement sur lui,

    et ainsi il la rcupre aisment.

    Le triangle quilatral rflchit toutes les nergies qui, provenant de

    l'extrieur, viennent frapper ses cts. Il ne se montre vulnrable que si

    ces nergies frappent ses sommets. Alors ces nergies le pntrent, et

    suivent la ligne de la bissectrice de l'angle dont c'est le sommet. Il

    s'ensuit qu' l'intrieur d'un triangle quilatral -trois cts et trois

    angles gaux - le maximum d'nergie se trouve concentr au point de

    concours des bissectrices.

    Il en va de mme pour le carr, mais cette fois ci, il y a non plus trois,

    mais quatre sommets.

    Mais le triangle quilatral laisse filer l'extrieur les nergies qui

    l'ont pntr, ou celles qui ont t mises l'intrieur. Le triangle

    quilatral n'est donc pas protecteur, mais hautement metteur.

    Par contre, comme le cercle, le carr ne laisse rien fuir. Il est

    protecteur. Un cercle inscrit dans un carr, ou un carr inscrit dans un

    cercle, constitue donc une double protection, recommande dans certain~s

    oprations. On peut d'ailleurs, en combinant plusieurs cercles et carrs

    inscrits, renforcer autant qu'on veut cette protection, mais dans ce cas,

    plus on se protge, moins on reoit de l'extrieur. C'est particulirement

    recommand pour les dbutants.

    Par contre, une srie aussi grande qu'on veut de cercles concentriques se

    laisse pntrer par toutes les nergies venues de l'extrieur, maisrenforce la protection.

    L'homme de l'Art jouera avec toutes ces donnes suivant la nature de

    l'opration, les circonstances diverses, et sa plus ou moins grande

    matrise.

    En pratique, on peut galement multiplier les associations de deux ou

    plusieurs figures dans un but dtermin. Je te donne un

    - 13 -

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    exemple deux oprateurs runis pour une mme opration et voulant surtout

    "mettre".

    Ils crent un losange compos de deux triangles quilatraux opposs par un

    ct. Cette figure possde deux centres nergtiques d'mission. Chacun des

    deux oprateurs mettra son autel sur l'un de ces centres.

    Nous allons maintenant passer un volume intressant la pyramide, telle

    qu'on la rencontrait -et qu'on la rencontre encore -dans l'Egypte ancienne,

    savoir la pyramide base carre.

    Tout le monde sait que les pyramides gyptiennes taient des tombeaux. Mais

    ce qu'on ignore le plus souvent, c'est que ces pyramides taient aussi deslieux o se pratiquaient les initiations. D'ailleurs, y regarder d'un peu

    plus prs, tombeau o se trouve le corps dont s'est envol l'esprit, ou

    temple initiatique, cela revient au mme. Car pour accder l'initiation,

    il faut d'abord mourir soi mme.

    La pyramide utilise le symbolisme des nombres. Sa base est carre et elle a

    quatre faces. Quatre est le nombre qui symbolise la stabilit, et la terre.

    Mais ses faces sont triangulaires. Le nombre trois, nous l'avons dj

    rencontr la semaine dernire.

    Avec 4 + 3, on fait sept, que l'on retrouve partout dans la bible -les six

    jours de la cration et le repos du Seigneur, le chandelier sept

    branches, etc et dans d'autres livres sacrs. Avec 4 x 3, on obtient 12,

    qui est le nombre de signes du zodiaque, par exemple.

    Mais il n'est pas encore temps pour toi de te lancer dans le symbolisme des

    nombres. Ce que je veux te montrer dans les jours qui viennent, c'est ce

    que peut faire effectivement une pyramide. Attends-moi ici un instant."

    Il revint, tenant dans sa 'main la maquette d'une pyramide ralise en

    carton fort.

    "Ceci, me dit-il, est l'chelle la reproduction de l'un des plus

    formidables monuments d'Egypte la pyramide de Chops. Enfin presque, car

    l'chelle est tellement petite que je n'assure pas la prcision au centime

    de millimtre prs. Ce qui ne change rien aux effets, comme tu pourras le

    voir.

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    L'original a t difi lors du Je millnaire avant Jsus Christ, et

    c'est, en quelque sorte, une perfection; la littrature son propos est

    abondante -souvent dlirante.

    Avant elle, il y a eu d'autres pyramides, mais imparfaites. Comme si les

    Egyptiens n'avaient compris -ou retenu -qu'un chose : que la forme

    pyramidale correspondait leurs aspirations; et comme s'ils avaient

    ttonn avant de trouver -ou de retrouver - les proportions exactes. Dans

    ces pyramides imparfaites, le processus de momification se fait mal, ou

    trop bien. s'il se fait trop bien, les momies deviennent rabougries, et

    trs vite mconnaissables. Il y a galement des pyramides en Amrique du

    Sud, qui sont le fait de diverses civilisations pr-colombiennes. Pyramides

    imparfaites, il n'est que de voir leur momies pour s'en assurer.

    Une pyramide imparfaite peut galement tre un obstacle une opration

    bien mene. si elle ne concentre pas assez les nergies

    puisque son but est de capter ces nergies, et de les transformer- elle se

    rvle inefficace. si, au contraire, elle les concentre trop, il se passe

    peu prs la mme chose que lorsqu'on s'expose trop longtemps des rayons

    x. La trop forte intensit de ces nergies dtruit les cellules, et

    provoque sans aucun doute des cancers.

    Chops, c'est ni trop, ni trop peu. Ach ! Juste ce qu'il faut ! (c'est lapremire fois que je l'entends prononcer un mot allemand) .Juste ce qu'il

    faut pour conserver le corps, juste ce qu'il faut pour exalter l'me

    s'lever."

    Un long silence sur la bande magnto. D. rvasse! Il sourit, un peu

    batement.

    "Te rends-tu compte ? Plus de deux mille ans avant Jsus Christ ! Plus de

    quatre mille ans avant nous! Et il y a encore des hommes de science pournous parler, avec une moue condescendante, de prhistoire. Alors que la

    perfection se trouve au dbut, au

    commencement !"

    Je l'ai toujours connu d'humeur gale, et pour la premire fois, je l'ai vu

    s'enflammer. Il n'y avait aucune haine ni aucun mpris dans ses paroles. On

    aurait plutt cru qu'il voyait un spectacle formidable, qui me demeurait

    invisible. Il s'en aperut, se reprit, et poursuivit :

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    "Ma pyramide a une base carre de 23,56 cm. Chacun des triangles qui

    constituent ses quatre faces est un triangle isocle, deux cts gaux, je

    te le rappelle -la base de ces triangles mesure videmment 23,56 cm, et

    chacun des deux cts gaux 22,41 cm. La hauteur de ma pyramide fait donc

    15 cm.

    Toujours en respectant les proportions, j'ai taill dans un morceau de bois

    peu importe le bois -un paralllpipde rectangle dont la hauteur mesure 5

    cm; soit, l'chelle, le tiers de la hauteur de la pyramide.

    C'est l que se trouvait "la chambre du roi" -le sarcophage du pharaon. L

    aussi qu'avant qu'il ne meure -et en prlude sa mort physique -se

    droulaient les crmonies d'initiation. Dernier lment de tout cet

    attirail -un morceau de carton qui a une forme plane et rectangulaire. Sur

    ce morceau de carton, j'ai d'abord dessin un carr, qui a les mmes

    dimensions que la base de ma pyramide. J'ai joint les milieux des cts

    opposs de ce carr, en prenant soin de faire dpasser la ligne des

    milieux. Cette opration a un double avantage.

    D'une part, je puis ainsi dterminer le centre du carr. Mais d'autre part,

    il est ncessaire que l'une des faces de ma pyramide soit dirige vers le

    nord magntique."

    Il sortit alors de la poche de son pantalon une boussole, et orienta l'une

    des extrmits des flches en suivant l'aiguille de la boussole.

    Puis, au centre du carr, il posa le paralllpipde en bois. Il s'excusa,

    s'absenta un instant, et revint avec une boulette de viande frache hache,

    qu'il me fit sentir. Aprs quoi, il posa la boulette sur le morceau de

    bois.

    Enfin, il recouvrit le tout avec la pyramide de carton, en prenant soin de

    faire concider exactement la base de la pyramide et le carr inscrit sur

    le carton servant de support.

    "Nous allons laisser en tat tout cela un peu plus de dix jours, me dit-il.Et nous verrons bien ce qu'il advient de ce morceau de viande frache.

    -Avec cette chaleur, elle va pourrir, et a va puer.

    -Tu verras bien. La sance d'aujourd'hui est termine, je suis attendu au

    stade."

    J'ai remport le magnto, et j'ai dj rempli un cahier.

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    Nous avons fait de la philosophie, des lettres et de la gomtrie.

    Jai de lencre qui cuit au soleil, et un morceau de viande qui va se

    putrifier qui mattendent.

    Et pourtant, je nai pas limpression de perdre mon temps.

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    Samedi,18 juin 1966

    Le crmonial ce matin a t pratiquement le mme que les deux prcdentes

    fois. D. m'a reu dans son bureau, o il se trouvait dj, et a branch le

    magntophone.

    J'ai jet un coup dil la pyramide qui se trouvait sur la table de

    travail. Je m'en suis approch, mais apparemment aucune mauvaise odeur ne

    s'en dgageait. Il est vrai que le bureau de D. est bien isol de la

    chaleur et du froid. Instinctivement, j'ai tendu la main vers la pyramide,

    mais D. m'en a empch :

    "Non. Je t'ai dit qu'il fallait dix jours au moins. Je conois que tu sois

    impatient de voir les rsultats, mais il ne faut pas brler les tapes. situ veux, tu peux passer un soir de la semaine, partir de mercredi, et

    nous verrons ce qu'il en est."

    Puis, D. a lu le cahier -tout en prenant quelques notes: "Je constate avec

    plaisir, que tu n'as pas perdu le got du dessin gomtrique, et je te

    remercie de tout le mal que tu te donnes.

    Je vais te rpondre sur trois points, avant que l'on n'aborde tes

    questions.

    Je sais trs bien qu'il est difficile -tout au moins au dbut - d'crire

    sur quelqu'un, sachant que ce quelqu'un vous lit. On peut difficilement

    rester objectif, car la manire dont on pressent que l'autre va ragir peut

    dicter consciemment ou inconsciemment -certains propos; soit qu'on soit

    irrit contre lui, et alors on tentera de le faire sortir de ses gonds.

    Soit, au contraire, qu'on veuille s'attirer ses faveurs, et alors on se

    montrera exagrment laudatif.

    Pourtant, c'est un exercice utile rappelles-toi que je suis pour toi un

    guide, et rien qu'un guide. Tu dois apprendre ne me voir qu'en fonction

    de ton intrt propre, ne pas hsiter, le cas chant, de m'affronter, tout

    en restant honnte avec toi mme, c'est dire en reconnaissant tes erreurs

    ds lors que je te prouve qu'elles sont telles. Se tromper n'est pas grave,

    au contraire. C'est en se trompant que l'on apprend vraiment. Par contre,

    persister volontairement dans une erreur parce qu'elle conforte notre

    vanit ou notre tranquillit d'esprit est une faute.

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    Je conois que certaines expriences aient pu t'chauder, et que cela t'ai

    conduit crire: "il ne faut pas faire confiance". si tu entends par l

    qu'il convient de se montrer prudent, de ne pas accorder sa confiance

    n'importe qui, j'en suis d'accord. Mais dfies-toi de faire de cette maxime

    un dogme. Tu vis en socit, et cette attitude finirait par te conduire

    la solitude, t'aigrir et finalement fermer ton esprit et ton cur ce que

    peuvent t'apporter les autres.

    D'ailleurs il y a des moments o tu es oblig de faire confiance. Quand tu

    montes dans le car de ramassage scolaire le matin, tu fais confiance au

    chauffeur. Tu aurais raison de rester sur le trottoir si tu voyais qu'il

    est ivre. A quoibon risquer sa vie inutilement ? Mais si tu ne faisconfiance qu' toi-mme, en toutes circonstances, alors, il ne te reste

    plus qu' faire chaque jour la route pied.

    Dans certains cas, tu seras oblig de me faire confiance. Ce sera lorsque

    tu auras quitt un domaine de certitudes, et que tu n'auras pas encore

    atteint le domaine suivant. Tu ressembleras alors un quilibriste qui se

    promne les yeux bands sur un fil entre deux falaises. C'est moi et moi

    seul qui guiderai tes pas ce moment l. si tu ne me fais pas confiance,

    tu chuteras. Mais bien entendu, avant de t'engager, il faudra que tu aies

    rsolu en ton for intrieur que je suis digne de cette confiance absolueque tu me porteras. Et je ne t'en voudrais pas si, cette confiance n'tant

    pas inbranlable, tu dc