ÊTRE DÉVOUÉ À DIEU

8/14/2019 TRE DVOU DIEU

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Editions IQRA

14, rue Jacques Kabl 75018 Paris

Tl: 01 42 05 04 52

ISBN 2-911509-89-7

Dpt lgal: Mars 2005

Diffusion:

Librairie Al Ghazl

29, rue Moret 75011 Paris

Tl: 01 40 21 00 71 & Fax: 01 40 21 00 72

Kelebek MatbaacilikLitros Yolu No: 4/1 A Blok

Topkapi - Istanbul

Tl: + 90 212 612 43 59

www.harunyahya.com/fr

e-mail: [email protected]

Tous droits de traduction, d'adaptation et de reproduction

par tous procds, rservs pour tous pays. La loi du 11 mars 1957

n'autorisant, aux termes des alinas 2 et 3 de l'article 4l, d'une

part, que les "copies ou reproductions strictement rserves

l'usage priv du copiste et non destines une utilisation collecti-

ve", et d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans

un but d'exemple et d'illustration, "toute reprsentation ou repro-

duction intgrale ou partielle, faite sans le consentement de l'au-

teur ou de ses ayants droit ou ayants cause, est illicite" (alina 1er

de l'article 40). Cette reprsentation ou reproduction, par quelque

procd que ce soit, constituerait donc une contrefaon sanction-

ne par les articles 425 et suivants du Code pnal.


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HARUN YAHYA

Dis: "En vrit, ma salt (prire), mes actes

de dvotion, ma vie et ma mort appartien-

nent Allah, Seigneur de lUnivers."

(Sourate 6, al-Anam: 162)

TRE DVOU

DIEU


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PROPOS DE L'AUTEUR ET DE SES UVRESL'auteur, qui crit sous le pseudonyme HARUN YAHYA, est n Ankara en 1956. Il

a effectu des tudes artistiques l'Universit Mimar Sinan d'Istanbul, et a tudi la phi-

losophie l'Universit d'Istanbul. Depuis les annes 80, il a publi de nombreux ouvragessur des sujets politiques, scientifiques et lis la foi. Harun Yahya est devenu clbre pouravoir remis en cause la thorie de l'volution et dnonc l'imposture des volutionnistes.Il a galement mis en vidence les liens occultes qui existent entre le darwinisme et lesidologies sanglantes du 20me sicle.

Son pseudonyme est constitu des noms "Harun" (Aaron) et "Yahya" (Jean), enmmoire de ces deux prophtes estims qui ont tous deux lutt contre la "mcrance". Lesceau du Prophte (que la bndiction et la paix de Dieu soient sur lui) qui figure sur lacouverture des livres de l'auteur, revt un caractre symbolique li leur contenu. Cesceau signifie que le Coran est le dernier Livre de Dieu, Son ultime parole, et que notreProphte (que la bndiction et la paix de Dieu soient sur lui) est le dernier maillon de lachane prophtique. En se rfrant au Coran et la Sounna, l'auteur s'est fix comme objec-tif d'anantir les arguments des tenants des idologies athes, pour rduire au silence lesobjections souleves contre la religion. Le Prophte (que la bndiction et la paix de Dieusoient sur lui) a atteint les plus hauts niveaux de la sagesse et de la perfection morale, c'estpourquoi son sceau est utilis avec l'intention de rapporter des informations essentielles.

Tous les travaux de l'auteur sont centrs sur un seul objectif: communiquer aux

autres le message du Coran, les inciter rflchir des questions lies la foi, telles quel'existence de Dieu, Son unicit, l'au-del, et leur remettre en mmoire certains thmesimportants.

L'uvre de Harun Yahya est connue travers de nombreux pays, tels que l'Inde, lestats-Unis, la Grande-Bretagne, l'Indonsie, la Pologne, la Bosnie, l'Espagne et le Brsil.Certains de ses livres sont maintenant disponibles dans les langues suivantes: l'anglais, lefranais, l'allemand, l'italien, le portugais, l'urdu, l'arabe, l'albanais, le russe, le serbo-croa-te (bosniaque), l'ougour de Turquie, et l'indonsien, et de nombreux lecteurs du mondeentier les apprcient.

Ces ouvrages ont permis de nombreuses personnes d'attester de leur croyance enDieu, et d'autres d'approfondir leur foi. La sagesse et le style sincre et fluide de ceslivres confrent ces derniers une touche distinctive qui ne peut manquer de frapper ceuxqui les lisent ou qui sont amens les consulter. Les explications fournies sont claires etlaissent peu de place au doute, permettant ainsi d'enrichir la culture du lecteur de don-nes solides. L'auteur ne tire aucune fiert personnelle de son travail; il espre seulementtre un support pour ceux qui cherchent cheminer vers Dieu. De plus, il ne tire aucun

bnfice matriel de ses livres. Ni lui ni ceux qui contribuent publier ces ouvrages acces-sibles tous ne ralisent de gains matriels. Tous dsirent uniquement obtenir la satisfac-

tion de Dieu.Si nous tenons compte de ces faits, nous pensons que c'est rendre un service inesti-

mable la cause de Dieu que d'encourager le plus grand nombre lire ces livres. Il ne faitaucun doute, qu'ils permettent leurs lecteurs d'ouvrir les "yeux du cur" et par lamme de devenir de meilleurs serviteurs de Dieu.

Par contre, encourager des livres qui crent la confusion dans l'esprit des gens, quimnent au chaos idologique et qui, manifestement, ne servent pas ter des curs ledoute, s'avre tre une grande perte de temps et d'nergie. Nous pensons que de nombreux

ouvrages sont crits dans le seul but de mettre en valeur la puissance littraire de leursauteurs, plutt que de servir le noble objectif d'apporter aux lecteurs la connaissance et de


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les loigner ainsi de l'garement. Ceux qui douteraient de ceci se rendront vite compte queHarun Yahya ne cherche travers ses livres qu' diffuser les valeurs morales du Coran. Lesuccs, l'impact et la sincrit de cet engagement sont vidents.

Il convient de garder l'esprit un point essentiel. La raison des cruauts incessantes,des conflits et des souffrances dont les Musulmans sont les perptuelles victimes, est laprdominance de l'incroyance sur cette terre. Nous ne pourrons mettre fin cette triste ra-lit qu'en btissant la dfaite de l'incrdulit et en sensibilisant le plus grand nombre auxmerveilles de la cration ainsi qu' la morale coranique, pour que chacun puisse vivre enaccord avec elle. En observant l'tat actuel du monde qui ne cesse d'aspirer les gens dansla spirale de la violence, de la corruption et des conflits, il apparat vital que ce servicerendu l'humanit le soit encore plus rapidement et efficacement. Sinon, il se pourrait bienque les dgts causs soient irrversibles.

Voici quelques-uns de ses ouvrages: La "main secrte" en Bosnie; L'aspect cach de l'ho-locauste; L'aspect cach du terrorisme; La carte kurde d'Isral; Une stratgie nationale pourla Turquie; Solution: les valeurs morales du Coran; Les dsastres causs l'humanit par ledarwinisme; L'antagonisme de Darwin contre les Turcs; Le mensonge de la thorie de l'vo-lution; Les nations disparues; L'ge d'or; La gloire est omniprsente; Le vrai visage de cemonde; Les confessions des volutionnistes; Les illusions des volutionnistes; La magie noiredu darwinisme; L'effondrement de la thorie de l'volution en 20 questions; La religion dudarwinisme; Le Coran montre la voie la science; L'origine de la vie; Les miracles du Coran;La conception divine dans la nature; L'ternit a dj commenc; La fin du darwinisme;

L'intemporalit et la ralit du destin; Nul n'est cens ignorer; Le cauchemar de la mcran-ce; Pour les gens dous d'intelligence; Le miracle de l'atome; Le miracle de la cellule; Lemiracle du systme immunitaire; Le miracle de l'il; Le miracle de la cration dans lesplantes; Le miracle de l'araigne; Le miracle du moustique; Le miracle de la fourmi; Lemiracle de l'abeille miel.

Parmi ses brochures, citons: Le mystre de l'atome; L'effondrement de la thorie del'volution: La ralit de la cration; L'effondrement du matrialisme; La fin du matrialis-me; Les bvues des volutionnistes I-II; L'effondrement microbiologique de l'volution; La

ralit de la cration; La plus grande tromperie de l'histoire de la biologie: le darwinisme.Les autres ouvrages de l'auteur sur des sujets lis au Coran incluent: Avez-vous djrflchi la vrit?; Au service de Dieu; Avant que vous ne regrettiez; Abandonner lasocit de l'ignorance; Le Paradis; Les valeurs morales dans le Coran; La connaissance duCoran; Un index coranique; L'migration dans la voie de Dieu; Les caractristiques del'hypocrite dans le Coran; Les secrets des hypocrites; Les attributs de Dieu; Dbattre etcommuniquer le message selon le Coran; Les concepts fondamentaux du Coran; Lesrponses du Coran; La mort, la rsurrection et l'Enfer; La lutte des messagers; L'ennemi

jur de l'homme: Satan; L'idoltrie; La religion des ignorants; L'arrogance de Satan; La

prire dans le Coran; L'importance de la conscience dans le Coran; Le Jour de laRsurrection; N'oubliez jamais; Les caractres humains dans la socit d'ignorance;L'importance de la patience dans le Coran; Information gnrale du Coran;Comprhension rapide de la foi 1-2-3; Le raisonnement primitif de la non-croyance; La foimre; Nos messagers disent; La misricorde des croyants; La crainte de Dieu; La secon-de venue de Jsus; Les beauts prsentes par le Coran pour la vie; L'iniquit appele"moquerie"; Le mystre de l'preuve; La vritable sagesse selon leCoran; La lutte contre lareligion de l'irrligion; L'cole de Youssof; Les calomnies rpandues au sujet desMusulmans travers l'histoire; L'importance de suivre la bonne parole; Pourquoi se leur-

rer?; Bouquet de beauts venant de Dieu 1-2-3-4.


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L'A L'ATTENTION DU LECTEURTTENTION DU LECTEUR

Dans tous les livres de l'auteur, les questions lies la foi sontexpliques la lumire des versets coraniques et les gens sont invits connatre la parole de Dieu et vivre selon ses prceptes. Tous lessujets qui concernent les versets de Dieu sont expliqus de telle faon

ne laisser planer ni doute, ni questionnement dans l'esprit du lec-teur. Par ailleurs, le style sincre, simple et fluide employ permet chacun, quel que soit l'ge ou l'appartenance sociale, d'en com-prendre facilement la lecture. Ces crits efficaces et lucides permet-tent galement leur lecture d'une seule traite. Mme ceux qui rejettentvigoureusement la spiritualit resteront sensibles aux faits rapportsdans ces livres et ne peuvent rfuter la vracit de leur contenu.

Ce livre et tous les autres travaux de l'auteur peuvent tre lusindividuellement ou tre abords lors de conversations en groupes.Les lecteurs qui dsirent tirer le plus grand profit des livres trouve-ront le dbat trs utile dans le sens o ils seront en mesure de com-parer leurs propres rflexions et expriences celles des autres.

Par ailleurs, ce sera un grand service rendu la religion que decontribuer faire connatre et faire lire ces livres, qui ne sont crits

que dans le seul but de plaire Dieu. Tous les livres de l'auteur sontextrmement convaincants. De ce fait, pour ceux qui souhaitent faireconnatre la religion d'autres personnes, une des mthodes les plusefficaces est de les encourager les lire.

Dans ces livres, vous ne trouverez pas, comme dans d'autreslivres, les ides personnelles de l'auteur ou des explications fondes

sur des sources douteuses. Vous ne trouverez pas non plus des atti-tudes qui sont irrespectueuses ou irrvrencieuses du fait des sujetssacrs qui sont abords. Enfin, vous n'aurez pas trouver galementde comptes-rendus dsesprs, pessimistes ou suscitant le doute quipeut affecter et troubler le cur.


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LE SEUL OBJECTIF DU CROYANT TOUT

AU LONG DE SA VIE: SATISFAIRE DIEU . . . . . . . . . . 8

RECHERCHER LA SATISFACTION MAXIMALE

DE DIEU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26

VIVRE DANS UNE SOCIT NON-CROYANTE . . . . 60

LA DEMEURE TERNELLE RESERVE CEUX QUI

PRENNENT DES DIVINITS EN DEHORS DE DIEU:LENFER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91

LA DEMEURE TERNELLE RESERVE CEUX QUI

NE RECHERCHENT QUE LA SATISFACTION DE DIEU:

LE PARADIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .95

SOMMAIRESOMMAIRE


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LE SEUL OBJECTIFDU CROYANT TOUTAU LONG DE SA VIE:

SATISFAIRE DIEU

Par ceci (le Coran), Allah guide aux

chemins du salut ceux qui cherchent

Son agrment. Et Il les fait sortir des

tnbres la lumire par Sa grce.Et Il les guide vers un chemin droit.

(Sourate 5, al-Maida: 16)

Quest-ce qui diffrencie le musulman

des autres individus? Les non-

musulmans rpondront que la diff-

rence se situe au niveau culturel, dans une vision du

monde diffrente ou dans des valeurs morales dans

lesquelles ils ne se reconnaissent pas. Dautres

diront que la diffrence prend racine dans les ido-

logies que les musulmans embrassent. Toutes lesrponses renverront aux diffrences "visibles" qui

semblent tre les consquences dune diffrence

plus fondamentale. Souvent, ces non-musulmans ne

comprennent pas cette diffrence, cest dailleurs

pour cela quils ne sont pas musulmans.


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Il faut souligner une chose avant de prsenter la

caractristique de base qui distingue le musulman.Lorsquon parle du "musulman", on ne fait pas rf-

rence un individu dont la carte didentit porte la

mention "musulman". En fait, le mot "musulman"

est celui choisi par Dieu pour dsigner celui qui

adhre Sa religion. Comme cela est indiqu dans leCoran, les musulmans se distinguent des autres

individus car ils reconnaissent linfinie puissance de

Dieu. Toutefois cette reconnaissance ne signifie pas

automatiquement laffirmation de lexistence dun

Crateur:Dis: "Qui vous attribue de la nourriture du ciel et

de la terre? Qui dtient loue et la vue, et qui fait

sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du

vivant, et qui administre tout?" Ils diront:

"Allah." Dis alors: "Ne Le craignez-vous donc

pas? Tel est Allah, votre vrai Seigneur. Au-del de

la vrit quy a-t-il donc sinon lgarement?

Comment alors pouvez-vous vous dtourner?"

(Sourate 10, Yunus: 31-32)

Dans ces versets, les questions sadressent

quelquun qui admet lexistence de Dieu et accepte

ses attributs et qui pourtant ne craint pas Dieu et

sen dtourne. (Satan, lui-mme, ne nie pas lexis-

tence de Dieu)

Il ne suffit pas daffirmer verbalement la puis-

sance divine pour laccepter et sy soumettre. Les


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croyants sont ceux qui admettent lexistence de Dieu

et Sa grandeur, qui sont "constants dans leur devoir"envers Lui et qui orientent leurs actions dans ce

sens. En revanche, les autres sont ceux qui nient

Dieu ou, limage de ceux que dcrivent les versets

prcdents, ceux qui naccomplissent pas leur

devoir envers Dieu en dpit de leur conscience deSon existence.

De tels individus oublient compltement Dieu,

Crateur de lhomme, tout au long de leurs vies. Ils

ne sont pas proccups par lorigine ni le but de

leurs vies qui sont totalement dtaches de Dieu etde Sa religion. Pourtant, le Coran tablit une com-

paraison montrant que ce genre de vie repose sur

des bases creuses et friables et est donc destin la

destruction:

Lequel est plus mritant? Est-ce celui qui a fondson difice sur la pit et lagrment dAllah, ou

bien celui qui a plac les assises de sa construction

sur le bord dune falaise croulante et qui croula

avec lui dans le feu de lEnfer? Et Allah ne guide

pas les gens injustes. (Sourate 9, at-Tawba: 109)

Le verset prcdent nous informe galement

que les vies de ceux qui manquent de foi sont

construites sur le bord dun "prcipice prt sef-

fondrer". Le but principal des non-croyants est dat-

teindre le bonheur et la paix "dans ce monde", cer-

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tains souhaitant avant tout devenir riche sy consa-

creront corps et mes, dautres en mal de reconnais-sance et de respect se sacrifieront afin de gagner une

certaine notorit. Mais ce sont l des objectifs pure-

ment terrestres qui disparatront lorsque la mort

frappera ou peut-tre mme avant.

Le croyant est, en revanche, pleinementconscient de lexistence et de la puissance de Dieu. Il

sait pourquoi Dieu la cr et ce quIl attend de lui.

Cest pourquoi son but principal est de satisfaire

Dieu en tant que serviteur. Il recourt tous les

moyens licites pour atteindre ce but et il lutte danscette voie. Son tat desprit lui permet de dpasser le

mystre de la mort: pour beaucoup elle est synony-

me de fin alors que pour le croyant, elle est au

contraire une transition vers la vraie vie.

Pour les non-croyants, la mort est un incident

qui sauto-gnre et qui met donc un terme la vie

de manire fortuite et spontane. La vrit est que

Dieu cre la vie et la reprend. La mort nest certai-

nement pas une concidence ou un accident. Elle a

lieu au moment et lendroit prtablis par Dieu.

Le musulman comprend que Dieu a pouvoir sur

toute chose et que la mort nest pas une fin mais la

transition vers la demeure relle de lhomme: lAu-

del. Il vite alors soigneusement de construire sa

vie sur un "prcipice prt seffondrer". Il se tourne


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vers Dieu car il sait quIl est le Propritaire et

Crateur de la vie, de la mort et de ce qui vientaprs. Dans ce systme cr par Dieu, il sait que la

richesse, le statut social ou le physique ne mne pas

au succs mais ne sont que des "causes" phmres

oprant selon les rgles dictes par Dieu.

La cl du systme cr par Dieu rside dans Sonconsentement. Dieu ne guide, en effet, que ceux qui

recherchent Son plaisir:

Par ceci (le Coran), Allah guide aux chemins du

salut ceux qui cherchent Son agrment. Et Il les

fait sortir des tnbres la lumire par Sa grce.Et Il les guide vers un chemin droit. (Sourate 5,

al-Maida: 16)

Le trait essentiel qui distingue le musulman des

autres individus est quil voit dans la religion un

moyen de gagner le plaisir et la satisfaction de Dieu,tandis que la plupart des gens estiment quil sagit

dun systme de croyances occupant une part insi-

gnifiante de leurs vies.

Il faut ici faire la distinction entre les vritables

musulmans et ceux qui les imitent, cest--dire les

hypocrites. Les musulmans prennent la religion

comme un chemin menant vers le plaisir de Dieu

alors que les hypocrites ne recherchent quun profit.

Cest pourquoi la prire de lhypocrite est de nature

prtentieuse (Sourate 107, al-Maun: 6) tandis que

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les musulmans prient humblement (Sourate 23, al-

Muminun: 1-2). De la mme manire les musul-mans dpensent leur argent pour la cause de Dieu,

alors que les hypocrites le font davantage pour

impressionner les gens que pour gagner lagrment

de Dieu.

les croyants! Nannulez pas vos aumnes parun rappel ou un tort, comme celui qui dpense

son bien par ostentation devant les gens sans

croire en Allah et au Jour dernier. Il ressemble

un rocher recouvert de terre: quune averse lat-

teigne, elle le laisse dnu. De pareils hommes netirent aucun profit de leurs actes. Et Allah ne

guide pas les gens mcrants. (Sourate 2, al-

Baqara: 264)

Les efforts pour le plaisir de Dieu

Lhomme travaille dur pour sassurer un confort

terrestre quil estime tre le but ultime dans la vie. Il

se concentre sur la prosprit matrielle, la recon-

naissance sociale ou tout autre bnfice terrestre.

Pour un "vil prix" (Sourate 9, at-Tawba: 9) qui luichappera des mains rapidement, il sue sang et eau.

Les musulmans aspirent une bien plus grande

rcompense, savoir la satisfaction de Dieu et Son

Jardin ternel, cest pourquoi ils font des efforts

dans cette voie. De cette caractristique, Dieu dit:


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Quiconque dsire [la vie] immdiate, Nous nous

htons de donner ce que Nous voulons, quiNous voulons. Puis, Nous lui assignons lEnfer

o il brlera mpris et repouss. La vie imm-

diate: allusion celui qui oeuvre uniquement

pour les jouissances de la vie dici-bas. Et ceux

qui recherchent lAu-del et fournissent lesefforts qui y mnent, tout en tant croyants...

alors leffort de ceux-l sera reconnu. (Sourate 17,

al-Isra: 18-19)

Un croyant fait de son mieux pour obtenir lap-

probation de Dieu et lAu-del. Il "vend" ses biens etsa vie pour la cause de Dieu:

Certes, Allah a achet des croyants, leurs per-

sonnes et leurs biens en change du Paradis. Ils

combattent dans le sentier dAllah: ils tuent, et ils

se font tuer. Cest une promesse authentiquequIl a prise sur Lui-mme dans la Thora, lvan-

gile et le Coran. Et qui est plus fidle quAllah

son engagement? Rjouissez-vous donc de

lchange que vous avez fait: Et cest l le trs

grand succs. De lchange que vous avez fait: du

bon march que vous avez fait (votre personne et

vos biens contre le Paradis). (Sourate 9, at-Tawba:

111)

Les preuves rencontres par le croyant dans

son cheminement vers Dieu ne remettent pas en

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Harun Yahya 15

question son engagement, condition quil ait

vendu "ses biens et sa personne" Dieu. Rien nadintrt pour lui si ce nest lapprobation de Dieu.

Le croyant sait quil nest pas le "propritaire " de

son corps et de sa richesse, cest pourquoi il ne pour-

suit jamais les dsirs futiles de son ego (nafs). Dieu

appartiennent son corps et toutes ses possessions.Cest pourquoi ils sont utiliss en accord avec la

volont divine.

Cela mis part, Dieu testera la dtermination

du croyant. Un croyant ne doit pas viter la lutte sur

la voie de Dieu. Et sil tait question de faire depetits efforts pour gagner des "gains faciles", les

hypocrites accompliraient les actions qui, en appa-

rence, sont en accord avec la Volont de Dieu:

Sil stait agi dun profit facile ou dun court

voyage, ils tauraient suivi; mais la distance leur

parut longue. Et ils jureront par Allah: "Si nous

avions pu, nous serions sortis en votre compa-

gnie." Ils se perdent eux-mmes. Et Allah sait

bien quils mentent. (Sourate 9, at-Tawba: 42)

Ainsi le seul critre pour devenir un croyant est

le dsir sincre datteindre la satisfaction de Dieu.

En cela, il ne doit ngliger aucun des sacrifices exi-

gs sur la voie de Dieu. Les croyants sont ceux qui

ont une pense pure et qui gardent lesprit "le rap-

pel de lAu-del" (Sourate 38, Sad: 46). Ils naspirent


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rien dautre que le plaisir de Dieu et esprent Le

satisfaire, bnficier de Sa misricorde et atteindre leParadis, car "quiconque, homme ou femme, fait de

bonnes oeuvres, tout en tant croyant... les voil

ceux qui entreront au Paradis ; et on ne leur fera

aucune injustice, ft-ce dun creux de noyau de

datte." (Sourate 4, an-Nisa: 124)Lattitude du croyant est clairement dcrite dans

le Coran. Le Paradis est la demeure de ceux qui

"croient avec certitude" en Dieu et en lAu-del (sou-

rate 31, Luqman: 4) et qui font de leur mieux dans la

voie de Dieu. En revanche, ceux qui adorent Dieumarginalement et placent leurs intrts futiles au

mme niveau que la satisfaction de Dieu sont dcrits

ainsi dans le Coran:

Il en est parmi les gens qui adorent Allah margi-

nalement. Sil leur arrive un bien, ils sen tran-

quillisent, et sil leur arrive une preuve, ils

dtournent leur visage, perdant ainsi (le bien) de

lici-bas et de lAu-del. Telle est la perte viden-

te ! (Sourate 22, al-Hajj: 11)

Les croyants sont avides de lAu-del. Dieu leur

y promet une vie agrable et ternelle. Mais notre

Seigneur promet galement une belle vie dans ce

monde Ses pieux serviteurs. Cela ne veut pas dire

pour autant quils ne connatront pas dennui ou

dpreuve mais cela naura pour but que de les tes-

ter et de les faire mrir.

TRE DVOU DIEU


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Harun Yahya 17

Le croyant connat videmment des situations

difficiles au cours de sa vie. Mais puisquil y fait faceavec soumission, Dieu le soulage de toute difficult.

Par exemple, lorsque les gens de son peuple tentrent

de jeter au feu Ibrahim cause de sa foi, sa raction

fut celle du musulman. Il prfra tre immol dans le

feu plutt que de nier sa foi et les commandementsde Dieu. Malgr la souffrance extrme que le feu

aurait pu lui causer, Ibrahim fit face cette preuve

en totale soumission, ce qui lui valut dtre sauv par

la Volont de Dieu. Il ne souffrit daucun mal.

Il dit: "Adorez-vous donc, en dehors dAllah, cequi ne saurait en rien vous tre utile ni vous

nuire non plus. Fi de vous et de ce que vous ado-

rez en dehors dAllah! Ne raisonnez-vous pas?"

Ils dirent: "Brlez-le. Secourez vos divinits si

vous voulez faire quelque chose (pour elles)."

Nous dmes: " feu, sois pour Ibrahim une fra-

cheur salutaire." Ils voulaient ruser contre lui,

mais ce sont eux que Nous rendmes les plus

grands perdants. (Sourate 21, al-Anbiya: 66-70)

Le Coran souligne quaucun mal ne touchera

ceux qui ne craignent pas de perdre quoique ce soit

dans leurs efforts sur le chemin de Dieu. Ils rece-

vront des rcompenses matrielles et spirituelles

comme lindique un passage du Coran qui exalte la

foi des croyants mme sils taient au bord de la

dfaite sur le champ de bataille:


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Certes ceux auxquels on disait: "Les gens se sont

rassembls contre vous ; craignez-les" - celaaccrut leur foi - et ils dirent: "Allah nous suffit ; Il

est notre meilleur garant." Ils revinrent donc avec

un bienfait de la part dAllah et une grce. Nul

mal ne les toucha et ils suivirent ce qui satisfait

Allah. Et Allah est Dtenteur dune grce immen-se. Cest le Diable qui vous fait peur de ses adh-

rents. Nayez donc pas peur deux. Mais ayez

peur de Moi, si vous tes croyants. Naie (

Muhammad) aucun chagrin pour ceux qui se jet-

tent rapidement dans la mcrance. En vrit, ils

ne nuiront en rien Allah. Allah tient ne leur

assigner aucune part de biens dans lAu-del. Et

pour eux il y aura un norme chtiment. Ceux qui

auront troqu la croyance contre la mcrance ne

nuiront en rien Allah. Et pour eux un chtiment

douloureux. (Sourate 3, AlImran: 173-177)

Le croyant nest donc affect ni par langoisse, ni

par la difficult, ni par la tristesse car il cherche

avant tout le consentement de Dieu et observe Ses

commandements. Si le croyant surmonte, avecdtermination, patience et soumission les preuves

pnibles destines le tester, il pourra alors dcou-

vrir la misricorde de Dieu. Par ailleurs, Dieu nous

informe dans le Coran quIl naccable aucune me

dun fardeau quelle ne pourrait supporter:

TRE DVOU DIEU


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Allah nimpose aucune me une charge sup-

rieure sa capacit (Sourate 2, al-Baqara: 286)Dieu ne punit, dans ce monde ni dans lAu-del,

le serviteur qui Le sert scrupuleusement mais au

contraire, Il le rcompense abondamment dans les

deux mondes:

Et on dira ceux qui taient pieux: "Qua fait des-cendre votre Seigneur?" Ils diront: "Un bien."

Ceux qui font les bonnes uvres auront un bien

ici-bas ; mais la demeure de lAu-del est certes

meilleure. Combien agrable sera la demeure des

pieux! Les jardins du sjour (ternel), o ilsentreront et sous lesquels coulent les ruisseaux.

Ils auront l ce quils voudront ; cest ainsi

quAllah rcompense les pieux. (Sourate 16, an-

Nahl: 30-31)

Tel un rappel de Dieu, les tourments, les diffi-cults et les ennuis sont infligs ceux qui ne cher-

chent pas la satisfaction de Dieu, qui ne font pas

preuve dune absolue soumission mais qui suivent

plutt leurs passions. Lorsque le croyant commet

une erreur, il estime que les difficults subies sont laconsquence dune clmente mise en garde divine. Il

en tire alors une leon, se repent et amliore sa

conduite. En revanche, le non-croyant ne tire aucu-

ne leon des preuves subies et mrite de ce fait le

tourment ternel dans lAu-del.


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Connatre son me

Le Coran nous renseigne galement sur l"me"

(nafs) de lhomme. Lme telle quvoque le plus

souvent dans le Coran signifie "ego" ou "personna-

lit".

Dieu expose les deux facettes de lme: celle qui

inspire le mal et les mauvaises actions et celle qui segarde du mal:

Et par lme et Celui qui la harmonieusement

faonne ; et lui a alors inspir son immoralit, de

mme que sa pit! A russi, certes, celui qui la

purifie. Et est perdu, certes, celui qui la corrompt.(Sourate 91, ash-Shams: 7-10)

Nous apprenons donc que le mal existe dans

lme de tout homme, mais seul celui qui la purifie

atteindra le salut. Le croyant nabandonne pas son

me au mal ; il lvite simplement grce la guidan-ce de Dieu. Les paroles du Prophte Yussuf: "Je ne

minnocente cependant pas, car lme est trs inci-

tatrice au mal, moins que mon Seigneur, par

misricorde, ne la prserve du pch " (Sourate

12, Yussuf: 53) nous montrent comment le croyantdoit raisonner.

Puisque lme est "encline au mal", le croyant

doit rester trs vigilant. Le Prophte Mohammed

(sur lui la grce et la paix) disait galement: "Le plus

grand combat est le combat contre soi-mme (nafs)."

TRE DVOU DIEU


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Harun Yahya 21

Lme tente sans cesse lindividu et ne le guide pas

vers le plaisir de Dieu car elle prsente toujours desalternatives sduisantes. Le croyant, pour sa part,

fort de sa crainte envers Dieu, ne se laisse pas abu-

ser par cette caractristique trompeuse de son me.

Il se tourne toujours vers ce qui est juste selon la

volont de Dieu. Le Prophte (sur lui la grce et lapaix) prsentait ainsi lattitude du sage loppos

du sot:

Le sage est celui qui se demande des comptes lui-mme

et qui agit en vue de ce qui vient aprs la mort. Et lin-

capable est celui qui se laisse guider par ses passions

tout en nourrissant au sujet dAllah de vains espoirs.

(Tirmidhi)

Sabstenir de lassociationnisme

Lassociationnisme se rsume associer des par-

tenaires Dieu. Au vue de cette dfinition, certains

individus objecteront quils ne donnent pas de par-

tenaire Allah bien quen ralit ce soit le cas. Ils ne

comprennent pas le sens du terme associationnisme,cest pourquoi ils rpondent de la sorte. Le Coran

raconte lhistoire de plusieurs peuples associateurs

qui nadmirent jamais donner des associs Dieu:

Et le Jour o Nous les rassemblerons tous puis

dirons ceux qui auront donn des associs: "O


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22

sont donc vos associs que vous prtendiez?"

Alors il ne leur restera comme excuse que de dire:"Par Allah notre Seigneur! Nous ntions point

des associateurs." (Sourate 6, al-Anam: 22-23)

Personne ne doit sestimer hors de porte de

lassociationnisme qui est un grave pch, aussi

faut-il prier Dieu de nous en garder. Lorsque londemanda au Prophte (sur lui la grce et la paix)

quel tait le plus grand pch, il rpondit: "Donner

des partenaires Dieu, alors quIl vous a crs." Dans le

Coran, Dieu prvient quIl peut, sIl le dsire, par-

donner tous les pchs et tous les crimes, lexcep-tion de lassociationnisme:

Certes Allah ne pardonne pas quon Lui donne

quelque associ. part cela, Il pardonne qui Il

veut. Mais quiconque donne Allah un associ

commet un norme pch. (Sourate 4, an-Nisa: 48)

Lassociationnisme est une sorte de terrible dif-

famation qui consiste attribuer des attributs divins

dautres cratures. Le pouvoir, lintelligence, la

beautnappartiennent pas aux cratures mais

Dieu les leur a accords pour un temps dtermin.

Supposer que ces attributs "appartiennent"

dautres que Dieu revient dire quils sont eux-

mmes des dieux. Et il devient alors question das-

sociationnisme.

TRE DVOU DIEU


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Harun Yahya 23

Le Coran est clair en ce qui concerne lunicit de

Dieu:Dis: "Il est Allah, Unique. Allah, Le Seul tre

implor pour ce que nous dsirons. Il na jamais

engendr, na pas t engendr non plus. Et nul

nest gal Lui." (Sourate 112, al-Ikhlas: 1-4)

Comme lindiquent ces versets, Dieu est Celuiqui pourvoit aux besoins de tous. Tout tre a donc

besoin de Lui pour exister. Si lon nie le fait quIl na

pas dgal et que lon simagine que certains tres

peuvent exister deux-mmes sans lintervention de

Dieu, lassociationnisme apparat. Avec une telle

ide, on oublie que tout tre vivant est sous le

contrle de Dieu. La thse selon laquelle des tres

existent sans le soutien de Dieu peut pousser lhom-

me solliciter leur aide, leur consentement et adop-

ter finalement leurs rgles.

Cependant, les croyants qui nassocient aucun

partenaire Dieu se tournent vers Lui seul car ils

savent que Dieu a pouvoir sur tout:

Cest Toi (Seul) que nous adorons, et cest Toi

(Seul) dont nous implorons secours. (Sourate 1,

al-Fatiha: 5)

Ceux qui attribuent des partenaires Dieu se

tournent en ralit vers des cratures incapables de les

aider qui sont de faibles serviteurs tout comme eux:


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24

Est-ce quils assignent comme associs ce qui ne

cre rien et qui eux-mmes sont crs, et qui nepeuvent ni les secourir ni se secourir eux-mmes?

Si vous les appelez vers le chemin droit, ils ne

vous suivront pas. Le rsultat pour vous est le

mme, que vous les appeliez ou que vous gardiez

le silence. Ceux que vous invoquez en dehors

dAllah sont des serviteurs comme vous.

Invoquez-les donc et quils vous rpondent, si

vous tes vridiques. (Sourate 7, al-Araf: 191-194)

Lassociationnisme est une grande calomnie,

une tromperie et une attitude dnue de toute

sagesse. Le Coran dcrit ainsi la conduite impru-

dente de ceux qui donnent des associs Dieu:

hommes! Une parabole vous est propose,

coutez-la: "Ceux que vous invoquez en dehors

dAllah ne sauraient mme pas crer une

mouche, quand bien mme ils suniraient pour

cela. Et si la mouche les dpouillait de quelque

chose, ils ne sauraient le lui reprendre. Le sollici-

teur et le sollicit sont (galement) faibles!" Ils

nont pas estim Allah sa juste valeur; Allah est

certes Fort et Puissant. (Sourate 22, al-Hajj: 73-74)

Lassociationnisme existe sous plusieurs formes.

En prenant dautres divinits que Dieu, les indivi-

dus recherchent leur approbation. Ils placent leurs

espoirs en celles-ci et font de leurs jugements des

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Harun Yahya 25

vrits. Cest ainsi quun individu sasservit des

millions de divinits imaginaires. Il espre trouverdu soulagement chez ces cratures tout aussi

impuissantes que lui alors quil se situe dans une

impasse et connat cause de cela une grande perte:

lassociation (Allah) est vraiment une injusti-

ce norme. (Sourate 31, Luqman: 13)Il faut prciser quun tel individu se fait du mal,

car "en vrit, Allah nest point injuste lgard

des gens, mais ce sont les gens qui font du tort

eux-mmes. " (Sourate 10, Yunus: 44)


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RECHERCHER LASATISFACTION MAXIMALE

DE DIEU

Le croyant est pur de tout associationnis-me ou autre forme dignorance. Il neplace pas ses espoirs dans des divinitsimaginaires ni ne cherche leur plaire en leur deve-

nant servile. Il sert Dieu seul et recherche Son seul

plaisir en y vouant tous ses efforts.

La cl des efforts sur la voie de Dieu consiste

rechercher la satisfaction de Dieu au maximum.

Lorsquil a plusieurs choix - licites - possibles, le

croyant se doit dopter pour celui qui plat le plus

Dieu.

En rsum, cette attitude se traduit ainsi:

Le croyant doit consacrer toute sa vie ce qui

est "licite". Le Coran renseigne clairement sur ce

qui est illicite. En dehors de ces quelques excep-tions, tout le reste est licite.

Par ailleurs, le croyant doit orienter ses actions

et ses penses vers la satisfaction optimale de

Dieu. Dans cet effort, sa sagesse et sa prvoyan-

ce le guideront.


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Harun Yahya 27

Pour illustrer ce concept, considrons laction

qui consiste "dpenser dans le chemin de Dieu"(infaq). Les biens et la personne du croyant appar-

tiennent Dieu. Sachant cela, il met toutes ses pos-

sessions au service de Sa cause, de la satisfaction

maximale de Dieu et ce, quels que soient les choix

quil ait faire. Supposons quil dispose dunesomme dargent considrable avec laquelle il pour-

rait soffrir un nouveau costume. Il a tout fait le

droit dtre soucieux de son apparence et cela reste

conforme aux principes de la religion. Or, il existe

bien dautres manires dutiliser cet argent. Donnercet argent une personne dans le besoin satisferait

davantage Dieu. Cette dcision ne dpend que de

lindividu, selon les conditions spcifiques de son

environnement, ses priorits et sa conscience.

Voici un autre exemple: le croyant doit"enjoindre le bien et interdire le mal", communiquer

la religion de Dieu et lutter intellectuellement contre

les tyrans de ce monde. Simposer ces responsabili-

ts permet de gagner la satisfaction de Dieu. Quels

que soient les devoirs imposs par la religion, il fautsavoir tablir des priorits de manire cohrente.

Prenons lexemple de lhomme qui a la responsabi-

lit de garantir la scurit et la nourriture des

membres de sa famille. Il ne peut cependant pas uti-

liser ce devoir comme excuse pour ne pas "enjoindre


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le bien et interdire le mal" car ce serait tout fait

malsant de la part dun croyant.Aprs rflexion, on comprend queffectivement

lme (nafs) est implique lorsque lindividu opte

pour ce qui est moins prcieux auprs de Dieu. Cela

se produit prcisment quand une "partie" de lme

est mise de ct. Il faut en ralit que les actes soientguids non pas par lme mais par la volont

farouche datteindre la satisfaction totale de Dieu.

Sefforcer hauteur de 99% obtenir le consente-

ment de Dieu en laissant de ct 1% pour lme nest

peut tre pas acceptable aux yeux de Dieu. Car alorslme est associe Dieu. Un seul pourcent dasso-

ciationnisme suffit rendre les actions vaines et

inacceptables. Les versets suivants dcrivent la

situation de ceux qui assignent des partenaires

Dieu:Et ils assignent Allah une part de ce quIl a Lui-

mme cr, en fait de rcoltes et de bestiaux, et ils

disent: "Ceci est Allah - selon leur prtention! -

et ceci nos divinits." Mais ce qui est pour leurs

divinits ne parvient pas Allah, tandis que cequi est pour Allah parvient leurs divinits.

Comme leur jugement est mauvais! (Sourate 6, al-

Anam: 136)

On peut dire dune personne prte risquer sa

vie pour protger sa famille lorsquune injustice la

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Harun Yahya 29

frappe, mais qui continue pratiquer avec insou-

ciance loppression et la calomnie contre lescroyants, quelle ne cherche pas lapprobation de

Dieu. Cet homme sincline et se soumet son me

(nafs), contrairement ce que veut la voie islamique:

"servir Dieu seul". Le Coran ajoute quagir selon ses

passions quivaut attribuer des partenaires Dieu:Ne vois-tu pas celui qui a fait de sa passion sa

divinit? Est-ce toi dtre un garant pour lui?

(Sourate 25, al-Furqane: 43)

Le croyant en revanche consacre la totalit de

ses biens et de sa vie Dieu. Cette caractristiqueleve des croyants se rsume ainsi dans le Coran:

Dis: "En vrit, ma Salt, mes actes de dvotion,

ma vie et ma mort appartiennent Allah,

Seigneur de lUnivers. (Sourate 6, al-Anam: 162)

Le Coran relate galement comment, en tempsde guerre, les croyants de lpoque du Prophte (sur

lui la grce et la paix) recherchaient le plaisir de

Dieu. Face deux groupes dennemis, les croyants

prfraient se battre contre le plus faible des deux.

Or, Dieu a prfr quils affrontent le plus fort desgroupes:

Rappelez-vous, quand Allah vous promettait

quune des deux bandes serait vous. Vous dsi-

riez vous emparer de celle qui tait sans arme,

alors quAllah voulait, par Ses paroles, faire


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triompher la vrit et anantir les mcrants jus-

quau dernier ; afin quIl fasse triompher la vritet anantir le faux, en dpit de la rpulsion quen

avaient les criminels. (Sourate 8, al-Anfal: 7-8)

Dieu fit en sorte que les croyants affrontent la

troupe la plus forte et les guida donc vers ce qui Lui

plaisait davantage. Ils triomphrent avec laide deDieu.

Lexemple cit ci-dessus a un contexte histo-

rique mais il nen demeure pas moins vrai que les

musulmans sont mis lpreuve quelle que soit

lpoque. Aujourdhui, par exemple, les musulmansdoivent sengager dans une lutte intellectuelle

contre ceux qui rfutent le Coran et la Cration et

qui propagent limmoralit. Les musulmans doivent

dterminer quelle est la meilleure voie suivre dans

cette lutte et sy engager. Mais il faut encore une foisrappeler que malgr son engagement dans cette

mission, le croyant peut susciter le mcontentement

de Dieu sil se laisse aller ses passions dautre part.

Dans tous les cas, ce type de comportement ne

se conforme pas au sens de bonne conduite dumusulman qui a t choisi par Dieu et qui la foi a

t accorde. Il a la responsabilit dradiquer lin-

justice et de la remplacer par la paix afin de crer un

environnement propice ladoration de Dieu. Il a le

devoir de combattre pour les hommes, femmes et

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Harun Yahya 31

enfants souffrant de loppression et qui invoquent

Dieu ainsi: "Seigneur! Fais-nous sortir de cette citdont les gens sont injustes, et assigne-nous de Ta

part un alli, et assigne-nous de Ta part un secou-

reur." (Sourate 4, an-Nisa: 75)

La lutte ne doit pas se limiter au plan intellec-

tuel. Tout au long de sa vie, le musulman doit main-tenir son point de vue au quotidien, dans son ado-

ration et dans toutes les situations.

En mme temps, nous devons constamment

garder lesprit lexpression "faire ce qui plat le

plus Dieu" qui parle delle-mme. Simpliquerdans des tches dimportance secondaire au dtri-

ment de ce qui satisfait Dieu est en effet dplaisant

aux yeux de Dieu. En bref, plat Dieu ce qui est en

accord avec Sa volont.

Lindividu se contente de peu sans chercher le

plaisir de Dieu car sa vision de lAu-del est errone

car il pense mriter le Paradis. Or, personne nest

assur dune telle rcompense. Dans le Coran, Dieu

met mme en garde le Prophte (sur lui la grce et la

paix) dans le verset "or, si Allah voulait, Il scelle-

rait ton cur" (Sourate 42, ash-Shura: 24). En

somme, le Paradis nest garanti personne.

Le croyant sincre, tel que le dcrit le Coran, ne

peut tre affirmer mriter le Paradis. Il prie simple-

ment Dieu avec "crainte et espoir". (Sourate 7, al-

Araf: 56)


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Lorsque la foi authentique fait dfaut, lhomme

simagine pouvoir entrer au Paradis car il ne craintpas Dieu sa juste mesure. Il suppose agir dans le

bien et, dans le cas o il commettrait des erreurs, il

se dit: "Peu importe, je serai pardonn." Le Coran

traite de ce type dindividus:

Puis les suivirent des successeurs qui hritrentle Livre, mais qui prfrrent ce quoffre la vie

dici-bas en disant: "Nous aurons le pardon." Et si

des choses semblables soffrent eux, ils les

acceptent. Navait-on pas pris deux lengage-

ment du Livre, quils ne diraient sur Allah que lavrit? Ils avaient pourtant tudi ce qui sy trou-

ve. Et lultime demeure est meilleure pour ceux

qui pratiquent la pit, ne comprendrez-vous

donc pas? (Sourate 7, al-Araf: 169)

Il y a galement ceux que la richesse matrielle

accorde dans ce monde a blouis au point quils

croient tre aims de Dieu et que par consquent, ils

seront accueillis au Paradis, mme sils nourrissent

des doutes quant son existence:

Donne-leur lexemple de deux hommes: lun

deux Nous avons assign deux jardins de vignes

que Nous avons entours de palmiers et Nous

avons mis entre les deux jardins des champs cul-

tivs. Les deux jardins produisaient leur rcolte

sans jamais manquer. Et Nous avons fait jaillir

TRE DVOU DIEU


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Harun Yahya 33

entre eux un ruisseau. Et il avait des fruits et dit

alors son compagnon avec qui il conversait: "Jepossde plus de biens que toi, et je suis plus

puissant que toi grce mon clan." Il entra dans

son jardin coupable envers lui-mme (par sa

mcrance) ; il dit: "Je ne pense pas que ceci puis-

se jamais prir, et je ne pense pas que lHeure

viendra. Et si on me ramne vers mon Seigneur,

je trouverai certes meilleur lieu de retour que ce

jardin." (Sourate 17, al-Kahf: 32-36)

Le musulman, en revanche, craint de "sgarer

aprs avoir t guid sur le droit chemin". La prire

des croyants est celle transcrite dans le verset sui-

vant:

Seigneur! Ne laisse pas dvier nos curs aprs

nous avoir guids ; et accorde-nous Ta misricor-

de. Cest Toi, certes, le Grand Donateur! (Sourate

3, AlImran: 8)

Il faut cependant prciser que la crainte de Dieu

nest pas de la terreur. Au contraire elle motive le

croyant et fait de lui un zl serviteur. En inspirant

cette crainte, Dieu sassure que le croyant mne sa

vie au mieux et mrite ainsi le Paradis.

Le musulman cherche gagner lapprobation de

Dieu durant sa vie dans ce bas-monde qui est ph-

mre. Ses penses se concentrent sur un vnement

unique: prochainement, il mourra et devra rendre


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des comptes Dieu sur ses actions. Cela lui vaudra

soit la ruine, soit le salut ternel. Aussi semble-t-ilpeu sage de poursuivre dautres objectifs.

Pour son salut, le croyant se doit dobtenir la

satisfaction de Dieu. Sil demeure insouciant face au

danger qui lattend, il connatra une grande humi-

liation en Enfer.Considrons quelques attitudes adoptes face

certains dangers dans le monde prsent pour saisir

comment rechercher le plaisir de Dieu:

Supposons quun dluge immense sabatte sur

vous et que le niveau de leau augmente rapide-ment. Vous contenterez-vous du cinquime

tage sous prtexte que cest suffisamment haut

ou vous prcipiteriez-vous vers le dixime tage

pour sauver votre vie?

Supposons quun ascenseur puisse vous emme-

ner en haut du btiment. Il est payant et ne fonc-

tionnera quune seule fois. Vous disposez de la

somme exacte pour vous rendre tout en haut.

Donnerez-vous tout votre argent ou resterez-

vous ltage infrieur qui vous expose aux

risques du dluge?

Supposons galement quune fte ait lieu au

sixime tage o vous avez trouv refuge.

Assisterez-vous la fte ou vous efforcerez-

vous de monter plus haut?

TRE DVOU DIEU


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Harun Yahya 35

Un de vos amis chers a une crise cardiaque et il

doit tre conduit aux urgences au plus vite.Conduirez-vous aussi vite que vous pouvez ou

resterez-vous une vitesse modre estimant

que cest suffisamment rapide et que votre ami

va tenir?

Face aux dangers, lhomme devient alerte et faitde son mieux pour y chapper. La plus grande

menace pesant sur lhomme est lEnfer. Lorsque lon

cherche la satisfaction de Dieu, la premire raction

est dviter cette destination.

Pour un moment, imaginons que vous tes aubord de lEnfer, autour duquel tout le monde sera

runi le Jour du Jugement et sera tmoin de ce quil

contient. Une fois que vous aurez vu lEnfer, ne choi-

sirez-vous pas ce qui plat Dieu en dehors de toute

chose?

Lorsquun homme est envoy en Enfer, il na

plus la possibilit de revenir en arrire sur ses choix.

Il ne fait que rendre des comptes. Le croyant se rap-

pelle quil peut partir pour lAu-del tout moment

et que lEnfer est donc tout proche, aussi agit-il en

gardant cette ventualit lesprit. Le Coran attire,

plusieurs reprises, notre attention sur le fait que tout

regret dans lAu-del sera vain:

Et l, ils hurleront: "Seigneur, fais-nous sortir ;

nous ferons le bien, contrairement ce que nous


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faisions." "Ne vous avons-Nous pas donn une

vie assez longue pour que celui qui rflchitrflchisse? Lavertisseur, cependant, vous tait

venu. Et bien, gotez (votre punition). Car pour

les injustes, il ny a pas de secoureur." (Sourate

35, Fatir: 37)

Par ailleurs, tout comme nous nous efforons denous carter du danger, nous devons consacrer

davantage dnergie accomplir de bonnes oeuvres.

Qui se contenterait de peu au Paradis? Si vous quit-

tiez une le pleine dor, ne prendriez-vous pas avec

vous le maximum dor? Quand viendra lheure de

quitter ce monde, le musulman ne doit pas ressentir

de regret et se dire: "Si seulement javais fait telle ou

telle bonne action." Il doit par consquent effectuer

des choix en fonction de ce qui satisfait Dieu au

maximum.

Les non-croyants souhaitent avant toute chose

"profiter un maximum de la vie" qui nest en ralit

quune "pitre jouissance" (Sourate 3, AlImran:

197). Tandis que cette jouissance temporaire estvoue une fin amre, Dieu promet Sa misricorde

et le Paradis aux croyants. Le croyant souhaitant

profiter de cette promesse doit travailler dur pour

plaire au mieux Dieu.

TRE DVOU DIEU


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Harun Yahya 37

La cl de la satisfaction de Dieu:

la conscienceFace plusieurs choix, le croyant doit opter

pour celui qui plat le plus Dieu. Sa conscience le

guidera dans cette voie. Le Messager de Dieu, le

Prophte Mohammed (sur lui la grce et la paix),

souligna limportance de la conscience au cours

dune de ses conversations:

Une personne demanda au Messager de Dieu (sur lui la

grce et la paix): "Quest-ce que la foi?" Il rpondit:

"Lorsquune bonne action devient source de plaisir pour

toi et lorsquune mauvaise action devient source de

dgot pour toi, tu es alors un croyant." Il demanda

encore au Messager de Dieu (sur lui la grce et la

paix): "Quest-ce quun pch?" quoi il

rpondit: "Lorsquune chose gne ta conscience, alors

abandonne-l." (Tirmidhi)

La diffrence majeure entre le croyant et le non-

croyant tient au fait que le croyant coutera sa

conscience alors que le non-croyant se soumettra

son me, inspiratrice des mfaits. En somme, le

croyant affiche son tat naturel lorsquil fait atten-tion sa conscience.

Le croyant nest nanmoins pas affranchi de

toute tentation. Comme le Prophte Yussuf

disait: " lme est trs incitatrice au mal"


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(Sourate 12, Yussuf: 53) et elle recommande souvent

les alternatives contraires la colont de Dieu.Le croyant vite les piges de son me grce sa

conscience. Face un choix, il tend vers ce qui lui

vient en premier lesprit, et qui correspond gn-

ralement ce qui satisfait le plus Dieu. Ensuite, le

"moi" intervient en rendant les autres possibilitsplus attrayantes et trouvant des prtextes pour les

lgitimer. Le croyant se montre indiffrent ces pr-

textes et opte pour le choix initial correct inspir par

sa conscience.

Aimer au nom de Dieu

Telle est la bonne nouvelle quAllah annonce

ceux de Ses serviteurs qui croient et accomplis-

sent les bonnes uvres! Dis: "Je ne vous en

demande aucun salaire si ce nest laffection eu

gard nos liens de parent." Et quiconque

accomplit une bonne action, Nous rpondons par

une rcompense plus belle encore. Allah est

certes Pardonneur et Reconnaissant. (Sourate 42,

ash-Shura: 23)

Le croyant consacre sa vie entire Dieu. Il vit

pour Dieu, travaille pour Dieu et aime pour Dieu.

"Aimer au nom de Dieu" peut paratre incompr-

hensible pour celui qui nest pas familiaris avec le

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Harun Yahya 39

vritable Islam. Lorsque lon vit longtemps loin de

Dieu, il est difficile daimer Dieu intuitivement.En revanche, le croyant se montre reconnaissant

de la misricorde de Dieu son gard car cest grce

Lui quil aime et quil est en vie. Aussi aime-t-il

Dieu pour Ses bienfaits et connat-il la noblesse dai-

mer au nom de Dieu. Dans le Coran, la diffrenceentre les croyants et les autres est ainsi dcrite:

Parmi les hommes, il en est qui prennent, en

dehors dAllah, des gaux Lui, en les aimant

comme on aime Allah. Or les croyants sont les

plus ardents en lamour dAllah... (Sourate 2, al-Baqara: 165)

Ceux qui associent des partenaires Dieu et qui

leur octroient les attributs de Dieu, aiment ces par-

tenaires comme ils devraient aimer Dieu. Mais leur

amour est bas sur lassociationnisme.

Puisquils sont conscients que tout est la pro-

prit et la cration de Dieu, les croyants aiment

Dieu avant tout. Cette magnifique caractristique,

consquence de la reconnaissance de lunicit et de

la suprmatie de Dieu, fait du croyant un tre diff-

rent des autres. Le Prophte (sur lui la grce et la

paix) fait rfrence cette qualit ainsi:

Celui qui a trois choses dcouvrira la douceur de la foi:

que Dieu et Son Messager lui sont plus chers que tout,


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quil aime autrui au Nom de Dieu le Trs Haut, et quil

dteste retourner lincrdulit au mme titre quildtesterait tre jet au feu. (Muslim et Bukhari)

Dautre part, les associateurs ne supportent pas

la mention de Dieu:

Et quand, dans le Coran, tu voques ton

Seigneur lUnique, ils tournent le dos par rpul-sion. (Sourate 17, al-Isra: 46)

Il faut toutefois mentionner que les idoltres

nont aucun mal se rappeler Dieu en mme temps

que leurs idoles. Cest pourquoi leur tat desprit

peut se rsumer ainsi: "Nous sommes musulmans,mais nous pouvons aussi nous amuser." Le croyant,

pour sa part, comprend que:

Rien (homme, chose, vnement, etc.) ne cre sa

propre beaut. Dieu est le Crateur de toute

chose et notamment de la beaut. Dans la mesu-re o une personne na ni conu ni faonn son

propre visage, sa beaut appartient donc Dieu.

Dieu a accord temporairement la beaut

lhomme quIl cra partir de rien. Seul Dieu est

capable de recrer cette beaut dans lAu-del,sous une forme encore plus parfaite.

Tous les tres humains mritant lamour sont

crs par Dieu avec une certaine beaut. Afin

quils se remmorent le propritaire rel (Dieu)

de cette beaut, Dieu fait en sorte que la beaut

TRE DVOU DIEU


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Harun Yahya 41

prissent avec la mort. Dans lAu-del, toutes

les cratures seront recres.Ceci tant dit, le croyant aime tout ce quil est

amen rencontrer dans ce monde, car il sait que

lensemble appartient Dieu et quil reverra cette

beaut sous sa forme originale dans lAu-del. Par

consquent, son amour est pour Dieu, Celui qui luifournit tout ce quil aime: Il est le vritable propri-

taire de toute sorte de beaut.

Lamour quprouvent les croyants repose sur la

foi en Dieu tandis que le sentiment ressenti par les

non-croyants se base sur lassociationnisme. Dans leCoran, cette forme damour est dcrite travers les

mots du Prophte Ibrahim:

Et Ibrahim dit: "En effet, cest pour cimenter des

liens entre vous dans la vie prsente, que vous

avez adopt des idoles, en dehors dAllah.Ensuite, le Jour de la Rsurrection, les uns rejet-

teront les autres, et les uns maudiront les autres,

tandis que vous aurez le Feu pour refuge, vous

naurez pas de protecteur." (Sourate 29, al-

Ankabut: 25)

Said Nursi, galement connu sous le nom

Bediuzzaman (le prodige de lpoque), lun des plus

grands savants islamiques du vingtime sicle, assi-

mile cet amour celui dun homme qui regarde le

soleil travers un miroir dans sa main. Lorsque le


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miroir se brise, lhomme prouve une grande dtres-

se car la lumire ne sy rflchit plus. Or, son intelli-gence ne lui permet pas de concevoir que la lumire

vient dailleurs que du miroir. La lumire provient

du soleil et les miroirs nen sont que le reflet.

Le croyant montre tout son amour pour Dieu.

Aimer Dieu quivaut aimer les tres, reflets desattributs de Dieu.

Aussi le croyant prouve-t-il son amour pour

Dieu en aimant les croyants dont les manires et les

valeurs morales sont bonnes aux yeux de Dieu. Ce

sentiment ne repose nullement sur les liens fami-liaux, ni sur la race, ni tout autre intrt. Il est sim-

plement question daimer ceux qui aiment Dieu.

Dans le Coran, notre Seigneur dpeint lamour entre

croyants en se rfrant aux liens entre les compa-

gnons du Prophte (sur lui la grce et la paix):

Il appartient galement ceux qui, avant eux, se

sont installs dans le pays et dans la foi, qui

aiment ceux qui migrent vers eux, et ne ressen-

tent dans leurs curs aucune envie pour ce que

ces immigrs ont reu et qui les prfrent eux-

mmes, mme sil y a pnurie chez eux.

Quiconque se prmunit contre sa propre avarice,

ceux-l sont ceux qui russissent. (Sourate 59, al-

Hashr: 9)

Le Coran souligne que lamour qui unit les

croyants provient de Dieu:

TRE DVOU DIEU


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Harun Yahya 43

ceux qui croient et font de bonnes uvres, le

Tout Misricordieux accordera Son amour.(Sourate 19, Maryam: 96)

Yahy, tiens fermement au Livre!" Nous lui

donnmes la sagesse alors quil tait enfant, ainsi

que la tendresse de Notre part et la puret. Il tait

pieux. (Sourate 19, Maryam: 12-13)Les croyants aiment Dieu seul et ceux qui ont foi

en Lui, ce qui signifie quils ne ressentent aucun

amour pour celui qui se rebelle contre Dieu:

vous qui avez cru! Ne prenez pas pour alli

Mon ennemi et le vtre, leur offrant lamiti,

alors quils ont ni ce qui vous est parvenu de la

vrit. Ils expulsent le Messager et vous-mmes

parce que vous croyez en Allah, votre Seigneur.

Si vous tes sortis pour lutter dans Mon chemin

et pour rechercher Mon agrment, leur tmoigne-

rez-vous secrtement de lamiti, alors que Je

connais parfaitement ce que vous cachez et ce

que vous divulguez? Et quiconque dentre vous

le fait sgare de la droiture du sentier. (Sourate

60, al-Mumtahana: 1)

Certes, vous avez eu un bel exemple en Ibrahim

et en ceux qui taient avec lui, quand ils dirent

leur peuple: "Nous vous dsavouons, vous et ce

que vous adorez en dehors dAllah. Nous vous

renions. Entre vous et nous, linimiti et la haine


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sont jamais dclares jusqu ce que vous

croyiez en Allah, seul" (Sourate 60, al-Mumtahana: 4)

vous qui croyez! Ne prenez pas pour allis, vos

pres et vos frres sils prfrent la mcrance la

foi. Et quiconque parmi vous les prend pour

allis... ceux-l sont les injustes. (Sourate 9, at-

Tawba: 23)

Tu nen trouveras pas, parmi les gens qui croient

en Allah et au Jour dernier, qui prennent pour

amis ceux qui sopposent Allah et Son

Messager, fussent-ils leurs pres, leurs fils, leurs

frres ou les gens de leur tribu. (Sourate 58, al-

Mujadala: 22)

Comme nous lindiquent ces versets, lamour

du croyant ne prend pour critre que "lamour

prouv pour Dieu". Ce sentiment, nullement

influenc par la parent ou la richesse matrielle, est

profondment enracin dans la foi et les valeurs

nobles. Le croyant aime ceux dont la foi est assure

plutt que ceux qui ont la renomme, la richesse ou

un statut social lev.

Purifi de tout ce qui na pas trait "lamour

pour Dieu", le croyant aime celui qui craint Dieu et

qui cherche Sa satisfaction. Plus une personne pos-

sde dattributs propres au croyant, plus elle est

TRE DVOU DIEU


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Harun Yahya 45

aime des croyants. Dans le Coran, nous avons des

exemples de croyants qui chrissent le Prophte (surlui la grce et la paix) le plus proche de Dieu et le

plus craintif lgard de Dieu:

Le Prophte a plus de droit sur les croyants quils

nen ont sur eux-mmes (Sourate 33, al-Ahzab: 6)

Lamour du croyant repose sur la foi. Il en va demme pour le mariage. Les non-croyants tablissent

souvent leur mariage en raison de bnfices mat-

riels mutuels. Cest particulirement vrai pour les

femmes qui cherchent "un mari riche" pour

rpondre leur exigence en terme de qualit de vie. partir du moment o elles obtiennent ce quelles

veulent, elles acceptent davoir pour mari quelquun

quelles naffectionnent pas. Cela ressemble un

accord commercial o les deux parties y trouvent

leur compte mais sont lies vie.Les exemples de ce type de mariages sont

lgion. Beaucoup de jeunes femmes pousent de

vieux dbauchs seulement pour leur argent ou leur

renomme.

Lorsque ce ne sont pas les profits matriels quisont engags, cest laspect physique ou lattirance

qui entre en jeu. Cest pourquoi certaines femmes

pousent des hommes uniquement pour leur char-

me et parce quils rpondent limage du "prince

charmant sur son cheval blanc".


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46

Le problme est que les traits physiques, la

beaut, sont amens disparatre. Tous les hommesvieillissent. Un jour ou lautre, Dieu reprendra ce

quIl a accord de fortune, de beaut ou de sant

chacun. Ne suffit-il pas dune seconde pour quun

accident se produise, dfigurant ou paralysant le

plus beau des hommes ou la plus belle des femmes?Dans ces conditions, quadviendra-t-il dun tel

mariage?

Que fera la femme dont le mari devient aveugle,

alors quelle lavait pous pour ses beaux yeux?

Elle se rendra alors vraisemblablement compte delerreur faite en prenant la plus importante dcision

de sa vie.

Le croyant vise le Paradis ternel dans lAu-

del. Sa vie est consacre au plaisir de Dieu et la

recherche "du salut et du bonheur". Il voue sesprires et sa vie entire Dieu, aussi vouera-t-il ga-

lement son mariage Dieu.

Le mariage contract pour satisfaire Dieu est cer-

tainement diffrent de celui bas sur lassociationnis-

me. Dans un tel mariage, largent, la renomme ou labeaut nentre nullement en ligne de compte. Le seul

but est de gagner le plaisir de Dieu. Le vritable

croyant cherchera pouser quelquun qui le rap-

prochera de Dieu. Il pousera une personne quil

estimera fidle Dieu et suprieure en pit (taqwa).

TRE DVOU DIEU


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Harun Yahya 47

Cest pour cette raison que certaines femmes

vivant lpoque du Prophte Mohammed (sur luila grce et la paix) exprimrent leurs souhaits

dpouser le Prophte (sur lui la grce et la paix).

Quant celles qui firent un autre choix, elles dsi-

raient "la vie de ce monde et sa parure", comme le

rapporte le Coran: Prophte! Dis tes pouses: "Si cest la vie pr-

sente que vous dsirez et sa parure, alors venez!

Je vous donnerai les moyens den jouir et vous

librerai sans prjudice. Mais si cest Allah que

vous voulez et Son Messager ainsi que la demeu-re dernire, Allah a prpar pour les bienfai-

santes parmi vous une norme rcompense.

(Sourate 33, al-Ahzab: 28-29)

Les attributs du croyant

Celui qui adapte sa vie aux prescriptions du

Coran aimera galement ceux qui vivent en accord

avec le Coran, cest--dire les croyants. Grce la foi

quils ont en Dieu, les croyants dveloppent des

caractristiques qui invitent lamour. Le croyant

cherchera spontanment ces traits et chrira ceux

qui les incarnent.

Voici les nobles qualits des croyants telles que

dcrites dans le Coran:


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Le croyant sert Dieu seul. Il na dautre idole en

dehors de Lui. (Sourate 1, al-Fatiha: 1-7 - Sourate4, an-Nisa: 36)

Il craint Dieu. Il se garde de faire ce que Dieu

interdit ou ce qui est contraire Sa volont.

(Sourate 3, AlImran: 102 - Sourate 36, YaSin: 11 -

Sourate 64, at-Taghabun: 16 - Sourate 39, az-Zumar: 23)

Il fait confiance Dieu seul. (Sourate 2, al-

Baqara: 249 - Sourate 9, at-Tawba: 25-26)

Il ne craint personne en dehors de Dieu. (Sourate

33, al-Ahzab: 39)

Il est toujours reconnaissant envers Dieu. La

prosprit ne le rend pas prtentieux, ni lindi-

gence malheureux. (Sourate 2, al-Baqara: 172 -

Sourate 17, al-Isra: 3 - Sourate 14, Ibrahim: 7)

Sa foi est sre. Il ne peut simaginer se dtourner

de Dieu. Cest toujours avec plus de zle et dar-

deur quil se consacre Lui. (Sourate 49, al-

Hujurat: 15 - Sourate 2, al-Baqara: 4)

Il est fidle au Coran dans son cur et dans son

attitude. Il abandonne toute conduite contraire

aux enseignements du Coran. (Sourate 7, al-Araf:

170 - Sourate 5, al-Maida: 49 - Sourate 2, al-

Baqara: 121)

Il se rappelle constamment de Dieu et sait quIl

entend et voit tout. Il a toujours la toute puissan-

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Harun Yahya 49

ce ternelle de Dieu lesprit. (Sourate 3,

Al Imran: 191 - Sourate 13, ar-Rad: 28 - Sourate24, an-Nur: 37 - Sourate 7, al-Araf: 205 - Sourate

29, al-Ankabut: 45)

Il se tourne vers lAu-del qui est son principal

objectif. Il jouit galement des bienfaits ter-

restres et aspire un environnement similaire auParadis. (Sourate 4, an-Nisa: 74 - Sourate 38, Sad:

46 - Sourate 7, al-Araf: 31-32)

Seuls Dieu et les croyants sont ses amis et ses

intimes. (Sourate 5, al-Maida: 55-56 - Sourate 58,

al-Mujadala: 22)Il est dou de raison. Il est consciencieux dans

son adoration et reste vigilant tout instant. Il est

serviable dans la mesure o ses services sont

dans lintrt des croyants et de la religion.

(Sourate 23, al-Mumin: 54 - Sourate 39, az-Zumar: 18)

Il fait un maximum defforts dans la voie de

Dieu. Il lutte contre les non-croyants, et particu-

lirement leurs reprsentants, de manire intelli-

gente. Dans sa lutte, il ny a pas de place pour lafrustration ou la faiblesse. (Sourate 8, al-Anfal: 39

- Sourate 22, al-Hajj: 78 - Sourate 49, al-Hujurat:

15 - Sourate 9, at-Tawba: 12)

Il nhsite pas, par crainte des autres, dire la

vrit. Il ne craint ni les attaques, ni les plaisan-


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teries et les railleries, ni la censure humaine.

(Sourate 5, al-Maida: 54-67 - Sourate 7, al-Araf: 2)Il utilise plusieurs voies pour vhiculer le messa-

ge de Dieu et inviter les hommes la religion de

Dieu. (Sourate 71, Nuh: 5-9)

Il nopprime pas autrui. Il est clment et doux.

(Sourate 6, an-Nahl: 125 - Sourate 9, at-Tawba: 128- Sourate 11, Hud: 75)

Il ne se laisse pas emporter par la colre. Il est

tolrant et il pardonne. (Sourate 3, AlImran: 134

- Sourate 7, al-Araf: 199 - Sourate 42, ash-Shuara:

40-43)

Il est digne de confiance. Par sa forte personnali-

t, il impressionne et inspire la confiance.

(Sourate 44, ad-Dukhan: 17-18 - Sourate 81, at-

Takwir: 19-21 - Sourate 5, al-Maida: 12 - Sourate

6, an-Nahl: 120)

Il est accus de sorcellerie ou de folie. (Sourate 7,

al-Araf: 132 - Sourate 10, Yunus: 2 - Sourate 38,

Sad: 4 - Sourate 15, al-Hijr: 6 - Sourate 54, al-

Qamar: 9)

Il est soumis loppression. (Sourate 42, ash-

Shuara: 49; 167 - Sourate 29, al-Ankabut: 24 -

Sourate 36, Yasin: 18 - Sourate 14, Ibrahim: 6 -

Sourate 27, an-Naml: 49-56 - Sourate 11, Hud: 91)

Il persvre face ladversit. (Sourate 29, al-

Ankabut: 2-3 - Sourate 2, al-Baqara: 156; 214 -

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Harun Yahya 51

Sourate 3, AlImran: 142; 146; 195 - Sourate 33, al-

Ahzab: 48 - Sourate 47, Mohammed: 31 - Sourate6, al-Anam: 34)

Il ne craint ni loppression ni la mort. (Sourate 9,

at-Tawba: 111 - Sourate 3, AlImran: 156-158; 169-

171 - Sourate 42, ash-Shuara: 49-50 - Sourate 37,

as-Saffat: 97-99 - Sourate 4, an-Nisa: 74)Les non-croyants se moquent de lui et complo-

tent contre lui. (Sourate 2, al-Baqara: 14; 212)

Il est sous la protection de Dieu. Tous les com-

plots le visant naboutissent pas. Dieu le protge

contre toute mdisance et lexalte. (Sourate 3,AlImran: 110-111 et 120 - Sourate 14, Ibrahim: 46

- Sourate 8, al-Anfal: 30 - Sourate 6, an-Nahl: 23 -

Sourate 12, Yussuf: 34 - Sourate 22, al-Hajj: 38 -

Sourate 5, al-Maida: 42 et 105 - Sourate 4, an-

Nisa: 141)Il se mfie du non-croyant. (Sourate 3, an-Nisa:

71 et 102 - Sourate 12, Yussuf: 67)

Satan et ses disciples sont ses ennemis. (Sourate

35, Fatir: 6 - Sourate 43, az-Zukhruf: 62 - Sourate

60, al-Mumtahana: 1 - Sourate 4, an-Nisa: 101 -

Sourate 5, al-Maida: 82)

Il combat les hypocrites. Il ne cherche pas la com-

pagnie de ceux qui ont une attitude hypocrite.

(Sourate 9, at-Tawba: 83; 95 et 123)


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Il empche la tyrannie de ceux qui rejettent la

religion. (Sourate 33, al-Ahzab: 60-62 - Sourate 59,al-Hashr: 6 - Sourate 9, at-Tawba: 14-15; 52)

Il agit aprs consultation des autres croyants.

(Sourate 42, ash-Shura: 38)

Il naspire pas une vie pleine dostentation

comme celles des non-croyants. (Sourate 18, al-Kahf: 28 - Sourate 9, at-Tawba: 55 - Sourate 20, Ta-

Ha: 131)

La richesse et le statut ne limpressionnent pas.

(Sourate 22, al-Hajj: 41 - Sourate 28, al-Qasas: 79-

80 - Sourate 16, an-Nahl: 123)

Il accomplit tous les actes dadoration de la

meilleure manire. (Sourate 2, al-Baqara: 238 -

Sourate 8, al-Anfal: 3 - Sourate 23, al-Muminun:

1-2)

Il ne suit pas la majorit mais ce que Dieu a

dcrt. (Sourate 6, al-Anam: 116)

Il tche de se rapprocher de Dieu et de servir de

bon exemple aux croyants. (Sourate 5, al-Maida:

35 - Sourate 35, Fatir: 32 - Sourate 56, al-Waqia:

10-14 - Sourate 25, al-Furqan: 74)

Satan ne parvient pas linfluencer. (Sourate 7,

al-Araf: 201 - Sourate 15, al-Hijr: 39-42 - Sourate

16, an-Nahl: 98-99)

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Harun Yahya 53

Il ne suit pas ses anctres aveuglment. Son com-

portement concorde avec les enseignements cora-niques. (Sourate 14, Ibrahim: 10 - Sourate 11,

Hud: 62 et 109)

Il ne permet pas que lon maltraite les femmes

(Sourate 24, an-Nur: 4 - Sourate 65, at-Talaq: 6 -

Sourate 2, al-Baqara: 231 et 241 - Sourate 3, an-Nisa: 19)

Il vite le gaspillage. (Sourate 6, al-Anam: 141 -

Sourate 25, al-Furqan: 67)

Il prserve sa chastet par le mariage, selon le

souhait de Dieu. (Sourate 23, al-Muminun: 5-6 -Sourate 24, an-Nur: 3, 26 et 30 - Sourate 2, al-

Baqara: 221 - Sourate 5, al-Maida: 5 - Sourate 60,

al-Mumtahana: 10)

Il est modr dans sa pratique de la religion.

(Sourate 2, al-Baqara: 143 - Sourate 4, an-Nisa:171)

Il nhsite pas faire des sacrifices. (Sourate 76,

al-Insan: 8 - Sourate 3, Al-Imran: 92 et 134 -

Sourate 9, at-Tawba: 92)

Il est pointilleux quant la propret. (Sourate 2,

al-Baqara: 125 et 168 - Sourate 74, al-Muddaththir:

1-5)

Il attache de limportance lesthtique et lart.

(Sourate 34, Saba: 13 - Sourate 27, an-Naml: 44)


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Il nespionne pas et ne mdit pas des croyants.

(Sourate 49, al-Hujurat: 12)Il vite la jalousie. (Sourate 4, an-Nisa: 128)

Il implore le pardon de Dieu. (Sourate 2, al-

Baqara: 286 - Sourate 3, AlImran: 16-17; 147 et 193

- Sourate 59, al-Hashr: 10 - Sourate 71, Nuh: 28)

Loppression contre les croyants

Les attributs du croyant sont en fait de deux

sortes:

Il y a dune part les qualits dont le croyant fait

preuve de son propre gr ; comme par exemple le

fait dtre le serviteur de Dieu, de faire des sacrifices

ou dtre modeste.

Dautre part, il y a les qualits que le croyant

doit dmontrer pour faire face des situations en

dehors de son contrle, par exemple les complots

ourdis contre lui ou les moqueries des autres. Ces

qualits permettent en loccurrence didentifier les

croyants sincres.

Les qualits du premier type peuvent tre imi-

tes. Aussi lhypocrite peut-il accomplir tous lesrites dadoration ou faire de sacrifices dans la mesu-

re o cela lui profite. En revanche, lorsquil est ques-

tion doppression, on dcouvre qui est croyant et qui

est hypocrite car les qualits requises dans ce genre

de situation ne sont pas imitables.

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sage dattendre de ces individus quils profrent des

paroles telles que: "Ces hommes obissent aux com-mandements de Dieu, tandis que nous sommes des

transgresseurs." Au contraire, ils sefforceront de

lgitimer leurs calomnies en dupant les croyants et

en se prsentant comme des "personnes honntes et

dcentes". Dans les histoires relates dans le Coran,on peut lire que cette mme mthode fut utilise

pour nuire aux croyants du pass.

Le Prophte No, comme dautres prophtes,

invita son peuple servir Dieu seul. Un systme

bas sur la soumission Dieu seul entravait les int-rts des dirigeants qui accumulaient richesse et sta-

tut et ils navaient nulle envie dadmettre que le dis-

cours de No allait lencontre de leurs intrts. Au

contraire, ils laccusrent mme de poursuivre ses

propres intrts de "statuts et de prestige" commelindiquent les versets suivants:

Nous envoymes No vers son peuple. Il dit: "

mon peuple, adorez Allah. Vous navez pas

dautre divinit en dehors de Lui. Ne Le craignez-

vous pas?" Alors les notables de son peuple quiavaient mcru dirent: "Celui-ci nest quun tre

humain comme vous voulant se distinguer

votre dtriment... (Sourate 23, al-Muminun:

23-24)

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Harun Yahya 57

Le Prophte Mose et le Prophte Aaron furent

exposs aux mmes accusations. Pharaon et sesproches leur dirent: "Est-ce pour nous carter de ce

sur quoi nous avons trouv nos anctres que tu es

venu nous, et pour que la grandeur appartienne

vous deux sur la terre? Et nous ne croyons pas en

vous !" (Sourate 10, Yunus: 78)Les calomnies lencontre des croyants peuvent

atteindre des proportions inimaginables. Tout au

long de lhistoire, les messagers de Dieu furent

accuss d "ensorceler et de tromper" les croyants

autour deux:Ils dirent: "Voici deux magiciens qui, par leur

magie, veulent vous faire abandonner votre terre

et emporter votre doctrine idale." (Sourate 20,

TaHa: 63)

et les infidles disent: "Cest un magicien et ungrand menteur" (Sourate 38, Sad: 4)

Lambition premire des calomniateurs est de

montrer une image du musulman qui a les mmes

vices queux-mmes. Ils allrent mme jusqu

insulter le noble Prophte No: "Cest plutt ungrand menteur, plein de prtention et dorgueil."

(Sourate 54, al-Qamar: 25)

Le croyant est souvent tax de "fou". En ralit,

le non-croyant ne comprend pas le concept qui


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58

consiste "gagner la satisfaction de Dieu" et ne sai-

sit donc pas la porte des actes du croyant. Il ne voitpas pourquoi le croyant se comporte de manire

dsintresse ni pourquoi il consacre sa vie Dieu.

Selon lui, une telle attitude est signe de folie.

Pharaon ne dit-il pas du Prophte Mose: "Vraiment

votre messager qui vous a t envoy, est un fou."(Sourate 42, ash-Shuara: 27) De mme, lorsquil

renia le Prophte No, son peuple dit: " Cest un

possd" (Sourate 54, al-Qamar: 9)

Par ailleurs, les croyants furent galement accu-

ss dadultre. Le Prophte Yussuf et Marie, deuxmodles pour le croyant homme ou femme, sont

deux nobles personnes qui furent exposes cette

calomnie. Les non-croyants accusrent de nombreux

prophtes dtre "dans un garement manifeste."

(Sourate 7, al-Araf: 60)

Il ne faut nanmoins pas limiter ces situations

au pass. Le Coran nous informe que dautres

croyants peuvent subir le mme sort. En effet, ds

lors que le croyant dfend la vritable religion et

drange par consquent ceux qui sen loignent, il

sexpose aux mmes accusations.

Parfois les non-croyants propagent toute une

campagne de diffamations. Cest pourquoi le Coran

nous invite, avant toute enqute complte, de ne pas

TRE DVOU DIEU


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Harun Yahya 59

croire aux nouvelles rpandues par ces "dvia-

teurs ". Dieu nous met en garde ainsi: vous qui avez cru! Si un pervers vous apporte

une nouvelle, voyez bien clair (de crainte) que

par inadvertance vous ne portiez atteinte des

gens et que vous ne regrettiez par la suite ce que

vous avez fait. (Sourate 49, al-Hujurat: 6)


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VIVRE DANS UNE SOCITNON-CROYANTE

Dans les chapitres prcdents, nousavons vu que le croyant se distinguedu non-croyant par sa reconnaissancede linfinie puissance de Dieu. Nous avons gale-

ment soulign que le croyant, conscient de lexisten-ce de Dieu, oriente sa vie entire de manire

gagner la satisfaction de Dieu.

Le croyant est capable dapprcier sa juste

mesure le pouvoir de Dieu et dagir en vue dobte-

nir la bndiction de Dieu parce quil se libre detout tre except Dieu. En tant que serviteur de

Dieu, son point de vue sur lunivers est diffrent. Sa

seule divinit est Dieu cest pourquoi toutes les

fausses divinits lentourant perdent leur sens.

Voici les versets du Coran qui reprennent ce quedit le Prophte Ibrahim:

Et mentionne dans le Livre, Ibrahim. Ctait un

trs vridique et un prophte. Lorsquil dit son

pre: " mon pre, pourquoi adores-tu ce qui


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Harun Yahya 61

nentend ni ne voit, et ne te profite en rien?"

(Sourate 19, Maryam: 41-42)tant donn que le croyant recherche le plaisir

de Dieu seul, Le prie, Limplore, il devient "ind-

pendant " de toutes les autres cratures. Il na nul

besoin de plaire autrui. Il place ses espoirs en Dieu

seul. Il se tourne vers Dieu en toute circonstance.Cest ainsi quil peut atteindre la vritable libert.

Quant ceux qui nont pas la vraie foi, leurs vies

sont soumises dinnombrables fausses divinits.

Ils passent leur temps essayer de plaire plusieurs

individus pour finalement solliciter laide dautrespersonnes encore. En ralit, les cratures qui ont le

rang didole dans lesprit du non-croyant sont de

simples "serviteurs" tout comme lui. Elles ne peu-

vent nullement exaucer ses dsirs et encore moins le

sauver. La mort est la preuve que les idoles ne sontdaucun secours. Il serait cependant trop tard dat-

tendre la mort pour comprendre limpuissance de

ces divinits.

Le Coran dcrit comme suit limpasse dans

laquelle ces individus se trouvent:

Et ils adoptrent des divinits en dehors dAllah,

dans lespoir dtre secourus... Celles-ci ne pour-

ront pas les secourir, elles formeront au contraire

une arme dresse contre eux. (Sourate 36, YaSin:

74-75)


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62

La vie des non-croyants repose sur ce raisonne-

ment compltement fauss. Cest l quapparat uneautre diffrence majeure entre croyants et non-

croyants: le croyant adopte les critres dicts par

Dieu en tant que guidance. Ils obissent aux com-

mandements du Coran, le Livre juste et la Sunnah

du Prophte (sur lui la grce et la paix). LIslam estleur religion. Elle est explique en dtail dans le

Coran et la vie du Prophte (sur lui la grce et la

paix) en est la meilleure illustration.

Les individus oublieux de Dieu acceptent

volontiers les rgles inspires par leurs divinitsimaginaires plutt que celles de lIslam, la loi

immuable de Dieu. De par la varit de lois et objec-

tifs contradictoires imposs par la socit, ils sappa-

rentent davantage des polythistes. Leur poly-

thisme peut prendre plusieurs formes.Certains visent largent et le pouvoir, dautres le

prestige et le statut. Certains aspirent trouver "une

bonne pouse" et avoir "une vie de famille heureu-

se." La diversit des styles de vie et par consquent

de "religions" tient au fait que lexistence Dieu nest

pas reconnue.

Pourtant, lhomme est par nature dispos faire

confiance Dieu et Le servir. Il se tourne vers Dieu

car il est incapable dassouvir ses besoins et dsirs

de son propre chef. En somme, la nature de lhom-

me est de reconnatre Dieu en tant que son Seigneur:

TRE DVOU DIEU


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Harun Yahya 63

Dirige tout ton tre vers la religion exclusive-

ment, telle est la nature quAllah a originelle-ment donne aux hommes - pas de changement

la cration dAllah -. Voil la religion de droiture;

mais la plupart des gens ne savent pas. (Sourate

30, ar-Rum: 30)

Le croyant sincre ne laisse gure les dsirs mal-sains de son me lenvahir. Au contraire, il apprend

se conduire de la manire dcrite dans le Coran et

daprs lexemple des prophtes. En cela, la vie du

croyant est entirement diffrente de celle du non-

croyant. De plus, le Coran et la Sunnah du Prophte(sur lui la grce et la paix) enseignent au croyant ce

dont le non-croyant ne se doute mme pas. Par

exemple, Dieu affirme quIl sauvera quiconque

accomplit son devoir envers Lui:

Et quiconque craint Allah, Il Lui donnera uneissue favorable, et lui accordera Ses dons par des

moyens sur lesquels il ne comptait pas. Et qui-

conque place sa confiance en Allah, Il lui suffit.

Allah atteint ce quIl Se propose, et Allah a assi-

gn une mesure chaque chose. (Sourate 65, at-

Talaq: 2-3)

Le croyant ddie sa vie Dieu parce quil sait

que Dieu suffit pour "quiconque place sa confiance

en Lui". Le verset suivant le traduit ainsi:

Et il dit: " mes fils, () je ne peux cependant

vous tre daucune utilit contre les desseins


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dAllah. La dcision nappartient qu Allah: en

Lui je place ma confiance. Et que ceux qui placentleur confiance la placent en Lui." (Sourate 12,

Yussuf: 67)

Lorsque le croyant comprend ce point, il se rend

compte que son devoir dans ce monde consiste uni-

quement obir aux commandements de Dieu. Ilsagit en effet de son devoir et de sa "profession". Sa

responsabilit sur terre se limite lutter dans la voie

de Dieu. Il sollicite Dieu pour tout car Dieu est Celui

qui donne. Lobjectif de la cration de lhomme est

explicit de la sorte dans le Coran:Je nai cr les djinns et les hommes que pour

quils Madorent. Je ne cherche pas deux une

subsistance ; et Je ne veux pas quils Me nourris-

sent. En vrit, cest Allah qui est le Grand

Pourvoyeur, Le Dtenteur de la force,

lInbranlable. (Sourate 51, adh-Dhariyat: 56-58)

Il est par consquent probable que le croyant

dot des valeurs morales loues dans le Coran puis-

se "avoir peur du futur". Cette crainte nat lorsque

lon peroit la vie comme une lutte entre des mil-

lions de fausses petites divinits. Ceux qui nadmet-

tent pas le contrle de Dieu sur tout supposent

quils doivent sengager dans une lutte pour sur-

vivre. Ils croient quils arriveront leurs fins et satis-

feront leurs intrts personnels en "pitinant les

TRE DVOU DIEU


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Harun Yahya 65

autres" ou en "abusant deux". Leur mentalit cor-

respond effectivement ce quils recevront.Said Nursi explique pourquoi lhomme ne com-

prend pas que son devoir est de servir Dieu et il

ajoute ce propos:

Ils concluaient imprudemment que la vie est une

lutte.Lorsque lon vit sans appliquer les valeurs du

Coran, ce raisonnement devient un principe fonda-

mental. Cest cause de cela dailleurs que ces indi-

vidus souffrent toujours dangoisse et de tension:

La plupart des non-croyants, contrairement auxcroyants, sont gostes et gocentriques. Leur

seul souci est leur propre bnfice.

Ils ne sont pas disposs faire des sacrifices.

Leur amour dpend de lavantage tir. Ils nai-

ment pas une personne pour ses bonnes valeursou ses qualits mais p

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ÊTRE DÉVOUÉ À DIEU