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1 ETUDE DU FIQH (La Jurisprudence) BAÏT AL HIKMA BAÏT AL HIKMA Année scolaire 2011/2012 Année scolaire 2011/2012 Par Abdallah HALOUI Par Abdallah HALOUI [email protected] [email protected] 1 La jurisprudence ne s’intéresse ni aux La jurisprudence ne s’intéresse ni aux questions spirituelles, ni à l’acceptation questions spirituelles, ni à l’acceptation des actes des individus. des actes des individus. Son domaine d’action est axé sur les Son domaine d’action est axé sur les actes pratiques des personnes actes pratiques des personnes responsables et leur conformité aux responsables et leur conformité aux règles légales. règles légales. C’est pour cela que l’on parlera de C’est pour cela que l’on parlera de validité des actes et non d’acceptation. validité des actes et non d’acceptation. 2

Etude du fiqh

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Page 1: Etude du fiqh

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ETUDE DU FIQH (La Jurisprudence)

BAÏT AL HIKMABAÏT AL HIKMAAnnée scolaire 2011/2012Année scolaire 2011/2012

Par Abdallah HALOUI Par Abdallah HALOUI [email protected]@wanadoo.fr

1

La jurisprudence ne s’intéresse ni aux La jurisprudence ne s’intéresse ni aux

questions spirituelles, ni à l’acceptation questions spirituelles, ni à l’acceptation

des actes des individus. des actes des individus.

Son domaine d’action est axé sur les Son domaine d’action est axé sur les

actes pratiques des personnes actes pratiques des personnes

responsables et leur conformité aux responsables et leur conformité aux

règles légales. règles légales.

C’est pour cela que l’on parlera de C’est pour cela que l’on parlera de

validité des actes et non d’acceptation.validité des actes et non d’acceptation.

2

Page 2: Etude du fiqh

2

��EtymologiquementEtymologiquement: une compréhension une compréhension profonde.profonde.�Dans le Coran Allah a utilisé le mot «fiqhfiqh » dans le

même sens :

�ُولُ ...) ھود:11 ا���: �91َ � �ُوا َ��ُ�َ�ْ�بُ َ�� َ�ْ�َ��ُ َ��ِ�ًرا ِ�����َ)�« Ils dirent: Ô Chou`ayb, nous ne comprenons pas

grande chose à ce que tu dis… » Hoûd 11/91

(َواْ)'ُلْ ُ&ْ�َدًة ِ�ْن �َِ$��ِ". َ�ْ�َ�ُ#وا َ�ْو�ِ".) ط�:20 ا�� �ن: 27 ،�28�« Et dénoue un nœud en ma langue, afin qu’ils

comprennentcomprennentmes paroles. » �Ţāha 20/27,28.

Définition : étymologiquement (linguistique)

3

�Et dans un hadith le prophète ( s.a.w ) dit :

� َ��لَ َ�ْن ُ�ْ�َ ُ � ��� : ُ�َ��ِوَ�َ� ْ�ِن أَ�ِ� ُ�ْ�َ��َن َرِ�َ� �َ ِ � َ�ِ�ْ�ُت َرُ�وَل َوَ���َم َ��ُولُ ِ�ْ�َ�َ � :

� �نِ " ِ�ِ َ'ْ�ًرا ُ�َ��(ْ#�ُ ُ�َ��(ْ#�ُ ِ%� ا#د! ُ � َ�ْن ُ�ِرِد "

� رواه ا#�'�ري و���م� D’après mou‘awiyah qu’Allah soit satisfait de lui, j’ai

entendit le messager d’Allah ( s.a.w) dire :

� « Celui qu’ Allah lui veut du bien, Il lui donne une

compréhensioncompréhension profonde de la religion ».

� hadith rapporté par el- Boukhari et Muslim.

Définition : étymologiquement (linguistique)

4

Page 3: Etude du fiqh

3

��TerminologiqueTerminologique : :

� le fait de connaître et bien comprendre

les injonctions divines qui devraient être

pratiquées par le musulman.

�L’étude de fiqh comprend tous les

domaines de pratique religieuse :

� tous les enseignements de la religion

qui gère la relation entre l’homme et

Dieu ���� al ‘al ‘ibâdâtibâdât

�entre les hommes ���� al al mou’âmalâtmou’âmalât

Définition : Terminologique

5

Le Droit musulman s’articule entre deux

principaux domaines:

Les branches du Les branches du fiqhfiqh

Le domaine des

pratiques cultuelles

« al ‘ibâdât »:

Relations entre

l’Homme et Son

Créateur

Le domaine des

relations sociales et

économiques

« al mou’âmalât »:

Relation des

Hommes entre eux

6

Page 4: Etude du fiqh

4

� Entre l’homme et Dieu : al ‘ibâdât

� relation entre l’homme et Dieu ou actes d’adoration

� Entre les hommes : al mou’âmalât

� enseignements de l’islam concernant la famille : statut statut

personnelpersonnel,

� relations et transactions : droit droit civil,civil,

� relations de l’Etat avec les citoyens : droit constitutionneldroit constitutionnel

(gestion de l’Etat) et droit administratif,

�� droit pénaldroit pénal

� règles qui gèrent la relation de l’Etat musulman avec les

autres états : droit droit internationalinternational

�� l’éthique l’éthique et la et la moralemorale

� Chaque musulman doit avoir un minimum de

connaissance dans l’Islam : ceci constitue un devoir, une

obligation.

Les branches du Les branches du fiqhfiqh

7

Evolution du Evolution du FiqhFiqh

"#��� طور ا� طور ا���#" ا�ا

8

Page 5: Etude du fiqh

5

L’ère de la LégislationL’ère de la Législation � ا������� ا������ :

و��م، و�,د ا#'���ء ا#را*د�ن ��� ���./�ث *�ل �,د ا#��� L’L’ ère du ère du fondement de la jurisprudence fondement de la jurisprudence : "#��� +$�س ا� +$�س ا���#"&,ر ا�&,ر ا

�-�(,� ..0 &�#م0 &�#م .وان.وان&,ر ا�,)�-� &,ر ا �ن �در�� ا#/�2ز، و�در�� ا#�راق�.وھو ا#��ر ا�3وي ��� �*�

�-��ن� �-��ن&,ر ا�..&,ر اL’ère de laL’ère de la renaissance de la jurisprudence : �� � ا�� �� ا����� � ا�� �� ا���

.، و��95س ا#�ذاھبوا#���و5دو�ن ا#/د�ث L’ère L’ère de l’imitationde l’imitation د�'� � �'�د&,ر ا�&,ر ا

.وا�5�رار ا#�ذاھب، و�د ��ب ا:52,�د :L’ère deL’ère de l’éveil éveil : �� � ا����� ا����� � ا����� ا���

%� ا#��ر ا#/��ر، وا:�=ح ا#د���، و%5; ��ب ا:52,�د.[1]

[[11]] �*�B" " �5ر�B ا#5*ر�A ا@�=���5ر�B ا#5*ر�A ا@�=��:" :" �5�رف <�5ب�5�رف <�5ب. . #B�*�..���ع ا#�ط�ن���ع ا#�ط�ن: : #

Evolution du Evolution du FiqhFiqh ((d’après d’après KattaneKattane AlAl--Manna3Manna3 ))

9

L’ère de la Législation�ر�3 2" ا��#د ا��-وي ��ر�3 2" ا��#د ا��-ويا �ا

10

Page 6: Etude du fiqh

6

� C’est l’époque du prophète (bsl).

� Quand les musulmans se posaient des questions, ils

allaient voir directement le prophète (bsl).

� Quand le prophète était absent, ils se rendaient

auprès des compagnons qui faisait l’ijtihad (= effort

intellectuel).

� « Boukhari :Ammar était en voyage et en état de

janaba et voulait prier. Il s’est alors mis nu et s’est

enroulé dans la terre.

� Puis, de retour, il en a informé le prophète (bsl) qui

lui a dit qu’il aurait seulement du frotter ses mains

sur la terre et les passer sur le visage ».

a- Première époque :

11

� « Deux hommes voulaient prier, pas d’eau. Ils ont

fait tayammum. Puis ils ont prié et ont trouvé de

l’eau.

� L’un a refait la prière. De retour, ils ont interrogé le

Prophète (bsl) dit au 1er : Tu as suivi la sunnaTu as suivi la sunna, et

il dit au 2ème : Tu auras double récompenseTu auras double récompense ».

� « Le Prophète (bsl) a donné l’ordre de faire le asr

seulement étant arrivés à un certain endroit. Ils ont

prié à l’heure mas pas à l’endroit indiqué par le

prophète (bsl). D’autres ont prié en retard mais au

« bon endroit ».

� Le prophète (bsl) a dit qu’ils avaient tous bien agi ».

a- Première époque :

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Page 7: Etude du fiqh

7

Epoque des compagnons

�-�(,�&,ر ا�,)�-�&,ر ا

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�� C’est l’époque qui va de la mort du prophète (C’est l’époque qui va de la mort du prophète (bslbsl) à la ) à la

mort des 4 fondateurs des mort des 4 fondateurs des écoles.écoles.

� Après la mort du prophète (bsl), l’Islam s’est répandue.

� Les compagnons sont allés chercher la science et ont fait

l’ijtihad (= effort intellectuel).

� Il faut donc souligner le fait que l’avis des compagnons peut

diverger.

� Deux types d’écoles vont se distinguer :

� Ecole de hadiths : qui se trouvait près de Médine

� Ecole de l’avis : ses élèves avaient moins d’informations

que l’école de Médine et de la Mecque. Cette école était

basée à Koufa (Irak).

L’école des hadiths était plus sure au niveau des hadiths

car ceux-ci étaient rapportés par les compagnons du

prophète (bsl).

b- Deuxième époque :

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Page 8: Etude du fiqh

8

L’ère de la renaissance de la jurisprudence

(âge d’or du jurisprudence)

��#���&,ر ا��#.� ا���#�� &,ر ا��#.� ا

15

Les écoles de droit apparurent au cours du 2ème siècle de

l’Hégire.

Nombreuses d’entre elles firent leur apparition et

disparurent pour plusieurs raisons

(Thawrî, Layth, Awzâ‘î, Tabarî, Ibn Hazm Ibn Taymmiyya):

- Le manque d’étudiants n’ayant pas perpétué le savoir

du maitre.

- Les étudiants n’ayant pas propagé la science du

maitre.

- Les étudiants n’ayant pas fait évoluer sa

méthodologie

Quatre principales écoles vont subsister et vont marquer

le monde musulman sunnite: l’école hanafite,

malékite, chafi’ite et hanbalites

c - Les 4 imams fondateurs des 4 écoles :

16

Page 9: Etude du fiqh

9

� Abou Hanifa : il est né en 80 de l’hégire et mort

en 150 (h). Il était la référence de l’école de Il était la référence de l’école de

l’avis.l’avis.

� Imam Malik : il est né en 93 (h) et il est mort

en 179 (h). Il faisait partie de l’école des Il faisait partie de l’école des hadiths.hadiths.

� Imam Chafi’i : il est né en 150 (h) et il est mort

en 204 (h). Il était proche de l’école des hadithsIl était proche de l’école des hadiths.

Son maître était l’imam Malik.

� Imam Hanbal : il est né en 164 (h) et il est

mort en 241 (h). Il a vécu en Irak mais il était de il était de

l’école des hadithsl’école des hadiths. Il était élève de Chafi’i.

c - Les 4 imams fondateurs des 4 écoles :

17

c - Les 4 imams fondateurs des 4 écoles :

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Page 10: Etude du fiqh

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Cette école de Droit fut fondée par l’imam Abou Hanîfa An-nou’man

ibn Thâbit, né à Koûfa( 80H-150H). Il était un tabi’i car il a

rencontré des compagnons, notamment Anas ibn Mâlik. Il était

l’élève de Hammad ibn abî Soulaymane, qui était l’élève

d’Ibrahîm An-Nakh’i qui était l’élève d’Anas ibn Mâlik. Abou

Hanîfa a accompagné son maitre durant 18ans, jusqu’à sa mort,

ce qui lui a permis de devenir une référence pour les irakiens

Sa méthode:

- Le Coran

- La sounnah

- L’avis des compagnons

- le raisonnement analogique

- L’appréciation de l’érudit: Al istihsân

- L’usage: al ‘ourf

Ecole hanafiteEcole hanafite

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La plus ancienne démarche de codification de la sounnah était celle

de l’imam Mâlik ibn Anas (93H-179H) dans son recueil « al

mouwatta ». Il était contemporain de Haroûn Rachîd, il a

toujours vécu à Médine et il a refusé de quitter cette ville parce

qu’elle était le lieu où la sounnah était le mieux préserver.

Il a reçu l’enseignement juridique de Rabi’a ibn abdarrahmane

surnommé: Rabî’atou Ar-ra’y (m: 136H), quant aux hadiths, on

lui a dénombré 900 maitres dont 300 tabi’în.

Il a commencé l’enseignement à 17 ans, après avoir acquis al ijâza

auprès de 70 savants de Médine.

Sa méthodeSa méthode::

La méthode juridique de l’imam Mâlik est fondée sur 20 sources,

dont les plus importantes sont le Coran et ses sciences et la

sounnah et ses sciences. Ensuite, viennent les actions des gens de

Médine, l’avis du Compagnon, le consensus des savants,

l’analogie, l’intérêt relâché, l’appréciation de l’érudit, la

fermeture des prétextes, l’usage, etc.

Ecole malékiteEcole malékite

20

Page 11: Etude du fiqh

11

Muhammad ibn Idrîs Ach-Chafi’i (150H-204H) était surnommé « Nâsirou As-

sounnah »: le défenseur de la sounnah. Il est né en 150H, l’année du décès

d’ Aboû Hanîfa, il était qouraychite, hachémite. Il rejoint le prophète

(pbdsl) dans son lignage par son ancêtre ‘Abd-Manâf. Après avoir

mémorisé le Coran à l’ âge de 7ans, sa mère l’envoie dans la tribu de

Houdhayl pour acquérir leur éloquence et la maitrise de la langue arabe et

devint un spécialiste avec une maitrise sans égal de la langue arabe et de

ses règles.

Ses maitres à la Mecque furent Foudayl ibn ‘iyâd et Mouslim ibn Khâlid Az-

zinjî qui lui accorda al ijâza alors qu’il avait 15 ans. Ensuite, il rejoignit

imam Mâlik avec qui il restera jusqu’à sa mort (10 ans), puis il se rendra

en Irak auprès de l’imam Ach-Chaybânî.

Sa méthodeSa méthode::

Les fondements de sa méthodologie juridique étaient: Le Coran, la sounnah,

le consensus, l’analogie.

Il ne se référait pas à l’avis des compagnons, car il pouvait être sujet à

l’erreur, comme celui de tout être humain.

Il rejetait « al istihsân » (l’appréciation de l’érudit)

Ecole Ecole chafi’itechafi’ite

21

L’imam Ahmad ibn Hanbal (164H-241H), le prince des

mouhaddithines, le défenseur des dogmes de l’islam est né à

Baghdâd et a suivi l’enseignement du hadith dans sa ville

natale auprès de Hachîm ibn Bachîr (m:283H).

Ahmed ibn Hanbal fit de nombreux voyages pour collecter le

hadith, Ibn Jawzî lui a dénombré 411 maitres dont une femme.

Après être devenu le Hâfiz de son époque, il s’ intéressa à la

jurisprudence dont son unique maitre fut Ach-Châfi’i, pour qui il

vouait un respect et un attachement sans égal.

Sa méthode:

L’imâm Ahmad était très attaché à l’imâm Ach-Chafi’i. Il s’alignait

souvent sur les avis de ce dernier, quand il n’avait pas d’avis

propre. Les fondements de sa méthodologie juridique étaient

presque identiques à ceux adoptés par Ach-Chafi’i, exception

faite de l’avis du compagnon, qu’il prenait en

considération, à l’inverse d’Ach-Chafi’i.

Ecole hanbaliteEcole hanbalite

22

Page 12: Etude du fiqh

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Les écoles juridiques

Les écoles juridiques

Hanafi Maliki Chafii HanbaliImam AbouHanifa

(80-150)

Imam Malik

(93-179)

Imam Chafii

(150-204)

Imam Amed

(164-241)

Coran, sunna,

Consensus, le

raisonnement par

analogie

Coran, sunna,

Consensus, la

pratique des

habitants de

Médine, le bien

commun, le

convenable

Coran, Sunna même

rapporté par une

seule personne

,Consensus.

Deux école Irak et

Egypte

Coran, sunna,

Consensus, la

tradition des

compagnons

Turquie,

Afghanistan,

Pakistan, Irak, Syrie,

Réunion

Le Maghreb et en

Afrique

Egypte, Indonésie,

en Malaisie,

Comores

Arabie Saoudite et

au Qatar

L’école de l’opinion

(mentale):

Rechercher l’esprit

du texte et l’adopter

pour les situations

similaires.

� � L’école du Hadith

(Textuelle): le texte

passe avant l’opinion

personnel ou

l’analogie.

Plutôt Souple concilie le deux concilie le deux Plutôt Rigoureuse

23

� Elle date de la mort de l’imam Hanbal jusqu’à la

fin de l’empire Ottoman (1924).

� On constate une nette régression. Le fiqh a

régressé.

� Les savants ne voulaient pas sortir de la

réflexion des 4 écoles.

� Il était interdit de faire l’effort intellectuel.

� Il y avait beaucoup de fanatiques à cette époque.

� Ceci dura jusqu’à ce que les musulmans aient

été colonisés.

� Ceci amena à la chute des califats en 1924.

Troisième époque :

24

Page 13: Etude du fiqh

13

•• L’ère deL’ère de l’éveil (éveil (ا������ ��ا��� � � ا����� ا��������))•• Les tendances actuelles dans le monde Les tendances actuelles dans le monde

musulman est: musulman est: •• La spécialisation La spécialisation

(Finances, famille, médical, …) (Finances, famille, médical, …) •• Les conseils de fatwaLes conseils de fatwa

d- Quatrième époque :

25

Exemple d’institution de FatwaExemple d’institution de Fatwa

Majmaa Fikh Al-Islami (Mecque).

Branche de la ligue mondiale

islamique.

Université Azhar Ac-Charif

Majmaa Fikh Al-Islami (IslamAbad)

Le Conseil Européen pour la fatwa et

la Recherche

26

Page 14: Etude du fiqh

14

Position par rapports aux 4 écolesPosition par rapports aux 4 écoles

Le patrimoine de ces écoles, et des autres petites écoles, est

une grande richesse pour la jurisprudence musulmane;

Il n’y a aucun mal à apprendre le droit musulman dans le

cadre de l’une des quatre écoles juridiques;

Entre ceux qui ne reconnaissent pas les écoles et ceux qui

veulent obliger tous les musulmans à suivre une école;

Il n’est pas obligatoire pour le musulman de suivre l’une de

ces 4 écoles;

Les écoles ont évoluées avec le temps par les disciples et les

grands savants de chaque école;

La porte de l’IJTIHAD reste toujours ouverte et les savants

(muftis) peuvent être en désaccord avec les écoles sur

certains points. 27

Sources du Fiqh �����,�در ا

28

Page 15: Etude du fiqh

15

� - Sources principales :

� - le Coran

� - la Sunna

� - Sources secondaires :

� - le consensus des savants (idjma‘)

� - l’analogie (qiyas)

� - Autres sources :

� - l’intérêt général (al- maşalih al-mursalah)

� - législation des communautés précédentes

� - les coutumes

� Les 4 premières sources sont sujet d’unanimité

par les 4 écoles.

Sources du Fiqh

29

� On peut tire 2 types d’enseignement du Coran et de la

Sunna :

� 1/ un enseignement sans équivoque :(ا�َ�ط�")�� Pas de doute sur l’authenticité du hadith. Pas de doute sur l’authenticité du hadith.

�� Les versets et textes sont sûrsLes versets et textes sont sûrs : les : les

injonctions sont claires.injonctions sont claires.

� Il n’y a aucune divergence entre les savants sur ces

enseignements ;

� Tel que l’obligation d’accomplir la salat de

s’acquitter de la zakat, de jeûner le mois de

ramadan, d’être bienveillant et obéissant envers les

deux parents, l’interdiction de consommer l’alcool,

la viande du porc, interdiction de mensonge et la

fornication etc.

Deux types d’enseignement du Coran et de la Sunna

30

Page 16: Etude du fiqh

16

� 2/ Un enseignement susceptible à d’interprétations

diverses "� ا�ظ� :

�� le texte peut être sujet à plusieurs interprétations. le texte peut être sujet à plusieurs interprétations.

�� Ou l’authenticité de hadith peut être mise en Ou l’authenticité de hadith peut être mise en

cause.cause.

� Exemple : avec le verset qui correspond à l’ablution et le

passage de la main sur la tête, plusieurs interprétations

notamment à cause de la lettre (bi), (V6,S5).

� Par manque de textes sur un question donnée, c’est le savant

qui va faire un effort intellectuel pour y répondre donc il est

possible d’avoir plusieurs réponses.

� Exemple : pour le raccourcissement des prières lors d’un

voyage, il y a plusieurs avis sur la distance.

� Ce type d’enseignement prend le terme « d’injonction

équivoque ».

Deux types d’enseignement du Coran et de la Sunna

31

Causes de divergences Causes de divergences entre les juristesentre les juristes

32

Page 17: Etude du fiqh

17

- La langue arabe qui offre une multitude de sens:

sens propre, figuré, usuel, légal, général, spécifique,

etc. Cela induit donc une divergence linguistique entre

les juristes dans le sens que l’un ou l’autre attribue au

terme et en même temps une divergence dans la façon

dont ils vont concevoir la règle de droit.

- La grammaire arabe et son incidence sur les règles

de droit.

- La réception ou non d’un hadith, comme il peut

s’agir de divergence dans la force ou dans la faiblesse

de la voie de transmission d’un hadith jugé bon pour

l’un, mais faible pour l’autre.

- il y a celui qui choisi la règle du regroupement et

l’autre la règle de la balance préférentielle

Causes de divergences entre les juristesCauses de divergences entre les juristes

33

- Certains considèrent l’indication du texte catégorique

�") d’autres la jugent conjecturale ,(ا�َ�ط�") c à d un terme ,(ا�ظ�

suggérant plusieurs sens à la fois.

- Divergence dans les sources adoptées: les sources de Droit

pris en considération par le juriste engendre des avis

divergents.

- L’évolution des modes de vie et les changements des

systèmes gouvernementaux, donc, les facteurs sociologiques et

géographiques interviennent dans la naissance d’un droit

différent d’une région à une autre.

� Ces divergences sont devenues une science indépendante

appelée: «67ف� Les divergences sont prise en .«&'م ا�67ف&'م ا

considération par tous les juristes musulmans.

Causes de divergences entre les juristesCauses de divergences entre les juristes

34

Page 18: Etude du fiqh

18

La prière de vendredi dans les 4

écoles

La prière de vendredi dans les 4 écoles

Ecole: Hanafi Maliki Chafii Hanbali

Obligatoire, en groupe, pour les hommes et facultative pour les

femmes. Une prière de deux cycles précédée par un prêche . Aucune

parole ne doit être prononcée pendant le prêche. L’interdiction de

vendre ou d’acheter pendant la période de la prière.

(commun entre les écoles)

Temps début Après de

zénith

Après de

zénith

Après de

zénith

20 minutes

Après le levé

du soleil

Temps fin L’heure du Asr L’heure du

Magrib

L’heure du Asr L’heure du Asr

Nombre 4 personnes 12 40 40

Langue Toutes les

langues

Arabe

uniquement

Arabe pour les

arabes

Arabe si

possible

Lieu Un lieu

proche et

ouvert au

public

Une mosquée

uniquement

Un lieu

proche

Un lieu

proche

Et c’est ainsi dans chaque détail de la pratique musulmane.

35