View
303
Download
6
Embed Size (px)
Citation preview
1
ETUDE DU FIQH (La Jurisprudence)
BAÏT AL HIKMABAÏT AL HIKMAAnnée scolaire 2011/2012Année scolaire 2011/2012
Par Abdallah HALOUI Par Abdallah HALOUI [email protected]@wanadoo.fr
1
La jurisprudence ne s’intéresse ni aux La jurisprudence ne s’intéresse ni aux
questions spirituelles, ni à l’acceptation questions spirituelles, ni à l’acceptation
des actes des individus. des actes des individus.
Son domaine d’action est axé sur les Son domaine d’action est axé sur les
actes pratiques des personnes actes pratiques des personnes
responsables et leur conformité aux responsables et leur conformité aux
règles légales. règles légales.
C’est pour cela que l’on parlera de C’est pour cela que l’on parlera de
validité des actes et non d’acceptation.validité des actes et non d’acceptation.
2
2
��EtymologiquementEtymologiquement: une compréhension une compréhension profonde.profonde.�Dans le Coran Allah a utilisé le mot «fiqhfiqh » dans le
même sens :
�ُولُ ...) ھود:11 ا���: �91َ � �ُوا َ��ُ�َ�ْ�بُ َ�� َ�ْ�َ��ُ َ��ِ�ًرا ِ�����َ)�« Ils dirent: Ô Chou`ayb, nous ne comprenons pas
grande chose à ce que tu dis… » Hoûd 11/91
(َواْ)'ُلْ ُ&ْ�َدًة ِ�ْن �َِ$��ِ". َ�ْ�َ�ُ#وا َ�ْو�ِ".) ط�:20 ا�� �ن: 27 ،�28�« Et dénoue un nœud en ma langue, afin qu’ils
comprennentcomprennentmes paroles. » �Ţāha 20/27,28.
Définition : étymologiquement (linguistique)
3
�Et dans un hadith le prophète ( s.a.w ) dit :
� َ��لَ َ�ْن ُ�ْ�َ ُ � ��� : ُ�َ��ِوَ�َ� ْ�ِن أَ�ِ� ُ�ْ�َ��َن َرِ�َ� �َ ِ � َ�ِ�ْ�ُت َرُ�وَل َوَ���َم َ��ُولُ ِ�ْ�َ�َ � :
� �نِ " ِ�ِ َ'ْ�ًرا ُ�َ��(ْ#�ُ ُ�َ��(ْ#�ُ ِ%� ا#د! ُ � َ�ْن ُ�ِرِد "
� رواه ا#�'�ري و���م� D’après mou‘awiyah qu’Allah soit satisfait de lui, j’ai
entendit le messager d’Allah ( s.a.w) dire :
� « Celui qu’ Allah lui veut du bien, Il lui donne une
compréhensioncompréhension profonde de la religion ».
� hadith rapporté par el- Boukhari et Muslim.
Définition : étymologiquement (linguistique)
4
3
��TerminologiqueTerminologique : :
� le fait de connaître et bien comprendre
les injonctions divines qui devraient être
pratiquées par le musulman.
�L’étude de fiqh comprend tous les
domaines de pratique religieuse :
� tous les enseignements de la religion
qui gère la relation entre l’homme et
Dieu ���� al ‘al ‘ibâdâtibâdât
�entre les hommes ���� al al mou’âmalâtmou’âmalât
Définition : Terminologique
5
Le Droit musulman s’articule entre deux
principaux domaines:
Les branches du Les branches du fiqhfiqh
Le domaine des
pratiques cultuelles
« al ‘ibâdât »:
Relations entre
l’Homme et Son
Créateur
Le domaine des
relations sociales et
économiques
« al mou’âmalât »:
Relation des
Hommes entre eux
6
4
� Entre l’homme et Dieu : al ‘ibâdât
� relation entre l’homme et Dieu ou actes d’adoration
� Entre les hommes : al mou’âmalât
� enseignements de l’islam concernant la famille : statut statut
personnelpersonnel,
� relations et transactions : droit droit civil,civil,
� relations de l’Etat avec les citoyens : droit constitutionneldroit constitutionnel
(gestion de l’Etat) et droit administratif,
�� droit pénaldroit pénal
� règles qui gèrent la relation de l’Etat musulman avec les
autres états : droit droit internationalinternational
�� l’éthique l’éthique et la et la moralemorale
� Chaque musulman doit avoir un minimum de
connaissance dans l’Islam : ceci constitue un devoir, une
obligation.
Les branches du Les branches du fiqhfiqh
7
Evolution du Evolution du FiqhFiqh
"#��� طور ا� طور ا���#" ا�ا
8
5
L’ère de la LégislationL’ère de la Législation � ا������� ا������ :
و��م، و�,د ا#'���ء ا#را*د�ن ��� ���./�ث *�ل �,د ا#��� L’L’ ère du ère du fondement de la jurisprudence fondement de la jurisprudence : "#��� +$�س ا� +$�س ا���#"&,ر ا�&,ر ا
�-�(,� ..0 &�#م0 &�#م .وان.وان&,ر ا�,)�-� &,ر ا �ن �در�� ا#/�2ز، و�در�� ا#�راق�.وھو ا#��ر ا�3وي ��� �*�
�-��ن� �-��ن&,ر ا�..&,ر اL’ère de laL’ère de la renaissance de la jurisprudence : �� � ا�� �� ا����� � ا�� �� ا���
.، و��95س ا#�ذاھبوا#���و5دو�ن ا#/د�ث L’ère L’ère de l’imitationde l’imitation د�'� � �'�د&,ر ا�&,ر ا
.وا�5�رار ا#�ذاھب، و�د ��ب ا:52,�د :L’ère deL’ère de l’éveil éveil : �� � ا����� ا����� � ا����� ا���
%� ا#��ر ا#/��ر، وا:�=ح ا#د���، و%5; ��ب ا:52,�د.[1]
[[11]] �*�B" " �5ر�B ا#5*ر�A ا@�=���5ر�B ا#5*ر�A ا@�=��:" :" �5�رف <�5ب�5�رف <�5ب. . #B�*�..���ع ا#�ط�ن���ع ا#�ط�ن: : #
Evolution du Evolution du FiqhFiqh ((d’après d’après KattaneKattane AlAl--Manna3Manna3 ))
9
L’ère de la Législation�ر�3 2" ا��#د ا��-وي ��ر�3 2" ا��#د ا��-ويا �ا
10
6
� C’est l’époque du prophète (bsl).
� Quand les musulmans se posaient des questions, ils
allaient voir directement le prophète (bsl).
� Quand le prophète était absent, ils se rendaient
auprès des compagnons qui faisait l’ijtihad (= effort
intellectuel).
� « Boukhari :Ammar était en voyage et en état de
janaba et voulait prier. Il s’est alors mis nu et s’est
enroulé dans la terre.
� Puis, de retour, il en a informé le prophète (bsl) qui
lui a dit qu’il aurait seulement du frotter ses mains
sur la terre et les passer sur le visage ».
a- Première époque :
11
� « Deux hommes voulaient prier, pas d’eau. Ils ont
fait tayammum. Puis ils ont prié et ont trouvé de
l’eau.
� L’un a refait la prière. De retour, ils ont interrogé le
Prophète (bsl) dit au 1er : Tu as suivi la sunnaTu as suivi la sunna, et
il dit au 2ème : Tu auras double récompenseTu auras double récompense ».
� « Le Prophète (bsl) a donné l’ordre de faire le asr
seulement étant arrivés à un certain endroit. Ils ont
prié à l’heure mas pas à l’endroit indiqué par le
prophète (bsl). D’autres ont prié en retard mais au
« bon endroit ».
� Le prophète (bsl) a dit qu’ils avaient tous bien agi ».
a- Première époque :
12
7
Epoque des compagnons
�-�(,�&,ر ا�,)�-�&,ر ا
13
�� C’est l’époque qui va de la mort du prophète (C’est l’époque qui va de la mort du prophète (bslbsl) à la ) à la
mort des 4 fondateurs des mort des 4 fondateurs des écoles.écoles.
� Après la mort du prophète (bsl), l’Islam s’est répandue.
� Les compagnons sont allés chercher la science et ont fait
l’ijtihad (= effort intellectuel).
� Il faut donc souligner le fait que l’avis des compagnons peut
diverger.
� Deux types d’écoles vont se distinguer :
� Ecole de hadiths : qui se trouvait près de Médine
� Ecole de l’avis : ses élèves avaient moins d’informations
que l’école de Médine et de la Mecque. Cette école était
basée à Koufa (Irak).
L’école des hadiths était plus sure au niveau des hadiths
car ceux-ci étaient rapportés par les compagnons du
prophète (bsl).
b- Deuxième époque :
14
8
L’ère de la renaissance de la jurisprudence
(âge d’or du jurisprudence)
��#���&,ر ا��#.� ا���#�� &,ر ا��#.� ا
15
Les écoles de droit apparurent au cours du 2ème siècle de
l’Hégire.
Nombreuses d’entre elles firent leur apparition et
disparurent pour plusieurs raisons
(Thawrî, Layth, Awzâ‘î, Tabarî, Ibn Hazm Ibn Taymmiyya):
- Le manque d’étudiants n’ayant pas perpétué le savoir
du maitre.
- Les étudiants n’ayant pas propagé la science du
maitre.
- Les étudiants n’ayant pas fait évoluer sa
méthodologie
Quatre principales écoles vont subsister et vont marquer
le monde musulman sunnite: l’école hanafite,
malékite, chafi’ite et hanbalites
c - Les 4 imams fondateurs des 4 écoles :
16
9
� Abou Hanifa : il est né en 80 de l’hégire et mort
en 150 (h). Il était la référence de l’école de Il était la référence de l’école de
l’avis.l’avis.
� Imam Malik : il est né en 93 (h) et il est mort
en 179 (h). Il faisait partie de l’école des Il faisait partie de l’école des hadiths.hadiths.
� Imam Chafi’i : il est né en 150 (h) et il est mort
en 204 (h). Il était proche de l’école des hadithsIl était proche de l’école des hadiths.
Son maître était l’imam Malik.
� Imam Hanbal : il est né en 164 (h) et il est
mort en 241 (h). Il a vécu en Irak mais il était de il était de
l’école des hadithsl’école des hadiths. Il était élève de Chafi’i.
c - Les 4 imams fondateurs des 4 écoles :
17
c - Les 4 imams fondateurs des 4 écoles :
18
10
Cette école de Droit fut fondée par l’imam Abou Hanîfa An-nou’man
ibn Thâbit, né à Koûfa( 80H-150H). Il était un tabi’i car il a
rencontré des compagnons, notamment Anas ibn Mâlik. Il était
l’élève de Hammad ibn abî Soulaymane, qui était l’élève
d’Ibrahîm An-Nakh’i qui était l’élève d’Anas ibn Mâlik. Abou
Hanîfa a accompagné son maitre durant 18ans, jusqu’à sa mort,
ce qui lui a permis de devenir une référence pour les irakiens
Sa méthode:
- Le Coran
- La sounnah
- L’avis des compagnons
- le raisonnement analogique
- L’appréciation de l’érudit: Al istihsân
- L’usage: al ‘ourf
Ecole hanafiteEcole hanafite
19
La plus ancienne démarche de codification de la sounnah était celle
de l’imam Mâlik ibn Anas (93H-179H) dans son recueil « al
mouwatta ». Il était contemporain de Haroûn Rachîd, il a
toujours vécu à Médine et il a refusé de quitter cette ville parce
qu’elle était le lieu où la sounnah était le mieux préserver.
Il a reçu l’enseignement juridique de Rabi’a ibn abdarrahmane
surnommé: Rabî’atou Ar-ra’y (m: 136H), quant aux hadiths, on
lui a dénombré 900 maitres dont 300 tabi’în.
Il a commencé l’enseignement à 17 ans, après avoir acquis al ijâza
auprès de 70 savants de Médine.
Sa méthodeSa méthode::
La méthode juridique de l’imam Mâlik est fondée sur 20 sources,
dont les plus importantes sont le Coran et ses sciences et la
sounnah et ses sciences. Ensuite, viennent les actions des gens de
Médine, l’avis du Compagnon, le consensus des savants,
l’analogie, l’intérêt relâché, l’appréciation de l’érudit, la
fermeture des prétextes, l’usage, etc.
Ecole malékiteEcole malékite
20
11
Muhammad ibn Idrîs Ach-Chafi’i (150H-204H) était surnommé « Nâsirou As-
sounnah »: le défenseur de la sounnah. Il est né en 150H, l’année du décès
d’ Aboû Hanîfa, il était qouraychite, hachémite. Il rejoint le prophète
(pbdsl) dans son lignage par son ancêtre ‘Abd-Manâf. Après avoir
mémorisé le Coran à l’ âge de 7ans, sa mère l’envoie dans la tribu de
Houdhayl pour acquérir leur éloquence et la maitrise de la langue arabe et
devint un spécialiste avec une maitrise sans égal de la langue arabe et de
ses règles.
Ses maitres à la Mecque furent Foudayl ibn ‘iyâd et Mouslim ibn Khâlid Az-
zinjî qui lui accorda al ijâza alors qu’il avait 15 ans. Ensuite, il rejoignit
imam Mâlik avec qui il restera jusqu’à sa mort (10 ans), puis il se rendra
en Irak auprès de l’imam Ach-Chaybânî.
Sa méthodeSa méthode::
Les fondements de sa méthodologie juridique étaient: Le Coran, la sounnah,
le consensus, l’analogie.
Il ne se référait pas à l’avis des compagnons, car il pouvait être sujet à
l’erreur, comme celui de tout être humain.
Il rejetait « al istihsân » (l’appréciation de l’érudit)
Ecole Ecole chafi’itechafi’ite
21
L’imam Ahmad ibn Hanbal (164H-241H), le prince des
mouhaddithines, le défenseur des dogmes de l’islam est né à
Baghdâd et a suivi l’enseignement du hadith dans sa ville
natale auprès de Hachîm ibn Bachîr (m:283H).
Ahmed ibn Hanbal fit de nombreux voyages pour collecter le
hadith, Ibn Jawzî lui a dénombré 411 maitres dont une femme.
Après être devenu le Hâfiz de son époque, il s’ intéressa à la
jurisprudence dont son unique maitre fut Ach-Châfi’i, pour qui il
vouait un respect et un attachement sans égal.
Sa méthode:
L’imâm Ahmad était très attaché à l’imâm Ach-Chafi’i. Il s’alignait
souvent sur les avis de ce dernier, quand il n’avait pas d’avis
propre. Les fondements de sa méthodologie juridique étaient
presque identiques à ceux adoptés par Ach-Chafi’i, exception
faite de l’avis du compagnon, qu’il prenait en
considération, à l’inverse d’Ach-Chafi’i.
Ecole hanbaliteEcole hanbalite
22
12
Les écoles juridiques
Les écoles juridiques
Hanafi Maliki Chafii HanbaliImam AbouHanifa
(80-150)
Imam Malik
(93-179)
Imam Chafii
(150-204)
Imam Amed
(164-241)
Coran, sunna,
Consensus, le
raisonnement par
analogie
Coran, sunna,
Consensus, la
pratique des
habitants de
Médine, le bien
commun, le
convenable
Coran, Sunna même
rapporté par une
seule personne
,Consensus.
Deux école Irak et
Egypte
Coran, sunna,
Consensus, la
tradition des
compagnons
Turquie,
Afghanistan,
Pakistan, Irak, Syrie,
Réunion
Le Maghreb et en
Afrique
Egypte, Indonésie,
en Malaisie,
Comores
Arabie Saoudite et
au Qatar
L’école de l’opinion
(mentale):
Rechercher l’esprit
du texte et l’adopter
pour les situations
similaires.
� � L’école du Hadith
(Textuelle): le texte
passe avant l’opinion
personnel ou
l’analogie.
Plutôt Souple concilie le deux concilie le deux Plutôt Rigoureuse
23
� Elle date de la mort de l’imam Hanbal jusqu’à la
fin de l’empire Ottoman (1924).
� On constate une nette régression. Le fiqh a
régressé.
� Les savants ne voulaient pas sortir de la
réflexion des 4 écoles.
� Il était interdit de faire l’effort intellectuel.
� Il y avait beaucoup de fanatiques à cette époque.
� Ceci dura jusqu’à ce que les musulmans aient
été colonisés.
� Ceci amena à la chute des califats en 1924.
Troisième époque :
24
13
•• L’ère deL’ère de l’éveil (éveil (ا������ ��ا��� � � ا����� ا��������))•• Les tendances actuelles dans le monde Les tendances actuelles dans le monde
musulman est: musulman est: •• La spécialisation La spécialisation
(Finances, famille, médical, …) (Finances, famille, médical, …) •• Les conseils de fatwaLes conseils de fatwa
d- Quatrième époque :
25
Exemple d’institution de FatwaExemple d’institution de Fatwa
Majmaa Fikh Al-Islami (Mecque).
Branche de la ligue mondiale
islamique.
Université Azhar Ac-Charif
Majmaa Fikh Al-Islami (IslamAbad)
Le Conseil Européen pour la fatwa et
la Recherche
26
14
Position par rapports aux 4 écolesPosition par rapports aux 4 écoles
Le patrimoine de ces écoles, et des autres petites écoles, est
une grande richesse pour la jurisprudence musulmane;
Il n’y a aucun mal à apprendre le droit musulman dans le
cadre de l’une des quatre écoles juridiques;
Entre ceux qui ne reconnaissent pas les écoles et ceux qui
veulent obliger tous les musulmans à suivre une école;
Il n’est pas obligatoire pour le musulman de suivre l’une de
ces 4 écoles;
Les écoles ont évoluées avec le temps par les disciples et les
grands savants de chaque école;
La porte de l’IJTIHAD reste toujours ouverte et les savants
(muftis) peuvent être en désaccord avec les écoles sur
certains points. 27
Sources du Fiqh �����,�در ا
28
15
� - Sources principales :
� - le Coran
� - la Sunna
� - Sources secondaires :
� - le consensus des savants (idjma‘)
� - l’analogie (qiyas)
� - Autres sources :
� - l’intérêt général (al- maşalih al-mursalah)
� - législation des communautés précédentes
� - les coutumes
� Les 4 premières sources sont sujet d’unanimité
par les 4 écoles.
Sources du Fiqh
29
� On peut tire 2 types d’enseignement du Coran et de la
Sunna :
� 1/ un enseignement sans équivoque :(ا�َ�ط�")�� Pas de doute sur l’authenticité du hadith. Pas de doute sur l’authenticité du hadith.
�� Les versets et textes sont sûrsLes versets et textes sont sûrs : les : les
injonctions sont claires.injonctions sont claires.
� Il n’y a aucune divergence entre les savants sur ces
enseignements ;
� Tel que l’obligation d’accomplir la salat de
s’acquitter de la zakat, de jeûner le mois de
ramadan, d’être bienveillant et obéissant envers les
deux parents, l’interdiction de consommer l’alcool,
la viande du porc, interdiction de mensonge et la
fornication etc.
Deux types d’enseignement du Coran et de la Sunna
30
16
� 2/ Un enseignement susceptible à d’interprétations
diverses "� ا�ظ� :
�� le texte peut être sujet à plusieurs interprétations. le texte peut être sujet à plusieurs interprétations.
�� Ou l’authenticité de hadith peut être mise en Ou l’authenticité de hadith peut être mise en
cause.cause.
� Exemple : avec le verset qui correspond à l’ablution et le
passage de la main sur la tête, plusieurs interprétations
notamment à cause de la lettre (bi), (V6,S5).
� Par manque de textes sur un question donnée, c’est le savant
qui va faire un effort intellectuel pour y répondre donc il est
possible d’avoir plusieurs réponses.
� Exemple : pour le raccourcissement des prières lors d’un
voyage, il y a plusieurs avis sur la distance.
� Ce type d’enseignement prend le terme « d’injonction
équivoque ».
Deux types d’enseignement du Coran et de la Sunna
31
Causes de divergences Causes de divergences entre les juristesentre les juristes
32
17
- La langue arabe qui offre une multitude de sens:
sens propre, figuré, usuel, légal, général, spécifique,
etc. Cela induit donc une divergence linguistique entre
les juristes dans le sens que l’un ou l’autre attribue au
terme et en même temps une divergence dans la façon
dont ils vont concevoir la règle de droit.
- La grammaire arabe et son incidence sur les règles
de droit.
- La réception ou non d’un hadith, comme il peut
s’agir de divergence dans la force ou dans la faiblesse
de la voie de transmission d’un hadith jugé bon pour
l’un, mais faible pour l’autre.
- il y a celui qui choisi la règle du regroupement et
l’autre la règle de la balance préférentielle
Causes de divergences entre les juristesCauses de divergences entre les juristes
33
- Certains considèrent l’indication du texte catégorique
�") d’autres la jugent conjecturale ,(ا�َ�ط�") c à d un terme ,(ا�ظ�
suggérant plusieurs sens à la fois.
- Divergence dans les sources adoptées: les sources de Droit
pris en considération par le juriste engendre des avis
divergents.
- L’évolution des modes de vie et les changements des
systèmes gouvernementaux, donc, les facteurs sociologiques et
géographiques interviennent dans la naissance d’un droit
différent d’une région à une autre.
� Ces divergences sont devenues une science indépendante
appelée: «67ف� Les divergences sont prise en .«&'م ا�67ف&'م ا
considération par tous les juristes musulmans.
Causes de divergences entre les juristesCauses de divergences entre les juristes
34
18
La prière de vendredi dans les 4
écoles
La prière de vendredi dans les 4 écoles
Ecole: Hanafi Maliki Chafii Hanbali
Obligatoire, en groupe, pour les hommes et facultative pour les
femmes. Une prière de deux cycles précédée par un prêche . Aucune
parole ne doit être prononcée pendant le prêche. L’interdiction de
vendre ou d’acheter pendant la période de la prière.
(commun entre les écoles)
Temps début Après de
zénith
Après de
zénith
Après de
zénith
20 minutes
Après le levé
du soleil
Temps fin L’heure du Asr L’heure du
Magrib
L’heure du Asr L’heure du Asr
Nombre 4 personnes 12 40 40
Langue Toutes les
langues
Arabe
uniquement
Arabe pour les
arabes
Arabe si
possible
Lieu Un lieu
proche et
ouvert au
public
Une mosquée
uniquement
Un lieu
proche
Un lieu
proche
Et c’est ainsi dans chaque détail de la pratique musulmane.
35