Évangile : Dieu a envoyé son Fils pour sauver le monde

Carême – Temps Pascal 2012 Dossier du participantAnnée B 10 $

L’heure est venue

Service de pastorale liturgique2000, rue Sherbrooke Ouest, Montréal Qc H3H 1G4

514-925-4300 poste 254 [email protected]

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mailto:[email protected]

Ouvrir notre cœur à la Parole de Dieu ....................................................................5Éléments pour la liturgie du Carême et du Temps Pascal .......................................6Apprendre le Silence ................................................................................................ 7Chant-thème (paroles seulement) ........................................................................... 8 Les dimanches de Carême 2012

1er dimanche – 26 février 2012 Liturgie de la Parole................................................................................ 9Parcours de conversion : un esprit et une vie de pénitence................... 13Symbole de Nicée-Constantinople ......................................................... 14

2e dimanche – 4 mars 2012Liturgie de la Parole.............................................................................. 15Parcours de conversion : une culture de l’écoute de la Parole de Dieu 18

3e dimanche – 11 mars 2011 Liturgie de la Parole.............................................................................. 19Parcours de conversion : renonciation au péché et à Satan ................. 23

4e dimanche – 18 mars 2012 Liturgie de la Parole.............................................................................. 24Parcours de conversion : sous le signe de la croix ............................... 27

5e dimanche – 25 mars 2012 Liturgie de la Parole.............................................................................. 29Parcours de conversion : vers le Père, par le Fils, dans l’Esprit ......... 32

Le temps du catéchuménat ..................................................................................... 33Développement et Paix .......................................................................................... 35Comment entreprendre une lecture personnelle de la Bible.................................. 36Chants suggérés ..................................................................................................... 46En annexe…

Annexe 1 - Exhortation Apostolique Sacramentum Caritatis ......................... 58Annexe 2 - Présentation générale du missel romain (3e édition-2000) ............ 60

Un lieu de retraite ................................................................................................. 69Artisans de la session ........................................................................................... 70 Bon de commande ‘Centre Liturgique’ ................................................................. 71

Session Carême 2012 – Année B


Ouvrir notre cœur à la Parole de Dieu

Parcours de conversion

heure est venue d’ouvrir notre cœur à la Parole de Dieu. Le temps du carême et du temps pascal est un temps privilégié pour renouveler notre foi en Jésus-Christ Crucifié et Ressuscité. Le carême lui-même en tant que marche vers le Triduum Pascal et le

renouvellement de notre profession de foi baptismale à la Veillée Pascale, est un moment privilégié pour nous remettre devant le Seigneur et son appel à nous convertir.

L’Le « Saint, le Véritable » nous parle (cf. Ap 3, 7) et nous appelle à faire de notre vie chrétienne, une vie de conversion permanente. Nous avons déjà « reçu et entendu la Parole » mais Il continue de nous interpeller : « garde-la fidèlement et convertis-toi » (cf. Ap 3, 3).

En vertu même de son amour pour nous, Jésus nous « montre » nos « fautes » et se fait pressant : « sois donc fervent ». Son Amour est feu vivant qui s’adresse à notre liberté et qui veut habiter en nous pour que grandisse notre union avec Lui : « Voici que je me tiens à la porte, et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui ; je prendrai mon repas avec lui, et lui avec moi. » (cf. Ap 3, 19-20) (cf. icône de l’appel à la conversion)

Afin de nous aider à vivre le carême comme un temps de conversion à la Parole de Dieu nous nous inspirons de la démarche catéchuménale (la signation du front et des sens, la remise du livre des Évangiles, l’appel décisif, les trois scrutins, le Symbole de la foi et le Notre Père) pour baliser les étapes d’un Parcours de conversion pour le renouvellement de la profession de foi baptismale :

1er dimanche de carême :Parcours de conversion : un esprit et une vie de pénitence

2e dimanche de carême :Parcours de conversion : une culture de l’écoute de la Parole de Dieu

3e dimanche de carême :Parcours de conversion : renonciation au péché et à Satan

4e dimanche de carême :Parcours de conversion : sous le signe de la Croix

5e dimanche de carême :Parcours de conversion : Vers le Père, par le Fils, dans l’Esprit

Ce Parcours de conversion nous conduit à renouveler notre participation au Triduum Pascal et à redécouvrir la profondeur et la beauté de notre foi en Jésus, le Vivant, qui se donne en nourriture pour nous nourrir de sa Parole et de son Corps eucharistique. Les disciples d’Emmaüs font cette découverte et l’exprime lorsqu’ils disent « Notre cœur n’était-il pas brûlant en nous tandis qu’il nous parlait sur la route et qu’il nous faisait comprendre les Écritures » et que Jésus bénissant le pain « leurs yeux s’ouvrirent et ils le reconnurent » (cf. Lc 24, 13-35). Le récit de l’évangéliste saint Luc nous met ainsi devant « les deux Tables de la Parole de Dieu et du Corps du Christ » (Sacramentum Caritatis, n. 44 et cf. Verbum Domini, n. 68). (cf. icône des disciples d’Emmaüs : les deux Tables de la Parole et de l’Eucharistie)


+Christian Lépine


Carême 2012 (B)26 février - 25 mars 2012

ÉLÉMENTS POUR LA LITURGIE DU CARÊME ET DU TEMPS PASCAL

Objectif : mettre les deux Tables de la Parole et de l’EucharistieLiturgie de la Parole et liturgie eucharistique – mis à part les rites d'introduction et de conclusion – « sont si étroitement liées entre elles qu'elles forment un acte unique du culte ». (132) En effet, il existe un lien intrinsèque entre la Parole de Dieu et l'Eucharistie. En écoutant la Parole de Dieu, la foi naît ou se renforce (cf. Rm 10, 17); dans l'Eucharistie, le Verbe fait chair se donne à nous comme nourriture spirituelle. (133) Ainsi, « des deux tables de la Parole de Dieu et du Corps du Christ, l'Église reçoit et offre aux fidèles le Pain de vie ». (134) Par conséquent, on doit constamment garder à l'esprit que la Parole de Dieu, lue par l'Église et annoncée dans la liturgie, conduit à l'Eucharistie comme à sa fin naturelle. (Sacramentum Caritatis n. 44)Préparation

Avant la messe : faire la lecture priante des textes de l’Écriture Sainte, de façon personnelle et avec d’autres (famille, membres de l’équipe de liturgie, groupe de ressourcement).

Aménagement visuel Carême: Mettre en valeur un Crucifix

Icône de Jésus qui frappe à la porte Temps Pascal : Mettre en valeur le Cierge pascal

Icône des disciples d’Emmaüs (les deux tables de la Parole et de l’Eucharistie)

Pendant la liturgie de la Parole prendre son temps dans les déplacements, …se rendre, …revenir … pause de respiration dans les transitions

Après la prière d’ouverture (collecte), au début de la liturgie de la Parole, l’assemblée assise :

espace de silence 1re lecture

Psaume2e lecture

espace de silence Acclamation

ÉvangileHomélie

espace de silence Parcours de conversion

Profession de FoiPrière Universelle


Apprendre le Silence

Le silence

56. La liturgie de la Parole doit se célébrer de manière à favoriser la méditation, c’est-à-dire en évitant toute forme de précipitation qui empêche le recueillement. Il est même bon qu’elle comprenne quelques brefs moments de silence, adaptés à l’assemblée réunie : par ce moyen, avec l’aide de l’Esprit Saint, la parole de Dieu est accueillie dans le cœur et la réponse de chacun se prépare dans la prière. Ces moments de silence peuvent être observés opportunément, par exemple avant de commencer la liturgie de la Parole, après la première et la seconde lecture, et enfin après l’homélie [60]. (PGMR)

a liturgie est un lieu privilégié pour se mettre à l’écoute de la Parole de Dieu, la mise en œuvre des espaces

de silence contribue à en faire une école de l’écoute. Mais cette pratique peut rencontrer des difficultés diverses; par exemple la pause de silence peut être un moment où on attend ce qui suit, que ce soit patiemment ou non, plutôt que d’être un temps de recueillement et de présence à Dieu qui nous parle.

L

L’apprentissage de la lectio divina demeure un chemin précieux pour apprendre l’écoute recueillie, mais en même temps on peut aussi apprendre des autres personnes ou communautés, comment favoriser l’apprentissage du silence.C’est pourquoi vous êtes cordialement invités à nous faire part de vos efforts pour introduire des pauses de silence pendant la liturgie de la Parole : qu’il s’agisse des questions, difficultés ou bénéfices que cette pratique peut faire surgir.Nous pourrions trouver, avec vous, des pistes pour soutenir et encourager une telle démarche de foi.

+Christian Lépine

Pour communiquer avec nous vous pouvez utiliser le courriel :[email protected]



http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20030317_ordinamento-messale_fr.html#_edn60%23_edn60

Proposé par Vie liturgique

C’est bien maintenant(Texte et musique : Robert McGraw)

Refrain

C’est bien maintenant, au cœur de notre histoire,que tu accomplis ton œuvre d’amour.Oui, c’est maintenant que tu donnes ta vie,que s’ouvrent pour nous des chemins d’avenir.

1. Pour être avec toi dans les déserts du mondelibres de choisir la paix du cœur,l’heure est déjà là de grandir avec toi.


1er Dimanche de Carême (B) 26 février 2012

PROCESSION D’ENTRÉE … l’Évangéliaire est déposé sur l’autel…

LITURGIE DE LA PAROLE

1re lecture : Dieu fait une alliance avec l'homme(Gn 9, 8-15)

Lecture du livre de la GenèseAprès le déluge, Dieu dit à Noé et à ses fils : « Voici que moi, j'établis mon alliance avec vous, avec tous vos descendants, et avec tous les êtres vivants qui sont autour de vous : les oiseaux, les animaux domestiques, toutes les bêtes sauvages, tout ce qui est sorti de l'arche pour repeupler la terre. Oui, j'établis mon alliance avec vous : aucun être vivant ne sera plus détruit par les eaux du déluge, il n'y aura plus de déluge pour ravager la terre. »Dieu dit encore : « Voici le signe de l'alliance que j'établis entre moi et vous, et avec tous les êtres vivants qui sont autour de vous, pour toutes les générations à venir : je mets mon arc au milieu des nuages, pour qu'il soit le signe de l'alliance entre moi et la terre. Lorsque je rassemblerai les nuages au-dessus de la terre, et que l'arc-en-ciel paraîtra au milieu des nuages, je me souviendrai de mon alliance avec vous et avec tous les êtres vivants, et les eaux ne produiront plus le déluge, qui détruit tout être vivant. »Parole du Seigneur. ℟ Nous rendons gloire à Dieu.


Psaume : 24, 4-5ab, 6-7, 8-9, 10.14℟ Tes chemins, Seigneur, sont amour et vérité

pour qui garde ton alliance

Seigneur, enseigne-moi tes voies, fais-moi connaître ta route. Dirige-moi par ta vérité, enseigne-moi, car tu es le Dieu qui me sauve.

Rappelle-toi, Seigneur, ta tendresse, ton amour qui est de toujours. Oublie les révoltes, les péchés de ma jeunesse ; dans ton amour, ne m'oublie pas.

Il est droit, il est bon, le Seigneur, lui qui montre aux pécheurs le chemin. Sa justice dirige les humbles, il enseigne aux humbles son chemin.

2e lecture : L'eau du baptême nous sauve de nos péchés (1P 3, 18-22)

Lecture de la première lettre de saint Pierre ApôtreFrères, le Christ est mort pour les péchés, une fois pour toutes ; lui, le juste, il est mort pour les coupables afin de vous introduire devant Dieu. Dans sa chair, il a été mis à mort ; dans l'esprit, il a été rendu à la vie. C'est ainsi qu'il est allé proclamer son message à ceux qui étaient prisonniers de la mort. Ceux-ci, jadis, s'étaient révoltés au temps où se prolongeait la patience de Dieu, quand Noé construisit l'arche, dans laquelle un petit nombre de personnes, huit en tout, furent sauvées à travers l'eau. C'était une image du baptême qui vous sauve maintenant: être baptisé, ce n'est pas être purifié de souillures extérieures, mais s'engager envers Dieu avec une conscience droite, et participer ainsi à la résurrection de Jésus Christ qui est monté au ciel, au-dessus des anges et de toutes les puissances invisibles, à la droite de Dieu.

Parole du Seigneur.℟ Nous rendons grâce à Dieu.


pause de silence Évangile : Jésus au début de sa mission (Mc 1, 12-15)

Acclamation : Ta Parole, Seigneur, est vérité, et ta loi, délivrance. L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole venant de la bouche de Dieu. Ta Parole, Seigneur, est vérité, et ta loi, délivrance. (Mt 4, 4)

Pendant ce temps, le prêtre met l’encens :… Puis le diacre qui va proclamer l’évangile, incliné devant le prêtre, demande la bénédiction, en disant à mi-voix : Père, bénissez-moi.

Le prêtre : Que le Seigneur soit dans votre cœur et sur vos lèvres pour que vous proclamiez la Bonne Nouvelle, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit.

Diacre : Amen.

… (s’il n’y a pas de diacre) le prêtre , profondément incliné devant l’autel :

Purifie mon cœur et mes lèvres, Dieu très saint, pour que je fasse entendre la Bonne Nouvelle.

Ensuite, après une inclination à l’autel, il prend l’Évangéliaire qui y a été déposé et il se rend à lámbon en portant le livre un peu élevé, précédé par le thuriféraire avec l’encensoir fumant et les ministres avec les cierges allumés.

Là, il salue le peuple en disant les mains jointes : Le Seigneur soit avec vous. Puis quand il dit : Évangile de Jésus Christ …, il signe du pouce le livre, puis se signe lui-même au front, à la bouche et à la poitrine,

il encense le livre et

… l’Évangéliaire est sur láutel, il le prend et, précédé par les ministres laïcs qui peuvent tenir léncensoir et les cierges, il se rend à lámbon, en portant l’Évangéliaire un peu élevé.

A lámbon, le prêtre ouvre le livre et, les mains jointes, [salue le peuple] dit: Le Seigneur soit avec vous. Le peuple répond : Et avec votre esprit. Le prêtre annonce ensuite: Évangile de Jésus Christ selon N…., Gloire à Toi, Seigneur!

le prêtre encense le livre.


proclame l´Évangile. … (Acclamons la Parole de Dieu), (Louange à toi, Seigneur Jésus!).

Il vénère alors le livre par un baiser en disant à voix basse: Que cet Évangile efface nos péchés, … et revient auprès du prêtre.

Puis il proclame l´Évangile. (Acclamons la parole de Dieu), (Louange à toi, Seigneur Jésus!).

Le prêtre baise le livre en disant à voix basse: Que cet Évangile efface nos péchés.

Proclamation de l’Évangile : Évangile de Jésus Christ selon saint Marc

Jésus venait d’être baptisé. Aussitôt l’Esprit le pousse au désert. Et dans le désert il resta quarante jours, tenté par Satan. Il vivait parmi les bêtes sauvages, et les anges le servaient.Après l'arrestation de Jean Baptiste, Jésus partit pour la Galilée proclamer la Bonne Nouvelle de Dieu ; il disait : « Les temps sont accomplis : le règne de Dieu est tout proche. Convertissez-vous et croyez à la Bonne Nouvelle. »

Homélie

pause de silence


Parcours de conversion :pour le renouvellement de la profession de foi baptismale

un esprit et une vie de pénitence

Président : Avec le Mercredi des cendres nous sommes entrés dans l’entraînement du carême pendant lequel nous nous préparons à célébrer le Mystère Pascal, nous qui avons été mis au tombeau avec le Christ dans le baptême, afin qu’avec Lui nous vivions de la vie divine.C’est pourquoi nous nous préparons à renouveler la renonciation à Satan et notre profession de foi au Dieu vivant et vrai et à son Fils, Jésus-Christ, dans la sainte Église catholique.

Ainsi donc : Vous (les fidèles dans le Christ) qui êtes appelés par Dieu à vous convertir toujours davantage, veuillez vous lever.

Chers frères et sœurs dans le Christ, voulez-vous ouvrir au Seigneur Jésus qui frappe à la porte de votre cœur et qui vous appelle à vous convertir et à croire à la Bonne Nouvelle? Voulez-vous vous préparer au renouvellement de votre profession de foi baptismale?

Tous : Nous le voulons.

Profession de foi : Symbole de Nicée-Constantinople(voir page suivante)

Prière universelle

À LA FIN DE LA MESSE : inviter tous les fidèles à apporter leur Bible à la messe du 2e dimanche de carême pour la Bénédiction des Bibles.

____________________Notes personnelles


Symbole de Nicée-Constantinople

(Réciter en alternance)

Je crois en un seul Dieu, le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre, de l’univers visible et invisible.Je crois en un seul Seigneur, Jésus Christ, le Fils unique de Dieu, né du Père avant tous les siècles :Il est Dieu, né de Dieu, lumière née de la lumière,vrai Dieu, né du vrai Dieu,Engendré, non pas créé, de même nature que le Père;et par lui tout a été fait.Pour nous les hommes, et pour notre salut,il descendit du ciel;(inclination profonde : tous)Par l’Esprit Saint, il a pris chair de la Vierge Marie,et s’est fait homme.

Crucifié pour nous sous Ponce Pilate,il souffrit sa passion et fut mis au tombeau.Il ressuscita le troisième jour, conformément aux Écritures,et il monta au ciel; il est assis à la droite du Père.Il reviendra dans la gloire, pour juger les vivants et les morts;et son règne n’aura pas de fin.Je crois en l’Esprit Saint, qui est Seigneur et qui donne la vie;il procède du Père et du Fils;Avec le Père et le Fils, il reçoit même adoration et même gloire; il a parlé par les prophètes.Je crois en l’Église, une, sainte, catholique et apostolique.Je reconnais un seul baptême pour le pardon des péchés.J’attends la résurrection des morts, et la vie du monde à venir.AMEN.


2e Dimanche de Carême (B) 4 mars 2012

PROCESSION D’ENTRÉE … l’Évangéliaire est déposé sur l’autel …


pause de silence

1re lecture : Dieu met Abraham à l'épreuve, et lui renouvelle ses promesses (Gn 22, 1-2.9a.10-13.15-18)

Lecture du livre de la GenèseDieu mit Abraham à l'épreuve. Il lui dit : « Abraham ! » Celui-ci répondit : « Me voici ! »Dieu dit : « Prends ton fils, ton fils unique, celui que tu aimes, Isaac, va au pays de Moriah, et là tu l'offriras en sacrifice sur la montagne que je t'indiquerai. »Quand ils furent arrivés à l'endroit que Dieu lui avait indiqué, Abraham étendit la main et saisit le couteau pour immoler son fils.Mais l'ange du Seigneur l'appela du haut du ciel et dit : « Abraham ! Abraham ! » Il répondit : « Me voici ! »L'ange lui dit : « Ne porte pas la main sur l'enfant ! Ne lui fais aucun mal ! Je sais maintenant que tu crains Dieu : tu ne m'as pas refusé ton fils, ton fils unique. »Abraham leva les yeux et vit un bélier, qui s'était pris les cornes dans un buisson. Il alla prendre le bélier et l'offrit en holocauste à la place de son fils. Du ciel l'ange du Seigneur appela une seconde fois Abraham :« Je le jure par moi-même, déclare le Seigneur : parce que tu as fait cela, parce que tu ne m'as pas refusé ton fils, ton fils unique, je te comblerai de bénédictions, je rendrai ta descendance aussi nombreuse


que les étoiles du ciel et que le sable au bord de la mer, et ta descendance tiendra les places fortes de ses ennemis.Puisque tu m'as obéi, toutes les nations de la terre s'adresseront l'une à l'autre la bénédiction par le nom de ta descendance. »

Psaume : Ps 115, 10.15, 16ac-17, 18-19℟ Je marcherai en présence du Seigneur sur la terre des vivants

Je crois, et je parlerai, moi qui ai beaucoup souffert.Il en coûte au Seigneur de voir mourir les siens !

Ne suis-je pas, Seigneur, ton serviteur, moi, dont tu brisas les chaînes ?Je t'offrirai le sacrifice d'action de grâce, j'invoquerai le nom du Seigneur.

Je tiendrai mes promesses au Seigneur, oui, devant tout son peuple, à l'entrée de la maison du Seigneur, au milieu de Jérusalem !

2e lecture : Le sacrifice du Fils (Rm 8, 31-34)

Lecture de la lettre de saint Paul Apôtre aux RomainsFrères, si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ?Il n'a pas refusé son propre Fils, il l'a livré pour nous tous : comment pourrait-il avec lui ne pas nous donner tout ?Qui accusera ceux que Dieu a choisis ? puisque c'est Dieu qui justifie.Qui pourra condamner ? puisque Jésus Christ est mort ; plus encore : il est ressuscité, il est à la droite de Dieu, et il intercède pour nous.

pause de silence


Évangile : La Transfiguration (Mc 9, 2-10)Acclamation : Gloire au Christ, Parole éternelle du Dieu vivant. Gloire à toi, Seigneur. Du sein de la nuée resplendissante, la voix du Père à retenti : « Voici mon Fils, mon bien-aimé, écoutez-le ! » Gloire au Christ, Parole éternelle du Dieu vivant. Gloire à toi, Seigneur. (cf. Mt 17, 5)

Proclamation de l’Évangile :

Évangile de Jésus Christ selon saint MarcJésus prend avec lui Pierre, Jacques et Jean, et les emmène, eux seuls, à l'écart sur une haute montagne. Et il fut transfiguré devant eux.Ses vêtements devinrent resplendissants, d'une blancheur telle que personne sur terre ne peut obtenir une blancheur pareille.Élie leur apparut avec Moïse, et ils s'entretenaient avec Jésus.Pierre alors prend la parole et dit à Jésus : « Rabbi, il est heureux que nous soyons ici ! Dressons donc trois tentes : une pour toi, une pour Moïse et une pour Élie. »De fait, il ne savait que dire, tant était grande leur frayeur.Survint une nuée qui les couvrit de son ombre, et de la nuée une voix se fit entendre : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé. Écoutez-le. »Soudain, regardant tout autour, ils ne virent plus que Jésus seul avec eux.

En descendant de la montagne, Jésus leur défendit de raconter à personne ce qu'ils avaient vu, avant que le Fils de l'homme soit ressuscité d'entre les morts.Et ils restèrent fermement attachés à cette consigne, tout en se demandant entre eux ce que voulait dire : « ressusciter d'entre les morts ».


Homélie

pause de silence


Une culture de l’écoute de la Parole de Dieu

Président : Vous qui êtes appelés par Dieu, levez-vous pour recevoir la bénédiction en tenant votre Bible (si vous en avez une avec vous).

Père infiniment Bon et Tout-Puissant, toi qui veux le bonheur de tous les êtres humains en établissant une Alliance pour l’éternité, que nos cœurs s’ouvrent à la Bible, Parole de Dieu.

Jésus Christ, Fils éternel, Toi qui est le Chemin, la Vérité et la Vie, et qui est mort et ressuscité pour nous, que par la Bible ta voix résonne dans nos âmes pour que tu y répandes les richesses de ta grâce.

Esprit Saint, Esprit d’Amour et de Vérité, que par la Bible nos esprits soient pacifiés, éclairés et fortifiés, que nous soyons purifiés et sanctifiés en devenant des disciples de Jésus Christ.

Que Dieu notre Créateur, notre Rédempteur et notre Sanctificateur, vous bénisse et bénisse votre Bible afin qu’en y découvrant l’appel à être à l’écoute de la Parole de Dieu, vous soyez transformés par elle et la mettiez en pratique.

Au nom du Père + et du Fils + et du Saint-EspritTous : Amen

Profession de foi : Symbole de Nicée-Constantinople

Prière Universelle



PROCESSION D’ENTRÉE : … l’Évangéliaire est déposé sur l’autel …


pause de silence

1re lecture : Dieu donne sa loi par Moïse (brève : 20,1-3.7-8.12-17) (Ex 20, 1-17)

Lecture du livre de l'ExodeSur le Sinaï, Dieu prononça toutes les paroles que voici :« Je suis le Seigneur ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison d'esclavage.Tu n'auras pas d'autres dieux que moi.Tu ne feras aucune idole, aucune image de ce qui est là-haut dans les cieux, ou en bas sur la terre, ou dans les eaux par-dessous la terre.Tu ne te prosterneras pas devant ces images, pour leur rendre un culte. Car moi, le Seigneur ton Dieu, je suis un Dieu jaloux : chez ceux qui me haïssent, je punis la faute des pères sur les fils, jusqu'à la troisième et la quatrième génération ;mais ceux qui m'aiment et observent mes commandements, je leur garde ma fidélité jusqu'à la millième génération.Tu n'invoqueras pas le nom du Seigneur ton Dieu pour le mal, car le Seigneur ne laissera pas impuni celui qui invoque son nom pour le mal.Tu feras du sabbat un mémorial, un jour sacré.Pendant six jours tu travailleras et tu feras tout ton ouvrage ;mais le septième jour est le jour du repos, sabbat en l'honneur du Seigneur ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni tes bêtes, ni l'immigré qui réside dans ta ville.


Car en six jours le Seigneur a fait le ciel, la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent, mais il s'est reposé le septième jour. C'est pourquoi le Seigneur a béni le jour du sabbat et l'a consacré.Honore ton père et ta mère, afin d'avoir longue vie sur la terre que te donne le Seigneur ton Dieu.Tu ne commettras pas de meurtre.Tu ne commettras pas d'adultère.Tu ne commettras pas de vol.Tu ne porteras pas de faux témoignage contre ton prochain.Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain ; tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain, ni son serviteur, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne : rien de ce qui lui appartient. »

Psaume : Ps 18, 8, 9, 10, 11℟ Dieu ! Tu as les paroles de vie éternelle

La loi du Seigneur est parfaite, qui redonne vie ; la charte du Seigneur est sûre, qui rend sages les simples.

Les préceptes du Seigneur sont droits, ils réjouissent le cœur ; le commandement du Seigneur est limpide, il clarifie le regard.

La crainte qu'il inspire est pure, elle est là pour toujours ; les décisions du Seigneur sont justes et vraiment équitables :

plus désirables que l'or, qu'une masse d'or fin, plus savoureuses que le miel qui coule des rayons.


2e lecture : Sagesse du monde et folie de la croix (1Co 1, 22-25)

Lecture de la première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens

Frères,alors que les Juifs réclament les signes du Messie, et que le monde grec recherche une sagesse, nous, nous proclamons un Messie crucifié, scandale pour les Juifs, folie pour les peuples païens. Mais pour ceux que Dieu appelle, qu'ils soient Juifs ou Grecs, ce Messie est puissance de Dieu et sagesse de Dieu. Car la folie de Dieu est plus sage que l'homme, et la faiblesse de Dieu est plus forte que l'homme.

pause de silence

Évangile : La prophétie du Temple relevé en trois jours (Jn 2, 13-25)

Acclamation : Gloire au Christ, Sagesse éternelle du Dieu vivant. Gloire à toi, Seigneur. Acclamez le Christ, le Seigneur : en lui, dans son propre corps, habite la plénitude de la divinité. Gloire au Christ, Sagesse éternelle du Dieu vivant. Gloire à toi, Seigneur. (cf. Col 2, 9)

Proclamation de l’Évangile : Évangile de Jésus Christ selon saint JeanComme la Pâque des Juifs approchait, Jésus monta à Jérusalem.Il trouva installés dans le Temple les marchands de bœufs, de brebis et de colombes, et les changeurs.Il fit un fouet avec des cordes, et les chassa tous du Temple ainsi que leurs brebis et leurs bœufs ; il jeta par terre la monnaie des changeurs, renversa leurs comptoirs,et dit aux marchands de colombes : « Enlevez cela d'ici. Ne faites pas de la maison de mon Père une maison de trafic. »


Ses disciples se rappelèrent cette parole de l'Écriture : L'amour de ta maison fera mon tourment.Les Juifs l'interpellèrent : « Quel signe peux-tu nous donner pour justifier ce que tu fais là ? »Jésus leur répondit : « Détruisez ce Temple, et en trois jours je le relèverai. »Les Juifs lui répliquèrent : « Il a fallu quarante-six ans pour bâtir ce Temple, et toi, en trois jours tu le relèverais ! »Mais le Temple dont il parlait, c'était son corps.

Aussi, quand il ressuscita d'entre les morts, ses disciples se rappelèrent qu'il avait dit cela ; ils crurent aux prophéties de l'Écriture et à la parole que Jésus avait dite.

Pendant qu'il était à Jérusalem pour la fête de la Pâque, beaucoup crurent en lui, à la vue des signes qu'il accomplissait. Mais Jésus n'avait pas confiance en eux, parce qu'il les connaissait tous et n'avait besoin d'aucun témoignage sur l'homme : il connaissait par lui-même ce qu'il y a dans l'homme.

Homélie

pause de silence



renonciation au péché et à Satan

Président : Vous qui êtes appelés par Dieu, mettez-vous à genoux devant lui, et prions.

Esprit-Saint, donne-nous de reconnaître notre péché, de ne pas nous fier à nos seules forces, de résister à la séduction du mal, de rejeter Satan, le père du mensonge.Jésus-Christ Sauveur, dans ton Amour et ta Vérité, purifie nous de tout mal, délivre-nous du péché, de nos duretés de cœur et de nos convoitises.Fils de Dieu fait homme, montre-nous le chemin à suivre dans l’Esprit Saint, pour que nous marchions vers le Père en adorant en vérité.

Par Jésus le Christ notre Seigneur qui vit et règne avec le Père dans l’unité du Saint-Esprit.Tous : Amen


Prière Universelle





pause de silence

1re lecture : Châtiment et pardon : l'exil et le retour (2Ch 36, 14-16.19-23)

Lecture du second livre des ChroniquesSous le règne de Sédécias, tous les chefs des prêtres et le peuple multipliaient les infidélités, en imitant toutes les pratiques sacrilèges des nations païennes, et ils profanaient le temple de Jérusalem consacré par le Seigneur.Le Dieu de leurs pères, sans attendre et sans se lasser, leur envoyait des messagers, car il avait pitié de sa Demeure et de son peuple.Mais eux tournaient en dérision les envoyés de Dieu, méprisaient ses paroles, et se moquaient de ses prophètes ; finalement, il n'y eut plus de remède à la colère grandissante du Seigneur contre son peuple.Les Babyloniens brûlèrent le temple de Dieu, abattirent les murailles de Jérusalem, incendièrent et détruisirent ses palais, avec tous leurs objets précieux.Nabucodonosor déporta à Babylone ceux qui avaient échappé au massacre ; ils devinrent les esclaves du roi et de ses fils jusqu'au temps de la domination des Perses.Ainsi s'accomplit la parole du Seigneur proclamée par Jérémie : La terre sera dévastée et elle se reposera durant soixante-dix ans, jusqu'à ce qu'elle ait compensé par ce repos tous les sabbats profanés.


Or, la première année de Cyrus, roi de Perse, pour que soit accomplie la parole proclamée par Jérémie, le Seigneur inspira Cyrus, roi de Perse. Et celui-ci fit publier dans tout son royaume — et même consigner par écrit — :« Ainsi parle Cyrus, roi de Perse : Le Seigneur, le Dieu du ciel, m'a donné tous les royaumes de la terre ; et il m'a chargé de lui bâtir un temple à Jérusalem, en Judée. Tous ceux d'entre vous qui font partie de son peuple, que le Seigneur leur Dieu soit avec eux, et qu'ils montent à Jérusalem ! »

Psaume : Ps 136, 1-2, 3, 4-5, 6℟ Jérusalem, au profond de mon cœur,

Jérusalem, au plus haut de ma joie !

Au bord des fleuves de Babylone nous étions assis et nous pleurions, nous souvenant de Sion ; aux saules des alentours nous avions pendu nos harpes.

C'est là que nos vainqueurs nous demandèrent des chansons, et nos bourreaux, des airs joyeux : « Chantez-nous, disaient-ils, quelque chant de Sion. »

Comment chanterions-nous un chant du Seigneur sur une terre étrangère ? Si je t'oublie, Jérusalem, que ma main droite m'oublie !

Je veux que ma langue s'attache à mon palais si je perds ton souvenir, si je n'élève Jérusalem, au sommet de ma joie.


2e lecture : Par grâce, Dieu nous fait revivre (Ep 2, 4-10)Lecture de la lettre de saint Paul Apôtre aux ÉphésiensFrères, Dieu est riche en miséricorde ; à cause du grand amour dont il nous a aimés, nous qui étions des morts par suite de nos fautes, il nous a fait revivre avec le Christ : c'est bien par grâce que vous êtes sauvés.Avec lui, il nous a ressuscités ; avec lui, il nous a fait régner aux cieux, dans le Christ Jésus. Par sa bonté pour nous dans le Christ Jésus, il voulait montrer, au long des âges futurs, la richesse infinie de sa grâce. C'est bien par la grâce que vous êtes sauvés, à cause de votre foi. Cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu.Cela ne vient pas de vos actes, il n'y a pas à en tirer orgueil. C'est Dieu qui nous a faits, il nous a créés en Jésus Christ, pour que nos actes soient vraiment bons, conformes à la voie que Dieu a tracée pour nous et que nous devons suivre.

pause de silence

Évangile : Dieu a envoyé son Fils pour sauver le monde (Jn 3, 14-21)

Acclamation : Gloire et louange à toi, Seigneur Jésus. Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique. Tout homme qui croit en lui possède la vie éternelle. Gloire et louange à toi, Seigneur Jésus. (Jn 3, 16)

Proclamation de l’Évangile : Évangile de Jésus Christ selon saint JeanDe même que le serpent de bronze fut élevé par Moïse dans le désert, ainsi faut-il que le Fils de l'homme soit élevé, afin que tout homme qui croit obtienne par lui la vie éternelle.Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique : ainsi tout homme qui croit en lui ne périra pas, mais il obtiendra la vie éternelle.Car Dieu a envoyé son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé.


Celui qui croit en lui échappe au Jugement, celui qui ne veut pas croire est déjà jugé, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu.Et le Jugement, le voici : quand la lumière est venue dans le monde, les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises.En effet, tout homme qui fait le mal déteste la lumière : il ne vient pas à la lumière, de peur que ses œuvres ne lui soient reprochées ; mais celui qui agit selon la vérité vient à la lumière, afin que ses œuvres soient reconnues comme des œuvres de Dieu.

Homélie

pause de silence


sous le signe de la croix


Dieu, clarté sans défaut et Père de la Lumière, par la mort de Jésus Christ sur la Croix, tu as chassé les ténèbres de la haine et du mensonge en faisant resplendir la splendeur de ton Amour infini, la richesse de ta Miséricorde et la puissance de ta Bonté.Donne-nous de préférer la Lumière de ton Fils Crucifié, aux ténèbres et à toutes fausses lumières qui scintillent et qui cherchent à nous détourner de Toi.Esprit Saint, donne-nous, par la Vérité et la Grâce qui émanent de la Croix, de discerner ce qu’est l’amour véritable et de vivre en enfants de lumière.


Tous se signent sur le front, sur la bouche et sur le cœur pendant les invocations suivantes :

Que mon front soit marqué par la croix du Christ qui me protège par le signe de son amour

Que ma bouche soit marquée de la croix du Christ pour que je réponde à la Parole de Dieu

Que mon cœur soit marqué par la croix du Christ pour que Jésus Christ habite en moi par la foi.

Je vous marque tous du signe de la croix au nom du Père, et du Fils, + et du Saint Esprit, afin que vous ayez la vie pour les siècles des siècles.Tous : Amen


Prière Universelle





pause de silence

1re lecture : La nouvelle Alliance (Jr 31, 31-34)

Lecture du livre de JérémieVoici venir des jours, déclare le Seigneur, où je conclurai avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda une Alliance nouvelle.Ce ne sera pas comme l'Alliance que j'ai conclue avec leurs pères, le jour où je les ai pris par la main pour les faire sortir d'Égypte : mon Alliance, c'est eux qui l'ont rompue, alors que moi, j'avais des droits sur eux.Mais voici quelle sera l'Alliance que je conclurai avec la maison d'Israël quand ces jours-là seront passés, déclare le Seigneur. Je mettrai ma Loi au plus profond d'eux-mêmes ; je l'inscrirai dans leur cœur. Je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple.Ils n'auront plus besoin d'instruire chacun son compagnon, ni chacun son frère en disant : « Apprends à connaître le Seigneur ! » Car tous me connaîtront, des plus petits jusqu'aux plus grands, déclare le Seigneur. Je pardonnerai leurs fautes, je ne me rappellerai plus leurs péchés.


Psaume : Ps 50, 3-4, 12-13, 14-15℟ Donne-nous, Seigneur, un cœur nouveau !

Pitié pour moi, mon Dieu, dans ton amour, selon ta grande miséricorde, efface mon péché.Lave-moi tout entier de ma faute, purifie-moi de mon offense.

Crée en moi un cœur pur, ô mon Dieu, renouvelle et raffermis au fond de moi mon esprit.Ne me chasse pas loin de ta face, ne me reprends pas ton esprit saint.

Rends-moi la joie d'être sauvé ; que l'esprit généreux me soutienne.Aux pécheurs, j'enseignerai tes chemins ; vers toi, reviendront les égarés.

2e lecture : La soumission du Christ, cause du salut éternel (He 5, 7-9)

Lecture de la lettre aux HébreuxLe Christ, pendant les jours de sa vie mortelle, a présenté, avec un grand cri et dans les larmes, sa prière et sa supplication à Dieu qui pouvait le sauver de la mort ; et, parce qu'il s'est soumis en tout, il a été exaucé.Bien qu'il soit le Fils, il a pourtant appris l'obéissance par les souffrances de sa Passion ; et, ainsi conduit à sa perfection, il est devenu pour tous ceux qui lui obéissent la cause du salut éternel.

pause de silence


Évangile : Jésus voit arriver son heure (Jn 12, 20-33)

Acclamation : Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi. Fils de l'homme, élevé sur la croix, par toi tous les hommes reçoivent la vie. Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi. (cf. Jn 3,14-15)

Proclamation de l’Évangile : Évangile de Jésus Christ selon saint JeanParmi les Grecs qui étaient montés à Jérusalem pour adorer Dieu durant la Pâque, quelques-uns abordèrent Philippe, qui était de Bethsaïde en Galilée. Ils lui firent cette demande : « Nous voudrions voir Jésus. »Philippe va le dire à André ; et tous deux vont le dire à Jésus.Alors Jésus leur déclare : « L'heure est venue pour le Fils de l'homme d'être glorifié.Amen, amen, je vous le dis : si le grain de blé tombé en terre ne meurt pas, il reste seul ; mais s'il meurt, il donne beaucoup de fruit.Celui qui aime sa vie la perd ; celui qui s'en détache en ce monde la garde pour la vie éternelle.Si quelqu'un veut me servir, qu'il me suive ; et là où je suis, là aussi sera mon serviteur. Si quelqu'un me sert, mon Père l'honorera.

Maintenant je suis bouleversé. Que puis-je dire ? Dirai-je : Père, délivre-moi de cette heure ? — Mais non ! C'est pour cela que je suis parvenu à cette heure-ci !Père, glorifie ton nom ! » Alors, du ciel vint une voix qui disait : « Je l'ai glorifié et je le glorifierai encore. »En l'entendant, la foule qui se tenait là disait que c'était un coup de tonnerre ; d'autres disaient : « C'est un ange qui lui a parlé. »Mais Jésus leur répondit : « Ce n'est pas pour moi que cette voix s'est fait entendre, c'est pour vous.


Voici maintenant que ce monde est jugé ; voici maintenant que le prince de ce monde va être jeté dehors ; et moi, quand j'aurai été élevé de terre, j'attirerai à moi tous les hommes. »Il signifiait par là de quel genre de mort il allait mourir.

Homélie

pause de silence


vers le Père, par le Fils, dans l’Esprit


Dieu notre Père, toi qui n’es pas le Dieu des morts mais le Dieu des vivants, arrache-nous au pouvoir de la mort et délivre-nous de l’esclavage du péché.Jésus-Christ, toi qui nous a aimé jusqu’à l’extrême de l’amour, en offrant ta vie au Père pour le salut du monde, tourne notre cœur vers ton Père et notre Père, par la puissance de ton cœur transpercé.Esprit du Père et du Fils, garde-nous attachés à Jésus-Christ dans la foi, l’espérance et la charité. Ouvre notre cœur à la Parole de Dieu et au Corps du Christ.

Par Jésus le Christ notre Seigneur qui vit et règne avec le Père dans l’unité du Saint-Esprit.Tous : Amen


Prière Universelle



LE TEMPS DU CATÉCHUMÉNAT 1

Lorsqu’un adulte demande à être initié à la foi chrétienne, l’Église lui propose une démarche :

• qui suppose des temps et des étapes liturgiques avant, pendant et après la célébration des sacrements de l’initiation. Le but est de permettre l’intégration et le mûrissement de sa foi, un changement progressif (conversion) ;• qui va à l’essentiel de la vie de foi, axée sur la rencontre du Christ Ressuscité et l’intimité avec lui. Une rencontre qui transforme la vie, qui «convertit» à Dieu et qui favorise l’ouverture aux autres ;• qui lui permet de s’initier à ce qu’est la pratique de la vie chrétienne sous ses différentes facettes : écoute de la Parole, approfondissement du mystère chrétien, célébration de la foi, prière personnelle et communautaire, vie fraternelle, engagement évangélique au service de la vie du monde ;• qui s’adapte à son expérience de vie et laisse place au dialogue ;• qui est composée à la fois d’activités personnalisées et d’activités communautaires (en petit groupe, en paroisse, au plan diocésain) ;• dont la progression est liée au développement de dispositions intérieures : premier intérêt pour la vie chrétienne, adhésion croissante au Christ, participation à la vie et à la mission de l’Église, influence soutenue de la foi chrétienne sur les attitudes comportements, décisions et choix ;• qui ouvre à plus large que son propre horizon, puisqu’elle initie à une vie dans la foi qui n’aura jamais fini de se développer.

En bout de ligne, la démarche catéchuménale permet d’espérer pour le nouveau baptisé, une vie plus riche, pleinement humaine ; pour l’Église, des membres actifs dans leur communauté ; pour le monde, des chrétiens mieux à même de trouver dans leur foi des motifs d’engagement au service des autres.

1 cf. Rituel de l’initiation chrétienne des adultes, notes pastorales nº 103-105.


Le temps du Carême« On ne nait pas chrétien, on le devient » (Tertullien)

Pour la plupart d’entre nous, baptisés d’hier, le temps du carême vise le même horizon que celui du temps du catéchuménat : développer notre vie de foi. Vous trouverez ici des suggestions d’aménagements liturgiques qui pourront rythmés vos célébrations dominicales et qui sont inspirés des rites vécus par les catéchumènes en ce temps pour eux de « la purification et de l’illumination ».Que ce temps, où Dieu s’offre à chacun, enrichisse nos vies afin qu’elles deviennent pleinement humaines et fasse de nous des membres actifs de notre communauté chrétienne résolument engagés au service de nos frères et sœurs en humanité.

Denis Dion, ptreDirecteur de l’Office de l’éducation à la foi

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Organisation catholique canadienne pour le développement et la paix

CAMPAGNE DE CARÊME DE PARTAGE 2012

Pour qu'un monde plus juste prenne racine,Si le grain de blé tombé en terre ne meurt pas il reste seul; mais s'il meurt il donne beaucoup de fruits.Un grain de blé, une gerbe de blé, sont pour plusieurs d'entre nous, synonymes d'un bon pain partagé…mais pour plusieurs de nos frères et sœurs des pays du Sud ce n'est qu'un rêve. Terrains contaminés par des minières irresponsables, sécheresses ou inondations provoquées par des changements climatiques qui détruisent les sols, multinationales qui exploitent les petits paysans en leur faisant miroiter les bienfaits de la monoculture au détriment de leurs habitudes alimentaires. Devant ces réalités, Développement et Paix ne peut rester insensible aux cris de ces milliers de personnes exploitées.L'heure est venueResterons-nous sourds aux appels de nos frères et sœurs du Sud? L'heure est venue d'appuyer généreusement Développement et Paix tout au long du carême, spécialement lors de la quête du 5e dimanche du carême. Demain il sera trop tard.Comment peut-on partager le pain de l'Eucharistie en ignorant ceux et celles qui n'ont pas le minimum de pain pour vivre?Tout comme le grain de blé mis en terre a produit une belle récolte, nos gestes de partage permettront à Développement et Paix de soutenir ses 240 partenaires en Afrique, en Asie, en Amérique latine et au Moyen-Orient.Ensemble nous pouvons bâtir un monde de justice.En toute solidarité, merci au nom de chacun de nos partenaires.

Micheline SavoieComité carême de partage

1425, boul. René-Lévesque Ouest, 3e étage, Montréal (Québec) H3G 1T7Tél. : 514 257-8711 Télécopieur : 514 257-8497 Sans frais : 1 888 234-8533

Courrier électronique : [email protected] Visitez notre site : www.devp.org


7.


Comment entreprendre une lecture personnelle de la Bible

La Bible n'est pas ... ... un livre comme les autres

C'est un livre composé de plusieurs livres (73) !

C'est un livre qui a été écrit par morceaux : il a fallu plus de 1200 ans pour en terminer la rédaction!

C'est un livre qui contient de tout : des prières, des récits historiques, des poèmes, des contes, des prophéties, des proverbes, des bénédictions et des malédictions, des évangiles, de la correspondance et bien d'autres choses. On dit que la Bible contient de nombreux genres littéraires.

On ne lit donc pas la Bible ...... comme n'importe quel livre !

La Bible est l'œuvre de croyants ...

Tous les textes qu'on peut lire dans la Bible sont des témoignages de foi. La Bible est donc, d'abord et avant tout, non pas un livre d'histoire ou de science mais un livre religieux. Ce livre nous livre la découverte progressive de Dieu par nos pères et nos mères dans la foi.

Il faut donc lire Bible ... ... avec les yeux de la foi!


Dieu se révèle petit à petit... ... et son peuple ne comprend pas tout d'un coup!

Au départ, Dieu choisit un peuple ni meilleur ni pire que les autres : il y a donc beaucoup de chemin à faire.

La Bible garde la trace d'une longue évolution. Sur bien des sujets, c'est seulement avec Jésus qu'on a le dernier mot. Il y a donc bien des passages qu'on ne peut pas lire isolés de leur époque, de leur milieu : il faut les replacer dans l’ensemble de la Bible.

Il faut donc lire la Bible en tenant compte ... ... du contexte historique.

Exemple : la Bible et le désir de vengeance ...

Le point de départ : la vengeance démesurée Lire, par exemple, la sombre et triste histoire du massacre organisé par des fils de Jacob pour venger l'enlèvement de leur sœur Dina (Genèse, chapitre 34).

Premier progrès : la vengeance « équilibrée ». La loi du talion introduit un principe d'équilibre : la peine ne peut être plus grave que l'offense. Un œil pour un œil, pas plus. (Exode 21, 23-25).

Jésus a le dernier mot : la loi du pardon. Lire le chapitre 5 de l'Évangile de Matthieu, notamment les versets 38 à 48.


La Bible est l’œuvre de poètes, de prêtres, de prophètes, de scribes, de conteurs, de sages ...

... et chacun avait son style!

À la télévision, on ne regarde pas une émission de variétés comme on regarde le téléjournal, ni un téléroman comme une émission religieuse : on tient compte du genre d'émission que l'on regarde.

On ne lit pas un livre de cuisine comme un roman, ni un journal comme un dictionnaire : on tient compte du genre de livre qu'on a entre les mains.

De même, dans la Bible, on ne lit pas la poésie comme les chroniques, ni les discours des prophètes comme les lettres des apôtres.

Il faut donc lire les textes bibliques en tenant compte ... ... de leur genre littéraire.

Le livre de Jonas, par exemple, est un petit roman qui raconte la mission d'un prophète récalcitrant et la conversion inattendue de la ville de Ninive. Le livre a été écrit longtemps après la destruction de Ninive et les Ninivites ne se sont jamais convertis. Pourtant, le message est important : Dieu pardonne.

Le récit de la Création en 6 jours (Genèse 1) n'est pas « scientifique ». Pourtant, il nous en dit long sur Dieu, sur l'homme et de la femme dans le monde…


Un projet de longue haleine : la lecture personnelle de la Bible

Dans une première lecture de la Bible, il ne faut pas tout lire : on perdrait de vue l'ensemble. Il est mieux de faire une sorte de visite guidée de la Bible en lisant d'abord les sections les plus significatives. C’est ce que nous proposons ici. Une fois cette première visite terminée, il sera toujours temps de lire le reste.

Il faut commencer par la fin!

Pour les chrétiens, c'est Jésus qui vient donner tout son sens à la Bible : c'est pourquoi une bonne connaissance du message évangélique, tel que transmis par le Nouveau Testament, est le meilleur point de départ pour lire la Bible avec profit. C'est ce qu'on veut dire quand on déclare qu'il faut lire la Bible « en commençant par la fin ».

Il y a, bien sûr, bien d'autres parcours possibles dans la Bible. Il faut toujours se sentir libre de s'y promener à sa guise et chacun à ses textes préférés. L'important est d'essayer d'y entendre le témoignage de nos pères et de nos mères dans la foi qui nous disent, dans leurs mots, leur découverte progressive de Dieu.


Première étape : la Pentecôte et l’ÉgliseQuand on veut lire la Bible, le meilleur point de départ, c'est la naissance de l'Église : Qu'est-ce que les Apôtres ont annoncé après la Mort et la Résurrection de Jésus? Comment les premières communautés chrétiennes ont-elles reçu leur message? Comment se vivait la nouvelle foi ?

1- Lire les 5 premiers chapitres des Actes des Apôtres (Ac)

2- Lire: l'épître (ou lettre) de Jacques (Jc). la première épître de Jean (1 Jn). la première épître de Paul aux Thessaloniciens (1 Th) l'épître de Paul aux Philippiens (Ph).

Deuxième étape : les évangiles

Les 4 évangiles sont un peu comme des portraits de Jésus réalisés par des peintres différents : ils présentent tous la même personne mais sous des angles et avec des « couleurs » différentes.

3- Lire au complet l'Évangile de Marc (Mc) : c’est le plus court (16 chapitres seulement)

4- Lire, dans les autres évangiles, les chapitres 5 à 7 de l'Évangile de Matthieu (Mt). les chapitres 15 et 24 de l'Évangile de Luc (Lc). les chapitres 2 à 5, les chapitres 11 à 17 et les chapitres 20 et 21 de l’Évangile de Jean (Jn).


Après ces deux premières étapes, vous avez une bonne idée du Nouveau Testament, c'est-à-dire de la Nouvelle Alliance. C'est maintenant le temps de revenir aux origines, à la première alliance, c'est-à-dire à l'Ancien Testament. N'oublions pas que lorsque Jésus parlait des Écritures, il parlait de l'Ancien Testament!

Troisième étape: l'alliance du Sinaï

Environ 1200 ans avant Jésus, en Égypte, un peuple d'esclaves est libéré. Sous la conduite d'un grand chef. Moïse, il reconnaît dans sa libération l'œuvre de Dieu et conclut avec ce Dieu une grande alliance.

5- Lire les vingt premiers chapitres du livre de l'Exode (Ex). C'est le récit de la sortie d'Égypte, de l'institution de la fête de la Pâque (juive) et de la rencontre de Dieu sur le mont Sinaï.

6- Lire les chapitres 1 à 11 et 29 à 34 du livre du Deutéronome (Dt). Ce sont les événements de la sortie d'Égypte présentés sous forme de discours de Moïse, peu avant sa mort.


Quatrième étape : les rois et les prophètes

Une fois que le peuple de Dieu s'est installé dans la Terre promise par Dieu à Moïse, il s'est progressivement organisé comme tous les autres royaumes et s'est donné des rois, en commençant par Saül puis, surtout, par David et son fils, Salomon. Les rois n'ont pas toujours été à la hauteur de l'appel de Dieu, loin de là. Ce sont les prophètes qui se sont chargés de le leur rappeler.

7- Lire les grands moments de l'histoire de David : dans le Second livre de Samuel (2 S), les chapitres 5 à 12 et les chapitres 22 et 23. Cela se passe environ 1000 ans avant le Christ.

8- Lire les grands moments de l'histoire de Salomon : dans le Premier livre des Rois (1 R), les chapitres 3 à 5 et les chapitres 10 à 12.

Après la mort de Salomon, le royaume se divise en deux : la partie nord devient le royaume d’lsraël (dont la capitale sera Sichem puis Samarie) et la partie sud devient le royaume de Juda (dont la capitale sera Jérusalem). C'est l'époque des deux royaumes. C'est au nord, en Israël donc, que paraissent les premiers des grands prophètes : Élie et Élisée d'abord, puis Amos et Osée.

9- Lire, au sujet du prophète Élie, les chapitres 17 à 19 du Premier livre des Rois (I R). La plupart des rois sont très mauvais et sont condamnés par les prophètes. Mais deux siècles après la mort de Salomon, alors qu'il ne reste plus qu'un seul royaume, au sud, un jeune roi est décidé à remettre le pays sur la voie voulue par Dieu. Il s'appelle Josias. Malheureusement, il meurt tragiquement avant d'avoir pu compléter sa réforme.

10- Lire, au sujet de la réforme de Josias, les chapitres 22 et 23 du Second livre des Rois (2 R). Nous sommes en l'an 622 avant Jésus.


Cinquième étape: le temps de l'Exil

La catastrophe est proche pour Israël : la Babylonie est redevenue une puissance internationale menaçante et son roi, Nabuchodonosor, fait la conquête de Jérusalem.

En l’année 587 avant Jésus Christ, il détruit la ville, incendie le Temple et déporte une bonne partie de la population à Babylone, sa capitale. C’est le début du temps de l’Exil qui durera un demi-siècle. (La Babylone était située là où est l’Iraq aujourd’hui).

Pour le prophète Jérémie, cette catastrophe est le résultat des péchés de tout le peuple. À son avis, c'est une punition bien méritée : jamais les habitants de Jérusalem n'ont été fidèles à l'Alliance du Sinaï; il est donc normal que le Seigneur cesse de les protéger.

11- Sur la fin de Jérusalem et le début de l'Exil :

lire les chapitres 24-25 du Second livre des Rois (2 R); lire dans le livre de Jérémie (Jr), les chapitres 1, 11, 18 et 26 ainsi que les

chapitres 36 à 45.

12- Lire au complet le petit livre des Lamentations, pour comprendre l'état d'esprit des habitants de Jérusalem qui n'avaient pas été déportés, après la catastrophe.

À la fin de l'Exil, un nouveau prophète annonce qu'on peut se remettre à espérer car un nouveau roi. Cyrus le Perse, a entrepris la conquête de la région et il promet de libérer les peuples captifs. Ce prophète y voit la preuve que Dieu s'occupe toujours de son peuple. Ses textes sont parmi les plus beaux de l'Ancien Testament.

Nous ne connaissons pas le nom de ce prophète : son livre a été copié dans le livre d'Isaïe sans que son nom ne soit indiqué! C'est pourquoi, faute de mieux, on l'appelle le Second Isaïe.

13- Lire, dans le livre d'lsaïe (ls) les chapitres 40 à 45 et les chapitres 52 et 53 : ce sont des textes du Second Isaïe.


Sixième étape: la naissance du judaïsme

Le retour des exilés commence vers les années 530 avant Jésus Christ et un nouveau temple, bien modeste, sera terminé à Jérusalem en l'année 515. Le peuple de Dieu n'est plus un État : il habite une province d'un grand empire. C'est maintenant sa foi qui le distingue. C'est après l'Exil qu'on peut parler du judaïsme et du peuple juif.

La Bible consacre beaucoup moins de pages aux 5OO années qui suivirent, jusqu'au Christ. On sait cependant qu'il y eut des périodes de dures persécutions contre les Juifs (c'est l'époque des frères Maccabées). C'est aussi l'époque des livres qu'on appelle les livres de sagesse.

14- Lire, au sujet du retour, les chapitres 1 à 6 du livre d’Esdras (Esd).

15- Lire, au sujet des persécutions qui eurent lieu autour des années 160 avant le Christ, les chapitres 3 à 10 du Second livre des Maccabées.

16- Lire les chapitres 1 à 5 du livre de la Sagesse (Sg). C'est le livre de l'Ancien Testament qui a été écrit le dernier, probablement moins de 5O ans avant la naissance de Jésus.


Septième étape: les merveilles du Seigneur

La Bible, c'est un grand regard de foi sur toute l'histoire de l'humanité, de la création jusqu'au retour du Christ. Lire la Bible, c'est apprendre à découvrir Dieu dans cette histoire, en suivant l'exemple de nos pères et de nos mères dans la foi.

17- Sur la Création, lire: le récit le plus ancien : le chapitre deux du livre de la Genèse (Gn), en

commençant au verset 4. le récit le plus récent : premier chapitre de la Genèse. les chapitres 42 (à partir du verset 15) et 43 du livre de Sirac (= le Siracide, =

l'Ecclésiastique). les Psaumes (Ps) numéros 8,19 et 104.

18- Lire, dans le livre de la Genèse: le chapitre 3 et les chapitres 6 à 9 (la faute). les chapitres 12-13 et 15 à 17 (Abraham).

19- En conclusion, lire dans le Nouveau Testament : le chapitre 11 de la Lettre aux Hébreux (He). le chapitre 1 de l'Évangile de Jean (Jn). les chapitres 24 et 25 de l'Évangile de Matthieu(Mt). les chapitres 21 et 22 du livre de l’Apocalypse (Ap).

Publié par le Centre biblique du diocèse de Montréal


Chants suggérés pour le Carême et Pâques 2012

Les titres précédés par un astérisque (*) sont dans le document aux pages indiquées.

Chants d’entrée♪ Baptisés dans la mort du Seigneur (J. Thumus – DMV 216)♪ Baptisés en Jésus – ‘Chante pour ton Dieu’ (M. Dubé) ♪ *Bien-aimés de Dieu baptisés dans l’Esprit (C. Bernard/É. Daniel – SM no 108) (voir p.48)♪ Depuis qu’il est venu (Signes des temps – R. Lebel – DMV 433)♪ Pain de l’espoir (T. Chleide – G 12-73 - ) ♪ Peuple béni de Dieu (J. Akepsimas – E 35-86 – SM 90)♪ *Ta Parole est ma lumière - ‘Messe du soir’ (R. Lebel) (voir p. 51 – paroles seulement)

Rite pénitentiel♪ Christ, le Fils du Père (air ancien – DMV 413)♪ Jésus, Verbe de Dieu (D. Rimaud / J. Berthier – G 323-1 – DMV 696)

Psaume 50♪ *Donne-nous Seigneur, un cœur nouveau (AELF / Jean-Jo Roux - SM no 126) (voir p. 52)

Liturgie de la Parole ♪ En mémoire de Toi - pour le Jeudi saint après la 1re lecture (J. Akepsimas – C 200-1 – Chanter la messe – no 4 La communion SM hors-série octobre 1995)♪ La parole de Dieu (J.-P. Lécot / A. Dvorak – X 59 – SM 108)

Acclamation à l’Évangile♪ *Ta Parole est la lumière de mes pas (M. Scouarnec/J. Akepsimas – U 11-19 – SM 72 – DMV 213) (voir p. 54)♪ Voix des prophètes (G. de Lioncourt/J. Berthier – U 7/ DMV 214)

Chants pour l’offertoire♪ Dans le désert (C. Bernard / F. von Spee – Caecilia 1993 #1) Temps de Carême♪ *Tout au long du chemin (D. Rimaud / F. Houssa & J.-M. Aubry – I 303 – SM hors-série 1992) – «Disciples d’Emmaüs» Temps Pascal (voir p. 55)

Chants pendant ou après la communion♪ Avec toi, nous irons au désert (J. Gelineau – DMV 414)♪ Changez-vos cœurs (J.-P. Lécot - G 162 – DMV 415)♪ Choral de la Tentation au désert (A. Gouzes : Liturgie de Carême)♪ *Clarté de Dieu sur un visage (Bernard/Von Spee – Cæcilia 1993 #1) Dimanche des Rameaux (voir p. 57)♪ Notre fierté, c’est la croix du Christ (H 117)♪ Pain de l’espoir (T. Chleide – G 12-73 - ) Temps de Carême♪ Partage-nous le pain de ton repas (C. Bernard/J. Akepsimas – D 356 – Chanter la messe – no 4 La communion SM hors-série octobre 1995)


♪ Peuple de l’Alliance (M. Scouarnec/J. Akepsimas – G 244 – DMV 425)♪ Rends-nous la joie de ton salut (G 268)♪ Sur le chemin de nos jours (M. Dubé – ‘Ouvrons notre cœur’)

Hymne d’envoi♪ Ensemble servir la parole de Dieu (H. Bourel – SM no 109 Janvier-Février 2009)

Chemin de croix – Célébration pénitentielle♪ Croix de Jésus Christ (M. Wackenheim – H 32-93 – SM 91)♪ Croix plantée sur nos chemins (J. Akepsimas – H 189)

Temps pascal♪ Souffle imprévisible (Bernard/Akepsimas - DMV 688)♪ Veni Creator Spiritus (R. Lebel – Argile)♪ Veni Sancte Spiritus (Taizé – MNA 84.17 – DMV 689)


♪ Bien-aimés de Dieu baptisés dans l’Esprit(T.: C. Bernard – M.: É. Daniel – SM no 108)




♪ Ta Parole est ma lumière(‘Messe du soir’ - R. Lebel)

1) Dans la Sagesse qui précède de notre tempsTa Parole est ma lumière,Et dans le Verbe qui crée le commencementTa Parole est ma lumière.Par les prophètes et les sages d’autre foisTa Parole est ma lumière,Et dans l’histoire du ton peuple et de ses roisTa Parole est ma lumière.

Avant le temps Était le Verbe de Dieu,Sagesse et Lumière au près de Lui.

2) Dans la mémoire des apôtres au cœur de feuTa Parole est ma lumière,Les mots de Jean, de Luc de Marc et de MathieuTa Parole est ma lumière,Entre les lignes de tout ce qu’ils ont écrit,Ta Parole est ma lumière,Tu me fais lire au souffle même de l’EspritTa Parole est ma lumière.

Avant le temps Était le Verbe de Dieu,Sagesse et Lumière au près de Lui.

3) Tant par la bouche des enfants, des tout-petits,Ta Parole est ma lumière,Que par les Saints et les prophètes d’aujourd’hui,Ta Parole est ma lumière.Elle est vraiment comme une lampe sur mes pas,Ta Parole est ma lumière,Par elle, tous les jours, tu éclaires mes voies,Ta Parole est ma lumière. Avant le temps Était le Verbe de Dieu,Sagesse et Lumière au près de Lui.


♪ Donne-nous Seigneur, un cœur nouveau(AELF / Jean-Jo Roux - SM no 126)


♪ Donne-nous, Seigneur, un cœur nouveau (Jean-Jo Roux)

℟ Donne-nous, Seigneur, un cœur nouveau!1) Pitié pour moi, mon Dieu, dans ton amour,

selon ta grande miséricorde, efface mon péché.Lave-moi tout entier de ma faute,purifie-moi de mon offense.

2) Oui, je connais mon péché,ma faute est toujours devant moi.Contre toi, et toi seul, j’ai péché,ce qui est mal à tes yeux, je l’ai fait.

3) Ainsi, tu peux parler et montrer ta justice,être juge et montrer ta victoire.Moi, je suis né dans la faute,j’étais pécheur dès le sein de ma mère.

4) Mais tu veux au fond de moi la vérité;dans le secret, tu m’apprends la sagesse.Purifie-moi avec l’hysope, et je serai pur;lave-moi et je serai blanc, plus que la neige.

5) Fais que j’entende les chants et la fête :ils danseront, les os que tu broyais.Détourne ta face de mes fautes,enlève tous mes péchés.

6) Crée en moi un cœur pur, ô mon Dieu,renouvelle et raffermis au fond de moi mon esprit.Ne me chasse pas loin de ta face,ne me reprends pas ton esprit saint.

7) Rends-moi la joie d’être sauvé;que l’esprit généreux me soutienne.Aux pécheurs, j’enseignerai tes chemins;vers toi, reviendront les égarés.

8) Libères-moi du sang versé, Dieu, mon Dieu sauveur,et ma langue acclamera ta justice.Seigneur, ouvre mes lèvres,et ma bouche annoncera ta louange.

9) Si j’offre un sacrifice, tu n’en veux pas,tu n’acceptes pas d’holocauste.Le sacrifice qui plaît à Dieu, c’est un esprit brisé;tu ne repousses pas, ô mon Dieu, un cœur brisé et broyé.


♪ Ta Parole est la lumière de mes pas(M. Scouarnec/J. Akepsimas – U 11-19 – SM 72 – DMV 213)


♪ Tout au long du chemin (D. Rimaud / F. Houssa & J.-M. Aubry – I 303 – SM hors-série 1992)

«Disciples d’Emmaüs» Temps Pascal



♪ Clarté de Dieu sur un visage(Bernard/Von Spee – Cæcilia 1993 #1)

Dimanche des Rameaux


Annexe 1EXHORTATION APOSTOLIQUESACRAMENTUM CARITATIS

La structure de la célébration eucharistique43. Après avoir rappelé les éléments essentiels de l'ars celebrandi qui sont apparus dans les travaux synodaux, je voudrais attirer l'attention de manière plus spécifique sur quelques parties de la structure de la célébration eucharistique, qui nécessitent, en notre temps, un soin particulier, afin de demeurer fidèles à l'intention profonde du renouveau liturgique voulu par le Concile Vatican II, en continuité avec toute la grande tradition ecclésiale.Unité intrinsèque de l'action liturgique44. Avant tout, il est nécessaire de réfléchir à l'unité intrinsèque du rite de la Messe. Il convient d'éviter que, dans les catéchèses ou dans les modalités de la célébration, on laisse paraître une vision juxtaposée des deux parties du rite. Liturgie de la Parole et liturgie eucharistique – mis à part les rites d'introduction et de conclusion – « sont si étroitement liées entre elles qu'elles forment un acte unique du culte ». (132) En effet, il existe un lien intrinsèque entre la Parole de Dieu et l'Eucharistie. En écoutant la Parole de Dieu, la foi naît ou se renforce (cf. Rm 10, 17); dans l'Eucharistie, le Verbe fait chair se donne à nous comme nourriture spirituelle. (133)

Ainsi, « des deux tables de la Parole de Dieu et du Corps du Christ, l'Église reçoit et offre aux fidèles le Pain de vie ». (134) Par conséquent, on doit constamment garder à l'esprit que la Parole de Dieu, lue par l'Église et annoncée dans la liturgie, conduit à l'Eucharistie comme à sa fin naturelle.La liturgie de la Parole45. Avec le Synode, je souhaite que la liturgie de la Parole soit toujours dûment préparée et vécue. Je recommande donc vivement que, dans les liturgies, on porte une grande attention à la proclamation de la Parole de Dieu par des lecteurs bien préparés. Nous ne devons jamais oublier que «lorsqu'on lit dans l'Église la sainte Écriture, c'est Dieu lui-même qui parle à son peuple, et c'est le Christ, présent dans sa parole, qui annonce son Évangile ». (135) Si les circonstances le requièrent, on peut penser à quelques mots d'introduction qui aident les fidèles à en avoir une conscience renouvelée. La Parole de Dieu, pour être bien comprise, doit être écoutée et accueillie dans un esprit ecclésial et dans la conscience de son unité


avec le Sacrement de l'Eucharistie. En effet, la Parole que nous annonçons et que nous écoutons est le Verbe fait chair (cf. Jn 1, 14) et elle fait intrinsèquement référence à la personne du Christ et à la modalité sacramentelle de sa permanence. Le Christ ne parle pas dans le passé mais dans notre présent, comme il est lui-même présent dans l'action liturgique. Sur cet arrière-fond sacramentel de la révélation chrétienne, (136) la connaissance et l'étude de la Parole de Dieu nous permettent d'apprécier, de célébrer et de mieux vivre l'Eucharistie. Là aussi se révèle dans toute sa vérité l'affirmation selon laquelle « l'ignorance des Écritures est l'ignorance du Christ ». (137)

Dans ce but, il est nécessaire qu'on aide les fidèles à apprécier les trésors de la Sainte Écriture présents dans le lectionnaire au moyen d'initiatives pastorales, de célébrations de la Parole et de la lecture priante (lectio divina). En outre, qu'on n'oublie pas de promouvoir les formes de prière confirmées par la tradition: la Liturgie des Heures, surtout les Laudes, les Vêpres, les Complies, de même que les Vigiles. La prière des Psaumes, les lectures bibliques et celles de la grande tradition présentées dans l'Office divin peuvent conduire à une expérience approfondie de l'événement du Christ et de l'économie du salut, qui peut à son tour enrichir la compréhension et la participation à la célébration eucharistique. (138)

L'homélie46. En relation avec l'importance de la Parole de Dieu, il est nécessaire d'améliorer la qualité de l'homélie. En effet, elle « fait partie de l'action liturgique »; (139) elle a pour fonction de favoriser une compréhension plus large et plus efficace de la Parole de Dieu dans la vie des fidèles. C'est pourquoi les ministres ordonnés doivent «préparer l'homélie avec soin, en se basant sur une connaissance appropriée de la Sainte Écriture ». (140) On évitera les homélies générales et abstraites. Je demande en particulier aux ministres de faire en sorte que l'homélie mette la Parole de Dieu proclamée en étroite relation avec la célébration sacramentelle (141) et avec la vie de la communauté, en sorte que la Parole de Dieu soit réellement soutien et vie de l'Église. (142) Que l'on garde donc présent à l'esprit le but catéchétique et exhortatif de l'homélie. Il paraît opportun, à partir du lectionnaire triennal, de proposer aux fidèles, avec discernement, des homélies thématiques qui, tout au long de l'année liturgique, traiteront les grands thèmes de la foi chrétienne, puisant à ce qui est proposé avec autorité par le Magistère dans les quatre « piliers » du Catéchisme de l'Église catholique et dans le récent Abrégé: la profession de foi, la célébration du mystère chrétien, la vie dans le Christ, la prière chrétienne. (143)


Annexe 2

PRÉSENTATION GÉNÉRALE DU MISSEL ROMAIN PGMR (3E ÉDITION-2000)

Le silence

45. Le silence sacré fait partie de la célébration : il doit aussi être observé en son temps [54]. Sa nature dépend du moment où il trouve place dans chaque célébration. En effet, pendant l’acte pénitentiel et après línvitation à prier, chacun se recueille; après une lecture ou l´homélie, on médite brièvement ce quón a entendu; après la communion, le silence permet la louange et la prière intérieure.

Dès avant la célébration elle-même, il est bon de garder le silence dans l’église, à la sacristie et dans les lieux avoisinants, pour que tous se disposent à célébrer les saints mystères religieusement et selon les rites.

Rites initiaux

120. Lorsque le peuple est rassemblé, le prêtre et les ministres, portant les vêtements liturgiques, sávancent vers láutel, dans lórdre suivant:

a) le thuriféraire avec léncensoir fumant, si lón emploie léncens;b) les ministres qui portent les cierges allumés, et au milieu déux, l’acolyte ou un autre ministre avec la croix;c) les acolytes et les autres ministres;d) le lecteur, qui peut porter l’Évangéliaire en l’élevant un peu, mais non le lectionnaire;e) le prêtre qui va célébrer la messe.

Si on emploie léncens, le prêtre en met dans léncensoir avant le départ de la procession et le bénit d’un signe de croix sans rien dire.

121. Pendant la procession vers láutel, on exécute le chant déntrée (cf. n. 47-48).

122. Lorsquíls sont parvenus à láutel, le prêtre et les ministres font une inclination profonde.

La croix avec l’effigie du Christ crucifié, si elle a été portée en procession, peut être dressée pour devenir la croix de láutel, qui doit être unique, ou sinon posée dans un autre endroit convenable. Les chandeliers sont placés sur ou près de láutel ; quant à l’Évangéliaire, il est très souhaitable qu’il soit déposé sur láutel.



123. Le prêtre monte à láutel et le vénère par un baiser. Ensuite, si cela est opportun, il encense la croix et l’autel, en en faisant le tour.

124. Cela fait, le prêtre gagne son siège. Quand le chant déntrée est achevé, tous, prêtre et fidèles, debout, font le signe de la croix. Le prêtre dit: In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti (Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit). Le peuple répond: Amen.

Puis, tourné vers le peuple et étendant les mains, le prêtre le salue avec une des formules proposées. Lui-même ou un autre ministre peut aussi introduire les fidèles à la messe du jour par quelques mots très brefs.

125. Vient ensuite l’acte pénitentiel. Puis on chante ou on dit le Kyrie, selon les rubriques (cf. n. 52)

126. Aux célébrations où cela est prescrit, on chante ou on dit le Gloria (cf. n. 53).

127. Ensuite, le prêtre invite le peuple à la prière. Les mains jointes, il dit: Oremus (Prions ensemble). Et tous, avec lui, prient en silence pendant un instant. Alors le prêtre, les mains étendues, dit la prière dóuverture (collecte) à la fin de laquelle le peuple dit lácclamation Amen.

Liturgie de la Parole

128. La prière d’ouverture (collecte) achevée, tous s’assoient. Le prêtre peut, en quelques mots très brefs, introduire les fidèles à la liturgie de la Parole. Le lecteur se rend à lámbon où le lectionnaire est déjà en place avant la messe, et il y proclame la première lecture que tous écoutent. A la fin, le lecteur dit l’acclamation : Verbum Domini (Parole du Seigneur), et tous répondent : Deo gratias (Nous rendons grâce à Dieu).

On peut alors, si cela est opportun, observer un bref moment de silence pour que tous méditent ce qu’ils ont entendu.

129. Ensuite le psalmiste ou le lecteur lui-même dit le psaume, auquel le peuple répond habituellement par un refrain (cf. n. 61).

130. Síl y a une deuxième lecture avant l´Évangile, le lecteur la proclame à lámbon ; tous l’écoutent et, à la fin, répondent par lácclamation comme indiqué ci-dessus (n. 128). Puis, si cela est opportun, on peut observer un bref moment de silence.

131. Ensuite tous se lèvent et on chante lÁlléluia, ou un autre chant, selon les exigences du temps liturgique (cf. n. 62-64).

132. Pendant quón chante lÁlléluia ou un autre chant, le prêtre met léncens, si on lémploie à cette messe, et le bénit. Puis, les mains jointes, et profondément incliné devant láutel, il dit à voix basse: Munda cor meum (Purifie mon cœur)…


133. Alors, si l’Évangéliaire est sur láutel, il le prend et, précédé par les ministres laïcs qui peuvent tenir léncensoir et les cierges, il se rend à lámbon, en portant l’Évangéliaire un peu élevé. Tous se tiennent debout, tournés vers l’ambon, manifestant ainsi le respect particulier dû à l’Évangile du Christ.

134. A lámbon, le prêtre ouvre le livre et, les mains jointes, dit: Dominus vobiscum (Le Seigneur soit avec vous). Le peuple répond : Et cum spiritu tuo (Et avec votre esprit). Le prêtre annonce ensuite: Lectio sancti Evangelii (Évangile de Jésus Christ selon N.), en faisant le signe de la croix avec le pouce sur le livre, puis sur lui-même au front, à la bouche et à la poitrine. Tous se signent de la même manière. Le peuple acclame : Gloria tibi, Domine (Gloire à toi, Seigneur). Si lón emploie léncens, le prêtre encense le livre (cf. nn. 276-277). Puis il proclame l´Évangile. A la fin, il ajoute : Verbum Domini (Acclamons la parole de Dieu), et le peuple acclame : Laus tibi, Christe (Louange à toi, Seigneur Jésus !). Le prêtre baise le livre en disant à voix basse: Per evangelica dicta (Que cet Évangile efface nos péchés)…

135. Síl ný a pas de lecteur, le prêtre proclame lui-même toutes les lectures et le psaume, debout à lámbon. Cést au même endroit quíl met léncens, si on lémploie, qu’il le bénit et que, profondément incliné, il dit: Munda cor meum (Purifie mon cœur).

136. Le prêtre, debout à son siège ou à lámbon ou, si cela est opportun, à un autre endroit approprié, fait l´homélie, à la fin de laquelle on peut observer un moment de silence.

137. Le Symbole est chanté ou récité par le prêtre avec le peuple, tous se tenant debout (cf. n. 68). Aux mots: Et incarnatus est (Par l’Esprit Saint, il a pris chair), etc. tous sínclinent profondément; et, aux solennités de lÁnnonciation et de Noël, tous font la génuflexion.

138. Après le Symbole, le prêtre, debout à son siège et les mains jointes, invite les fidèles à la prière universelle par une brève monition. Puis le chantre, ou un lecteur ou quelqu’un d’autre, tourné vers le peuple, dit les intentions de l’ambon ou d’un autre endroit qui convient, et de son côté le peuple participe à la supplication par sa réponse. Enfin le prêtre, les mains étendues, dit la prière de conclusion.


Rites initiaux AVEC DIACRE

171. Quand un diacre est présent à une célébration eucharistique, il exerce son ministère revêtu des vêtements liturgiques : a) il assiste le prêtre et marche à son côté ;b) à láutel, il fait le service soit du calice, soit du livre ;c) il proclame l’Évangile et peut, à la demande du prêtre célébrant, faire l’homélie (cf. n. 66) ;d) il dirige le peuple fidèle par des monitions appropriées et il dit les intentions de la prière universelle;e) il aide le prêtre célébrant à distribuer la communion, il purifie et range les vases sacrés;f) en cas de nécessité, il accomplit les fonctions des autres ministres, si aucun d’eux n’est présent.

Ouverture de la célébration

172. S’il porte en procession l’Évangéliaire un peu élevé, le diacre marche devant le prêtre qui se rend à láutel; sinon, il s’avance à côté de lui.

173. Lorsquíl y est parvenu, le diacre monte à l’autel en omettant l’inclination s’il porte l’Évangéliaire. Puis, comme cela est souhaitable, il dépose l’Évangéliaire sur l’autel et vénère celui-ci dún baiser en même temps que le prêtre.

S’il ne porte pas l’Évangéliaire, il fait avec le prêtre une inclination profonde à l’autel de la manière habituelle et, avec lui, il vénère l’autel d’un baiser.

Enfin, si on emploie léncens, il assiste le prêtre pour l’imposer et pour encenser la croix et láutel.

174. Une fois l’autel encensé, il gagne le siège avec le prêtre, il y demeure à côté de lui, et lui rend les services nécessaires.

Liturgie de la Parole (AVEC DIACRE)

175. Pendant quón chante lÁlléluia ou une autre acclamation, si on emploie l’encens, le diacre sert le prêtre pour l’imposition; puis, profondément incliné devant le prêtre, il demande sa bénédiction, en disant à mi-voix: Iube, domne, benedicere (Père, bénissez-moi). Le prêtre le bénit en disant: Dominus sit in corde tuo (Que le Seigneur soit dans ton cœur). Le diacre fait sur lui-même le signe de la croix et répond: Amen. Ensuite, après une inclination à l’autel, il prend l’Évangéliaire qui y a été déposé et il se rend à lámbon en portant le livre un peu élevé, précédé par le thuriféraire avec l’encensoir fumant et les ministres avec les cierges allumés. Là, il salue le peuple en disant les mains jointes : Dominus vobiscum (Le Seigneur soit avec vous). Puis quand il dit : Lectio sancti Evangelii (Évangile de Jésus Christ), il signe du pouce le livre, puis se signe lui-même au front, à la bouche et à la poitrine, il encense le livre et proclame l´Évangile. Celui-ci terminé, il dit : Verbum Domini (Acclamons la Parole de Dieu), et tous répondent : Laus tibi, Christe (Louange à toi, Seigneur Jésus). Il vénère alors le livre par un baiser en disant à voix basse: Per evangelica dicta (Que cet Évangile efface) et revient auprès du prêtre.


Quand le diacre assiste l’évêque, il lui porte le livre à baiser ou il baise lui-même le livre, en disant à voix basse : Per evangelica dicta (Que cet Évangile efface). Dans les célébrations solennelles, si cela est opportun, l’évêque bénit le peuple avec l’Évangéliaire.

Enfin le diacre peut porter l’Évangéliaire à la crédence ou à un autre endroit digne et convenable.

176. S’il n’y a pas d’autre lecteur idoine, le diacre fera aussi les autres lectures.

177. Après líntroduction du prêtre, le diacre dit lui-même les intentions de la prière universelle, habituellement de lámbon.

Les fonctions du lecteur

Rites initiaux

194. En lábsence dún diacre, lorsquón se rend à láutel, le lecteur, portant un vêtement approuvé, peut porter, en l’élevant un peu, l’Évangéliaire. Dans ce cas, il marche devant le prêtre. Autrement, il se place avec les autres ministres.

195. Lorsquíl arrive à láutel, il fait avec les autres une inclination profonde. Síl porte l’Évangéliaire, il monte à láutel pour y déposer le livre ; puis il gagne sa place avec les autres ministres dans le sanctuaire.

Liturgie de la Parole

196. Il lit, de lámbon, les lectures qui précèdent l´Évangile. A défaut de psalmiste, il peut dire le psaume responsorial après la première lecture.

197. Pour la prière universelle, en lábsence du diacre, le lecteur peut, de l’ambon, dire les intentions après que le prêtre a introduit la prière.

198. Síl nést pas prévu de chanter à léntrée ou à la communion, et que les antiennes proposées au missel ne sont pas dites par les fidèles, il peut les lire au moment opportun (cf. nn. 48, 87).


IV - QUELQUES RÈGLES VALABLES POUR TOUTES LES FORMES DE MESSE

Vénération de láutel et de l’Évangéliaire.

273. Selon l’usage reçu, on vénère láutel et l’Évangéliaire par un baiser. Là pourtant où ce geste symbolique ne correspond pas bien aux traditions ou à la mentalité du pays, il appartient à la Conférence des évêques d´établir un autre geste à employer à sa place, avec l’accord du Siège Apostolique.

Génuflexion et inclination

274. La génuflexion, en fléchissant le genou droit jusqu’à terre, signifie l’adoration ; elle est donc réservée au Saint-Sacrement, et à la sainte Croix depuis l’adoration solennelle faite au cours de l’action liturgique du Vendredi saint jusqu’au début de la Veillée pascale.

Au cours de la messe, le prêtre célébrant fait trois génuflexions : après l’élévation de l´hostie, après l’élévation du calice, et avant la communion. On a noté en leur lieu les normes particulières à observer aux messes concélébrées (cf. nn. 210-251).

Si le tabernacle avec le Saint-Sacrement est dans le sanctuaire, le prêtre, le diacre et les autres ministres font la génuflexion quand ils arrivent à l’autel et s’en retirent, mais non pendant la célébration de la messe.

Autrement, tous ceux qui passent devant le Saint-Sacrement font la génuflexion sauf s’ils s’avancent en procession.

Les ministres qui portent la croix de procession ou les cierges font une inclination de la tête à la place de la génuflexion.

275. L’inclination signifie le respect et l’honneur que l’on doit aux personnes elles-mêmes ou à leurs représentations. Il y a deux espèces dínclination: celle de la tête et celle du corps.

a) On incline la tête lorsque les trois Personnes divines sont nommées ensemble, aux noms de Jésus, de la bienheureuse Vierge Marie, et du Saint en l´honneur de qui on dit la messe.

b) On incline le corps, par ce quón appelle línclination profonde: devant láutel, aux prières Munda cor meum (Purifie mon cœur) et In spiritu humilitatis (Humbles et pauvres); dans la récitation du Symbole, aux mots Et incarnatus est (Par lÉsprit Saint, il a pris chair); et dans le Canon romain, aux mots Supplices te rogamus (Nous t’en supplions). La même inclination est faite par le diacre quand il demande la bénédiction avant de proclamer l´Évangile. En outre, le prêtre síncline un peu, à la consécration, quand il dit les paroles du Seigneur.


Encensement

276. L’encensement exprime le respect et la prière comme l’indique la sainte Écriture (cf. Ps 140,2 ; Ap 8,3).

On peut, à son gré, employer léncens, quelle que soit la forme de la messe :

a) pendant la procession déntrée ;b) au début de la messe, pour encenser la croix et láutel ;c) pour la procession d´Évangile et sa proclamation ;d) quand le pain et le calice ont été déposés sur l’autel, pour encenser les dons, la croix et láutel ainsi que le prêtre et le peuple ;e) à l’élévation de l´hostie et du calice après la consécration.

277. Le prêtre met léncens dans léncensoir et le bénit dún signe de croix, sans rien dire.

Avant et après l’encensement, on fait une inclination profonde devant la personne ou l’objet que l’on encense, excepté l’autel et les offrandes pour le sacrifice de la messe.

On encense par trois coups d’encensoir : le Saint-Sacrement, les reliques de la sainte Croix et les images du Seigneur exposées à la vénération publique, les offrandes pour le sacrifice de la messe, la croix de l’autel, l’Évangéliaire, le cierge pascal, le prêtre et le peuple.

On encense de deux coups d’encensoir les reliques et les images des saints exposées à la vénération publique, mais seulement au début de la célébration, quand on encense l’autel.

On encense láutel par des coups d’encensoir successifs de la façon suivante :

a) Si láutel est séparé du mur, le prêtre léncense en en faisant le tour.b) Si láutel est placé contre le mur, le prêtre encense en passant dábord le long du côté

droit, puis du côté gauche.

Si la croix est sur láutel ou près de lui, le prêtre léncense avant láutel; sinon il léncense lorsquíl passe devant elle.

Le prêtre encense les offrandes, avant l’encensement de la croix et de l’autel, par trois coups d’encensoir ou bien en traçant un signe de croix sur elles avec l’encensoir.

Purification

278. Chaque fois quúne parcelle d´hostie sést attachée aux doigts, ce qui arrive surtout après la fraction ou après la communion des fidèles, le prêtre la détachera de ses doigts au-dessus de la patène, ou si cela est nécessaire, il se les lavera. De même, il recueillera les parcelles qui seraient en dehors de la patène.


279. Les vases liturgiques sont purifiés par le prêtre, par le diacre ou par lácolyte institué, après la communion ou après la messe, autant que possible à la crédence. On fait la purification du calice avec de léau ou bien avec de léau et du vin, et láblution est consommée par celui qui purifie. Ordinairement on essuiera la patène avec le purificatoire.

Il faut veiller à consommer à l’autel aussitôt et complètement le Sang du Christ qui resterait après la distribution de la communion.

280. Si une hostie ou une parcelle tombait, on les ramasserait avec respect; si du vin consacré se répandait, on laverait léndroit avec de léau, et cette eau serait ensuite jetée dans la piscine de la sacristie.

Communion sous les deux espèces

281. La sainte communion réalise plus pleinement sa forme de signe lorsquélle se fait sous les deux espèces. Car, sous cette forme, le signe du banquet eucharistique est mis plus pleinement en lumière, et on exprime plus clairement la volonté divine dáccomplir la nouvelle et éternelle Alliance dans le Sang du Seigneur; on montre aussi plus clairement la relation entre le banquet eucharistique et le banquet eschatologique dans le royaume du Père[105].

282. Les pasteurs veilleront, de la façon la plus appropriée possible, à rappeler aux fidèles qui participent à ce rite ou à ceux qui y assistent la doctrine catholique sur la forme de la sainte communion, selon le concile de Trente. Avant tout, on redira aux fidèles l’enseignement de la foi catholique: même sous une seule des deux espèces, on reçoit le Christ tout entier, sans aucun manque, et le Sacrement dans toute sa vérité; par suite, en ce qui regarde les fruits de la communion, ceux qui la reçoivent sous une seule espèce ne sont privés dáucune grâce nécessaire au salut[106].

Ils enseigneront en outre que l´Église a autorité sur la manière de donner les sacrements : du moment que léssentiel est sauvegardé, elle peut décider ou modifier ce quélle juge plus avantageux pour la vénération quón leur doit ou pour l’utilité de ceux qui les reçoivent, en raison de la diversité des circonstances, des époques et des lieux[107]. Mais en même temps, on invitera les fidèles à vouloir participer plus intensément au rite sacré, de sorte que le signe du banquet eucharistique soit mis davantage en lumière.

283. En plus des cas prévus dans les livres liturgiques, la communion sous les deux espèces est permise :

a) aux prêtres qui ne peuvent célébrer ou concélébrer ; b) au diacre et à tous ceux qui exercent une fonction au cours de la messe ;c) aux membres des communautés à la messe conventuelle ou à la messe dite de communauté, aux séminaristes, à tous ceux qui font les exercices spirituels ou participent à une réunion spirituelle ou pastorale.

Au sujet de la communion sous les deux espèces, l’évêque diocésain peut déterminer pour son diocèse des normes qui doivent être observées même dans les églises des religieux et dans les petits groupes. Il a aussi la faculté de permettre de donner la communion sous les deux espèces,





chaque fois que le prêtre à qui la communauté est confiée en tant que son pasteur propre l’estime opportun, pourvu que les fidèles soient bien instruits et que soit évité tout danger de profaner le Sacrement, ou que le nombre des participants ou une autre raison n’en rende l’exécution trop difficile.

Sur la manière de donner aux fidèles la communion sous les deux espèces, et l’extension de la faculté de la donner, les Conférences des évêques peuvent publier des normes, après approbation des actes par le Siège Apostolique.

284. Quand on communie sous les deux espèces :

a. d’ordinaire, le diacre présente le calice, ou, en son absence, un prêtre ; ou encore un acolyte institué ou un autre ministre extraordinaire de la communion ; ou un fidèle à qui, en cas de nécessité, on confie cette fonction pour une fois ;

b. s’il reste du Sang du Christ, le prêtre le consomme à l’autel, ou le diacre, ou l’acolyte institué qui a présenté le calice : il purifie les vases liturgiques, les essuie et les remet à leur place comme d’habitude.Aux fidèles qui voudraient éventuellement communier sous la seule espèce du pain, la communion sera donnée sous cette forme.

285. Pour distribuer la communion sous les deux espèces, on prépare :

a) si la communion se fait en buvant directement au calice, soit un calice suffisamment grand, soit plusieurs calices, en prenant toujours soin de prévoir qu’il ne reste pas trop de Sang du Christ à consommer à la fin de la célébration ;b) si la communion se fait par intinction, on doit veiller à ce que les hosties ne soient ni trop minces ni trop petites, mais un peu plus épaisses que d´habitude, pour quón puisse commodément les distribuer après les avoir trempées en partie dans le Sang du Christ.

286. Si la communion au Sang du Christ se fait en buvant directement au calice, le communiant, après avoir reçu le Corps du Christ, se dirige vers le ministre chargé du calice et se tient devant lui. Le ministre dit : Sanguis Christi (Le Sang du Christ), le communiant répond : Amen. Le ministre lui tend le calice, que le communiant prend lui-même de ses mains pour l’approcher de sa bouche. Le communiant boit un peu au calice, le rend au ministre et se retire ; le ministre essuie le bord du calice avec le purificatoire.

287. Si la communion au calice se fait par intinction, le communiant, tenant le plateau de communion au dessous de sa bouche, sápproche du prêtre qui tient le vase contenant les saintes espèces, alors qu’à son côté se tient le ministre qui porte le calice. Le prêtre prend une hostie, la trempe en partie dans le calice, et, en la lui montrant, dit: Corpus et Sanguis Christi (Le Corps et le Sang du Christ). Le communiant répond Amen, reçoit du prêtre le Sacrement dans la bouche, puis il se retire.


La Villa Saint-Martinun environnement propice au cheminement humain et spirituel

Les jésuites continuent de donner vie à l'héritage reçu du grand maître spirituel qu'a été leur fondateur, Ignace de Loyola. Partout dans le monde, les jésuites animent des Centres de spiritualité où l'on trouve des conditions favorables pour

prendre un moment de repos, de distance, de prière, distinguer des pistes pour progresser humainement et spirituellement, trouver un chemin vers Dieu, à partir de sa propre expérience de vie, identifier des terrains d'engagement pour que sa vie ait plus de sens.

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Tél. : (514) 684-2311 poste 0Fax : (514) 684-3647

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Les samedis spirituels 2012 à la Villa St-Martinde 9h à 16 h

suivi de l’Eucharistie 28 janvier ⇛ La vie spirituelle – Jean-Guy St-Arnaud, s.j. 25 février ⇛ La foi et l'incroyance – Jean-Guy St-Arnaud, s.j. 24 mars ⇛ La généalogie spirituelle – Jean-Guy St-Arnaud, s.j. 21 avril ⇛ La Bible et la vie spirituelle – Abbé Yves Guillemette 12 mai ⇛ La communauté et la vie spirituelle – Mgr Paul-Émile Charbonneau 9 juin ⇛ La vie spirituelle – Élisabeth Garand et l'engagement social – Marco Veuilleux 22 septembre ⇛ L'examen du conscient – Jean-Guy St-Arnaud, s.j. 20 octobre ⇛ Le discernement spirituel – Jean-Guy St-Arnaud, s.j. 17 novembre ⇛ Le discernement par et en groupe – Jean-Guy St-Arnaud, s.j.

COÛT : 25$ Animation et repas 10$ Animation seulement (possibilité d'apporter son repas)

INSCRIPTION NÉCESSAIRE : (514) 684-2311 poste 0


Coordonnateur S.E. Mgr Christian Lépine

Collaboration Équipe de liturgie de la paroisse St-Sixte

Chantre-animateur Martin Boucher

Organiste Yvon Bélanger

Accueil Diana BozzoniFernand Gaumond

Libraire invité Librairie Médiaspaul3965, boul. Henri-Bourassa Est

Montréal Qc H1H 1L1Tél. : (514) 322-7341

[email protected]

Collaboration spéciale Centre Liturgiquepour l’ iconographie 306, rue Sherbrooke Est

Montréal Qc H2X 1E6Tél. : (514) 843-6245

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CENTRE LITURGIQUE306 est, rue SherbrookeMontréal Qc - H2X 1E6

Tél : 514 843-6245 / Fax: 514 844-6005Courriel : [email protected]

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Grande affiche - impression jet d’encre (28po X 21 ¼ po) 32,00 $

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Évangile de Jésus Christ selon saint Luc

Le troisième jour après la mort de Jésus, deux disciples faisaient route vers un village appelé Emmaüs, à deux heures de marche de Jérusalem, et ils parlaient ensemble de tout ce qui s'était passé. Or, tandis qu'ils parlaient et discutaient, Jésus lui-même s'approcha, et il marchait avec eux. Mais leurs yeux étaient aveuglés, et ils ne le reconnaissaient pas. Jésus leur dit : « De quoi causiez-vous donc, tout en marchant ? » Alors, ils s'arrêtèrent, tout tristes. L'un des deux, nommé Cléophas, répondit : « Tu es bien le seul, de tous ceux qui étaient à Jérusalem, à ignorer les événements de ces jours-ci. » Il leur dit : « Quels événements ? » Ils lui répondirent : « Ce qui est arrivé à Jésus de Nazareth : cet homme était un prophète puissant par ses actes et ses paroles devant Dieu et devant tout le peuple. Les chefs des prêtres et nos dirigeants l'ont livré, ils l'ont fait condamner à mort et ils l'ont crucifié. Et nous qui espérions qu'il serait le libérateur d'Israël ! Avec tout cela, voici déjà le troisième jour qui passe depuis que c'est arrivé. À vrai dire, nous avons été bouleversés par quelques femmes de notre groupe. Elles sont allées au tombeau de très bonne heure, et elles n'ont pas trouvé son corps ; elles sont même venues nous dire qu'elles avaient eu une apparition : des anges, qui disaient qu'il est vivant. Quelques-uns de nos compagnons sont allés au tombeau, et ils ont trouvé les choses comme les femmes l'avaient dit ; mais lui, ils ne l'ont pas vu. » Il leur dit alors : « Vous n'avez donc pas compris ! Comme votre cœur est lent à croire tout ce qu'ont dit les prophètes ! Ne fallait-il pas que le Messie souffrît tout cela pour entrer dans sa gloire ? » Et, en partant de Moïse et de tous les Prophètes, il leur expliqua, dans toute l'Écriture,ce qui le concernait. Quand ils approchèrent du village où ils se rendaient, Jésus fit semblant d'aller plus loin. Mais ils s'efforcèrent de le retenir : « Reste avec nous : le soir approche et déjà le jour baisse. » Il entra donc pour rester avec eux. Quand il fut à table avec eux, il prit le pain, dit la bénédiction, le rompit et le leur donna. Alors leurs yeux s'ouvrirent, et ils le reconnurent, mais il disparut à leurs regards. Alors ils se dirent l'un à l'autre : « Notre cœur n'était-il pas brûlant en nous, tandis qu'il nous parlait sur la route, et qu'il nous faisait comprendre les Écritures ? » À l'instant même, ils se levèrent et retournèrent à Jérusalem. Ils y trouvèrent réunis les onze Apôtres et leurs compagnons, qui leur dirent : « C'est vrai ! le Seigneur est ressuscité : il est apparu à Simon-Pierre. » À leur tour, ils racontaient ce qui s'était passé sur la route, et comment ils l'avaient reconnu quand il avait rompu le pain.

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Évangile : Dieu a envoyé son Fils pour sauver le monde