Collection des tudes Augustiniennes

Srie Moyen ge et Temps Modernes - 51

LEXGSE MONASTIQUE AU MOYEN GE (XIe-XIVe SICLE)

sous la direction de Gilbert DAHAN et Annie NOBLESSE-ROCHER

Institut dtudes Augustiniennes

PARIS

2014

Ouvrage publi avec le concours de lUMR 8584 (Laboratoire dtudes sur les monothismes, CNRS/EPHE) et de lUniversit de Paris-Sorbonne

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Institut dtudes Augustiniennes, 2014ISBN : 978-2-85121-267-2

ISSN : 1159-4888

AVANT-PROPOS

Nous prsentons ici les actes dun colloque tenu il y a dj quelques annes et qui stait rvl particulirement novateur1. Depuis, la recherche a progress, tant dans lanalyse du sujet mme de la rencontre, l exgse monastique au moyen ge , que du fait de ldition de quelques nouveaux textes mais, surtout, la plupart des chercheurs invits prsenter une contribution ont eux-mmes notablement volu dans leur propre rflexion. Certains de ces progrs sont ici enregistrs, mais on constate que le problme global lui-mme continue de se poser dans les mmes termes et lon peut esprer qu son tour ce volume, qui ouvre nombre de pistes de rflexion, suscitera des travaux. On se propose ici de faire rapidement le point de la question2.

Dans Lamour des lettres et le dsir de Dieu, Jean Leclercq consacrait des pages blouissantes ltude des lettres sacres au monastre. Il constatait que, entre le IXe et le XIIIe sicle, la plus grande partie de la production exgtique provenait des milieux monastiques et esquissait une opposition entre lectio monastique et ex-gse scolastique3. Bien que depuis ce matre-livre de nombreux travaux aient t consacrs la culture monastique en Occident et quun certain nombre de textes aient t publis, il semble que lexgse biblique en milieu monastique au moyen ge nait pas t lobjet de travaux spcifiques, comme a pu ltre lexgse des coles ou lexgse universitaire4.

1. Colloque international Lexgse monastique de la Bible en Occident, XIe-XIVe sicle , Palais Universitaire, Facult de thologie protestante, Strasbourg, 10-12 septembre 2007, organis par le GRENEP (rattach maintenant lEA 4378), et lUMR 8584, Laboratoire dtudes des monothisme/Institut dtudes augustiniennes (CNRS et EPHE).

2. Gilbert Dahan a consacr ce thme un sminaire en 2009-2010 et prpare un ouvrage densemble, qui sera davantage une synthse quune tude ponctuelle des thmes lis lexgse monastique, comme dans le prsent ouvrage.

3. J. LECLERCQ, Initiation aux auteurs monastiques du moyen ge. Lamour des lettres et le dsir de Dieu, Paris, 1957 (2e d. 1963 ; 3e d. 1990), p. 70-86.

4. Dans les grands volumes collectifs sur la Bible au moyen ge, le sujet napparat pas en tant que tel, en dehors de la belle tude de A. M. PIAZZONI, Lesegesi neomonastica , dans La Bibbia nel Medio Evo, G. Cremascoli et C. Leonardi d., Bologne, 1996, p. 217-237. Voir galement

8 AVANT-PROPOS

Les questions prliminaires sont nombreuses et, dabord, est-il lgitime de parler dune exgse monastique ? La discussion a t engage propos dune thologie monastique5 ; on tirera profit de ses rsultats, tout en sachant combien ils ont t controverss, et on posera la question dune ventuelle spcificit de lex-gse monastique. Dans une autre tude remarquable6, Jean Leclercq caractrisait la thologie monastique par ses sources (presque exclusivement chrtiennes : critures, Pres, liturgie), son objet (le mystre du Salut, lunion de lhomme avec Dieu) et sa mthode (une thologie concrte, fonde sur lexprience). Cette caractrisation est-elle galement vraie pour lexgse monastique ? Du reste, la typologie qui classe lexgse mdivale en exgse monastique, exgse sco-laire et exgse universitaire7 est-elle fonde ? Ne sagit-il pas simplement dune rpartition dans le temps, puisque, apparemment, les trois genres ne font que se succder ? Ou y a-t-il vraiment des traits propres qui permettent de caractriser comme genre lexgse monastique ? La place particulire de lcriture sainte dans la vie monastique, le statut spcifique de ltude de la Bible, les formes littraires des commentaires composs au monastre permettent sans doute din-dividualiser une exgse monastique ; et la persistance jusquau XIVe sicle (et probablement au-del encore) de commentaires fidles, semble-t-il, aux dmar-ches de cette exgse monastique autorise rpondre lobjection fonde sur une succession chronologique.

J. LECLERCQ, From Gregory the Great to St Bernard , dans The Cambridge History of the Bible, t. II, The West from the Fathers to the Reformation, G. W. H. Lampe d., Cambridge, 1969, p. 183-197 ; J. DUBOIS, Comment les moines du Moyen ge chantaient et gotaient les Saintes critures , dans Le Moyen ge et la Bible, P. Rich et G. Lobrichon d., Paris, 1984 (Bible de tous les temps, 4), p. 261-298 (mais ne concerne pas vraiment lexgse). On est supris que le rcent volume collectif The New Cambridge History of the Bible, t. II, From 600 to 1450, R. Marsden et E. A. Matter d., Cambridge, 2012, ne fasse pas de place lexgse monastique (ni du reste aux questions hermneutiques).

5. Voir notamment : J. LECLERCQ, tudes sur le vocabulaire monastique du moyen ge, Rome, 1961 (p. 71-79, Monachisme et thologie ) ; A. HRDELIN, Monastische Theologie eine praktische Theologie vor der Scholastik , Zeitschrift fr katholische Theologie, 109, 1987, p. 400-415 ; G. PENCO, La teologia monastica : bilancio di un dibattito , dans Medioevo monastico, Rome, 1988 (Studia Anselmiana, 96), p. 537-548 ; F. GASTALDELLI, Teologia monastica, teologia scolastica e lectio divina , Analecta Cisterciensia, 46, 1990, p. 25-51 ; R. GRGOIRE, La teologia monastica, Seregno, 1994 ; Ph. NOUZILLE, Exprience de Dieu et thologie monastique au XIIe s. tude sur les sermons dAelred de Rievaulx, Paris, 1999 ; A. NOBLESSE-ROCHER, Lexprience de Dieu dans les sermons de Guerric, abb dIgny (XIIe s.), Paris, 2005.

6. J. LECLERCQ, Saint Bernard et la thologie monastique du XIIe sicle , Saint Bernard thologien = Analecta sacri ordinis cisterciensis, 9/3-4, 1953, p. 7-23.

7. Voir G. DAHAN, Lexgse chrtienne de la Bible en Occident mdival, XIIe- XIVe sicle, Paris, 1999, p. 75-120.

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En partant de ce prsuppos, qui a t lobjet de discussions, la rflexion sest engage sur un certain nombre de points. Tout dabord, quelle est la place de la Bible dans la vie monastique ? Les commentaires de la Rgle de saint Benot donnent-ils davantage de prcisions que les indications assez vagues de la Rgle elle-mme8 ? Quen est-il dans les statuts des ordres nouveaux (chartreux, cister-ciens et autres ordres issus de la tradition bndictine, ainsi que les prmontrs) ? Il est vident que le contact avec lcriture est constant au monastre, dans la liturgie dabord9 mais aussi loccasion de la collatio, tude collective, et de la lectio divina, tude plutt individuelle. Malgr les lments recueillis ici et l, lenqute reste mener10.

Dautre part, quel texte de la Bible copie-t-on dans les scriptoria des monast-res ? Pour le XIIIe sicle, on a parl dune opposition entre bible parisienne et bible monastique ; cette opposition correspond-elle une ralit ? En quoi se distinguerait une bible monastique par des lments extrieurs seulement (et seulement en opposition la bible parisienne ?) ou par des traditions textuelles ? On pourrait proposer, pour tenter de rpondre cette question difficile, de faire des sondages sur des bibles de provenance monastique, par exemple partir des premiers numros du fonds latin de la Bibliothque nationale de France. Dautre part, le travail remarquable fait sur la Bible de Cteaux sous la direction dtienne Harding a-t-il eu des lendemains lintrieur de lordre cistercien11 ? En dehors mme du texte, existe-t-il des bibles monastiques12 ? Sont-elles spcifiquement monumentales ( loppos donc des bibles de poche du XIIIe sicle) ? Sur ce

8. Dans la Rgle, seul le chap. 48, De opera manuum cotidinia , mentionne, par la bande, ltude de lcriture : Certis temporibus occupari debent fratres in lectione divina. Les chap. 16-18 concernent lutilisation des Psaumes dans la liturgie ; le ch. 53, de hospitibus reci-piendis , note quon doit lire la loi divine (lex divina) aux htes pour les difier ; le ch. 73 affirme que toute parole de lAncien et du Nouveau Testament est la norme trs droite de la vie humaine. Voir La Rgle de saint Benot, d. et trad. fr. A. de Vog et J. Neufville, t. II, Paris, 1972 (Sources chrtiennes, 182), p. 598-599, 524-534, 612-613 et 672-673.

9. Cf. J. LECLERCQ, Lamour des lettres, p. 70 : La liturgie est le milieu dans lequel sont reus la Bible et la tradition patristique.

10. Ltude de M.-Chr. CHARTIER, Prsence de la Bible dans les Rgles et Coutumiers , dans Le Moyen ge et la Bible, P. Rich et G. Lobrichon d., Paris, 1984 (Bible de tous les temps, 4), p. 305-325, sintresse surtout lutilisation de la Bible dans cette littrature ; sa conclusion est surprenante ( Le moine ne parat gure soumis la Bible, il lutilise plutt pour justifier une habitude, un comportement , p. 325).

11. Il semblerait que non, si lon se fie aux rsultats de ltude prcise de M. CAUW, La Bible dtienne Harding. Principes de critique textuelle mis en uvre aux livres de Samuel , Revue bndictine, 103, 1993, p. 414-444.

12. On reprend le titre de ltude qui suit de P. Stirnemann.

10 AVANT-PROPOS

plan, la premire partie de ce volume apporte des clairages assez passionnants13. Et la dcoration de ces bibles rpond-elle des consignes prcises14 ?

Lorientation monastique des exgtes a-t-elle entran des choix hermneu-tiques ? Il semblerait quune place plus importante (en dehors mme du cas exceptionnel de Guibert de Nogent15) ait t accorde la tropologie tropologie ou bien gnrale (il sagit de litinraire intrieur de lme humaine) ou bien spcifiquement monastique (il sagit de lhistoire personnelle du moine) ; une tude attentive des textes confirme-t-elle cette impression ? Dautre part, certains livres bibliques ont-ils t privilgis ? Il semble que lAncien Testament soit plus comment que le Nouveau ; en dehors du Cantique des Cantiques ou des Psaumes, dautres livres de lAncien Testament ont-ils t aussi intensivement tudis ? Et le choix mme du Cantique est-il significatif doptions particulires ?

En lien avec la question prcdente, quelle est la part de l actualisation dans les commentaires monastiques ? Le choix de la tropologie les empche-t-il de souvrir aux volutions en cours de la socit qui les entoure ? En somme, lexgse monastique est-elle en circuit ferm ou bien souvre-t-elle son temps16 ?

Des lments de rponse peuvent tre fournis par une tude des formes et des mthodes : mais, dune part, peut-on tablir une liste de formes, de mthodes, de procdures qui soient propres lexgse monastique17 ? Dautre part, si la rponse

13. Voir ci-aprs les tudes de P. STIRNEMANN, Les bibles monastiques existent-elles ? ; P.-M. BOGAERT, Les bibles monumentales au XIe sicle : autour de la Bible de Lobbes (1084) ; et D. MIELLE DE BECDELIVRE, Les bibles cartusiennes .

14. Aprs les travaux de Y. ZALUSKA sur les bibles cisterciennes, notamment Lenluminure et le scriptorium de Cteaux au XIIe sicle, Cteaux, 1989 (elle avait galement prsent au colloque une communication sur Les bibles du scriptorium de Cteaux ), ltude qui suit de A. TRIVELLONE, Images et exgse monastique dans la Bible dtienne Harding , apporte des lments trs remarquables sur liconographie comme exgse.

15. Voir ci-aprs ltude de J. GOMES, Le cas singulier de Guibert de Nogent . Voir gale-ment G. DAHAN, Lexgse chrtienne, p. 84-85.

16. On trouvera un certain nombre de rponses dans plusieurs des tudes qui suivent : P. BOUCAUD, Exgte et prophte. Herv de Bourg-Dieu ( ca 1150), commentateur de la dernire vision dEzchiel (Ez 40, 48-48, 35) ; G. LOBRICHON, Lexgse au prsent, ou linterprtation monastique de lactualit dans les commentaires cisterciens du XIIe sicle ; R. GRGOIRE, Lexgse de Bruno de Segni .

17. Voir des lments de rponses dans les tudes qui suivent de G. DAHAN, Hermneutique et procdures de lexgse monasique ; A. PIAZZONI, Exgse vtro-monastique et no-monastique ; A. NOBLESSE-ROCHER, Les procds exgtiques de quelques moines prdicateurs : Julien de Vzelay, Isaac de ltoile et Guerric dIgny ; B. PRVOT, Le com-mentaire des Proverbes de Guillaume de Flay ; R. GRGOIRE, Lexgse de Bruno de Segni ; P. BOUCAUD, Herv du Bourg-Dieu ; et R. GUGLIELMETTI, Il commento al Cantico di Gilberto di Stanford .

AVANT-PROPOS 11

est positive, on constate aisment la prsence de formes, de mthodes et de proc-dures issues dautres milieux, particulirement des coles (ne serait-ce que parce que de nombreux auteurs monastiques ont dabord reu une formation scolaire) ; quel est alors lquilibre entre les deux sries dlments ? Est-on encore fond parler de commentaire monastique dans le cas dun texte crit au monastre mais utilisant principalement les techniques des coles (cest le cas, par exemple, de Bruno le Chartreux) ? Trs prcisment, quel est le rle, quelle est la part de la rhtorique (en tant quinstrument danalyse, en tant que forme dexposition) ?

Enfin, il semblerait que lexgse produite dans le cadre monastique fasse clater les catgories ; bien sr, on ne parle pas seulement des formes autres que le commentaire (le sermon est videmment un lieu dexplication de la Parole divine mais cela est commun toute lexgse mdivale) mais surtout de lutilisation, au service de lexgse, de formes provenant de genres radicalement diffrents18 : on relve, par exemple, des exemples frappants de dramatisation de la matire ; cela a-t-il un rapport avec la dissmination partir des milieux monastiques du drame liturgique (une simple tude de la littrature exgtique des centres de production des drames liturgiques pourrait donner des indications) ? De mme, le rle de la narration peut-il tre mis en relation avec lessor des formes narratives dans la production littraire de certains monastres (vies de saints, chroniques) ? Il serait passionnant de dresser au moins des inventaires

Une dernire prcision concerne le champ chronologique : nous annonons du XIe au XIVe sicle ; nous avons de la sorte renonc au haut moyen ge (notam-ment la priode carolingienne), priode pendant laquelle lexgse biblique (et en gnral la production culturelle) se fait presque exclusivement dans le cadre monastique ; mais la problmatique est assez diffrente et il nous a paru prfrable de commencer au moment o les choses se compliquent, prcisment au moment o les coles urbaines fleurissent ct des coles monastiques. Le XIIe sicle constitue galement une priode dessor de la production monastique avec toujours la concurrence (ou concomitance) des coles. Le XIIIe et le XIVe sicle permettent de poser dans toute son acuit la question chronologique : au moment o lexgse universitaire impose sa domination, la production monasti-que nest-elle quune survivance du pass ? Continue-t-elle manifester des traits qui lui sont propres ? Lexemple du commentaire des Psaumes de Ludolphe le Chartreux tendrait montrer la vitalit de lexgse monastique en mme temps quune volution dans ses formes et ses mthodes ; peut-on en dire autant dautres auteurs ? Mais le lecteur de ce volume constatera que, par la force des choses, cest le XIIe sicle qui est largement privilgi : non seulement du fait de la richesse de

18. Voir notamment ltude de A. NOBLESSE-ROCHER, Les procds exgtiques de quelques moines prdicateurs .

12 AVANT-PROPOS

la production monastique19 les ordres nouveaux ont immdiatement une activit littraire dune grande qualit , mais aussi parce que les moines jouent dans la socit un rle tout fait important20. Prcisment, ce rle est lobjet de discussions passionnes : les moines doivent-ils senfermer dans leurs clotres, se consacrer exclusivement au service de Dieu et la prire ? Les chanoines prtendront avoir certaines prrogatives (cela est vrai par exemple pour la prdication) et reproche-ront aux moines de sortir du clotre. Cest peu peu que beaucoup se rsigneront cela : les consignes donnes par les chapitres gnraux des cisterciens concernant les tudes sont significatives cet gard. Sans doute cela explique-t-il que dans ltude de la Bible les commentaires monastiques soient moins abondants ds le XIIIe sicle.

Nous disions en commenant que ce volume rassemblait les actes dun colloque tenu Strasbourg en septembre 2007. Il nous plat de remercier les institutions qui nous ont permis de mener bien notre projet : la Facult de thologie protestante de lUniversit de Strasbourg et son doyen dalors Christian Grappe, qui nous avaient accueillis dans la belle salle Tauler, le GRENEP et son directeur Matthieu Arnold, le Laboratoire dtudes des monothismes (UMR 8584) et son directeur dalors, Philippe Hoffmann, lInstitut dtudes augustiniennes, prsid par Jean-Claude Fredouille puis par Vincent Zarini, la section des sciences religieuses de lcole pratique des hautes tudes, dont le doyen tait alors galement Philippe Hoffmann. Nos remerciements vont galement Nicole Briou, aujourdhui direc-trice de lIRHT, qui avait assur les conclusions du colloque, Olivier Boulnois, actuel directeur du LEM, et Hubert Bost, actuel doyen de la section des sciences religieuses de lEPHE, qui lun et lautre ont soutenu la publication de ces actes.

19. Les auteurs spcifiquement tudis dans la troisime partie appartiennent tous au XIIe si-cle : Guibert de Nogent (tude de J. GOMES, dont la thse de doctorat porte sur cet auteur), Guillaume de Flay (tude de B. PRVOT, qui prpare ldition et traduction du commentaire des Proverbes de cet auteur), Bruno de Segni (tude de R. GRGOIRE, dont on connat le beau livre Bruno de Segni, exgte mdival et thologien monastique, Spoleto, 1965), Herv du Bourg-Dieu (tude de P. BOUCAUD, auteur de plusieurs tudes sur cet auteur) et Gilbert de Stanford (tude de R. GUGLIELMETTI, qui a publi le commentaire du Cantique des Cantiques de cet auteur, Gilberto di Stanford. Tractatus super Cantica Canticorum, Florence, 2002). On notera aussi quau colloque avait t lue une tude de J. VAN ENGEN, Wrestling with the Word: Ruperts Quest for Exegetical Understanding , parue dans Rupert von Deutz. Ein Denker zwischen den Zeiten, H. Finger, H. Horst et R. Klotz d., Cologne, 2009, p. 185-199 ; on connat galement sa monographie devenue un classique, Rupert of Deutz, Berkeley, 1983. M. MORARD avait prsent une communication sur Lexgse cartusienne des Psaumes .

20. Voir ltude de A. PIAZZONI sur le vtro-monachisme et le no-monachisme .

AVANT-PROPOS 13

Le temps est pass trop vite : lun des intervenants nest plus aujourdhui : le P. Rginald Grgoire, bndictin, est dcd le 26 fvrier 2012 dans son monastre de San Silvestro, Fabriano. Trs li dom Jean Leclercq, qui sera constamment voqu dans les pages qui suivent, il nous avait fait profiter de sa connaissance de lintrieur du milieu monastique et de Bruno de Segni, dont il tait le spcialiste. En mettant au point le texte quil nous avait confi, nous croyons rendre hommage sa mmoire.

Gilbert DAHAN et Annie NOBLESSE-ROCHER

TABLE DES MATIRES

Gilbert DAHAN et Annie NOBLESSE-ROCHER, Avant-Propos .............................. 7

PREMIRE PARTIE : LES BIBLES DES SCRIPTORIA

Patricia STIRNEMANN, Les bibles monastiques existent-elles ? ......................... 19

Pierre-Maurice BOGAERT, Les bibles monumentales au XIe sicle : autour de la Bible de Lobbes (1084) .............................................................. 27

Dominique MIELLE DE BECDELIVRE, Les bibles cartusiennes ........................ 57

Alessia TRIVELLONE, Images et exgse monastique dans la Bible dtienne Harding .................................................................... 85

DEUXIME PARTIE : UNE HERMNEUTIQUE MONASTIQUE ?

Gilbert DAHAN, Hermneutique et procdures de lexgse monastique ........ 115

Ambrogio PIAZZONI, Exgse vtro-monastique et no-monastique ............ 143

Annie NOBLESSE-ROCHER, Les procds exgtiques de quelques moines prdicateurs : Julien de Vzelay, Isaac de ltoile et Guerrric dIgny ......... 157

Guy LOBRICHON, Lexgse au prsent, ou linterprtation monastique de lactualit dans les commentaires cisterciens du XIIe sicle .................... 173

TROISIME PARTIE : DES AUTEURS

Joo GOMES, Le cas singulier de lexgse de Guibert de Nogent .................. 195

Brigitte PRVOT, Le commentaire des Proverbes de Guillaume de Flay ........ 209

Rginald GRGOIRE, Lexgse de Bruno de Segni ......................................... 229

Pierre BOUCAUD, Exgte et prophte : Herv du Bourg-Dieu ( ca. 1150), commentateur de la dernire vision dzchiel (Ez 40, 48-18-35) .............. 251

Rossana GUGLIELMETTI, Il commento al Cantico dei Cantici di Gilberto di Stanford ................................................................................. 289

340 TABLE DES MATIRES

INDICES ............................................................................................................. 319Index des citations scripturaires ................................................................... 321Index des manuscrits .................................................................................... 325Index des auteurs anciens et mdivaux ...................................................... 329Index des auteurs modernes et contemporains ............................................. 333

TABLE DES MATIRES ....................................................................................... 339

COLLECTION DES TUDES AUGUSTINIENNES SRIE MOYEN GE ET TEMPS MODERNES 51

Lexgse monastique au moyen ge (XIe-XIVe sicles), sous la direction de Gilbert DAHAN et Annie NOBLESSE-ROCHER.

Aprs les discussions sur lexistence dune thologie monastique , voici un volume qui propose une srie de rflexions sur lexgse pratique par les moines en Occident chrtien. Tout en tant sensibles aux qualits littraires et la spiritualit intense des commentaires bibliques des moines du moyen ge, les tudes qui suivent proposent une approche nouvelle de cette riche matire, favorisant les considrations hermneutiques. Riche matire, dont en ralit seule une petite partie est connue et a fait lobjet de travaux : si les textes de Bernard de Clairvaux, de Rupert de Deutz ou dIsaac de ltoile nous sont familiers, la grande masse des commentaires monastiques reste mconnue et souvent inexploite. En dehors des grands reprsentants du monachisme, le prsent volume sattache ainsi des auteurs aussi divers que Herv du Bourg-Dieu, Guillaume de Flay, Guerric dIgny ou Gilbert de Stanford, dont il sefforce de rvler les richesses. En dehors mme de cet largissement du corpus, le volume prsent ouvre de nouvelles pistes dans la recherche, en sefforant de rpondre la question : lexgse monastique des XIe-XIVe sicles possde-t-elle des caractres qui lui soient propres, notamment par rapport lexgse des coles, qui se dveloppe ds la fin du XIe sicle, et lexgse de lUniversit, qui nat au dbut du XIIIe sicle ? La rponse quapportent toutes les contributions est, avec des nuances diverses, positive. Elles montrent que lexgse monastique se caractrise notamment par une appropriation forte des textes (surtout dAncien Testament), par un souci dactualisation et par une approche globalisante qui intgre le monde et la Bible. Plusieurs contributions examinent galement les aspects matriels des bibles monastiques, y compris leur iconographie, qui est particulirement significative.

Following discussions on the existence of a monastic theology, this volume offers a series of reflections on the exegesis practiced by monks in the Christian West. Sensitive to the literary qualities and the intense spirituality which qualify the biblical commentaries of medieval monks, the present work offers a new, hermeneutical approach to this rich material. In reality, only a small portion of these texts is known and has been the object of careful study. Indeed, while we are well familiar with the texts of Bernard of Clairvaux, Rupert of Deutz and Isaac of Stella, the vast majority of monastic commentaries remains little known, and often unexplored. In addition to the major representatives of monasticism, this volume explores the richness of authors as diverse as Herv of Bourg-Dieu, William of Flay, Guerric of Igny, and Gilbert of Stanford. Extending the known corpus, the present volume also opens up new avenues of research, striving to answer the question: does the monastic exegesis of the eleventh to fourteenth centuries possess unique characteristics of its own, notably with respect to the exegesis of the schools, which develops in the late eleventh century, and the exegesis of the University, born at the beginning of the thirteenth century? The response brought by all the contributions in this volume is affirmative, with various nuances. They show that monastic exegesis is characterized by a strong appropriation of biblical texts (especially the Old Testament), by a concern for contemporary relevance and a holistic approach that integrates the world and the Bible. Several contributions also examine the material aspects of monastic bibles, including their iconography, which is of particular importance.

Liste des volumes de la Collection,srie Antiquit et srie Moyen ge et Temps Modernes, en fin douvrage

Diffusion exclusive : Brepolswww.brepols.net

ISBN : 978-2-85121-267-2ISSN : 1159-4888

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