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GENTEDE LA

PALABRALuchas, Victorias y Milagros de la

Evangelización Pública Adventista

Edgardo D. Iuorno

DESCUBRA EDICIONES

Paraná, Entre Ríos

2015



GENTE DE LA PALABRA

2

Dedico este libro a los pastores Rubén Arn

y José Plescia, evangelistas de raza,

agradecido por lo que me enseñaron y

“contagiaron”.



GENTE DE LA PALABRA

3

PREFACIO

La identidad del pueblo de Dios se basa en recordar con

gratitud las luchas pasadas. Un pueblo sin memoria es unpueblo sin rumbo. Pero cuando estudiamos la historia de laIglesia Adventista, se hace evidente el derrotero poco derrotadoque ha seguido y la conducción divina en todo el trayecto.

Pero el pueblo de Dios será también el pueblo de laBiblia. Se trata de Gente de la Palabra, que la lee, la estudia y lacomparte de manera personal y pública, en busca de otrospecadores a los que reunir entre los que avanzan a un mundonuevo.

En este libro no pretende ser una historia de laevangelización pública sino la presentación de los trazos másgruesos del desarrollo de la misma, atendiendo a las enseñanzasque los sucesos del ayer nos proveen a los predicadores de hoy.

Esta reflexión se hace necesaria en tiempos cuando laevangelización no se encuentra precisamente en su épocasoñada. Cada vez parece más difícil llamar la atención de laspersonas a las verdades de este tiempo. ¿O quizá las dificultadesse deban al olvido de los principios que aplicaron los grandesevangelistas adventistas?

Es mi deseo que al leer este libro crezca tu amor por laBiblia, tu sabiduría para predicarla, y puedas contarte entre laGente de la Palabra.

El Autor.



GENTE DE LA PALABRA

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ÍNDICE

CAPÍTULO UNO: LA EVANGELIZACIÓN PÚBLICA, UNDEBER ADVENTISTA

Panorama General del Evangelismo Adventista 7

Elena De White Estimula La Evangelización Metropolitana EnEstados Unidos 14

CAPÍTULO DOS: CONTRA VIENTO Y MAREA

El Ocupado Pastor de Iglesia Como Evangelista 22

Predicando A Miles Al Aire Libre 24

Predicando en Estaciones Lluviosas 26

Ciclos En Plena Depresión Económica 27

Evangelismo Pese a los Pequeños Presupuestos 28

CAPÍTULO TRES: MÉTODOS SIEMPRE EFICACES

Tres Tipos de Evangelismo 32

Un Enfoque Amplio 35

La Necesidad de un Equipo de Evangelismo 36

Publicidad Callejera 39

Utilizando la Prensa 40

El Arte en el Evangelismo 41



GENTE DE LA PALABRA

5

Ayudas Visuales Efectivas 42

La Evangelización Pública Tribal 45

Evangelización Interracial 46

Tabernáculos Portátiles 49

La Reunión de Oración Previa Al Evangelismo 50

Comienza a Combinarse La Evangelización Con la Tarea

Médica. 51Repaso de Temas Anteriores e Inclusión de los Niños en laConferencia 52

La Vinculación con Ministros de Otras Denominaciones 53

Mujeres Evangelistas 55

Pastores Y Laicos Entusiasmados Por Igual 56Docentes en la Evangelización 59

La Evangelización Y La Correcta

Interpretación De La Profecía 60

Valor De Las Profecías En La Evangelización 60

CAPÍTULO CUATRO: HOMBRES E HITOS QUEMARCARON UNA ERA

Evangelista Desde la Cuna 67

El Equipo Evangelizador de H.M.S. Richards 74



GENTE DE LA PALABRA

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J.L. Shuler: Maestro de Evangelistas 76

Walter Schubert, Innovador y Adaptador 80

La Contribución de Edward Earl Cleveland 101

La Notable Campaña en Trinidad 109

Llamado a Predicar 117

La Influencia de Cleveland en Daniel Belvedere 126

Protesta Ante Nuevos Enfoques y Conceptos

Sobre Evangelismo 127

CONCLUSIÓN 130

BIBLIOGRAFÍA 132



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7

APÍTULO UNO:

LA EVANGELIZACIÓN PÚBLICA, UN DEBER ADVENTISTA

Panorama General del Evangelismo Adventista

Los adventistas creen que tienen un mensaje que debeser predicado antes de la segunda venida de Cristo, por lo cualhan hecho hincapié en el evangelismo toda su historia. En el

siglo XIX la denominación consideraba principalmente comoministros mayormente a los evangelistas no tanto a los pastoresde la iglesia. De hecho cuando un joven deseaba aspirar alministerio se lo enviaba a fundar una iglesia de manera quediera evidencias de su llamado1. Así, individuos como JosephBates, John Loughborough, Stephen Haskell, y James White viajaban constantemente en búsqueda de nuevos creyentes. Ellos

realizaban sus reuniones en una variedad de lugares, incluyendocasas, escuelas, iglesias y carpas2. Cuando la denominacióncomenzó a celebrar reuniones campestres en 1868, utilizó estassesiones tanto para el reavivamiento entre sus miembros comopara la evangelización de los demás. El desarrollo editorial

1Ella M. Robinson, S. N. Haskell--Man of Action (TEACH Services,

Inc., 2004).,16,17.2 John Skrzypaszek, «The heart of the Seventh-day Adventist healthmessage», Ministry Magazine, accedido 14 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/2014/12/the-heart-of-the-seventh-day-adventist-health-message. El uso decarpas resolvió el problema de conseguir auditorios amplios a bajo costo, yrindió muchas conversiones ni bien se implementó.George R. Knight, Joseph

Bates: The Real Founder of Seventh-Day Adventism (Review and Herald Pub Assoc, 2004).,191. Richard W. Schwarz, John Harvey Kellogg, M.D.: Pioneering

Health Reformer (Review and Herald Pub Assoc, 2006)., 17.



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8

fortaleció el evangelismo ya que los ministros organizaban susitinerarios en respuesta a las inquietudes de los lectores. En estesentido la implementación del colportaje en la década de 1880

abrió nuevas opciones para ampliar las actividadesevangelizadoras, siendo éste a menudo el principal medio dedifundir el mensaje adventista en nuevos territorios.

Casi todo el evangelismo adventista en América delNorte antes de 1880 se concentró en zonas rurales1.Reconociendo que la iglesia debía llegar a la creciente poblaciónde las ciudades, S.Haskell desarrolló un plan para establecermisiones metropolitanas, y por el año 1886 esas misionesestaban operando en 25 ciudades, entre ellas Nueva York 2,Chicago, San Francisco y Washington D.C. Aunque estasmisiones establecieron la presencia adventista en varias ciudades,sus costos llevaron a que se cerraran la mayoría de ellas aprincipios de la década de 1890.

Mientras tanto, los adventistas estaban tratando depenetrar en el sur de Estados Unidos. Robert M. Kilgorecomenzó a trabajar en Texas en 1877 y un afroamericano,Charles M. Kinney, comenzó a evangelizar más hacia el norte en1889. Unos años más tarde, en 1895, James Edson White y WillPalmer tripulaban un barco de vapor por el río Mississippi3.Comenzaron una escuela nocturna para los afroamericanos, y

1Denis Fortin, Adventism in Quebec: The Dynamics of Rural Church

Growth, 1830-1910 (Andrews University Press, 2004).,177.2Norma J. Collins, Heartwarming Stories of Adventist Pioneers (Review

and Herald Pub Assoc, 2005).,1113Benjamin Baker, Crucial Moments: Twelve Defining Events in Black

Adventist History (Review and Herald Pub Assoc, 2005).,55



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pronto construyeron una pequeña capilla en Vicksburg. Dosaños más tarde White usó métodos similares en Yazoo City ycomenzó a publicar un pequeño periódico. Los esfuerzos de

Kinney y White lograron que el adventismo estableciera unabase entre los afroamericanos del sur.

Con la elección de Arthur G. Daniells como presidentede la iglesia mundial, en 1901, la denominación puso un nuevoénfasis en el evangelismo1. Haskell, una vez más hizo hincapié enla necesidad de evangelizar las ciudades, esta vez combinando elcolportaje con los estudios bíblicos y, a partir de las clases 1902,la educación para la salud. Ese mismo año comenzó a publicaruna revista evangelística que se vendía en las calles de la ciudad.Durante los siguientes años surgieron evangelistasmetropolitanos prominentes, como Otto O. Bernstein, James K.Humphrey, Elmer L. Cardey, y K.C.Russell. Debido a quealgunas de las técnicas utilizadas por estos hombres eran

polémicas, Daniells convocó una reunión de unos 50evangelistas en 1912 en el que él y otros líderes de la iglesiahicieron hincapié en que la publicidad debía evitar elsensacionalismo, los métodos teatrales y predicar sólo "lasalvación por medio de Jesucristo". En parte como resultado deesta llamada de atención los evangelistas prontocomplementaban sus conferencias con visitación en los hogares

y temas de salud y temperancia.En cuanto a innovaciones Judson S. Washburn

introdujo un curso bíblico por correspondencia; y Carlyle B.Haynes y E.L. Cardy aprendieron a trabajar efectivamentecon los periódicos como para obtener la cobertura de sus

1George R. Knight, Lest We Forget: Daily Devotionals (Review and

Herald Pub Assoc, 2008).,337.



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reuniones. La música también se convirtió en un elemento cada vez más importante. Henry de Fluiter, quien trabajó con elevangelista R.E. Harter, compuso muchas canciones,

popularizadas luego en las audiencias adventistas1.

El estallido de la Primera Guerra Mundial incentivó aúnmás los esfuerzos evangelísticos, al mismo tiempo que renovó latentación hacia el sensacionalismo. El presidente Daniellspresentó interpretaciones proféticas particulares acerca de losacontecimientos mundiales antes grandes multitudes enPortland y Pittsburgh en 19162. En todo el país los evangelistasadventistas se centraron en los acontecimientos de la guerra. Algunos incluso predijeron que Turquía caería, y entoncesllegaría la gran batalla final de la historia, conocida como Armagedón. Volveremos sobre este punto más adelante.

El editor de la Review and Herald, Francis Wilcox,advirtió que nadie sabía cómo conflicto europeo iba a terminar.

Para disgusto de los evangelistas, Turquía no cayó, y eso sirviócomo una lección acerca de cómo abordar la profecía conhumildad y cautela.

Por la década de 1920 la denominación cambió suenfoque de evangelismo, diferenciando más entre las funcionesdel pastor y el evangelista y dedicando más fondos al apoyo de laiglesia local. Las conferencias también comenzaron a emplear

instructores bíblicos, generalmente mujeres, cobraban menosque los ministros y se abocaban a realizar estudios bíblicos enhogares y grupos pequeños. También se comenzó a alentar más

1 Wayne W. Hooper y Edward E. White, Companion to the Seventh-

Day Adventist Hymnal (Review and Herald Pub., 1988).,430.2 Arthur Grosvenor Daniells, A World in Perplexity (Review and

Herald, 1918). Albert Dittes, Three Adventist Titans: The Significance of Heeding

Or Rejecting the Counsel of Ellen White (TEACH Services, Inc., 2013).,63.



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la participación laica en la evangelización, preparando una variedad de materiales para apoyar esta tarea, y éste evangelismopor parte de los feligreses tuvo un papel más importante en la

difusión del en América Latina, Asia y África, sobre todo en lasegunda mitad del siglo XX.

Los evangelistas profesionales continuaron explorandonuevas técnicas. Charles T. Everson y Taylor G. Bunch,influenciados por el evangelista protestante Billy Sunday,construían tabernáculos provisorios de madera en los quecelebran sus reuniones1. Philip Knox incorporó diapositivas delespacio en sus presentaciones. J.H. Tindall desarrolló "laevangelización médico- misionera " para atender coherentementetanto las necesidades físicas y espirituales de sus oyentes.

Siendo que el evangelismo se convirtió en una ramaespecífica del ministerio se hizo evidente que se necesitabaformación especial. En 1937 John L. Shuler, con el apoyo de la

Unión del Sur, introdujo una escuela práctica en conjuncióncon una campaña evangelística en Greensboro, Carolina delNorte. Escuelas de campo similares tuvieron lugar en otraspartes y Shuler publicó un libro de texto, Evangelismo Público (1939). Estimulado por las escuelas de campo, los colegiosnombrados instructores de evangelismo, empezando por R. Allan Anderson en La Sierrra College en 1938.

Pero el más importante desarrollo del evangelismoadventista entre las guerras mundiales fue el uso de la radio.Comenzó H. M. S. Richards con transmisiones en el sur deCalifornia, en 19262. Otros evangelistas continuaron,

1Malcolm Bull y Keith Lockhart, Seeking a Sanctuary: Seventh-Day

Adventism and the American Dream (Indiana University Press, 2007).,141.2H. M. S. Richards, Harold Marshall Sylvester Richards, y Kenneth

W. Wilson, Walking Through Your Bible with H.M.S. Richards (Pacific Press



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incluyendo a John Ford, Fordyce Detamore1, Shuler, y Anderson. Las transmisiones de Richards se convirtieron en La

Voz de la Profecía, programa de radio, que en 1942 estaba

transmitiendo a todo Estados Unidos2. Ese mismo año BraulioPérez comenzó el mismo espacio en castellano, destinado a América Latina, y oportunamente adaptó el título del mismollamándolo La Voz de la Esperanza3. El éxito radial condujo aexplorar con la televisión. William A. Fagal comenzó en 1950 elprograma Fe para Hoy, transmitido semanalmente4. En 1958George Vandeman introdujo Está Escrito. Aunque originalmente

diseñado como una serie de programas que promoverían unacampaña evangelística, Está Escrito pronto se convirtió en unaemisión semanal regular5. En 1974 la denominación establecióun tercer programa de televisión, Aliento de Vida, dirigido alpúblico afroamericano.

Publishing, 1983).,10. John Dunning, On the Air: The Encyclopedia of Old-Time

Radio (Oxford University Press, 1998).,574. Luther F. Sies, Encyclopedia of

American Radio, 1920-1960 (McFarland & Company, 2008)., 7221Gordon Mahlon Hyde, A Selected Anthology of Adventist Sermons

(University of Wisconsin--Madison, 1957).,166.2La década del 40 manifestó un renovado interés en todas las facetas

del evangelismo. David O. Moberg y Norris A. Magnuson, «Current trends inevangelism», Journal of Pastoral Care 10, n.o 1 (1 de marzo de 1956): 16-26.,16

3

Marcos Antonio Ramos, Panorama del protestantismo en Cuba/panorama of Protestantism In Cuba: La presencia de los protestantes o evangelicos en

la historia de Cuba desde la colonizacion espanola hasta la R (Ediciones Universal,1986).,428.

4Gary Land, Adventism in America (Andrews University Press,1998).,191.

5 John Ernest Monteith, Malcolm Graham, y Lorine Graham, The

Lord Is My Shepherd: A History of the Seventh-Day Adventist Church in Canada (Canadian Union Conference of the Seventh-Day Adventist Church,

1983).,78.



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Después de la Primera Guerra Mundial el evangelismoadventista parece haber vuelto menos sectario, enfocando másen el hogar y la vida cristiana que en el sábado y la profecía. Al

tener que competir con la televisión y otras actividades, losevangelistas trabajaron para encontrar métodos efectivos a fin dealcanzar a la sociedad de la posguerra. Las campañas de dossemanas, introducidas por Detamore en 1953, reemplazaron alos esfuerzos de tres meses más propios de una época anterior1.Leo R. Van Dolson y William Lovelace, entre otros,desarrollaron seminarios de Apocalipsis que aún son importante

medio de evangelismo adventista. En América Latina, comodesarrollaremos luego, Walter Schubert desarrolló un gran éxitoun enfoque especial para sociedades católicas romanas,comenzando por las cuestiones familiares y sociales en lugar dehacerlo con las profecías de Daniel y Apocalipsis.

Por último, siempre alerta a las posibilidades de lasnuevas tecnologías2, la denominación comenzó evangelizadoras

transmisiones de la mano de Mark Finley en 1995, destinadas acerca de 4000 iglesias en Estados Unidos3. Al año siguiente, seincluyeron 1900 sitios en América Latina, Europa y África, con

1 Adventist Heritage (Department of Archives and Research, LomaLinda University, 1982).,58

2 Acerca del abordaje comunicacional de la evangelización Cristiana

actual ver David Lowes Watson, «The church as journalist 

: evangelism in thecontext of the local church in the United States», International Review of

Mission 72, n.o 285 (1 de enero de 1983): 57-74.3Ray Dabrowski, Images of Mission: Seventh-Day Adventists

 

: People of

Faith, Love, Courage, and Hope 

: Souvenir Book (Review and Herald Publishing Association, 1995).,195. La tecnología también ha sido vista por el mundoevangélico como una manera de facilitar el evangelismo en las iglesiascristianas. David Neff, «“Personal Evangelism on a Mass Scale” : Europeans toparticipate electronically in crusade», Christianity Today 37, n.o 3 (8 de marzo

de 1993): 64-64.



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traducción simultánea del programa a 12 idiomas. Desde esemomento el evangelismo por satélite se ha convertido en elmétodo adventista estándar, utilizando canales adventistas

propios de la denominación o sostenidos por ministerios deapoyo laicos1.

Asimismo el adventismo, en consonancia con otrasiglesias cristianas, está desarrollando el evangelismo web. Sinembargo, aunque los costos sean infinitamente menores a los deun ciclo masivo, la cantidad de tiempo que un internauta pasadelante de la pantalla es breve, y el mensaje no puede serimpartido de la misma manera que en vivo. La transmisión deinformación no necesariamente es evangelización. Laevangelización es un proceso de comunidad, no un eventoonline2.

Habiendo dado un vistazo panorámico al desarrollogeneral del evangelismo adventismo, conviene detenerse en la

manera en la que este ministerio fue reavivado por Elena de White.

Elena De White Estimula La Evangelización Metropolitana EnEstados Unidos

1Gary Land, Historical Dictionary of Seventh-Day Adventists (ScarecrowPress, 2005).,95-98. Nikolaus Satelmajer, «Evangelism--The heartbeat of thechurch: An interview with Mark Finley», Ministry Magazine, accedido 14 deabril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/2008/06/evangelism-the-heartbeat-of-the-church.html.2Sarah Eekhoff Zylstra, «Do Digital Decisions Disciple?», Christianity

Today 59, n.o 2 (marzo de 2015): 17-19.,18.



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A.G. Daniells, inspirado en los consejos de Elena G. de White, llevó a los adventistas del séptimo día a un avanceespectacular en la evangelización metropolitana dirigiendo una

notable serie de reuniones en Portland, Maine, durante enero yfebrero de 19161.

Algunas de las respuestas a las cuestionesdesconcertantes que desvelaban a los líderes adventistas en 1900llegaron con el regreso de Elena G. de White, que había estadoen Australia desde 1891. Mientras que la iglesia había

experimentado un rápido crecimiento en el exterior durante suausencia, sufría bajo la falta de una organización centraladecuada2. Muchos diversos intereses denominacionales estabanen aparente competencia, y había muchas asociaciones, comités y juntas superpuestas.

En detrimento de la evangelización, mientras que los

adventistas parecían enredados en una introspecciónimproductiva y el continuo examen doctrinal, su público másreceptivo (de perfil rural, creyente en la Biblia y protestante),estaba migrando en grandes números desde el campo a laciudad. Muy poco se estaba haciendo entonces como para tenerun impacto entre los habitantes de la ciudad3.

1 Howard Weeks, «Adventist Evangelism in the Twentieth Century»,Ministry Magazine, accedido 2 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1966/02/evangelism.2Eugene V. Gallagher y W. Michael Ashcraft, Introduction to New and

Alternative Religions in America: African Diaspora Traditions and Other American

Innovations (Greenwood Publishing Group, 2006).,48.3George R. Knight, A Brief History of Seventh-Day Adventists (Review

and Herald Pub Assoc, 1999).,124.



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La Sra. White continuó presionando por un planagresivo de evangelización pública en las ciudades, comenzandopor los Estados Unidos1. Probablemente veía en este énfasis otra

ventaja: superar más rápidamente la crisis generada por J.H.Kellogg2. Pero Daniells y los otros líderes eran muy lentos pararesponder a la insistencia de la Sra. White. En primer lugar,estaban muy implicados en la reorganización administrativa dela iglesia. En segundo lugar, compartían la prevalente falta deentusiasmo eclesiástico para el evangelismo metropolitano.Temían exaltar personalidades por encima del mensaje en sí

mismo.

Por otra parte, tenían poca evidencia de éxito reciente enla evangelización de las ciudades. En realidad el premilenialismoadventista no apelaba a la clase media protestante tanto comootros enfoques evangelizadores. La asistencia a las reunionesevangelísticas adventistas eran escasas y los resultados pequeños.

Pero lo que más perturbaba a la Sra. White no era lafalta de un plan de evangelización integral, sistemático instadopor la sede administrativa central de la iglesia. Le preocupabaque los avances institucionales y de las misiones extranjeras eranmás veloces que los relacionados a la evangelización citadina3.

Elena G. de White no entendía por qué Daniells, al igual

1George R. Knight, If I were the devil: seeing through the enemy’s

smokescreen: contemporary challenges facing adventism (Hagerstown, MD: Reviewand Herald Pub, 2007).,282.

2Gilbert M. Valentine, W.W. Prescott: Forgotten Giant of Adventism’s

Second Generation (Review and Herald Pub Assoc, 2005).,228.3George R. Knight, Historical Sketches of Foreign Missions (Andrews

University Press, 2005).,xx.



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que su difunto esposo, James White1, no podía delegar algunasde sus cargas rutinarias a los demás para convertirse en el líderde las fuerzas evangelizadoras con su ejemplo personal. En varias

cartas recordó a Daniells y sus asociados de su responsabilidadde ponerse personalmente en la obra de la evangelización de laciudad.

Mientras tanto había una conciencia creciente de lanecesidad de mayor crecimiento entre las filas del ministerio, yhasta un poco de descontento, justificado por el pobre historialde crecimiento adventista en Norteamérica durante estos añosde preocupación administrativa. Tras una breve oleada de éxitoevangelístico momentáneo en 1905 (en el que J.S. Washburn,Luther Warren, y W.W. Simpson eran las figuras principales), latasa de crecimiento decayó. En 1907, la membresía adventistasuperaba apenas en un uno por ciento al año anterior, 1906. Yen 1908 la tasa de crecimiento cayó aún más, a pesar de que la

población de Estados Unidos estaba creciendo a buen ritmo, y alsuceso de evangelistas fundamentalistas como Torrey, Chapman, y otros2.

Daniells pronto se dio cuenta de una manera máspersonal lo grave que era la situación. Durante una visita aCalifornia tenía la intención de visitar a la Sra. White, como decostumbre, y hablarle de sus planes de reunirse pronto con losobreros adventistas de la ciudad de Nueva York para discutir sutrabajo evangelístico en el lugar. Para su sorpresa yconsternación, ella se negó rotundamente a verlo, hasta que él

1Terrie Dopp Aamodt, Gary Land, y Ronald L. Numbers, Ellen

Harmon White: American Prophet (Oxford University Press, 2014).,130.2Timothy L. Hall, American Religious Leaders (Infobase Publishing,

2003).,63.



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comenzara a encabezar personalmente la obra de evangelización,de modo que se inspirara un compromiso denominacional total.

Daniells entonces fue liberado de sus itinerarios y viajeshabituales para que pudiera dar toda su atención durante unaño completo al problema de la evangelización en las ciudades. Al irse concientizando de la enormidad de la tarea a ser realizadaexclamaba “¡Oh, qué tarea que tenemos en nuestras manos!"Rápidamente contó con la aprobación de Elena de White, yDaniells declaró sentirse como “los viejos soldados que escuchanel toque de corneta. Se estremece mi corazón, acelera misactividades, y me da placer…Me gustaría que pudiera disparar elcorazón de cada ministro en esta denominación con la sensaciónque tengo con respecto a la importancia y el gran valor de laobra de evangelización".

Inspirados por el ejemplo de su líder mundial, lospresidentes de las asociaciones de Norteamérica buscaron su

ayuda en el desarrollo del trabajo evangelizador en las ciudadesde sus territorios de trabajo sus campos. El líder y suscolaboradores administrativos hicieron todo lo posible paradispersar el limitado talento evangelístico disponible en loslugares más necesitado y receptivos.

Reconociendo que el ministerio adventista

históricamente rural necesitaba una formación especial para eltrabajo en las grandes ciudades1, el Consejo Otoñal de 1910

1“Las sociedades rurales y urbanas son muy diferentes. El mundo

rural contiene elementos de homogeneidad familiar donde los valoressagrados, comunales y tradicionales se expresan a través de las comunidadesde manera personal, primaria y directa. Es un mundo estático de estímulossimples y formas institucionales sencillas. Su espíritu es emocional y subjetiva.

Caracterizado por la integración social, la solidaridad y la estabilidad a través



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autorizó una serie de institutos ministeriales que prepararan alos pastores a “entrar en las grandes ciudades, sin demora, yproclamar las verdades del mensaje, y sabiendo muy bien que

nuestro ministerio se siente totalmente desigual a la tarea sinpreparación especial". Daniells destacó que habían pasado veinteaños desde que se celebraran los últimos institutos similares.

Como estudiara Howard Weeks, la década 1910-1920fue altamente productiva en el evangelismo. El impactosociológico del creciente movimiento católico y la Primera

Guerra Mundial proporcionaron un terreno fértil para elesfuerzo evangelístico. La gente, preocupada por losacontecimientos aparentemente fuera de control, buscabasignificado y certeza1.

Los resultados de este y otros aspectos del nuevo énfasisinstitucional adventista no tardaron en aparecer. Una vez más latasa de crecimiento de la feligresía adventista en Norteamérica

comenzó a subir. Mientras que en 1910 se había hundido a -1,5por ciento, en 1911 aumentó a más el 2,5 por ciento, en 1913 a

de la uniformidad laboral y la unidad de residencia, el trabajo y recreación, setrata de un sistema cooperativo. Por el contrario el urbanismo es un mundode heterogeneidad cívicamente orientada donde los valores seculares,racionales, y existenciales se expresan a través de estructuras de tono

impersonal y hasta burocrático. Se trata de un mundo dinámico de múltiplesestímulos sociales y masivos y complejas formas institucionales. Su espíritu espragmático y utilitario. Implica la estratificación y segmentación social, y elcambio a través de la especialización en el trabajo, y la separación entreresidencia, trabajo y recreación. Es inherentemente competitivo aunqueinterdependiente”. Francis M. Dubose, «The practice of urban ministry

 

:

urban evangelism», Review & Expositor 80, n.o 4 (1 de septiembre de 1983):515-21.,515.

1 Valentine, W.W. Prescott.,256.



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casi el 5 por ciento. Sin embargo, la mejor estaba por venir.

Los evangelistas y las campañas evangelísticas se

multiplicaron. En 1913, quince evangelistas, con la asistencia demuchos otros colaboradores predicaban en el áreametropolitana de Nueva York. Durante el verano de 1914,nueve equipos evangelísticos fueron desplegados en Iowa.Evangelistas como A.R. Ogdon, K.C. Russell, J.W. McComas, A.S. Booth, J.W. McCord, R.E. Harter, G. P. Rodgers, CarlyleB. Haynes, E.L. Cardey, y otros mencionados anteriormente

estaban en la vanguardia de un ejército de predicadores quetrataba de seguir de cerca el consejo dado por Elena de White

Los resultados fueron muy alentadores. Las audienciasde los evangelistas más prominentes oscilaban entre las 700 y800 personas, y en ocasiones incluso tocaron la marca de mil.

Con el estallido de las hostilidades de la primera guerramundial, la iglesia fue estimulada a un nuevo celo evangelístico.El deterioro de las condiciones del mundo reforzó lasconvicciones adventistas de un creciente desorden mundialprevio segunda venida de Cristo; en contraposición a la de losclérigos liberales, promotores de un movimiento de evangeliosocial. Los adventistas apuntaron a lo que parecían ser algunoscumplimientos muy específicos de sus puntos de vista proféticos,uno de los cuales era la pronta participación de Turquía en lalucha europea, considerada como una señal apocalípticadefinitiva.

Estos acontecimientos mundiales fueron acompañadospor una profundización del compromiso espiritual de losadventistas a esta tarea. Había un sentimiento de reivindicación

luego de muchos años de ridiculización al pronosticar una



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catástrofe mundial mientras avanzaba la proclama demejoramiento mundial en otras iglesias. Los eventos realesparecían demostrar la certidumbre adventista y el error ajeno.

Los adventistas rápidamente aprovecharon su ventaja apelando alos miembros descontentos de otras iglesias para que se unierana ellos en su gran movimiento. La denominación se vio envueltaen un nuevo espíritu de confianza, unidad y compromiso.

Algunos defectos interpretativos1, sin embargo, echaríanpor la borda mucho de lo ganado bajo estas circunstancias. Elsaldo positivo, sin embargo, fue el establecimiento delevangelismo público agresivo y extenso, reavivado gracias a lainsistencia profética de Elena de White y al ejemplo personalofrecido por el presidente A. Daniells. Desde allí en adelante losevangelistas adventistas se lanzaron a proclamar su mensaje almundo con renovada urgencia, y contra viento y marea.

1Para un estudio y refutación de los defectos interpretativos referidos

vease Louis F. Were, Europe And Armaggedon (Melbourne, Australia, s. f.).



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CAPÍTULO DOS:

CONTRA VIENTO Y MAREA

El Ocupado Pastor de Iglesia Como Evangelista

En la Iglesia Adventista del Séptimo Día, laevangelización pública es el recurso vital por el cual los mensajesde los tres ángeles llegan a las masas1. Despierta la atención deaquellos que necesitan una conmoción con el fin de serdespertado del letargo mortal de complacencia espiritual. Pero lareunión pública no compite con la tranquila eficacia de laevangelización personal. Tampoco el énfasis prudente deltrabajo personal sugiere que el esfuerzo público deba reducirse.Son compatibles y complementarios. Los intereses vitales denueve meses de estudios de la Biblia pueden ser canalizados en

la reunión pública para la cosecha; y después de la terminaciónde la campaña, el campo que ha sido trillado por la maquinariadel esfuerzo público concentrado debe ser revisadocuidadosamente por el trabajo constante y personal que elinstructor bíblico hace en el hogar.

¿Pero qué pasa con las estrictas exigencias que la granreunión pública acarrea sobre el pastor de iglesia ya de por sí tanatareado? La motivación que impulsa la planificación de lacampaña pública es el llamado a un ministerio tan especial. Sin

1Charles D. Brooks, «Public Evangelism and the Busy Pastor»,Ministry Magazine, accedido 3 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1961/08/public-evangelism-and-the-busy-pastor.



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rodeos, ese el privilegio sagrado del pastor, y la razón por la cuales un predicador adventista del séptimo día en lugar de ser uncarpintero o un empresario adventista del séptimo día. La obra

ha de ser terminada, y el evangelismo público es una formaimportante entre muchas como para lograrlo. Es, sin rodeos, laobra de Dios.

Si los programas de la iglesia se llevan a cabo en losnueve meses previos al ciclo, el valioso tiempo de la campaña

evangelística estará libre para este gran desafío.

No podemos permitirnos la dicotomía entre el trabajopastoral y la evangelización. El evangelismo público siemprejugará un papel importante en la Iglesia Adventista; sinembargo, nunca puede tomar el lugar de trabajo pastoral deevangelización. Las iglesias deben aprender a entender su papel,

inspiradas y capacitadas para trabajar en armonía con el pastor,convirtiéndolas en centros evangelísticos y desarrollandoprogramas continuos1. La fidelidad del pastor a su llamado estánecesariamente entrelazada con su pasión por la evangelizaciónpública2. Su entusiasmo por la predicación no dependerá de un

1

John Fowler, «Pastor and evangelist: closing the gap», MinistryMagazine, accedido 14 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1983/02/pastor-and-evangelist:-closing-the-gap. Cuando las iglesias no sonintegradas en el proyecto surgen rispideces que malogran el ciclo. Herman J.Kregel, «Kyodan questions 3-year campaign: sees in mass evangelism a threatto church-centered programs--body defined as denomination», Christian

Century 64, n.o 16 (16 de abril de 1947): 500-502.2 Peter Harry Ballis, Leaving the Adventist Ministry: A Study of the

Process of Exiting (Greenwood Publishing Group, 1999).,74.



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determinado objetivo cuantitativo, ni de las expectativas de laadministración de la cual dependa, sino de su propio impulsopor hacer lo máximo en relación con la salvación de las

personas.

Predicando A Miles Al Aire Libre

En algunos lugares es muy difícil conseguir un lugaradecuado para reuniones. Por ejemplo esta dificultad seencuentra en las ciudades más grandes de Sierra Leona, ÁfricaOccidental1. No hay salas públicas, excepto el tribunal. Las

condiciones climáticas hacen que el uso de una tienda decampaña sea inviable por vientos huracanados y repentinosseguidos rápidamente por lluvias tropicales torrenciales2. Lapericia de varios sería necesaria para mantener la carpa en buenestado.

Por eso el evangelismo público se realiza en la estación

seca. Sólo entonces se puede asegurar una continuidad de lasreuniones. Con esto en mente se planificaron reuniones al airelibre en Bo, la ciudad más grande e importante del protectoradode Sierra Leona, el centro del gobierno.

La publicidad de las reuniones fue confinada en sutotalidad a la utilización de equipos de sonido en un coche.

Antes de cada reunión, el coche fue conducido a través de todos

1Edgar Keslake, «Evangelism: Evangelistic Effort at Bo», Ministry

Magazine, accedido 6 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1952/04/evangelistic-effort-at-bo.2 Azcárate Luxán Blanca, Azcárate Luxán Ma Victoria, Y Sánchez

Sánchez José, Geografía Regional Del Mundo: Desarrollo, Subdesarrollo Y Países

Emergentes (Editorial Uned, 2013).,432.



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los puntos de la ciudad. Tal cosa nunca antes se había visto nioída en Bo. Se creó una sensación real. La gente hablaba de esto.Una multitud de entre cuatro y cinco mil personas asistieron la

primera noche. En la noche diecisiete el recuento dio 3.986presentes. Bo tiene una población de sólo diez mil, por lo tanto,más de un tercio de la población asistió a cada reunión!

Casi todo el programa se llevó a cabo en la lengua vernácula. El servicio de canto fue destacado por cancionesilustradas. La conferencia de la noche fue ilustrada por una de

las películas producidas por el pastor Shuler. Se ofrecíanobsequios de diferentes maneras. A veces sería por venir almicrófono para responder a una pregunta bíblica. En otrasocasiones para hacer una buena pregunta para que el pastor Wilson, el evangelista, respondiera. Una noche, cuando se hizola oferta de un libro al hombre que se presentara con la familiamás grande, el que recibió el regalo trajo más de setenta

parientes con él. No hace falta más que unas pocas familias deeste tamaño para hacer una gran audiencia.

Uno de nuestros problemas es adaptar los métodosmodernos de evangelización a las personas analfabetas que muymayoritariamente integran la audiencia en algunos lugares pocodesarrollados. No obstante, a pesar de que estas personas nopueden ser capaces de leer por sí mismos, la mayoría de ellospuede tener a alguien que les lea. De este modo cuando sepresentó el tema del día de reposo se ofrecieron sermonesimpresos. Los ujieres y acomodadores ya habían ayudado a losanalfabetos a escribir sus nombres y direcciones en pedazos depapel. Cuando se hizo la convocatoria de cada uno para tomaruna decisión se invitó a los que no escribían tan sólo a romperuna esquina de la tarjeta de decisión.



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Si la publicidad es llamativa y el programa es atractivo lafalta de un auditorio no es un impedimento definitivo para unciclo de evangelización. Dios puede traer una audiencia aunque

no contemos con un auditorio, como en los tiempos apostólicos.El deseo de predicar el evangelio suple multitud de carencias.

Predicando en Estaciones Lluviosas

Uno de los campos más fértiles para la ganancia de almasse halla en los trópicos. Es un verdadero placer ver cómohombres y mujeres abrazan el último mensaje de advertencia de

Dios1. Hay una verdadera hambre de la Palabra de Dios. Comoresultado se han tenido experiencias gloriosas al llamar a loshijos de Dios de otras iglesias a nuestra amada iglesia remanente.

Por cerca de cuarenta años se oían excusas por no hacerel trabajo de evangelización durante la época de lluvias. Pero lalluvia no es excusa para no llevar a cabo la gran comisión deDios. Por supuesto, una carpa no es lo ideal para el evangelismoen tiempo lluvioso; por lo tanto, algunos han desarrollado unaespecie de auditorio portátil lo suficientemente atractivo comopara que el más alto funcionario de la tierra no se sienta molestoal asistir, y que todos los hombres y mujeres desearan entrar.

Catalino Ocampo Bautista, graduado del EmmanuelMissionary College, y C. Molina estaban trabajando juntos. Elpúblico arribado la noche inaugural trajo una nueva emoción asus corazones. Por primera vez en el trópico se necesitó una

1C. Molina Basconcillo, «Evangelism», Ministry Magazine, accedido12 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1953/10/evangelism.



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sesión triple en la noche de apertura. Se solicitó un cuartoperíodo de sesiones, pero la fuerza y la voz del predicador nopodían soportar más. No había asientos para toda la audiencia

ya que quedaba una multitud de pie cada noche. Además secerró el auditorio porque los seguidores de otras iglesiaspreferían resguardo del “qué dirán”.

Predicar a tiempo y fuera de tiempo implica que no hayestaciones ni climas que impidan encarar reuniones deevangelismo. Junto a la decisión de predicar, no obstante, es

necesaria la prudencia de manera que las personas que visitan elciclo proveniente de otras iglesias no sean ahuyentadas antes deescuchar todo el mensaje.

Ciclos En Plena Depresión Económica

En 1933 Nevada contaba con cinco obrerosministeriales, dos de los cuales eran aspirantes. Las finanzas nonos permitirían el envío de tiendas de campaña, por lo que losobreros reunían a sus interesados en esfuerzos al aire libre1.

El plan consistía en obtener un lote en el centro de laciudad, cercarlo y adornarlo como auditorio. Un equipo entero

de personal era menos costoso que los gastos para transportaruna carpa hacia el lote. El pequeño gasto de iniciar los esfuerzosfue asumido por diferentes personas del campo que creyeron enun programa evangelístico agresivo. En algunos casos, el costo

1R.S. Fries, «Open Air Meeting Plans», Ministry Magazine, accedido 6de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1933/08/a-greater-evangelism.



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puede fue asumido por la iglesia local. Fries también contó de suintención de hacer un esfuerzo similar en una ciudad a nuevekilómetros de la oficina de la conferencia, llevando consigo un

colportor joven, graduado en teología y buen orador, como suasistente. Un miembro de la iglesia le daría pensión yhabitación, y recibiría un pequeño estipendio adicional.

Uno de los aspirantes en la parte noroeste del Estadodespertó interés en tres ciudades no muy separadas, por lo queconsiguió un viejo automóvil y lo arregló como una "iglesia

sobre ruedas." Un hombre interesado en nuestro mensaje, peroaún no bautizado, financió este proyecto. Este joven ministrocelebró reuniones en tres ciudades diferentes durante la semana y las tardes de domingo, desarrollando un interés en cada unode estos lugares. Se puede recaudar dinero para la obra deevangelización agresiva cuando los fondos no se pueden asegurarpara cualquier otro propósito1.

Esperar hasta tener fondos para planificar un ciclo deevangelización coloca al dinero en un plano más importante quela salvación de las personas. Es injusto que el perdido esperehasta que la situación económica mejore. Así como en tiemposde la Gran Depresión se pudo predicar y ganar almas, se lopuede hacer hoy con muchas más ventajas.

Evangelismo Pese a los Pequeños PresupuestosEn tiempos de crisis suelen escasear los fondos para el

evangelismo2. Pero mediante una reconsagración de la iglesia los

1 Aubrey Malphurs y Steve Stroope, Money Matters in Church: A

Practical Guide for Leaders (Baker Books, 2007).2 Walter C. Moffett, «Evangelism Despite Small Budgets», Ministry

Magazine, accedido 5 de abril de 2015,



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fondos pueden aumentar.

En algunos campos, sumas considerables para la

evangelización han sido recibidas por el uso de programas derecolección, pero este tipo de iniciativas se desvanece poco apoco. Al apelar directamente a personas pudientes y a lasiglesias, no obstante, ellas suelen responder de manera positiva1.

Además es importante optimizar los gastosadministrativos y generales de manera que se cuenten con

fondos adicionales para el evangelismo. Muchas asociacionesllevan demasiada carga financiera.

En muchos lugares, los esfuerzos se están celebrando enlos templos2. Esto resulta en un reavivamiento de los miembrosde la iglesia y en la recuperación de ex adventistas.

Aunque es evidente la ventaja de contar con lugaresrepresentativos de reuniones, mucho dinero para gastar, y ungran cuerpo de obreros, también hay que reconocer que la obraserá terminada a los esfuerzos de misioneros consagrados,guiados por la unción del Espíritu de Dios, como lo hizo Juan elBautista.

https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi ve/1939/03/evangelism-despite-small-budgets.

1DeWitt S. Williams, Highly Committed: The Wilson Family Story (TEACH Services, Inc., 2012).,78.

2I.C. Pound, «Evangelism Without Money», Ministry Magazine,accedido 14 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1940/04/evangelism-without-money.



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Es bueno que todos los presidentes, secretarios ydepartamentales con dones ministeriales se involucren en unesfuerzo evangelístico de vez en cuando. Demasiados evangelistas

dotados han sido atrapados por la oficina. ¿Por qué un hombreque alguna vez haya probado este don celestial esconderá esetalento?1

Cuando los fondos son limitados, algunos pastoresentrenan hermanos laicos capaces de hacer la obra bíblica, acambio de una pequeña subvención. Con un pequeño

desembolso de fondos, se puede capacitar un buen número decolaboradores, y como resultado muchas más personas puedenser alcanzadas. El aprovechamiento de los talentos de nuestroslaicos en el empeño de ganar almas es uno de los pasos másimportantes en terminar la obra2.

A medida que avanzamos en un programa agresivo y de

fe, raspando el fondo del barril mes a mes, el Señor nunca falla.El mismo Dios que alimentó a miles de personas en los cincopanes de cebada y dos peces, de modo que alcanzara y sobrara,multiplicará nuestros recursos para alimentar a las multitudeshambrientas con el pan de vida.

I. Pound recuerda cuando fue llamado a dirigir losdestinos de un pequeño campo misionero que tenía un ministroblanco, dos ministros de color, un empleado de oficina y unindispensable director de colportaje. Las arcas estaban vacías, elcolegio insolvente tenía solo cinco alumnos, y la carpa de

1Ellen Gould White, Ministry to the Cities (Review and Herald Pub Assoc, 2012).,53

2DeWitt S. Williams, She Fulfilled the Impossible Dream: The Story of

Eva B. Dykes (Review and Herald Pub Assoc, 1985).,60.



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evangelismo casi arruinada, con setenta parches y una multitudde agujeros de moho. Rápidamente limpiaron y plantaron lacarpa. El Señor atemperó los vientos, y vigilando la carpa día a

día ella sobrevivió a un esfuerzo exitoso. Cada recursodisponible fue invertido en el evangelismo, y en cuatro años elcampo estaba totalmente estabilizado, la membresía se duplicó, yel endeudamiento del colegio se canceló. La asistencia a laescuela creció a casi un centenar, con veinte estudiantes que laconocieron como resultado del esfuerzo público. La conferenciacomenzó a dar superávit operativo, y compró seis carpas

alegremente pagadas por los laicos.

En otra conferencia pequeña, con un diezmo anual desólo $ 10.000, y ni un centavo para la evangelización, cadatrabajador se sumergió en los esfuerzos auto sostenidos. Seaumentó neto el veintidós por ciento en un año, y el diezmo seduplicó en un año de depresión. El presidente pasó seis meses

felices de ese año en esfuerzos evangelizadores para ganar almas,a la vez que dirigía tres departamentos de la asociación. Unapequeña asociación o misión puede ser un paraíso para unpresidente evangelista.

El dinero no es la mayor necesidad de esta causa. Lo quemás necesitamos es un verdadero reavivamiento y reforma quepreparará el camino para el derramamiento del Espíritu de Diosen el fuerte clamor del mensaje del tercer ángel. Entonces milesse convertirán en un día, y los que creen verdaderamente que elSeñor viene otra vez venderán sus casas y tierras para que elmensaje avance, como pasó en el Pentecostés. Los fondospueden escasear o alcanzar, pero lo que no puede eludirse es elempleo de los principios perennes de la evangelización,encarnados en algunos de los métodos que estudiaremos a

continuación.



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CAPÍTULO TRES:

MÉTODOS SIEMPRE EFICACES

Tres Tipos de Evangelismo

Para lograr los mejores resultados de evangelización debehaber un reconocimiento de los diferentes tipos que involucra. Algunos hombres pueden trabajar de manera excelente en

distritos rurales, mientras que otros están más adaptados a laevangelización de la ciudad1. Sin sugerir que uno de los obrerossea más importante que otro, por razones de simplicidadpodemos diferenciar a los evangelistas en al menos tres tiposdiferentes: (a) el evangelista rural2; (B) el evangelista de la ciudad;(C) el evangelista metropolitano.

El evangelista rural suele ser un líder de distrito quesupervisa un número de iglesias rurales dispersas. Es pastor deestas iglesias y las utiliza como centros de evangelización,llevando a los miembros a la acción. El abordaje en pequeñaslocalidades no puede ser el mismo que en los grandes centrosurbanos3. Pero con una planificación correcta es posible realizar

1

Roy Allan Anderson, «Evangelism in Australia—No. 2», MinistryMagazine, accedido 12 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1946/10/evangelism-in-australiano.-2.2 «Rural Evangelism», Ministry Magazine, accedido 19 de abril de

2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1928/02/rural-evangelism.3Kevin E. Ruffcorn, Rural Evangelism: Catching the Vision (Fortress

Press, s. f.).



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al menos un esfuerzo evangelístico al año, usando una carpa ouna sala. Al igual que cada miembro de la iglesia debe tratar deganar a otros para Cristo, para que cada iglesia codicie el honor

de fomentar una nueva iglesia. En algunos campos existeniglesias que tienen una docena de otras iglesias como hijasespirituales. Este maravilloso logro ha sido posible gracias a lospastores-evangelistas que han guiado a sus congregaciones a unesfuerzo evangelístico agresivo.

El proceso de adaptación al ámbito urbano y el

reconocimiento de las necesidades de los probables conversos aladventismo propició que la iglesia actualizara, refinara, yaggiornara su mensaje con el fin de que fuera relevante para losindividuos que enfrentaban vicisitudes propias de la existenciaen una sociedad industrial urbana1. Con esto en vista, unevangelista de la ciudad es un hombre que trabaja en lasciudades más pequeñas, donde la población podría oscilar entre

doce y cien mil personas. Se solían asociar al menos tres obreros:el evangelista, el evangelista de canto, y el instructor bíblico. Alllevar a cabo su programa de evangelización, el evangelista deciudad tenía por lo menos cuatro o cinco reuniones públicas enla semana en algún local céntrico, carpa, o tabernáculo. Al igualque el evangelista rural, su trabajo consistía en añadir nuevosmiembros a la iglesia o iglesias, o levantar nuevas iglesias ennuevos centros, movido por la gran preocupación de que hayatantos pueblos y ciudades donde no haya ninguna iglesia enabsoluto, o su influencia fuera tan débil que la ciudad apenaspercibiera su existencia.

1Robin Theobald, «From rural populism to practical Christianity  :the Seventh-Day Adventist Movement», Archives de sciences sociales des religions

30, n.o 60 (1 de julio de 1985): 109-30.



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El evangelista metropolitano solía entrar en una granciudad con un plan de tres años de evangelización pública,teniendo quizá una sala central o teatro para una o dos noches a

la semana, y desde esta base ir trabajando a través de lasdiferentes áreas suburbanas en un programa simultáneo. Sellevarían a cabo reuniones seis noches a la semana en diferenteslugares en un área grande, combinando dichas reuniones en unplan coordinado, permitiendo que las reuniones centrales deldomingo por la noche inspiraran las reuniones más pequeñas.Estas, a su vez, se convertirían en alimentadoras a la gran

reunión central.En este sentido también conviene adaptar el enfoque a

las corrientes inmigratorias existentes en una ciudad, un nichoreceptivo para la evangelización, dado el desarraigo natural en elque se encuentran1.

Un programa metropolitano requiere de un equipo

grande, pero a su vez ofrece una maravillosa oportunidad para eldesarrollo de los trabajadores más jóvenes. Las escuelas deevangelismo pueden llevarse a cabo dentro de este programa.

La planificación de un amplio programa metropolitanorequiere visión y experiencia. Al comenzar un programa de estetipo, el comité ejecutivo debe estudiar cuidadosamente con el

evangelista todo el trasfondo financiero del esfuerzo. Loscuerpos más grandes siempre se mueven lentamente, y serequiere mucho más tiempo para ganar a los hombres en ungran esfuerzo metropolitano que en un pequeño pueblo. Con el

1Ronald Lawson, «When Immigrants Take Over: The Impact ofImmigrant Growth on American Seventh-day Adventism’s Trajectory fromSect to Denomination», Journal for the Scientific Study of Religion 38, n.o 1

(marzo de 1999): 83-102.



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fin de ganar almas en los entornos más difíciles y caros de laciudad, debemos reconciliarnos con la necesidad de hacer unamayor inversión financiera, con el fin de que las almas puedan

ser ganadas. Lo que se invierte en el evangelismo local rinde susfrutos1.

Un Enfoque Amplio

Debemos revisar continuamente nuestro concepto acerca

de la ganancia de almas y su lugar en nuestro presupuestofinanciero y de tiempo2. El evangelismo es más que uncomplemento del ministerio; es una parte integral del avance delmovimiento triunfante final. El evangelista no es solo meroaspirante a la realización personal, sino un engranaje vital en lamaquinaria del ministerio adventista.

Debemos facilitar la asistencia de las personas a nuestras

reuniones, eligiendo un lugar al que se pueda llegar fácilmente.La selección de la ubicación depende del tipo de esfuerzo arealizar, siempre en el centro de la sección a ser amonestada. Vale la pena preguntarse ¿cuáles son los alrededores de laubicación prevista de la reunión? ¿Es el lugar propicio paraadorar? ¿Tiene una buena reputación?

Dignidad sin rigidez es un requisito absoluto para elevangelismo público. Se debe poner el máximo empeño en

1 Andy Nash, Un-Leash the Dream (Review and Herald Pub Assoc,1999).,15

2 M.K. Eckenroth, «A Larger Approach to Larger Evangelism»,Ministry Magazine, accedido 3 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1943/06/a-larger-approach-to-larger-evangelism.



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hacer que el lugar de encuentro sea atractivo, con una entradabien arreglada, preferentemente con una rampa, y una mesa conun sencillo refrigerio en la recepción.

Al publicitar debe hacerse promoción intensa, biendiseñada, veraz, agresiva, elegante, intrigante y de buena calidad,evitando lo sensacionalista. Es bueno también salir en la radioun tiempo antes para despertar el interés en las reuniones.Predicar el evangelio es tan importante como promover elevangelio1.

La Necesidad de un Equipo de Evangelismo

Al principio de cada serie de evangelización elevangelista, con el apoyo de la asociación, se enfrenta con elproblema de reunir el equipo de trabajo, cuyo tamañodependerá de la dimensión del esfuerzo2. La conformación de

equipos de evangelismo es la antesala del crecimiento3

. El hechoes que no se cuenta con suficientes asociados como paraproporcionar un equipo equilibrado en todos los esfuerzos deevangelización pública que se deben hacer. La mies es mucha,pero los obreros son pocos. La tentación es seguir adelante detodos modos, a veces sin la fuerza mínima necesaria para laeficiencia. Pero, ¿es esto sabio? ¿Estamos honrando a Dios y

1 Jonathan K. Dodson, The Unbelievable Gospel: Say Something Worth

Believing (Zondervan, 2014).,cap.14 . Michael Daehn, Marketing the Church:

How to Communicate Your Church’s Purpose and Passion in a Modern Context (Lulu.com, 2011).

2 Francis F. Bush, «Need for Evangelistic Teams», Ministry Magazine,accedido 5 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1947/10/need-for-evangelistic-teams.3Knight, Lest We Forget.,334



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dejando en el público la impresión correcta de nuestro mensajesi los esfuerzos públicos ampliamente anunciados no soncompatibles con el talento adecuado?

A menudo hablamos de mantener nuestros esfuerzosdentro de nuestras posibilidades financieras. Podemos gastardinero disponible para el evangelismo, pero no podemos gastarlo que no tenemos, y a menudo debemos limitar nuestros planesen consecuencia. No obstante los obreros talentosos yconsagrados son extremadamente más importantes para ganar

almas que el presupuesto abundante. Nadie asume una campañasin los fondos necesarios, pero algunos sí lo hacen careciendodel personal adecuado. Además contar con un equipo favorecela mutua consulta1.

A mediados del 1800 un evangelista podría asegurarseuna multitud si se corría la voz de que una tienda de reuniones

se estaba levantando. Algunos de los interesados eran suspropios carperos y sin músicos podía mantener atenta a unamuchedumbre. Solo con una carpa aceptable, algunos carteles, yuna respetable oratoria podría tener una reunión buenaevangelística2. Incluso si carecía de instructores bíblicos teníatodo el día para hacer visitas, ya que él no era pastor distrital,cargando con todas las modernas y variadas responsabilidades yrutinas, problemas y detalles administrativos3. De hecho en lamayoría de los casos no había iglesia adventista en la ciudaddonde celebraba sus reuniones.

1 James H. Hudson, The Work of the Ministerial Staff (Xulon Press,2003).,80.

2Canute Birch, A Third Great Disappointment for the Remnant (TEACH Services, Inc., 2012).,48.

3 Richard Stoll Armstrong, The Pastor-Evangelist in the Parish

(Westminster John Knox Press, 1990).,16.



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Pero los tiempos han cambiado y el público puededisfrutar de lo mejor de la música en cualquier momento,

incluso en casa. Las grandes reuniones públicas siempre deberántener un atractivo programa que presentar. Un buen título parael programa de evangelización, no puede tener detrás unareunión mediocre. Uno de nuestros presidentes recientementedijo que "hoy en día un ministro debe ser más interesante que laradio, más atractivo que el teatro, y más emocionante que unpartido".

Por eso se necesita un equipo. Ningún esfuerzo citadinopuede durar mucho sin suficiente talento para proporcionar unprograma interesante y variado. Y cuando el interés es muygrande, se necesitan más obreros.

Arriesgar la reputación del mensaje con un esfuerzo

público mediocre en esta era sofisticada es tan irresponsablecomo seguir adelante con un esfuerzo público sin unpresupuesto suficiente. De hecho, lo es aún más, porque eldinero perdido puede recuperarse más fácilmente que el respetopúblico.

La publicidad debe ser correspondiente a lo que sepuede ofrecer a las personas. El terreno es perjudicado por unesfuerzo público muy publicitado que no cuenta con personalsuficientemente adecuado para dar lo que la publicidad hallevado al público a esperar. El público se desilusiona y laasistencia es pobre. El evangelista no puede sobrevivir muchasfrustraciones deteriorarse en este proceso. Conviene tener en



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cuenta los consejos sensatos antedichos, y ante todo, losinspirados1.

Publicidad CallejeraLa publicidad es indispensable en todo emprendimiento

humano, y la iglesia no puede prescindir del buen uso de lamisma2. Ni bien se empezó a difundir, los evangelistasadventistas sacaron provecho del uso de un automóvil con unaltavoz conectado, lo cual en algunas localidades y países aún esel medio más rápido y efectivo para promover el evangelismo

público3. Se llega a la gente en todas partes. Dondequiera queeste auto con altavoz viajara sorprendía a la gente por los cantosespirituales que se cantan. Estas canciones hablabandirectamente al corazón, y después de la música se invitaba pormedio del micrófono a la reunión evangelística. Desde el cocheestacionado se distribuían volantes, esparcidos como un fuegoen la pradera, de casa en casa, por medio de niños siempre bien

dispuestos a colaborar. A continuación, el auto se detenía enuno o dos puntos centrales de la ciudad y emitía más cancionesdesde el altavoz. A veces se daban una o dos breves charlasacerca de los temas previstos. Así en pocas horas el pueblo o laciudad era invitado de forma sistemática, a menudo de maneratan eficiente que el evento se convertía en el principal tema deconversación.

1,128.Ellen Gould Harmon White, Evangelism (Review and HeraldPub Assoc, 2002).

2Malcolm Boyd, «Crossroads in mass evangelism?», Christian Century 74, n.o 12 (20 de marzo de 1957): 359-61.

3 E. Hennecke, «The Sound Auto in Public Evangelism», Ministry





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Por la tarde, antes de la reunión nocturna, los niñostenían su reunión, llegando a tener hasta 250 de ellos. Seproyectaba una atractiva película de la vida de Cristo, y después

de una breve oración se despedía a los niños, con una invitaciónpara la reunión de la noche dirigida a sus padres.

Utilizando la Prensa

Un vasto campo de oportunidades se abrió ante nuestrosmisioneros en el uso de los periódicos para hacer avanzar lacausa de la verdad1. Algunos principios fundamentales rigen taltrabajo de publicidad, y deben ser observados cuidadosamente.En primer lugar, debemos ser sinceros en nuestra relación con elpúblico. Es esencial ser perfectamente franco con la prensa. Además, si esperamos reciprocidad, tenemos que hacer algo que valga la pena por el sitio de labor. Si esperamos recibir, debemos

dar de nuestra vida, nuestro tiempo, nuestros talentos y nuestroservicio desinteresado. La prensa siempre va a estar interesadaen lo que concierne al servicio a la comunidad, y esto abre elcamino para nuestro mensaje. Es esencial que hagamos nuestromensaje efectivo en la vida de la comunidad. Por ejemplo, unacosa es predicar sobre la hambruna de los últimos días, y otramuy distinta es alimentar a los hambrientos en estos últimos

días, más allá que la misión cristiana fundamental no es lajusticia social2.

1B.M. Heald, «Utilizing the Press», Ministry Magazine, accedido 7 deabril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1933/08/a-greater-evangelism.2Ronald J. Sider, Good News ,and Good Works: A Theology for the

Whole Gospel (Baker Books, 1999).,33. Evangelismo y acción social son



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La prensa también suele estar interesada en la simpatíadesinteresada por las luchas de los pobres en nuestra

comunidad. Legítimamente podemos ser oportunistas. Dondeno hay interés, debemos crear un interés. Además de lacelebración de reuniones en carpa, podemos continuar elservicio activo para los pobres de varias maneras1.

Algunos transmitían los servicios de la mañana delsábado en las radios cada semana. Y abrían la biblioteca privadaque la iglesia tenía con varios cientos de libros para su uso comouna biblioteca semipública. Con cita previa, algunos jóvenesiban a pasar la tarde leyendo. El conjunto musical tambiénresultó de interés público. La emisión de música especial en elservicio de la mañana del sábado interesó a la prensa.

Nunca debemos dejar de expresar nuestroagradecimiento por el apoyo de la prensa. Un agradecimiento

público en alguna gran reunión será apropiado.

El Arte en el Evangelismo

Las artes pueden ser especialmente eficaces en laevangelización, porque a menudo reflejan el hambre y labúsqueda de Dios. Los artistas llegan con sus colores o las notas

conceptos relacionados pero no idénticos. Las obras solidarias de un ateo nonecesariamente serán parte de una misión cristiana. Debe tenerse en clarocuales son los objetivos de la misión cristiana en general, y de la misiónadventista en particular. Harold S. Martin, «Evangelism: a biblical approach»,Brethren Life and Thought 35, n.o 3 (1 de junio de 1990): 205-11.,211.

1Raymond Fung, «Evangelism and the struggle for dignity»,Christianity and Crisis 40, n.o 13 (18 de agosto de 1980): 230-230. El trabajoen favor de los pobres debe ser continuo en la iglesia de manera que se los

conserve y dignifique en ella.



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de una partitura musical, e interactúan con la eternidad queDios ha puesto en sus corazones1.

Cuando se emplea el arte para el embellecimiento delservicio cristiano, entonces se abren muchas oportunidades en laevangelización2. El pastor Daniel Belvedere, mientras cursaba susestudios de Perito Mercantil, también estudió Dibujo, Pintura y Artes Decorativas. Ya siendo evangelista, mientras predicabasobre el sacrificio de Cristo en el Calvario, dibujaba la escenacon tizas fosforescentes iluminadas con luces ultravioletas(también llamada “luz negra”), interactuando así con el público.La música de fondo, sus dibujos y su predicación combinadas,generaba una tremenda impresión en la audiencia.

Ayudas Visuales Efectivas

Jesús era el evangelista más exitoso del mundo. Sus

métodos eran perfectos, porque es un experto en la naturalezahumana3. Él sabía que la gente recuerda sólo el diez por cientode los discursos, pero aproximadamente la mitad de lo que vierao escuchara. Por eso señalaba esas cosas a su alrededor queinculcarles sus enseñanzas.

1

Rory Noland, Thriving as an Artist in the Church: Hope and Help forYou and Your Ministry Team (Zondervan, 2009).,262.

2 J.L. Butler, «Art Applied to Evangelism», Ministry Magazine,accedido 5 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1928/07/art-applied-to-evangelism.3R.A. Hamm, «Through the Eye to the Heart», Ministry Magazine,

accedido 3 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi




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Estos ejemplos deberían animarnos a buscar formas dehacer la verdad más prominente, nuevas formas, porque unmundo cambiante necesita métodos renovados. Todavía hay un

campo muy abierto a las ideas originales con apelacionesproféticas modernas.

A principios de siglo el evangelista W.W. Simpson seconcentró en la manera de hacer las profecías de Daniel y el Apocalipsis más realistas. Elena de White le envió muchas cartasanimándole en su proyecto. En uno de ellos dijo:"

“Usted han dado mucho estudio a la cuestión de cómohacer que la verdad interesante, y los carteles que hahecho están en perfecto acuerdo con el trabajo que debellevarse adelante, porque son lecciones objetivas para laspersonas. Ha puesto intenso pensamiento al hacerilustraciones llamativas… El Señor los usa paraimpresionar la mente. Según la instrucción que se me ha

dado los carteles deben ser utilizados en forma clara ydistinta en la presentación de la verdad". Carta 51, 1902.

"El pastor Simpson está despertando un buen interés ensus reuniones. Las personas de todas las clases acuden aoír y ver las nuevas imágenes de tamaño natural que éltiene para ilustrar las bestias del Apocalipsis. Un grannúmero de católicos vienen a escucharlo." Carta 352,1906.

"Los ministros designados por Dios deben haceresfuerzos extraordinarios a fin de atraer la atención de lasmultitudes.... Deben hacer uso de todos los medios quese puedan concebir por hacer que la verdad se destaque



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con claridad y distinción”. Testimonios, vol. 9, p. 109.

No hay límites a las ilustraciones que se puedan utilizar. Ya sea en las profecías u otras doctrinas, crean y mantienen laatención, y hasta aumentan la asistencia1. Hay ciertas reglas, sinembargo, que se deben aplicar para el uso de ayudas visuales: Lasayudas visuales deben ser dignas, simples, con propósito,reservadas para mostrarse en su momento especial, y progresivas,para que los ojos de la audiencia no se desvíen del orador antesde tiempo. Bien utilizadas las ilustraciones son el mejor vehículopara el pensamiento2, y los evangelistas adventistas siempre hanhecho un uso extensivo de la misma3.

1Lawrence Nelson, «Preaching With Visual Aids», Ministry Magazine,


ve/1971/10/preaching-with-visual-aids.2 Arthur Purdey, «Pictures in Evangelism», Ministry Magazine,


ve/1949/12/pictures-in-evangelism.3Cushla Kapitzke, Literacy and Religion: The Textual Politics and Practice of

Seventh-Day Adventism (John Benjamins Publishing, 1995).,119,120. Entrenlos recursos audiovisuals disponibles hoy en día bien podríamos contar a losmedios de comunicación. Cada vez hay más inserción de las iglesias en la tv yradio. Los objetivos de los programas apuntan a producir un impactointensivo y múltiple en toda la comunidad a través de muchos contactos, paradar a las iglesias locales un punto de partida en la evangelización, hasta que laaudiencia traspase las puertas de las iglesias. Matthew S. Ogawa y VernRossman, «Evangelism through the mass media and audio visual materials»,International Review of Mission 50, n.o 200 (1 de octubre de 1961): 429.



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La Evangelización Pública Tribal

En la planificación de un programa de evangelización

para pueblos tribales, se abordaba directamente al jefe, ya queganando su favor como el gobernante del pueblo, no llevaba unlargo tiempo despertar la simpatía general por el proyecto1. Losafricanos son muy humanos en estos asuntos, y explicando quelas reuniones en carpa llevarán algunos mensajes de la SantaPalabra de Dios al pueblo se encontraba una respuesta amigable.Se solicitaba un sitio cerca de la casa del cacique para contar consu influencia protectora.

La colocación de la carpa de la campaña era enseguida dela concesión del permiso, y suscitaba la sorpresa y hasta lacolaboración de niños y jóvenes que llegaban de todas lasdirecciones para ver lo que está pasando. Ellos mismos eran,además, mejores promotores de las reuniones.

Al contar con un proyector, todo lo que restaba eraanunciar que se mostrarían imágenes tan pronto comoanocheciera, y a la puesta de sol o incluso antes la tienda sellenaba de gente. En la primera noche se trataba de que el jefeestuviera ahí, en un sitio prominente, se le agradecía y se orabapor él y el pueblo. Al término se le concedían las palabrasfinales, casi siempre animando la asistencia a cada noche.

Cuidando de esa confianza gran parte de la obra quedaba

1R.A. Buckley, «Village Evangelism in Basutoland», Ministry


ve/1949/09/village-evangelism-in-basutoland.



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allanada. El respeto por la cultura tribal, hasta donde elevangelio lo permitiera, facilita el testimonio cristiano1.

Evangelización Interracial

El continente africano es un lugar maravilloso para elevangelismo público2. Sudáfrica, país de unos 14 millones dehabitantes, plantea muchos problemas a la evangelizaciónpública3. Los asiáticos, los africanos negros, africanos blancos y

africanos de color mestizo se mezclan en las calles de lasciudades modernas y en la sabana interior, donde las chozas debarro primitivas salpican el horizonte.

No hay tal cosa como la celebración de una campaña"para africanos negros" de Johannesburgo, por ejemplo. Se debedecidir a qué africanos se destinará, porque se hablan unos veintidós idiomas diferentes en el marco de diferentes culturas.

Tampoco se simplifica el asunto si se restringiera laevangelización a los blancos de Sudáfrica. La lengua de lamayoría es el afrikaans, lenguaje local que fue tomando forma apartir del holandés entre 1652 y 1750, pero el inglés es el idiomadel cuarenta por ciento de las personas.

1 Will McRaney, The Art of Personal Evangelism: Sharing Jesus in a

Changing Culture (B&H Publishing Group, 2003).,159,160.2 John Wesley Zwomunondiita Kurewa, An African Pilgrimage on

Evangelism: A Historical Study of the Various Approaches to Evangelism in Africa (Abingdon Press, 2011).,72.

3F.J. Pelser, «Evangelistic Methods in South Africa», Ministry


ve/1966/09/evangelistic-methods-in-south-africa.



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El evangelismo entre la gente de color es interesante,pero también problemático. Sus líderes culturales consideran serlos únicos verdaderos sudafricanos. Sostienen que mientras el

hombre blanco invadió el país desde el sur y el hombre negrodesde el norte hace casi simultáneamente cerca de trescientosaños, la raza de color de casi un millón de personas se originóaquí. Un número considerable de ellos son musulmanes,además de cristianos de alrededor de 150 denominaciones, y elresto indiferente a los asuntos espirituales.

Añadir a esta olla de fusión racial los factores deenormes distancias, la escasez reinante de obreros y dinero,prejuicios arraigados en cada sección racial de la población, elaumento de del nacionalismo irracional con la fuerza de unanueva religión y una cultura primitiva preponderante en lasprincipales zonas del país, reflejan en parte el reto al que seenfrentaba la evangelización pública.

A las personas de raza blanca se les impartían estudiosaudiovisuales en inglés y afrikaans. Nuestros obreros realizabanesfuerzos en reuniones de oración o campañas en losayuntamientos y carpas, y nuestros evangelistas liderabancampañas metropolitanas de más de un año. Un particular éxitoen la evangelización ciudadana acompañó las labores de lospastores J. Van der Merwe, evangelista de la Unión de Sudáfrica; Alvin Cook y Ray Kent de la División de Australasia, y A.Bambury y C. Birkenstock de la Asociación de Transvaal. Algunas de sus campañas produjeron más de un centenar dealmas cada uno, una cifra sorprendente en relación con lapequeñez de la población de la ciudad, y más aún cuando sepercibía que sólo una fracción de la población puede ser apeladaen cualquier campaña debido a las peculiaridades de idioma,

cultura y consideraciones étnicas.



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El país se abría para el evangelismo de las personas decolor. En 1964 se celebró una campaña para ellos en Ciudad del

Cabo. El cine más grande fue contratado y la publicidadcomenzó. Se recibieron no menos de 10.000 solicitudes deadmisión en la primera reunión del domingo, por lo cual setuvieron seis turnos de predicación ese día, a las 10:00 AM,12:00 M., 02:00, 04:00, 06:00 y 20:00 Muchos fueronrechazados. Nuestros recepcionistas casi fueron arrastrados porla avalancha humana que se acercó al gran auditorio para la

sesión final del día. Dios bendijo, y los buenos hermanos de laConferencia del Cabo dieron un apoyo excelente ydesinteresado. El resultado fue de 154 bautismos.

Un trabajo permanente entre los bantúes era casiinexistente, pero la planificación prudente y el equipamiento ycapacitación de nuestros trabajadores africanos resultó ser una

buena inversión.

En 1965 se tuvo una campaña entre los bantúes enKimberley. El eterno problema de Sudáfrica no estaba ausente.Se habló en Inglés, se tradujo en chuana, pero la gente de habla xhosa quedó lejos, incapaz de comprender lo suficiente dechuana o inglés. Con el tiempo se hizo evidente que algunos delos africanos interesados en el mensaje no entendían la lenguabantú, pero hablaban afrikaans casi exclusivamente!

La publicidad constó del lanzamiento de un cursobíblico por correspondencia, cientos de carteles serigrafiados porel equipo, entre 60.000 y 80.000 folletos distribuidos por losmiembros de la iglesia, y la publicidad en periódicos. Pero eldispositivo más exitoso fue el envío de miles de cartas

"personales" de invitación. Las reservas se hacían por teléfono y



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en el teatro. Por lo general, una gran campaña comenzaba conunas cuatro mil personas.

¿Dónde se realizaron las reuniones? En este país religiosotodos los cines se cerraban por ley los domingos. Así que secontrataban los mejores auditorios disponibles las tardes deldomingo, cuando no había competencia con ninguna de lasiglesias locales, reportando asín las mejores audiencias.

Después de cinco meses de tres reuniones a la semana(dos en salas alquiladas más pequeñas), se consolidaba la

audiencia. A partir de ese punto en adelante hasta el final delaño se celebraban siete servicios bautismales, los últimos tres ocuatro en nuestra iglesia central en la ciudad.

Este trabajo es totalmente gratificante, aunque arduo. Sebautizaron el hijo de un ministro anglicano, la esposa de unministro de la Congregación, y el esposo de una hermana

adventista que había resistido el mensaje durante quince años,entre tantos triunfos del mensaje.

¿Cómo funciona el evangelismo cuando se enfrentan aeste tipo de problemas raciales y geográficos complejos? ElEspíritu Santo no admite problemas insuperables, ya que elcorazón humano es accesible a su poder. Enfocando lo mejorposible en cada audiencia, Dios llega a cada uno donde seencuentra.

Tabernáculos Portátiles

El problema de encontrar un edificio adecuado para larealización de reuniones de evangelización se resolvió

parcialmente mediante un tabernáculo portátil, capaz de ser



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trasladada rápidamente de un lugar a otro1, una solución yautilizada por evangelistas anteriores2. Las paredes estabanconstruidas de madera resistente al agua y la parte superior era

de lona pesada. El piso estaba cubierto con una alfombra deaserrín. Este tabernáculo poseía una gran plataforma para elcoro, y cinco oficinas pequeñas, utilizadas para dar estudiosbíblicos, consejería y entrevistas de decisión. En general era fácilde aprobar por parte de los municipios visitados.

El tabernáculo se erigía en menos de una semana, y

contaba con un sistema de calefacción de gas portátil para lascampañas de primavera y otoño.

Hay una gran ventaja en tener un lugar propio dereunión, de manera que no se estorbara los días y horarios de lasreuniones, lo cual era frecuente en los salones alquilados.

La Reunión de Oración Previa Al EvangelismoUna de las fases más importantes de la evangelización

pública es la preparación del terreno para la siembra de lassemillas de la verdad. De hecho, habrá poca efectividad en lasiembra de la semilla antes de que se haya hecho este trabajo3.

1

A.A. Leiske, «Evangelism», Ministry Magazine, accedido 3 de abril de2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1952/01/evangelism.2Norman H. Murdoch, Origins of the Salvation Army (Univ. of

Tennessee Press, 1996).,357.3 H.T. Anderson, «Evangelistic Cottage Prayer Meetings», Ministry





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A menudo las personas rechazan la sugerencia de queestudiemos con ellos la Biblia, porque sienten que estamostratando de ganarlos para nuestra iglesia, y por lo tanto nuestros

esfuerzos se frustran. Pero las reuniones de oración descongelanese prejuicio, estudiando temas que acerca de la piedad, lo cualallana el camino para una rica cosecha de almas1 una vez que lasreuniones públicas siguen. Sería bueno comenzar estasreuniones dos o tres meses antes del esfuerzo público.

Comienza a Combinarse La Evangelización Con la TareaMédica.

E. Seat apelaba a la combinación de la tarea médica conla obra evangelizadora, declarando ya en 1938 que los pastoresdebieran capacitarse en temas de salud2. La misma ya se estabapromoviendo entre los estudiantes terciarios, dando como frutoel bautismo de más de trescientas personas.

Aunque algunos ministros eran renuentes por temor aque se dificultara la asistencia, algunos estudiantes yacombinaban la predicación con la enseñanza de los principios desalud. El estudiante de medicina tomaría la mitad del tiempo, yel estudiante de teología la otra mitad.

El trabajo médico-evangelístico crecía porque involucra

el ser completo de la persona, convocando unas 400 personas, yabría las puertas de otras iglesias a los médicos adventistas.

1Lewis Sperry Chafer, True Evangelism: Winning Souls Through Prayer (Kregel Publications, 1930).

2E. Toral Seat, «Medical Evangelism Pays», Ministry Magazine,accedido 2 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1938/10/medical-evangelism-pays.



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Además permite que las personas, al liberarse de los vicios,superen un escollo para convertirse al adventismo1. Inclusoalgunos médicos llegaban a plantar iglesias ellos solos. Otros

compraban literatura que otros miembros de la iglesiadistribuían, y una vez que el interés se despertaba la asociaciónenviaba una carpa de evangelización para invitar a las reuniones.El médico a cargo, una vez que se plantaba la nueva iglesia,quedaba como anciano en ese lugar.

En una época cuando la salud era un bien escaso, lo cual

hoy, en algunos ámbitos, todavía sucede, los médicos yestudiantes misioneros eran la cuña de entrada y hasta el motorde la plantación de nuevas iglesias. Tal es el consejo inspirado2.La Iglesia Adventista, sin embargo, aún no ha aprovechadocompletamente el potencial evangelizador de sus hospitales ysanatorios, los cuales muchas veces se enfrascan en sus propias vicisitudes financieras antes que en la misión evangelizadora que

les corresponde

3

.

El Repaso de los Temas Anteriores y la Inclusión de los Niñosen la Conferencia

El evangelista confronta constantemente el problema deencontrar una manera de repasar sus temas anteriores, sin que

1Samuel G. London, Seventh-Day Adventists and the Civil Rights

Movement (Univ. Press of Mississippi, 2009).,83.2Ellen G. White, A Call to Medical Evangelism and Health Education

(TEACH Services, Inc., 1997).,7.3Elvin Adams y Elvin Adams MD MPH, Handbook of Health

Evangelism (iUniverse, 2004).,3.



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se note demasiado1. Mediante un concurso bíblico para niños,con incentivos y premios, se repasan los puntos menoscontrovertidos de los temas anteriores y se asegura la asistencia

de ellos y sus familias. También es un excelente método paramantener a los niños tranquilos y atentos durante lapredicación. Es sorprendente ver lo mucho que recuerdan. Algunos niños muy pequeños no sólo daban las respuestascorrectas, sino también citaban un texto bíblico de la prueba.

La Vinculación con Ministros de Otras Denominaciones

Es bueno que nuestros ministros sean miembros de lasasociaciones ministeriales locales en las distintas ciudades donderesiden2. En varios lugares en los que se ha tratado de asegurar eluso de un teatro para reuniones evangelísticas el domingo, losgerentes han dicho que no iban a alquilar el teatro paracualquier ministro a menos que la solicitud viniese de un

miembro de la asociación de ministros de la ciudad. Tambiénindicaban que en caso de que la solicitud fuera de un pastor deesa asociación, no habría ningún cargo excepto unos pocosdólares por el costo de las luces. Ahora, en estos casos, si nuestroministro en esa ciudad hubiera sido miembro de la asociaciónde los ministros, podría haber hecho la solicitud para el uso delteatro, y los edificios que normalmente se alquilaban por $ 100

1G.F. Williams, «Evangelistic Bible Quiz», Ministry Magazine,accedido 3 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1952/01/evangelism.2 J.L. Schuler, «Should We Join Local Ministerial Associations?»,

Ministry Magazine, accedido 7 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1933/08/a-greater-evangelism.



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la noche hubieran sido puestos a disposición por sólo unospocos dólares. Algunos teatros con capacidad para 1.200 o 1.500personas podían asegurarse de esta manera a un costo de $ 7 por

cada domingo de noche.

En algunas ciudades la estación de radio daba a lasiglesias media hora cada domingo para emitir un sermón. Elsecretario de la asociación ministerial asigna esta media horacada domingo a los diferentes pastores en turno. Al convertirseen miembro de la asociación, se recibe media hora junto con las

otras iglesias. Otra ventaja de pertenecer a la asociación depastores es que se recibía turno para comparecer ante la Cámara y el Senado. Estas oportunidades ayudarían a llevar nuestracausa ante el gobierno. Estos son algunos ejemplos que ilustranlos beneficios que pueden brindar a la causa la pertenencia a laasociación ministerial local1.

1No obstante la convivencia con ministros de otras denominacionesno siempre es del todo amistosa. De hecho la agresividad evangelística de losadventistas ha suscitado movimientos en favor del descanso dominicalobligatorio de parte de algunos clérigos protestantes, acusaciones de herejíateológica, y mero proselitismo. Douglas Morgan, Adventism and the American

Republic: The Public Involvement of a Major Apocalyptic Movement (Univ. ofTennessee Press, 2001).,41. Aecio Caïrus, «Adventismo y Protestantismo»,DavarLogos 9, n.o 1 (2010): p. 79, nota 28. Cosmas Rubencamp, «Seventh-day

Adventists and the ecumenical movement», Journal of Ecumenical Studies 6, n.o

4 (1 de septiembre de 1969): 548. Edwin Zackrison, In the Loins of Adam: A

Historical Study of Original Sin in Adventist Theology (iUniverse, 2004).,230.Robert E. Webber, Evangelicals on the Canterbury Trail (Church Publishing,Inc., s. f.)., 151. El mismo enfoque evangelizador adventista no da demasiadoespacio al ecumenismo. Gallagher y Ashcraft, Introduction to New and

Alternative Religions in America.,44. Por otro lado debe reconocerse que laevangelización pública adventista suele construye en base a lo que hacen otrasdenominaciones. Holger Jebens, Pathways to Heaven: Contesting Mainline and

Fundamentalist Christianity in Papua New Guinea (Berghahn Books, 2006).,187.



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Mujeres Evangelistas

En los ámbitos adventistas estamos acostumbrados a ver

hombres realizando esfuerzos públicos en iglesias, salones,tiendas de campaña, y otros lugares1. Por costumbre, parece quehemos dado este derecho exclusivamente a los varones. En eltrabajo de instructor bíblico y en la evangelización personal engeneral, aceptamos los servicios del sexo débil. Pero se concibe elevangelismo público como un trabajo para hombres.

Para sorpresa de algunos las damas que trabajaban en laoficina de la Asociación del Caribe Oriental se reunieron y pormedio de una vocera pidieron ver al presidente. La señora BessieMurray, esposa del entonces secretario-tesorero, y portavoz delgrupo, dijo: "Pastor Thompson, durante mucho tiempo lasdamas hemos contemplando la realización de un esfuerzopúblico, y ya no estamos satisfechas solo con orar cada mañanaaquí en el culto, pidiendo que el Señor bendiga a nuestros

pastores y evangelistas que predican el evangelio. Queremostener un esfuerzo por nosotras mismas, y nos gustaría tener unatienda de campaña en el que llevar a cabo nuestra campaña! "

"Bueno", contestó Thompson, "¿cuántas noches a lasemana, y cuántas semanas?" Ella respondió: "Cinco noches a lasemana durante seis semanas. Domingo, Lunes, Martes,

Miércoles y viernes por la noche."

"¿Quién será el orador?", pregunté.

1G. Ralph Thompson, «A New Venture in Evangelism», Ministry


ve/1965/09/a-new-venture-in-evangelism.



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"La hermana Irisdeane Francis, veterana instructora y elpresidente los domingos ", fue la respuesta.

La entrevista terminó con una palabra de oración paraque Dios bendiga sus esfuerzos y honrara la fe de las hermanas.

La cruzada sería en St. Michael, Barbados, comenzandola noche del domingo 28 de marzo de 1965. La tienda estaballena de personas interesadas y miembros de la iglesia, muchosde los cuales habían sido atraídos por la novedad de un esfuerzorealizado por las damas de la oficina de la asociación.

Este ciclo fue un modelo de eficiencia. Todo se moviócon la precisión de un reloj. El servicio alegre canción, la horade la historia para los niños, la ofrenda, el sermón, todo cayó enun horario preestablecido. La instructora habló fielmente cuatronoches a la semana, y el presidente de la asociación habló losdomingos por la noche, como se había planeado.

Todos los días en la oficina, justo antes de la hora delmediodía, las damas se reunían en una de las salas de oración.Reconocieron que todos los ganadores de almas tienen que ser vaciados de sí mismo y entonces pedían ser llenas con el EspírituSanto.

Estas hermanas han demostrado que el evangelismopúblico no pertenece sólo a los hombres. El evangelismo públicoestá muy vivo; y Dios honrará la fe y el valor de los hombres ymujeres que abrazarán la locura de la predicación.

Pastores y Laicos Entusiasmados por Igual

En la División Interamericana los obreros y laicos tienenidéntico entusiasmo misionero, motivado por la urgencia de



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terminar la tarea asignada por el Cristo de predicar el evangelio1.En 1975 tuvieron la alegría de bautizar a 49.315 personas.

A principios de 1975 Carlos Aeschlimann, EstebanLópez Porras, y Claudio Ingleton, junto con un equipo detrabajadores y docentes de la Conferencia de Panamá, realizaronuna campaña múltiple que resultó en más de medio millar debautismos.

En Caracas, Venezuela, una ciudad difícil para el

evangelismo, el evangelista de la Unión Colombo-Venezolana, José Osorio Brafia, junto con su equipo y un número deestudiantes de teología, llevaron a cabo una campaña en carpaen la cual cuatrocientas personas fueron bautizadas.

En Guyana, K.S. Wiggins y su equipo, utilizandotambién una tienda de campaña, hicieron un impacto en la

ciudad de George, ganando cerca de 350 personas para Cristo.

Cada pastor en la División dedica una parte considerabledel año a las actividades evangelísticas. Decenas de pastoresbautizan más de un centenar de personas y se convierten en“centuriones”. Por ejemplo, en México, el pastor Castro Mahedabautizó a más de seiscientas personas el año pasado.

Los administradores daban un tremendo impulso a laevangelización en sus territorios. Estos presidentes han sostenidograndes y exitosas campañas para ganar almas. Como resultado

1Carlos Aeschlimann, «Evangelism in Inter-America», Ministry


ve/1976/07/evangelism-in-inter-america.



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de ello, en México, por ejemplo, todos los campos localesalcanzaban sus metas bautismales, y en Centroamérica seis de lossiete campos locales también alcanzaron sus objetivos. En la

Conferencia del Sur de México solamente fueron bautizados4.444 personas. La Misión Rica Costa, que durante años seconsideró un campo muy difícil, llegó a 168 por ciento de sumeta anual bautismal. México ha mostrado los resultados másdestacados, con casi once mil personas uniéndose a la iglesia através del bautismo.

Nuestros colegios y escuelas han cooperado plenamentecon el programa de ganar almas, inaugurando un programamisionero diseñado para ganar a los estudiantes a Cristo. Unmaestro en Panamá preparó casi un centenar de estudiantes parael bautismo. Los cursos de Teología en nuestros colegiossuperiores se organizaron para el evangelismo efectivo porprofesores y alumnos.

El programa de carteros misioneros del departamento decomunicación ha sido especialmente exitoso en México, América Central y la Unión Colombo-Venezolana, y fueresponsable de miles de bautismos. El departamento depublicaciones también, con su ejército de 4.500 colportores.

Probablemente el aspecto más notable de laevangelización Interamericana es la integración directa de loslaicos en las actividades para ganar almas. Cientos de laicosllevan a cabo campañas exitosas. En El Salvador se inició el añocon 35 predicadores laicos celebrando reuniones en la ciudadcapital. Nuestros laicos son instructores bíblicos eficientes, ypreparan a miles de personas cada año.

En Ibagué, Colombia, José Osorio lanzó una tienda de



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campaña y llevó a cabo un plan de cinco días, con una asistenciade 3.000 personas. En la campaña evangelística que siguió, casi3.500 de estas personas asistieron a las reuniones de sesión

doble.

Docentes en la Evangelización

John Brunt, quien posee un Ph.D. en estudios del Nuevo Testamentoinsiste: "Me sorprende que muchos se sorprendan de ver a losdocentes haciendo evangelismo, porque eso es lo que todos loscristianos deben estar haciendo de una manera u otra. Y en miárea, no se puede estudiar el Nuevo Testamento sin llegar a unfuerte sentido de la necesidad de la evangelización".

Brunt siente que el adventismo intelectual necesita la evangelización.

"Estamos preocupados por el hecho de que hay una grancantidad de adventistas del séptimo día para quienes la

evangelización se ha convertido prácticamente en una malapalabra. Y no creemos que la iglesia pueda ser saludable si eso eslo que piensa un segmento importante de la misma”

John Brunt vive en un área que tiene una de las mayores

concentraciones de adventistas en Norteamérica. Dice que “esfácil cuando estás en un gueto adventista no darse cuenta de

cuántas personas están sufriendo y se beneficiarían de cosas quedamos por sentado”.

El evangelismo ayuda a mantener la teología del estudioso

1 W. Floyd Bresee, «Pastor’s Pastor: The scholar-evangelist», Ministry


ve/1988/04/the-scholar-evangelist.



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bien práctica. Nuestros formadores de predicadores deberíanestar haciendo evangelismo. Sólo los ganadores de almasproducirán ganadores de almas.

La Evangelización Y La Correcta Interpretación De La Profecía

El evangelista y el intérprete de la profecía deben estaralerta para ver las señales de los tiempos y llamar la atención delas personas a las mismas, pero no pueden ver correspondencia

histórica donde no la hubiere

1

, ni predicar lo que la mismaBiblia no autoriza. De hecho la interpretación apocalípticaadventista se ha desarrollado continuamente y ha cambiado,siendo corregida a la luz de los acontecimientos (o, más amenudo, a la luz de lo que no aconteció).2

Valor De Las Profecías En La Evangelización

El adventismo lleva más de 150 años y el mundo erudito ya ha apreciado varias tendencias escatológicas en su seno. Venque se ha perdido gran parte de su urgencia apocalíptica3; que

1 Were, Europe And Armaggedon.772Fritz Guy, Thinking Theologically: Adventist Christianity and the

Interpretation of Faith (Andrews University Press, 1999).,88. Una vez que secorrigió la interpretación de Armagedón los principales evangelistas de laiglesia la popularizaron. Ver Edward Cleveland, «The Leaping Frogs of theRevelation», Ministry Magazine, accedido 1 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1968/02/the-leaping-frogs-of-the-revelation.3En esto pueden haber incidido las críticas del resto del mundo

cristiano al enfoque kerigmático de la denominación. E. Hanganu declaraque “la obsesión adventista con las profecías escatológicas en Daniel y

Apocalipsis ha causado daños colaterales en los círculos adventistas. Lamayoría de sus reuniones evangelísticas parecen tener un enfoque singular,

que no es el evangelio, sino las extrañas bestias de Daniel y Apocalipsis. El



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aboga por un premilenarismo claramente diferente; entre otrosmatices. Lo explican aduciendo que es difícil para cualquiermovimiento mantener candentes sus creencias escatológicas. Se

reconoce el crecimiento en membresía; un mejor arraigamientoen la sociedad y el establecimiento de muchas instituciones.Todo este desarrollo no significa que los adventistas hayanabandonado su escatología. Mientras que las creenciasescatológicas a menudo se han colocado en un segundo plano,todavía siguen siendo enseñadas1. La iglesia es lo que es gracias asus enseñanzas escatológicas, y esconderlas sería privarse de sus

beneficios.Declara A. V. Olsen: “Por un número de razones nuestro

mensaje es impopular, porque reclama una separación completadel mundo con sus placeres, sus vicios y sus ambiciones.Establece a sus seguidores aparte como peculiares, debido a lamodestia en el vestir y sus hábitos de temperancia en el comer ybeber. También los distingue debido a la observación de un

reposo diferente del resto del mundo cristiano profeso.

A pesar de estas características impopulares de nuestromensaje, se está haciendo un impacto en el mundo. Está

énfasis grandilocuente y triunfalista sobre los "eventos finales" y la"inminente" segunda venida, que se considera la "verdad presente" hareemplazado al evangelio cristiano y causado el fracaso inexcusable en llegar

con el mensaje a un mundo hambriento de la verdad. Ver Eduard Hanganu,«Adventist Historicism Reexamined And Critiqued Basic Draft», accedido 29de marzo de 2015,https://www.academia.edu/11151060/Adventist_Historicism_Reexamined_

And_Critiqued_Basic_Draft., 74.

1Richard G. Kyle, Apocalyptic Fever: End-Time Prophecies in Modern

America (Wipf and Stock Publishers, 2012).,315.



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atrayendo la atención de multitudes y gana muchos conversos.Uno de las excepcionales razones para ello es que se encuentraen su precisión profética. Hay poder en las profecías, por la

manera que llegan a las personas. Bajo la influencia del Espírituque lleva a los hombres a humillarse ante Dios. Su valor ennuestro trabajo nunca puede ser sobrestimado” 1.

Los adventistas de antaño siempre tuvieron en claro lasingularidad de su movimiento, y esa peculiaridad antes que verla como una desventaja la estimaron grandemente2. Además,en la interpretación y predicación de la profecía vieron un poderespecial, que daba relevancia y urgencia a su predicación, a la vezque motivaba a los prosélitos a tomar una posición junto a ellos.Esta tarea no ha caducado3.

Pero el mundo ya no percibe tanta inminencia en laevangelización adventista como antes. Se hace notar que“aunque se retrata un escenario escatológico adventista sombrío,

para muchos evangelistas adventistas todavía esto es futuro. Elacceso irrestricto a las ventajas modernas, a los medios decomunicación y la satisfacción con la buena imagen lograda por

1 Our Firm Foundation, Vol. 2 (Washington, 1953).,568.2“El crecimiento y el poder de la Iglesia Adventista del Séptimo Día

se debe a la hecho de que tiene creencias distintivas, dogmáticamenteestablecidas, las cuales la iglesia siente que está divinamente comisionada

para proclamar. Hay un atractivo especial en el hecho de sentir que la verdaddivina se confía a la iglesia, y esto ha motivado un espíritu de sacrificioespecial para adelantar la proclamación”.James E. Bear, «Bible and modernreligions: The Seventh-Day Adventists», Interpretation 10, n.o 1 (1 de enero de1956): 48.

3Paul Boyer, When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern

American Culture (Harvard University Press, 2009).,7. Compárese con laposición de O´Leary acerca de la inviabilidad de la apelación profética algrueso de la sociedad luego de 1844. Stephen D. O’Leary, Arguing the

Apocalypse (Oxford University Press, s. f.).,208.



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sus instituciones en la sociedad, dejan ver cierto amoldamientoal mundo actual”1. ¿Será que la institucionalización y lascomodidades actuales menguan el fuego de la inminencia en la

predicación del mensaje adventista?2

1Thomas Robbins y Susan J. Palmer, Millennium, Messiahs, and

Mayhem: Contemporary Apocalyptic Movements (Psychology Press, 1997).,215.2Precisamente esta tensión es vista como la clave del éxito adventista.

“El adventismo contiene elementos pre y postmilenialistas. A nivel teológico,la tierra no será purificada hasta después del milenio, lo cual refleja en parteal postmilenialismo. Pero la mayor confusión viene en el plano práctico. Eladventismo es premilenial pero se comporta como si fuera postmilenial. Elpremilenialismo tiene una visión pesimista de la naturaleza humana, aunquelos adventistas del séptimo día mantienen una impresionante presenciaglobal. Su número ha aumentado significativamente. A nivel mundial, se haestablecido muchas instituciones educativas, incluidas las universidades,

seminarios, escuelas secundarias y más de 4.500 escuelas primarias”. Esteequilibrio entre lo que se podría denominar “premilenialismo profético” y“posmilenialismo institucional” es lo que ha desarrollado el movimiento a

escala global. Kyle, Apocalyptic Fever .,317. Este rasgo es peculiar deladventismo en comparación con otros movimientos apocalípticos.““Podríamos esperar que cualquier iglesia que espera que el mundo termineen cualquier momento se concentraría en las preocupaciones puramentereligiosas. Esto es lo que hacen los Testigos de Jehová; no tienen hospitales,

hogares para ancianos, orfanatos, colegios, ni clínicas. Su único interés pareceser la de advertir a la humanidad de la inminente batalla de Armagedón. Noes así con los adventistas. Su creencia urgente en la Segunda Venida no hadisminuido su compromiso con la educación, la atención médica o el servicioa los demás”. William Whalen, «Why the Seventh-day Adventists are

Succeeding», Ministry Magazine, accedido 2 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1966/04/why-the-seventh-day-adventists-are-succeeding.



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Pero el valor de las profecías no tiene que ver solamente con laevangelización sino también con la identidad, confirmación ycrecimiento del creyente adventista1. Dado que el evangelismo

adventista enfatiza la escatología, los conversos suelen sentirseatraídos por este tema. Sin embargo, cuando se unen a lascongregaciones adventistas, se encuentran con que sus pastoressuelen dar menos énfasis a los temas escatológicos que losevangelistas2. En los países desarrollados la especializaciónteológica adventista ha ido en detrimento del énfasisescatológico clásico del adventismo3. Este importante descuido

quizá merme la identificación del creyente como siendo parte deun pueblo peculiar y disminuya su compromiso con lapredicación de un mensaje especial y urgente.

Al analizar los métodos empleados por el evangelismopúblico adventista en su época más enérgica se percibe una variedad notable de abordajes, seguramente producto de lacontinua búsqueda por adaptarse, innovar y superar lo realizado

hasta el momento. Ninguno de estos métodos tiene todas las ventajas, o está libre de limitaciones. Por cierto la misma

1“Las características duraderas del perfil adventista tomaron formaen un crisol apocalíptico. A pesar de importantes modificaciones de tono y el

énfasis, la interpretación de la historia que surgió en la década de 1850 y laidentidad particular y la misión que conlleva, no ha dejado de impulsar yorientar a los adventistas a través de su historia. Se ha apuntalado lapersistencia de una identidad rigurosamente separatista”. Douglas Morgan,

«Adventism, Apocalyptic, and the Cause of Liberty», Church History 63, n.o 2(1 de junio de 1994): 235-49.,239.

2Robbins y Palmer, Millennium, Messiahs, and Mayhem.3Ibid., 216.



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evangelización, por tener un componente humano, ya de por síes imperfecta1.

Llama la atención, sin embargo, que la evangelizaciónpública era vista como un deber anual de la asociación, pastor,obrero y laico adventista, utilizando todos los avances y medioslegítimos posibles como para atraer a las personas a un programadinámico en el cual presentarles el mensaje de manera gradual ycompleta. No se trataba de una variante más de tantas, sino de lamanera más apropiada de alcanzar a más personas en el menortiempo posible. No se trazaban límites entre naciones, lenguas oterritorios. Todas las lenguas, personas y denominacionesintentaban ser abrazadas por la carpa o el auditorio disponible.La efervescencia profética del mensaje era la fuerza propulsorade semejantes esfuerzos. En consecuencia, cuando esta nociónsingular empezó a declinar, con ello también menguó el empeñoen la tarea.

La idea de “esfuerzo evangelizador” dejó de escucharse.No se trata de un cambio de nomenclatura, sino probablemente

1 Se han hecho críticas diversas al evangelismo masivo desde elpunto de vista psicológico, asociándolo con “lavado de cerebro”,manipulación, etc. Algunos pastores de otras denominaciones desechabaneste enfoque por coercitivo, Moberg y Magnuson, «Current trends inevangelism».21. Se critica que muchos oradores revistan de floridas palabras

un contenido superficial, generando dependencia hacia el orador, yprocurando un rápido convencimiento de las personas, impidiéndoles undetallado razonamiento de lo que van a afrontar. Erik Routley, «Evangelismand modern man. 3, Some techniques of mass evangelism are comparable tothe “brainwashing” methods used by the totalitarian interests and reveal aslittle esteem for modern man», Christian Century 76, n.o 27 (8 de julio de1959): 799-801. Estas críticas deben alertar acerca de la preparación quenecesita el orador, su necesidad de continuo estudio, su abordaje de laaudiencia y la manera en la que tome decisiones por Cristo.



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de un cambio de ánimo. La disposición al sacrificio fuedesapareciendo, y un evangelismo más breve, de “entrecasa”,menos costoso y más relacional o hasta “encarnacional”1 fue

ganando protagonismo en todo el protestantismo2.

En procura de rescatar algo de ese optimismoevangelizador será inspirador sobrevolar las historias y el legadode los hombres que marcaron una era.

1Robert A. Seiple, «From Bible Bombardment to IncarnationalEvangelism: A Reflection on Christian Witness and Persecution», Review of

Faith & International Affairs 7, n.o 1 (marzo de 2009): 29-37,doi:10.1080/15570274.2009.9523378.,29.

2Roderick R. Hewitt, «Evangelism as Discipleship», International

Review of Mission, noviembre de 2014.



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CAPÍTULO CUATRO:

HOMBRES E HITOS QUE MARCARON UNA ERA

Algunos argumentan que el evangelismo masivo esparticularmente propenso al culto de la personalidad, que escada vez más desagradable para muchas personas, yevidentemente peligroso hasta para el más espiritual1. Hay unamedida de sospecha acerca de la auto-promoción tan a menudoasociada con el evangelismo masivo. En consecuencia elevangelismo masivo tiene un problema de credibilidad en

relación con la autenticidad del predicador. Sin embargo, auncuando el evangelista llegue como un siervo sincero de su Señormuy pocos tienen el carisma y el poder de atracción suficientecomo para atraer a comunidades enteras a reuniones masivas,sin considerar los esfuerzos de promoción y publicidad tancostosos2.

Pese a los aparentes riesgos de la evangelización masiva y

lo costoso de organizarla, los adventistas siempre asumieron eldesafío de alentarla, organizarla y formar predicadores que lallevaran adelante. Algunos de esos hombres decisivos sonretratados en las páginas siguientes3.

Evangelista Desde la Cuna

1 John Mark Terry, Evangelism: A Concise History (B&H PublishingGroup, 1998).,12.

2 William Thomas, An Assessment of Mass Meetings as a Method of

Evangelism: Case Study of Eurofest ’75 and the Billy Graham Crusade in Brussels (Rodopi, 1977). ,277.

3El perfil de los evangelistas adventistas se acerca mucho al deevangelistas conservadores como Billy Graham. John Mark Terry, «BillyGraham’s Contributions to World Evangelism», Baptist History and Heritage

30, n.o 1 (1 de enero de 1995): 5-13.



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H.M.S. Richards, decano de los comunicadoresadventistas, tuvo una vida totalmente comprometida con laevangelización - la predicación de las buenas nuevas del

evangelio1. De hecho su ascendencia consta de variasgeneraciones de predicadores. Uno de ellos fue un predicadorlaico y compañero de viaje de John Wesley. Su abuelo, William Jenkins Richards, se convirtió en una de las reunionesevangelísticas realizadas por el general William Booth y setransformó en un predicador laico en Redruth, Cornualles,Inglaterra. Se desempeñó también como predicador del circuito

Metodista Episcopal en Estados Unidos. Su hijo, Halbert M.J.Richards (padre de H.M.S. Richards), viajó extensamente comoevangelista por todo Iowa, Colorado, Nuevo México, Texas,Oklahoma, Pensilvania, Arkansas, California y otros estadosnorteamericanos .

A finales del verano de 1894, H.M.J. Richards dejó su

tienda de reuniones en el Medio Oeste, y tomó un tren de cargacon destino a Davis City, Iowa, para ver a su primogénito y suesposa. Al verlo dijo: "Vamos a tener la oración y voy a ponermis manos sobre su cabeza para que sea del Señor".

A los dos años, H.M.S. casi muere por comer manzanas verdes. El médico le dio poca esperanza de recuperación. Pero sumadre oró por su sanación, prometiendo a Dios dedicarlo a suservicio. La oración fue contestada, y desde entonces leenseñaron a Richards que pertenecía a Dios. Esto influyó en sudecisión vocacional futura, desechando la carrera de abogado.

1Orley M. Berg, «H. M. S. Richards--Committed EvangelisticPreacher», Ministry Magazine, accedido 4 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1970/10/h.-m.-s.-richards-committed-evangelistic-preacher.



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A menudo predicaba a un círculo de sillas vacías y a suhermano menor Kenneth. A la edad de diez años, H.M.S. y su

hermano, jugaban un día con pólvora, cuando se sopló el polvoen su cara. Las partículas se incrustaron en sus ojos, y semanasdespués HMS podían ver tan solo un poco de luz. Después quefueron sanadas las heridas, se le produjo una notable miopía,haciéndole necesario el uso de gruesas gafas por el resto de su vida.

Harold era un niño muy activo en su iglesia local, dondefue diácono y anciano. También ayudó a su padre en reunionesevangelizadoras durante sus años de escuela secundaria. Duranteel verano de 1912 en Fort Lupton, Colorado, su padre encontróuna excusa para irse la tarde del sábado, diciendo a Harold quetendría que predicar. Encantado aunque temeroso, preguntóqué tema debía elegir. Su padre dijo: "Predica sobre los ángeles”.

H.M.S. tenía diecisiete años

1

.

Se preparó, predicó, y unos días después una anciana fuea la carpa y le dijo: "Oh, usted no sabe lo que significó esesermón para mí! Vivo sola y tengo sólo unos pocos pollos. Teníamiedo de que alguien me matara. Cuando usted predicó sobre eltema de los ángeles, pensé, “seguro que los ángeles me están vigilando. Y quiero que sepa que ya no tengo más miedo. "

El testimonio alentó a Richards. Recordando elincidente, dice, "No sé su nombre, pero espero que el buen

1 «H. M. S. Richards», Wikipedia, the Free Encyclopedia, 4 de abril de2015,https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=H._M._S._Richards&oldid=654

977851.



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Señor la recompense algún día porque estaba a punto de creerque era un fracaso como un predicador".

Con su amigo Kenneth Gant, Richards ganó su primerconverso. Durante una campaña de recolección los muchachosencontraron una mujer gravemente enferma de tuberculosis.Ella estaba dispuesta a que estudien con ella, por lo que cadajueves por la noche caminaban tres kilómetros y medio a lo largode las vías del tren para visitarla. Sin saber nada acerca de darestudios bíblicos, la visitaron durante casi tres años. Sin sabertampoco cómo llevar a la mujer a una decisión, vieron conasombro como ella misma pidió el bautismo. Pocos mesesdespués falleció.

En el verano de 1914, los dos jóvenes predicadoressintieron que estaban listos para convertirse en grandesevangelistas de carpa. El presidente de la asociación les prestóuna tienda de campaña con goteras, con la que empezaran la

tarea. El tamaño de la congregación, diecinueve para empezar, yel espíritu de los jóvenes predicadores se encogía noche a noche.La campaña de verano les dio mucha experiencia, pero pocofruto.

Indeciso entre ir a la universidad o entrar directamenteen el ministerio después de su graduación, Richards se unió de

nuevo con Kenneth Gant para celebrar reuniones en WoodlandPark, Colorado, un pequeño pueblo cerca de Pike. Un incidenteque Richards nunca olvidó es el siguiente:

"Despertamos una mañana por una perturbación general y vimos que los aldeanos estaban sacando del lago elcuerpo de una mujer que había asistido cada noche a lasreuniones. Habíamos ido el domingo a visitarla. Tenía



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una hermosa casa, un buen esposo, hermosos hijos, y ellaparecía feliz.

Cuando llegamos había un extraño visitante en la casa, ypensamos que era mejor no hablar de religión o teneruna oración. Entonces saludamos y prometimos volver.Esa noche ella no vino a la reunión, sino que se lanzó allago desde atrás de nuestro tabernáculo! Antes dehacerlo dejó una nota pidiendo que yo predicara susermón fúnebre.

El extraño visitante resultó ser un antiguo novio.Cuando lo vio, ella cayó en pecado, y desesperada por laculpa abandonó a su marido y a sus hijos, y se ahogó.

Es de imaginar cómo nos sentimos Gant y yo. La mujera la que deberíamos haber hablado y con quien pudimoshaber orado, pero no lo hicimos, se había quitado la

vida! Este episodio nos llevó a un profundo examen deconciencia y muchas lágrimas delante del Señor”

Una vez ingresado en el Colegio Misionero de Washington, Richards predicó dos veces por semana en elinvierno, y todas las noches durante el verano. Iba a escuchar agrandes predicadores de la época, tales como Billy Sunday. Alllegar la primera guerra mundial, Richards fue cuidadoso de no

decir en sus sermones: "Esta es la última guerra". Pero sentía quela hora en la que él estaba predicando podría ser la última de latierra. En dos veranos resucitó a dos iglesias.

Los líderes de la iglesia, convencidos de que este jovenevangelista, aún en la universidad, había sido llamado de Dios,lo ordenaron al ministerio evangélico. En este servicio sagrado el

21 de septiembre de 1918, eligió como lema 1 Corintios 2: 1, 2:



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"Y yo, cuando fui a vosotros, no fui con excelencia de palabras ode sabiduría anunciaros el testimonio de Dios. Porque yo no mepropuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a

éste crucificado"1.

Mientras trabajaba en la evangelización a tiempocompleto en Mont, Canadá, Richards recibió un llamado delUnion College para enseñar evangelismo. W.W. Prescott hizoun viaje a Montreal para asegurarse de que aceptaría lainvitación. Prescott, un hombre destacado y de imponentepersonalidad, instó a Richards para aceptar la llamada como unmandato de Dios. En gran angustia Richards luchaba por tomaruna decisión, y luego de gran angustia decidió no aceptar,creyendo que Dios lo llamaba a otra cosa. Y ese destino resultóser cuarenta años de predicación radial.

En 1926, el joven evangelista y su esposa llegaron aCalifornia para llevar a cabo cruzadas en Los Ángeles, Long

Beach, San Diego, Bakersfield y Fresno. Fue durante la estanciaen Bakersfield y Fresno que su carrera en la radio comenzó adespuntar.

De vuelta en Los Ángeles comenzó con audicionesdevocionales matutinas en radio KNX, y un año más tarde conel "Tabernáculo del Aire," en la KMPC, que por lo generalconsistía en la transmisión de una de las reuniones de la cruzadade Richards. Las transmisiones posteriores se emitieronregularmente en KGER, Long Beach. Aunque algunos de suscolegas creía que la radio era una “herramienta del diablo”2,

1Richards fue muy influenciado por la predicación cristocéntrica queenseñaba W.W.Prescott. Valentine, W.W. Prescott.,114.

2Clinton A. Valley, Help! I’m Being Followed: What to Do When You’ve

Been Asked to Lead (Autumn House Publishing, 2007).,49



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Richards reconoció rápidamente su potencial evangelizador.

En 1937, junto con el cuarteto Lone Star Four , Richards

salió al aire con un programa nocturno de media hora losdomingos, emitido por nueve emisoras.

El siguiente avance importante se produjo en 1942.Fordyce Detamore se unió al personal como director asociado,trayendo con él el nuevo concepto de un curso bíblico porcorrespondencia.

A través de estos años de ministerio fructífero, el pastorRichards se basó firmemente en el brazo poderoso de suSalvador personal, y reflejó su bondad. El poder de su propia vida espiritual fue una fuente de inspiración y aliento de miles,por medio de su predicación y sus conmovedores relatos1. Estopuede deberse, al menos en parte, a una experiencia que tuvo enel momento de la muerte de su abuelo de Sylvester.

"La noche que mi abuelo Sylvester murió yo estaba solocon él. Era un hombre muy fuerte, se acercó al aparador, y consiguió su Biblia."Ahora, Harold, ', dijo, 'vas a ser unministro, y si vas a serlo tienes que ser un hombreespiritual. Nunca se puede entender la Biblia a menosque seas espiritual. Ningún hombre tiene el derecho deser un ministro si no es espiritual”.

Si las virtudes de la espiritualidad y la sencillez son lasmarcas de un verdadero hombre de Dios, H.M.S. Richards lastuvo2. Fue un hombre común que llegó a ser extraordinario

1Larry Yeagley, Beyond Anger (Review and Herald Pub Assoc,2006).,119.

2Morris L. Venden, Why Didn’t They Tell Me?: Sharing Jesus Isn’t

Something We Do, It’s Who We Are (Pacific Press Publishing, 2005).,54.



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gracias a su comunión con Dios1. De esta manera logró influiren tres generaciones de oyentes y motivar a muchos jóvenes paraque entraran al ministerio2. Luego de llevar a miles a los pies de

Cristo3, se retiró del programa radial a la edad de 75 años, y fuereemplazado por su hijo H.M.S. Jr.4 El evangelismo por mediode las comunicaciones del cual fue pionero llegó a extensionesque nunca imaginó5.

Pero Richards era parte de un equipo. Y el armado deese equipo fue la clave de sus exitosas conferencias.

El Equipo Evangelizador de H.M.S. Richards

A través del esfuerzo grupal, unido y continuo quecomprende la distribución extensa de literatura, el intensivotrabajo radial, las conferencias bíblicas eficaces, la instruccióncompleta de los candidatos al bautismo, las instalacionesatractivas y funcionales (carpa, suelo, calefacción, atril,

1Penny Estes Wheeler, Tugging on God’s Hand: Stories You Love from

Women of Spirit (Review and Herald Pub Assoc, 2003).,31.2Lawrence S. Dorsey, Born to Preach (WestBow Press,

2013).,28,154,172. Larry Yeagley, A Tree Across My Road (Review and Herald

Pub Assoc, 2006).,30.Richards siempre se ocupaba de recalcar la importanciade la buena predicación, que según él, moldeaba a la iglesia para bien o paramal. Larry Yeagley, Touched by Fire: Igniting a Passion for Ministry to Others (TEACH Services, Inc., 2012).

3Edwin Silié, It’s Not About Me!: Preaching to the Man In the Mirror (WestBow Press, 2011).,87.

4Del Delker y Kenneth R. Wade, Del Delker: Her Story (PacificPressPub Assn, 2002).,134.

5David B. Smith, E. Lonnie Melashenko, y Voice of Prophecy,Galactic News from Three Angels (Voice of Prophecy, 2000).,13.



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bautisterio, etc.) se han obtenido resultados notables1.

En la evangelización son necesarios todos los dones

disponibles de manera que el impacto de la campaña en laciudad se multiplica. Ningún hombre puede llevar el peso deuna gran campaña de evangelización. Cuando un hombre tratade hacerlo solo, el desarrollo sistemático y el cultivo del interéssuscitado por las reuniones sufre, y la presentación pública delmensaje se resiente. Incluso a veces la salud se hace añicos enesos intentos.

En el equipo evangelizador de "La Voz de la Esperanza"el pastor Howard A. Curran asistía al pastor H.M.S. Richardscomo tesorero, archivista, y coordinador de los obreros bíblicos.Todos los visitadores se hacían responsables de la atención de laspersonas interesadas en cada sección designada, y en cadareunión se informaba la situación de cada participante de las

conferencias.

Cada miembro del cuarteto Los Heraldos del Reytambién tenía responsabilidades en la campaña, además de las visitas. Robert Johnson era mecanógrafo, Vernon Stewart erabuen artista y un experto carpintero. Wesley Crane y su esposatenían a cargo la plataforma. Ray Turner, por su parte, erasuperintendente de la construcción de tiendas de campaña, ytambién se ocupaba de los sistemas de amplificación.

Cuanto más estable sea el staff de evangelización más ymejor trabajará. Bajo este plan, cada uno sabrá que debe hacer, y

1H.M.S. Richards, «The Company Form of Evangelism(Symposium)», Ministry Magazine, accedido 2 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1941/04/the-company-form-of-evangelism.



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la pérdida de tiempo se reduce al mínimo. Para evangelizar lasciudades más populosas se requieren muchos grupos fuertes yestables en la tarea. Una campaña fuerte no significa será

necesariamente costosa, pero una campaña llevada a cabo porun grupo bien entrenado y balanceado, hará el trabajo demanera minuciosa y fructífera.

Si tales equipos no cuentan con el apoyo comprensivo delos pastores locales, nunca deberían comenzar. Aunque unaasociación local no siempre puede darse el lujo de contratar a un

equipo semejante de manera permanente, si el grupo estáorganizado a nivel regional contará con una base más amplia, ycada asociación apoyará al grupo mientras esté trabajando en suterritorio. Esto hará posible que las campañas fuertes sedesarrollen también en las ciudades donde las asociaciones sonmenos pudientes.

Aunque la era de los equipos de evangelismo parece

superada, ya que la iglesia local se entiende como la baseevangelizadora de la región que la circunda, no se encontrótodavía mejor manera de alcanzar las ciudades importantesdonde hay nula o escasa presencia adventista.

J.L. Shuler: Maestro de Evangelistas

John Lewis Shuler, (1887-1984) sirvió como presidentede campo en la década de 1920, pero se destacó en la décadasiguiente como un evangelista influyente, realizando variascampañas exitosas en el sur de Estados Unidos1. Entre sustécnicas, desarrolló una publicidad efectiva, creó las clases

1Land, Historical Dictionary of Seventh-Day Adventists.,272.



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bíblicas, e introdujo una serie progresiva de decisiones en elpúblico en preparación de la gran decisión por el bautismo alfinal de la campaña. En 1937 comenzó a enseñar estas técnicas a

los pastores jóvenes en una escuela de campo realizada encombinación con un ciclo evangelístico realizado enGreensboro, Carolina del Norte, seguido de escuelas similaresen otras ciudades. Dos años más tarde se unió al SeminarioTeológico donde introdujo un curso sobre filosofía y otro sobre

métodos de evangelización. También publicó Evangelización

Pública

1

(1939), que se convirtió en el libro de texto estándarsobre evangelismo en los colegios adventistas en la década de1940. Shuler se mantuvo activo como evangelista en grandescampañas urbanas hasta 1950, y dejó la bandera en otroshombres al iniciar la década en la que explotó el evangelismopúblico adventista2.

Rememorando sus inicios declaró que fue ordenadocomo anciano de la iglesia en 1905 en Farmington, Illinois,cuando tenía 18 años de edad3. Comenzó a predicar en losservicios de la mañana del sábado y llevó a cabo los serviciosevangelísticos de los domingos por la noche para el público engeneral.

1 John Lewis Shuler, El evangelismo publico: su aproximación y sus

problemas (Departamento de Educación de la División Interamericana, 1963).2Laura Lee Vance, Seventh-Day Adventism in Crisis: Gender and

Sectarian Change in an Emerging Religion (University of Illinois Press,1999).,104.

3Daniel R. Guild, «The Life and Work of J. L. Shuler», Ministry


ve/1972/10/the-life-and-work-of-j.-l.-shuler.



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Aún con 85 años cuando dirigía una serie de nuevesermones de decisiones en la iglesia de Paradise Valley, NationalCity, California. En ese momento cumplía sesenta y siete años

como predicador.

Ocurre que comenzó a predicar siendo un jovencito de17. Sus primeros sermones fueron presentados en la mina decarbón donde trabajaba. Los mineros paraban al mediodía paracomer. John solía comer un poco antes del mediodía parapredicar a sus compañeros mientras almorzaban, con un barril

de pólvora vacío sirviendo de púlpito.

No había tenido ningún tipo de formación sobre cómopredicar. Cuando decidió hacerlo pasó una semana enteraestudiando cada materia doctrinal. Entonces organizó susconclusiones como le pareció mejor antes de su primeraconferencia el domingo por la noche.

El presidente de la asociación, habiéndose enterado delo que estaba haciendo en la iglesia lo invitó a una campaña endurante el verano. Shuler respondió que no estaba calificadopara dicho trabajo, y rechazó la invitación. Pero al ser invitadode nuevo el siguiente verano respondió que sí. Así fue que el 31de agosto de 1909, recibió una licencia para predicar de parte dela Conferencia del Sur de Illinois.

Trabajando en la mina de carbón ganaba $1 la hora.Cuando empezó a predicar para la conferencia, el Comité fijó susalario en $ 5 a la semana. Pero Shuler estaba feliz de todasmaneras. Esto era mucho más de lo que los pioneros adventistasrecibían. Pidió al presidente que le descontara el diezmo comopara no tentarse de tocar esta parte, ya que ganaba tan poco. Y

dio testimonio de que Dios ha cumplido Malaquías 3:10 en su



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vida.

En agosto de 1912 fue ordenado al ministerio en una

reunión celebrada en un campamento en Tennessee, donde sehabía trasladado, conmovido por lo que dijo Ellen G. Whitesobre la necesidad de obreros en el Sur. Allí predicó de 1911 a1939, cuando aceptó el llamado del Seminario de Washington.

Su tiempo en el Seminario marcó el mayor desarrollo desu carrera. Lo llevó a desarrollar tres cursos de enseñanza en el

Seminario: un curso de crédito de posgrado de dos horas enmétodos de evangelización, un curso de una hora enevangelismo pastoral, y un curso de dos horas en la obtenciónde decisiones.

Las grandes campañas de seis meses que hacía conestudiantes del seminario lo ayudaron a ampliar y mejorar sus

métodos. Este fue el pináculo de su carrera. Mientras ayudaba acientos de personas revisaba y mejora sus métodos, sermones, ytécnicas. Ayudar a los jóvenes ministros fue la gran alegría de sualma.

Una de sus hazañas tuvo lugar durante una campaña enel Templo Masónico de Detroit. En la decimotercera noche deldomingo presentó una conferencia sobre la marca de la bestia. Al cierre invitó a los no adventistas a mantener el sábado comoel día de reposo, y 250 no adventistas se adelantaron, tres de loscuales se convirtieron en ministros adventistas.

Sobre los ciclos breves de veintidós o veinticincoreuniones opinaba que encajaban mejor en el ritmo de tiemposmás rápidos, pero no podían igualar a la minuciosidad de laslargas campañas.



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Shuler declaraba que en las largas campañas de antañono aceleraban la preparación de los candidatos al bautismo. “Nocreo que esta velocidad haga bien a nuestra causa. Es mejor

construir más lenta pero sólidamente. Las cosas fuertes en lanaturaleza no son el producto de un crecimiento rápido. Lahistoria de la victoria de Gedeón nos dice que la calidad es másdeseable que la cantidad”.

Walter Schubert, Innovador y Adaptador

Otro de los hombres que marcaron una era fue WalterSchubert, uno de los evangelizadores más prominentes delmundo adventista1.Esta distinción se debe a sus brillantes ideasinnovadoras y a su fuerza de pionero. Marcó el inicio de unanueva era en la evangelización en Sudamérica, Interamérica, ymás allá, porque adaptó el mensaje adventista a la cultura de lasnaciones católicas de América Latina2.

Schubert nació en Bremen, Alemania, el 8 de diciembrede 1896. Fue el mayor de cuatro hermanos. Su padre, George,fue pastor, administrador y evangelista en Europa y luego enEstados Unidos, donde fue secretario de la Asociación General.

La madre de Walter emigró de joven a Estados Unidos, dondeconoció las doctrinas adventistas y las aceptó. Con el tiempo fue

enviada a Alemania como instructora bíblica, y conoció allí aGeorge.

1Daniel Plenc, ed., Misioneros fundacionales del Adventismo

sudamericano (Libertador San Martín, Entre Ríos, Argentina: Universidad Adventista del Plata Editorial, 2012).,210-229.

2Bull y Lockhart, Seeking a Sanctuary.,144.



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El hogar de George Schubert fue un lugar donde sepracticó el afecto y el amor entre padres e hijos. Los padrestuvieron un firme interés en criar a sus hijos en la fe cristiana y

por ello organizaban reuniones diarias de adoración donderelataban a sus hijos historias bíblicas y de misioneros. Estashistorias impresionaron la mente de Walter cuando niño, ycreció con la ambición de ser un misionero en África.

En el hogar de los Schubert, los padres se preocuparonpor enseñar el respeto por el otro, el orden, la cortesía y la

amabilidad. La música también era parte de la vida familiar. Walter estudió piano y violín. En el hogar de los Schubert cadamiembro tenía una parte activa que desempeñar en formaresponsable según la tarea que se le había asignado. A Walter sele asignó la limpieza de los zapatos durante los viernes de tarde.Pero el objetivo específico de los padres fue que sus hijosaprendieran modelos de vida basados en las enseñanzas de la

Biblia.

6

Después de realizar sus estudios secundarios en Alemania, Walter asistió al Colegio Newbold, en Inglaterra. Ante la inminencia de la Primera Guerra Mundial, los Schubertdecidieron enviar a Walter a la Argentina junto con un amigoadventista que había llegado de visita y regresaba nuevamente aese país.

Luego de trabajar en diferentes empleos, una voz pareciódecirle que fuera a la oficina de correo pues había allí una cartapara él. Pensó que eso era imposible, pues nadie conocía suparadero. Pero para calmar su conciencia fue y se encontró conque realmente había un cheque por $ 35,00 para él enviado porErnesto Roscher, un adventista del séptimo día, residente en



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Crespo, provincia de Entre Ríos. Éste no sólo le envió dinerosino que le ofreció un buen trabajo.

Desde 1916 y durante dos años, Walter fue empleadocomo maestro en la escuela adventista de Seguí, Entre Ríos, ytrabajó corno colportor durante los veranos. A fines de 1917 viajó a Chile, pues había sido llamado a trabajar, a inicios de1918, como ayudante de oficina y contador en la Asociación allí.El 7 de marzo de 1921, cuando contaba con cerca de 25 años, secasó con Amera Balada, con quien tuvieron una hija.

Aunque de niño Walter Schubert soñaba con sermisionero en África, las circunstancias de la vida lo trajeron alsur del continente americano. En este continente inició un largocamino que lo llevó desde los inicios más humildes comomaestro de escuela hasta entusiasmar a muchos líderes ymiembros de iglesia en la obra evangelizadora, desarrollando sus

actividades como pastor de iglesia, presidente de asociaciones,director de departamentos de unión y división, y culminando sufructífero ministerio como director asociado de la AsociaciónMinisterial de la Asociación General de los Adventistas.

En Chile se encargaba del control de la venta de libros ymantenía correspondencia con los colportores. Los sueños de Walter como misionero incluían predicar y compartiractivamente el evangelio. Por eso, comentó con sus jefes esteanhelo, y aunque no fue considerada su petición pues sepensaba que su problema de tartamudez era un impedimento,continuó participando activamente como miembro laico.

Su fiel trabajo hizo que en ocasión del 13o Congreso Anual de la Asociación Chilena, realizado el 16 de marzo de

1919, fuera escogido como secretario del Departamento de Obra



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Misionera de Iglesia y de los Jóvenes Misioneros Voluntarios.Durante otra reunión anual para las iglesias del sur de Chile,celebrada en Pitrufquén, del 18 al 23 de diciembre de 1919, el

pastor Roscoe Baer informó que Walter Schubert trabajó conentusiasmo y evidenciaba que su corazón estaba en la tarea depromover la difusión del evangelio. Durante 1920, R. Baer,informó que Walter Schubert dedicaba la mayor parte de sutiempo a esto y que ese departamento se estaba convirtiendo enuno de los más importantes del campo.

Walter Schubert dirigió las reuniones para los jóvenesdurante la sesión anual de la Asociación Chilena de 1923. Eseaño recibió un llamado para trabajar en otro lugar, pero elpresidente de la Asociación de Chile, para no perder su ayuda,le ofreció trabajar como pastor de la iglesia de Valparaíso, Chile.En realidad, se pensó que no tendría éxito en esa labor puesSchubert evidenciaba ciertos problemas de tartamudeo. Sin

embargo, en lugar de ser un impedimento, esto se transformó enun rasgo atractivo de su personalidad. Ese fue el momento que Walter Schubert había estado esperando por tanto tiempo,brindar sus servicios como pastor y evangelizador. Y sus éxitosen Valparaíso fueron la muestra de lo que vendría después1.

Durante 1924, la obra realizada por un colportor diofrutos en Viña del Mar, Chile, y el pastor Schubert comenzóreuniones de evangelización en ese lugar. En 1925, fueordenado al ministerio pastoral en la localidad de Puiggari,provincia de Entre Ríos, Argentina.

1Floyd Greenleaf, The Seventh-Day Adventist Church in Latin America

and the Caribbean (Andrews University Press, 1993).,273.



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Walter Schubert continuó trabajando en la obraevangelizadora. Durante los años 1927 y 1928 realizó campañasde evangelización en Santiago, Chile. Como resultado, 141

personas aceptaron el mensaje adventista y fueron recibidoscomo miembros de la Iglesia Adventista. En esta tarea fueauxiliado por dos mujeres que trabajaron como instructorasbíblicas, probablemente las jóvenes Wheeler y Dünner.

En un informe del año 1929, Walter Schubert relató losprogresos de la obra evangelizadora en Chile. Particularmente

sus continuos esfuerzos como evangelizador en la ciudad deSantiago durante los meses de invierno. Su entusiasmo ydedicación dieron un nuevo rumbo a su ministerio. En 1930comenzó sus actividades como presidente electo de la Asociaciónde Chile.

El pastor Schubert salía todos los domingos a vender

ejemplares de El Atalaya. Daba el ejemplo porque durante esosaños existía el lema “Seis por miembro". El mismo hacía alusióna que cada miembro de iglesia asumiera el reto de distribuir seisejemplares del periódico El Atalaya para difundir las creenciasadventistas.

En 1931 realizó una campaña evangelizadora en la Iglesiade Alameda, Santiago, donde daba tres charlas semanales. El 26de diciembre, al finalizar esas reuniones, y como fruto delesfuerzo de varios feligreses de distintos lugares, se bautizaron 32personas.

A comienzos de 1932, visitó la localidad de Cherquenco,Chile, donde había algunos interesados y realizó reuniones deevangelización sin previo aviso junto con el pastor Pidoux. Las



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reuniones estuvieron bien concurridas y los asistentes solicitaronque las mismas se prolongaran.

C. Haynes, presidente de la División Sudamericana,decía que "la actividad preeminente de un predicador espredicar, a pesar del accidente de que pudiera estar ocupandoun puesto ejecutivo". Los presidentes de Asociación y Misióntomaron en serio sus consejos. Durante los cinco años anterioresa las reuniones de Haynes, la membresía chilena había crecido amás de 400 miembros, haciendo de la Asociación Chilena elcampo más grande de la Unión Austral. El pastor Hancock,presidente de la Asociación en aquel entonces, atribuyeparcialmente el éxito de la iglesia a las condiciones políticasmoderadas y a la mejoría en la estabilidad económica. Aprovechando esta bonanza Schubert bautizó a 75 personas en1926. Inmediatamente después de mitad de año, en 1927,

completó otra serie con una clase bautismal de 60, y estabaplanificando más reuniones en Valparaíso. Para fin de año lacongregación de Santiago era la iglesia hispana más grande de ladenominación. Mientras Carlyle Haynes fue presidente de laDivisión, la tasa bautismal anual de Chile nunca cayó pordebajo de los 2001.

Como se ve, el trabajo de Schubert como administradorno había disminuido su actividad como evangelista sino que lapotenció. Aunque se deseaba que asumiera el liderazgo en la Asociación Bonaerense, finalmente se lo designó presidente dela Asociación Argentina Central en 1933.

1Floyd Greenleaf, A Land of Hope: The Growth of the Seventh-Day

Adventist Church in South America (Casa Publicadora Brasileira, 2011).,301.



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Después de la inauguración de un nuevo templo en laciudad de Rosario, el 17 de junio se inició un ciclo público de

evangelización que duró tres meses, en el que Schubert colaborójunto con el pastor local, Conrado Aeschlimann. Éste, en uncomentario, dijo: "El pastor Schubert ha bombardeado el fuertecon muy buenos resultados”. Sus esfuerzos apuntaron también aincrementar la cantidad de colportores, a quienes veía como"ganadores de almas”.

A partir del 11 de mayo de 1934 comenzó a colaborarcon las reuniones de evangelización en la Iglesia de Córdoba, ycomo fruto en octubre se bautizaron varias personas. Schubertpredicó en diecinueve de las conferencias.

Del 16 al 21 de octubre de 1934 se realizó el CongresoBienal de la Asociación Argentina Central, en el cual seeligieron las autoridades correspondientes al siguiente período.Fue en ocasión de esas reuniones que se solicitó que finalmenteSchubert asumiera la presidencia de la Asociación Bonaerense yque también fuera responsable del área de evangelización dedicha Asociación. Del 12 al 16 de diciembre de 1934, participódel congreso de jóvenes de la Asociación Bonaerense.

Los primeros meses de 1935, lo encontraronintensamente activo haciendo planes y preparativos para laevangelización de la ciudad más populosa de la Argentina. Susplanes apuntaron a iniciar el 7 de abril una campaña deevangelización pública en la Iglesia de Palermo. Las reunionesfueron anunciadas por radio, en los principales periódicos ymediante la distribución de volantes. Schubert fue el orador, y

contó con el apoyo de varios pastores e instructores bíblicos. El



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predicador solía realizar fervientes llamados después de cadaexposición.

El 27 de abril de 1935 organizó, junto con el pastor Walter Murray y el profesor Daniel Hammerly, la nueva Iglesiade Liniers. A los pocos días, el 4 de mayo, comenzó una serie dereuniones de evangelización. La concurrencia fue muynumerosa. Estas reuniones las dictaba simultáneamente con lasde Palermo. La razón de esto fue la necesidad de probar unnuevo método de presentar el mensaje adventista, y se escogió

como lugar piloto la Iglesia de Liniers. ¿Cómo ocurrió? Segúnrelata W. E. Murray, una señora adventista llamadaHermenegilda Di Longhi, descendiente de italianos, teníamuchos familiares a los que deseaba comunicar el mensajeadventista. Ella los invitó a unas reuniones que se realizaron enla Iglesia de Palermo. Después de asistir a algunas de ellas, y acausa de que al comienzo de las reuniones se exhortó a lospresentes a aceptar las doctrinas adventistas, estos familiaresdejaron de asistir. La señora Di Longhi habló con el pastorSchubert y le expresó la situación brevemente, preguntándoleporqué solicitaba a los católicos que practicaran las creenciasadventistas antes de conocer cuáles eran.

Además, le sugirió que condujese las reuniones como si

fueran ponencias académicas, eliminando los cantoscongregacionales, las oraciones y las ofrendas. Si necesitabadinero, ella podía darlo para apoyar las reuniones.

Esta intervención de la señora Di Longhi tuvoconsecuencias de importancia histórica. Confirmó en algunamedida lo que ya estaban pensando Schubert y sus colegas. No



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sólo habló presentando su propio problema, sino el que existíaen el pensamiento y el corazón de varios otros.

Schubert y quienes trabajaban con él consideraron quesería muy bueno comenzar las reuniones como si fueranconferencias. Esto haría que se tuviera confianza en el orador. Sedieron cuenta de la importancia que tenía para loslatinoamericanos el hogar y la unidad familiar. Revisaron inclu-so las creencias religiosas que se habían practicado por siglos yllegaron a la conclusión de que, en adelante, tenían que

presentar el mensaje bíblico con más simpatía, bondad ypaciencia. Se había empezado a comprender lo que significabapara muchos ser adventista viviendo en una cultura y trasfondomayoritariamente católico. Además, se propusieron lossiguientes objetivos: (1) En lugar de condenar abiertamente lascreencias, había que presentar las verdades bíblicas en formasencilla, sincera y dejar los resultados al Espíritu de Dios. (2) A

causa de que durante mucho tiempo se habían practicado variascreencias en forma errada, tenían que dar tiempo a quemaduraran las decisiones en la mente y el corazón de losinteresados. (3) Debían estudiarse nuevos modelos depredicación. (4) Debían estudiar el establecimiento de nuevasrelaciones con familiares, amigos y empleadores, en formaconsiderada y comprensiva.

La comisión de la Asociación se reunió para considerarlos nuevos planes y procedimientos. Las decisiones se aplicaronen las reuniones de la Iglesia de Liniers, en la que Schubert fueelegido como expositor. El plan piloto incluyó: (1) Realizar lasprimeras seis reuniones de la campaña de evangelización comolecturas expositivas (ponencias). (2) El orador debía serpresentado por alguien que se encargara de presidir las

reuniones y anunciar todas las partes del programa. En el caso



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de la Iglesia de Liniers, se escogió al pastor Daniel Hammerly.(3) La selección musical consistía en música clásica en lugar delcanto congregacional. (4) El orador tenía autoridad para decidir

cuando era oportuno introducir la práctica de elevar unaplegaria o de juntar ofrendas. (5) Los temas para iniciar lasponencias tendrían que ver con el hogar, el secreto de lafelicidad, el valor de la vida, las relaciones matrimoniales,etcétera1. Todos los ciclos debían contener una presentacióncompleta del mensaje adventista.

Al poner en práctica este cambio, Schubert descartó lasoraciones de apertura, los himnos y las ofrendas hasta estableceruna relación con su auditorio, pero a medida que avanzaba consus conferencias introducía a sus oyentes en las profecías y otrosaspectos tradicionales de las reuniones religiosas. Estos cambiosdemostraron ser efectivos, aunque estuvieran en agudo contrastecon el método adventista tradicional de validar la Biblia

mediante la interpretación de las profecías de Daniel a fin demostrar la intervención de Dios en la historia, procedimientoque los ministros habían usado desde el movimiento millerita2.

1

Walter Schubert, «A Public Effort Among Catholics», MinistryMagazine, accedido 15 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1949/11/a-public-effort-among-catholics. Alberto Timm, «Building agrowing church: The South American experience», Ministry Magazine,accedido 15 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/2008/10/building-a-growing-church.html.2Richard W. Schwarz, Floyd Greenleaf, y General Conference of

Seventh-Day Adventists Department of Education, Portadores de luz: historia de



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Con el cambio de enfoque las reuniones superaron lacapacidad del salón alquilado. Recibían con aplausos al orador.Después de unas pocas noches, Schubert consideró oportuno

empezar con la práctica de hacer plegarias y juntar ofrendasdando explicaciones específicas de su destino. A medida que eltiempo transcurrió, la audiencia fue guiada a estudiar temas conlecciones bíblicas vitales.

Después de este exitoso trabajo, la señora Di Longhi y suesposo donaron el terreno donde construir un lugar de

adoración para los nuevos miembros bautizados. Esto seconcretó en 1938. Schubert escribió sobre el progreso de ladifusión de las creencias adventistas y comentó que se registróun aumento significativo en el número de interesados que de-seaban recibir estudios bíblicos y también el entusiasmo quegeneraron estos nuevos métodos para esparcir el mensajeadventista.

Schubert también se preocupó por proveer edificios deadoración adecuados, incluso en el caso de las congregacionespequeñas. Observó que las congregaciones crecían más rápidocuando existía un buen templo.

La gente latinoamericana del tiempo de Schubert notenía mucha oportunidad de conocer las doctrinas bíblicas. Lacirculación de la Biblia no era todavía una práctica universal y laIglesia Católica no alentaba su estudio. Schubert, en lugar decriticar otras creencias, enseñó y predicó las verdades de la Bibliade modo que sus oyentes estuvieran en condiciones de sacar suspropias conclusiones. Las personas se convencían de que las

la Iglesia Adventista del Séptimo Día (ACES, Asociación Casa Editora

Sudamericana, 2002).,541



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verdades bíblicas eran el fundamento para el modelo decreencias y prácticas cristianas. El tiempo era un elementoimportante en el proceso de enseñanza-aprendizaje, y por esa

razón, Schubert extendía sus reuniones de evangelización portres o cuatro meses.

Schubert, aunque hablaba aceptablemente el español,reconoció la necesidad de mejorar su conocimiento. Le dabaimportancia a la preparación intelectual, y por ello tomó clasesprivadas de idioma, asistió a clases de sociología, psicología,

historia, y otras más en la Universidad de Buenos Aires por ellapso de tres años. Hizo todo esto mientras trabajaba tiempocompleto como evangelizador y presidente de la AsociaciónBonaerense.

Inmediatamente, después que terminó con su campañaen Liniers, comenzó reuniones de reavivamiento en la Iglesia de

Florida, lugar donde se había comenzado una campañaevangelizadora a cargo de los pastores Marcelo Fayard y JoséRamos. Schubert también estaba interesado en la difusión delmensaje adventista en la ciudad de La Plata. Allí se habíainiciado un grupo bajo el liderazgo del pastor Enrique J. Westphal. Schubert fue comisionado para dictar conferencias enla campaña de evangelización que se realizó desde mediados de1936 en esa ciudad. También dio inicio a otra campaña de

evangelización en la Iglesia de Palermo.

Desde el 14 al 18 de octubre de 1935, participó de lasreuniones del Congreso Anual de la Asociación Bonaerense. Enesa ocasión había recibido indicación médica de descanso.Estaba aquejado de intensos dolores, no obstante, colaboró enlas reuniones y contribuyó a su éxito.



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Su forma intensa de trabajar, sin embargo, quebrantó susalud. En 1937, Schubert tuvo que tomarse una licencia de seismeses para descansar y recuperar sus energías. Para ello viajó a

Estados Unidos junto con su familia. Zarpó el 17 de abril y fuedespedido por muchos hermanos que vinieron de diferentesiglesias de Buenos Aires, quienes entonaron los himnos "Dios osguarde en su divino amor” y “Jamás se dice adiós allá” en formaemotiva.

Durante el año 1939, estuvo participando de varios

congresos regionales organizados en distintos lugares de laasociación. Fue una oportunidad para presentar nuevos desafíosa los miembros de iglesia. Hasta ese año había tres iglesias en laCapital Federal: Palermo, Liniers y Villa Urquiza. Schubertpresentó el plan de organizar otra iglesia en la zona de ParquePatricios.

Entre el 5 y el 7 de enero inició y colaboró con una seriede conferencias realizadas en la ciudad de Junín, provincia deBuenos Aires. Después continuó en la ciudad de Pergamino losdomingos y lunes de noche. Los informes de las actividadesevangelizadoras realizadas en la Asociación Bonaerenseaparecieron en la revista del mismo campo misionero. El 17 demayo, visitó nuevamente la localidad de Junín para participar enla inauguración de un nuevo local de cultos y la nueva aula parala escuela primaria adventista.

Del 9 al 13 de octubre estuvo organizando el CongresoBienal de la Asociación Bonaerense. Los comentarios sobre estecongreso y el liderazgo de Schubert fueron muy elogiosos. Seconsideró a Schubert un líder "eficiente” y “enérgico". En este

informe consta que bajo su liderazgo en los meses anteriores, se



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habían realizado quince series de reuniones públicas dictadaspor diferentes pastores. Durante el congreso se realizó unbautismo de 40 personas, fruto de esos trabajos de difusión del

evangelio. Es notable la manera como durante los pocos añosque estuvo a cargo, la Asociación Bonaerense creció en cantidadde miembros y congregaciones. A fines de 1934, cuando asumiócomo presidente de la misma, en la Capital Federal había sólouna congregación con edificio propio. Los tatarabuelos ybisabuelos de este autor eran parte de esa iglesia, junto a otras

familias italianas. Unos cinco años después ya había nueveiglesias organizadas y cinco grupos en la Capital Federal y susalrededores. Esto ocurrió tanto por la inspiración que el pastorSchubert le imprimió a la tarea, como por el fuerte apoyo quelogró de sus pastores, instructores bíblicos y miembros de iglesia.

El sábado 24 de mayo de 1941, Schubert participó de ladedicación del templo de Villa Urquiza, Capital Federal.

Durante la reunión, presentó una historia de la obra adventistaen ese barrio. También tuvo a su cargo el sermón de dedicación. Al sábado siguiente, Schubert comenzó una serie deconferencias públicas en el lugar. Posteriormente, comenzó afuncionar allí una escuela.

Del 24 al 31 de octubre, Schubert participó y colaboró

en la asamblea de colportaje de la Asociación Bonaerense.Seguidamente, del 31 de octubre hasta el 2 de noviembre,estuvo presente en el congreso de la Asociación. Durante latarde del sábado, en ocasión del bautismo, Schubert organizóuna reunión donde los candidatos dieron su testimonio sobrecómo habían llegado a conocer el evangelio. Se reconoció aSchubert como "nuestro entusiasta e inspirador presidente".



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Del 4 al 8 de octubre de 1944, se realizó el congresobienal de la Asociación Bonaerense. Durante dicho congreso"después de haber trabajado durante diez años en forma

incasable al frente de la presidencia”, Schubert "se aleja paradesarrollar nuevas actividades". Estas nuevas actividades incluíaniniciar cursos de evangelización en el Colegio Adventista delPlata para los graduandos de la carrera de Teología. El primerolo dirigió en la Iglesia de Palermo, Buenos Aires, y duró tresmeses. El propósito era que los alumnos participantes,

ingresaran luego como aspirantes al ministerio. Schubert dictó elcurso mencionado desde noviembre a diciembre de 1945.

En ocasión del XLV Congreso de la Asociación Generalde la Iglesia Adventista realizado ese mismo año, se nombró a Walter Schubert como director del Departamento Ministerial dela División Sudamericana, cargo que ocupó hasta junio de 1954.Como evangelizador de la División dirigió reuniones de

evangelización en Arequipa, Perú, por dos meses 1948. En suinforme de ese año, Schubert escribió que se llevaron a cabo 158esfuerzos públicos en toda la División. En el mismo informe, ypara incentivar la evangelización, dijo: “El Señor nos ordenó quepredicáramos el Evangelio por todo el mundo. No nos dijo:"Construid sanatorios", "publicad libros”, ni "equipad escuelas",sino: "Ve, y anuncia el reino de Dios’’. La predicación delEvangelio debe ser el tema que más preocupe a nuestras juntas yque más se destaque en nuestros planes y en nuestropresupuesto. No desmerezco en forma alguna la obra de losdemás departamentos, pues todos son necesarios; y me gustatrabajar por todos ellos; pero debemos reconocer que la obraterminará sólo mediante la evangelización en gran escala”.



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Predicó en Mendoza, Argentina, por dos meses y medioen 1949. El 18 de marzo de 1950 comenzó una serie de

conferencias en Valparaíso, Chile, y luego en Guayaquil,Ecuador. Realizó dos ciclos evangélicos en Brasil en 1952, unoen San Pablo y otro en Río de Janeiro. Al mismo tiempo dirigióuna escuela evangelizadora para unos 25 pastores y empleadosde la iglesia que colaboraron con él.

En 1953 se encargó de las campañas más grandes

propuestas hasta entonces en la División. Se realizaron en SanPablo y Manaos, Brasil, desde el 24 de mayo y hasta el mes deseptiembre. Luego asistió como delegado de la División alCongreso de la Asociación General, donde fue elegido Directoradjunto de la Asociación Ministerial de la iglesia mundial.

Como vimos , en 1947 llegó a ser el primer secretario

ministerial de tiempo completo para la División Sudamericana,lo que le dio la oportunidad de preparar a otros evangelistas enlos métodos de evangelismo urbano. El cambio fueimpresionante. Al año siguiente los ministros de Sudaméricacondujeron 158 series de reuniones evangelizadoras formales.Mientras que usualmente consideraban cincuenta bautismoscomo una culminación exitosa de una serie de reuniones, losbautismos de una sola campaña comenzaron a alcanzarcomúnmente un centenar

Durante la primera parte de la década de 1950 Schubertañadió otras variaciones a sus métodos, a veces conduciendo dosseries de reuniones evangelizadoras simultáneamente en unasola ciudad grande al alternar las noches cuando predicaba.También desarrolló equipos evangelizadores incluyendo

personal médico para dictar conferencias sobre temas de salud.



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En Quito, Ecuador, añadió una transmisión radial diaria a suprograma evangelizador. En muchos casos conducía escuelasprácticas de evangelismo para otros ministros quienes más tarde

se independizaban para organizar campañas en busca defeligreses en centros urbanos. La lista de ciudades grandes dondepredicaron ya sea Schubert o sus colegas incluía casi cada regiónmetropolitana grande en la División, pero comunidadesmenores de sólo 25.000 personas también llegaron ser el blancodel nuevo evangelismo.

Cuando Schubert dejó Sudamérica para unirse alDepartamento Ministerial de la Asociación General en 1954,había instilado su ardiente consagración al evangelismo a unageneración de evangelistas que llevaron adelante su legadoincluso con mayor intensidad1.

En 1962 apareció un artículo suyo en la revista El

Ministerio Adventista. En dicho artículo hizo un análisis de lacrisis de esos años y de las dificultades que se debían enfrentarpara la predicación del evangelio. La Iglesia Adventista estabaplanteándose muchos desafíos y poniéndose blancos pero, dijoSchubert: “Debemos recordar que estos blancos de ganancia dealmas pueden alcanzarse en esta terrible crisis únicamente bajolas circunstancias más desalentadoras y difíciles. Requiere en

primer lugar un ministerio lleno del Espíritu, un ministerio queesté dispuesto a soportar dificultades y al mismo tiempo seraudaz y valiente; un ministerio que no permanezca inactivocuando se vea frente a las dificultades y los obstáculos, noimporta cuán insalvables parezcan. Pero más que ninguna otracosa, requiere un ministerio que tenga pasión y amor por las

1Ibid.,541



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almas perdidas y sienta que ningún sacrificio es demasiadogrande a fin de ganarlas para Cristo”.

Con estas palabras no sólo describió lo que la Iglesia Adventista necesitaba, sino, en cierta medida, resumía los valores y las directrices que guiaron su propia vida.

Su metodología para evangelizar logró dos grandesobjetivos, según lo expresó Salim Japas: (i) Abandonar elenfoque protestante de los ministros norteamericanos que

utilizaban las profecías de Daniel como temas para llegar a laaudiencia. La técnica que usaron era insuficiente e inapropiadaen el ámbito latinoamericano. (2) Idear e introducir unametodología que concordara más con la cultura a la que teníaque dirigir el mensaje. Esto consistió en dar conferenciasbasadas bíblicamente sobre cuestiones familiares y otros asuntossociales. Su concepto base era construir la confianza en la validezde los consejos bíblicos para responder a las inquietudespersonales. Es decir, presentar un enfoque social de abordaje delas Escrituras antes que profètico. Esto último lo dejaba para elfinal.

Schubert comenzó a aplicar su método desde 1935, perootros lo incorporaron a partir de 1940. Recién cuando fue atrabajar a la División, en 1947, y le tocó preparar a otros

evangelizadores se evidenció un cambio notable. En gran partedebido a su influencia el crecimiento adventista en América delSur se incrementó rápidamente1.

1Land, Historical Dictionary of Seventh-Day Adventists.,297. R.A. Wilcox,

«Evangelistic Expolsion in South America», Ministry Magazine, accedido 14 deabril de 2015,

https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi



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A partir de 1954, Schubert y otros tres evangelistassudamericanos, Arturo Schmidt, Carlos Aeschlimann y Salim

Japas, introdujeron el nuevo método evangelizador enInteramérica. Uno tras otro organizaron campañas deevangelismo en las ciudades capitales de Cuba, la RepúblicaDominicana, México y Colombia, como también en áreasurbanas menores. La población adventista de México seexpandió en más de 34.000 miembros entre 1950 y 1970.

En Estados Unidos presentó técnicas evangelísticassimilares a las que había en América del Sur. Schubert sugirióque el evangelista debe ser consciente de que el hombre no estáparticularmente interesado en el evangelismo como tal. Perocomo resultado de su indiferencia hacia Dios, sufre de miedo yansiedad. Por lo tanto él va a escuchar a alguien que pueda

ayudarle a resolver su ansiedad, inseguridad, complejo de culpa,

ve/1969/06/evangelistic-expolsion-in-south-america. “El verdadero padre dela evangelización de América Latina fue Walter Schubert. El reconoció lanecesidad de entender la psicología básica de la sociedad católica. Lametodología que él y sus colegas desarrollaron todavía está en uso hoy en día,aunque modificado para cumplir con las condiciones actuales. Se poneénfasis en hacer un impacto total en la ciudad o área en la que una campaña

se llevará a cabo. Ninguna otra religión es atacada de ninguna manera. La verdad es su mejor defensa y prueba. Los temas iniciales presentados están deacuerdo con las relaciones del hogar y la familia. Los temas doctrinales sepresentan habitualmente a través de un enfoque de enseñanza, de dos a tres

meses”. James W. Zackrison, «Church Growth In Inter-America», Ministry


ve/1977/09/church-growth-in-inter-america.



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etc. El éxito en la evangelización, por lo tanto, requiere unenfoque que enfatice los temas de interés social y psicológicodefinido. Lo que la persona promedio busca es la esperanza, la

paz, el perdón, la felicidad, un mejor nivel de vida, la seguridad yla confianza, el reconocimiento y el compañerismo1.

Silvia Scholtus concluye en que Walter Schubert siguiólos pasos de su padre George Schubert, pues al igual que él, nosólo fue pastor sino administrador y evangelizador. Su vidadedicada a la evangelización, su corazón entregado a la difusión

del evangelio dio frutos más allá de las expectativas de quienesen un comienzo sólo vieron un posible fracaso en su personadebido a ciertas limitaciones personales.

Fue todo un modelo de personalidad con altamotivación interna. Su persona mostraba coraje, ingenio,audacia, no se desanimaba frente a las dificultades y obstáculos,

y, sin dudas, sentía pasión y amor por las personas. Su entrega ydedicación eran un aliciente para otros. Se preocupaba poralentar positivamente a quienes trabajaban junto a él destacandosu esfuerzo. Se dedicó a educar y formar a otros. Esto hizo quesu liderazgo fuera apreciado y querido. Podría decirse que suslemas personales fueron. (1) No contentarse con lo bueno, sinobuscar lo mejor. (2) No sólo decir lo que hay que hacer, sino dar

el ejemplo de cómo hacerlo. Esto se aprecia en las diferentesactividades que fomentó siendo el primero en participar.Numerosos futuros dirigentes se prepararon bajo su liderazgo.(3) Avanzar y dar todo de sí. Schubert comentó que su trabajotuvo que realizarlo mayormente enfermo; constantemente tuvo

1Howard B. Weeks, Adventist Evangelism in the Twentieth Century

(Review & Herald Pub. Association, 1969).,259.



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que exigirse, casi contra toda razón, a trabajar. Pero a pesar deello, sintió que Dios lo sostuvo.

La tarea evangelizadora de Schubert influyó profunda ydefinidamente sobre el programa de evangelización de unageneración completa de ministros de varias partes del mundo,pero particularmente, de los países que conforman la DivisiónSudamericana de la Iglesia Adventista.

Su ministerio exitoso se caracterizó por impulsar

simultáneamente todas las áreas de la IASD: publicaciones(colportaje), evangelización, recolección, escuela sabática, etc. Enresumen, apoyó la difusión del evangelio tanto fuera comodentro de la iglesia.

Su preparación paulatina en los distintos lugares que letocó servir, hicieron que, a lo largo de sus años de servicio en la

Iglesia Adventista oficiara como maestro, oficinista, director dedepartamentos, tesorero, presidente de asociación, secretarioministerial de división y finalmente como asociado ministerialde la Asociación General.

Una de las frases inspiradoras de este hombreconsagrado a Dios fue: "Trabajar sin orar, es orgullo; y orar sin

trabajar, es hipocresía”. Y, según lo expresó S. Japas: “Lametodología de Schubert no fue perfecta, su personalidad nofue perfecta, pero su pasión por las almas si lo fue y eso significamucho".

Sin temor a equivocarnos podemos decir que en laevangelización hubo un antes y un después de Schubert. Un



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hombre en el que pocos veían condiciones, aconsejado por unama de casa italiana logró torcer el rumbo de la historia de laiglesia. Dios se vale de instrumentos sencillos.

Un caso similar se dio en el norte del continenteamericano, por medio de un muchacho de raza negra y pocas virtudes aparentes.

La Contribución de Edward Earl Cleveland

E. E. Cleveland nació en Huntsville, Alabama el 11 demarzo 1921 y murió en el Hospital Huntsville el 30 de agosto de2009, tras una enfermedad. Su madre se llamó Eunice. Su padrefue William C., un veterano de la Primera Guerra Mundial,aceptó el mensaje adventista como resultado de la lectura dellibro Lecturas Bíblicas Para El Hogar .

William fue primer anciano de la iglesia de Chattanoogadurante muchos años. El presidente de la asociación se le acercócon la idea de invitarlo al ministerio, pero William rechazó lainvitación. Eran los tiempos de la Gran Depresión, y temía nopoder alimentar a su familia en el salario ministerial. Siempresintió pesar por rechazar este llamado, pero una vez que sus treshijos se convirtieron en pastores creyó que el Señor le había

perdonado. Además de Edward, los otros hijos de Williamsirvieron a la iglesia con distinción, siendo presidentes deasociaciones.



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Earl se preparó desde una edad temprana, predicando auna congregación de rocas en el bosque1. Comenzó a predicar ala edad de nueve años, sin otra ambición que la de proclamar el

mensaje del evangelio con tal que al menos una personaescuchara.

Su padre lo llevó a escuchar a los prominentes oradoresnegros de la época, lo cual tuvo un profundo efecto en el niñoEarl. Más tarde E.E. reconocería que siempre quiso ser unevangelista, y que su compromiso nunca vaciló.

A la edad de 13 años fue el secretario de la EscuelaSabática en su iglesia local en Chattanooga, Tennessee. Pese aque le aconsejaron que cambiara de carrera, por no verlecualidades para ser ministro, llegó a ser un renombradoevangelista2. En el curso de su trabajo viajó extensamente, visitando más de 67 países3, y ciertamente marcó una era4. Susaudiencias eran enormes y extendidas por todo el mundo, por lo

cual personalmente llevó a más de 15.000 personas a aceptar a Jesús como su Salvador y seguirle como Señor.

Earl comenzó siendo predicador de sostén propio, ya queno se le extendió llamado como pastor luego de su graduación.

1R. Steven III Norman, «Elder Edward Earl Cleveland Memory and

Recognition of a Life of Service», accedido 31 de marzo de 2015,http://eeclevelandministries.org/life.php.

2Leonard I. Mullins, Father Father (AuthorHouse, 2004).,93.3«E. E. Cleveland», Wikipedia, the Free Encyclopedia, 26 de diciembre

de 2014,http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=E._E._Cleveland&oldid=639718393. Cleveland continuó la tradición de otros esforzados evangelistasafroamericanos. Douglas Morgan, Lewis C. Sheafe: Apostle to Black America (Review and Herald Pub Assoc, 2010).,280.

4Morgan, Lewis C. Sheafe.,438.



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Eran tiempos duros, no tenía movilidad y muchas veces elalmuerzo era una pequeña bolsa de papas fritas. Perdió tantopeso que cuando visitó a su hermano mayor, Jr., su cuñada al

verlo se puso a llorar.

Con el tiempo recibió un llamado y comenzó a trabajaren la Asociación de Carolina. En 1942 realizó su primeracampaña en carpa, que produjo 83 nuevos conversos. Al añosiguiente su ciclo fue bendecido con 84 convertidos. Sucapacidad de evangelización impresionó rápidamente a los

líderes de la iglesia, y fue asignado a hacer exclusivamenteevangelismo. En 1943, comenzó un programa de radio, y Celiasu esposa, organizó un coro que cantara en esas audiciones, locual llegó a ser muy popular en la comunidad.

Earl se convirtió en el evangelista de la recién formadaConferencia del Atlántico Sur en 1946. Su notable éxito lo llevóa ser el evangelista de la Unión del Sur en 1950 y en 1954secretario ministerial asociado de la Asociación General. Esemismo año se llevó a cabo una reunión en Montgomery, Alabama, lo que resultó en 500 bautismos, una cantidadinaudita en ese momento.

En 1956, llevó a cabo reuniones en el South Side deChicago. Aquí otra vez fue bendecido con gran éxito,bautizando 200 almas y rebautizando a 25. La música se estabaconvirtiendo en una parte importante de las campañas de Earl.Cuatro jóvenes del colegio de Oakwood se unieron a su equipo y emisiones de radio como el Cuarteto Catedral.

En 1957 fue llamado para dirigir reuniones en Kampala,



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Uganda, donde se produjeron casi 200 bautismos, entre ellos elhermano del príncipe heredero del país1.

En 1958, Earl viajó a la capital de Estados Unidos,donde llevó a cabo reuniones en el Capitolio Arena. Aquípredicó cada noche a un público multirracial, y al final celebróel bautismo más grande de ese tiempo en el territorio de laConferencia de Allegheny: un total de 262 almas fueronbautizadas.

Earl viajó de nuevo a África, dirigiéndose a Monrovia,Liberia, donde se ocupó en una cruzada evangelística junto conuna escuela de campo para los ministros. Aquí, de nuevo, másde 100 personas fueron bautizadas, con muchos más anotadosen la clase bautismal. Earl luego fue a Accra, Ghana, con igualéxito.

Muchos años antes, cuando era un niño, Earl había sidobautizado por el pastor A.B. Story, quien unos años despuésdejó la iglesia. En uno de los extraños giros de la vida, Earl tuvoel privilegio de rebautizar a quien lo bautizara, haciéndoloretornar al pueblo de Dios.

En 1960, Earl fue elegido para ir a Polonia, detrás de la

Cortina de Hierro. Llevó a cabo 13 reuniones públicas en Varsovia, lo que resultó en 50 bautismos. Su itinerario lo llevótambién a Finlandia, donde predicó en varias ciudades antes de

1R.A. Delafield, «Winning Souls in Kenya and Uganda», Ministry


ve/1966/03/winning-souls-in-kenya-and-uganda.



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hacer una parada en Dinamarca y volver a su casa.

Un gran reto se presentó en 1962. Earl aceptó una

invitación para visitar la India. En el otoño de ese año Earl volóa Mumbai (Bombay entonces), donde llevó a cabo una escuelade campo a la que asistieron 45 pastores y obreros bíblicos1. Porla noche, se llevaron a cabo reuniones de evangelización. Lasleyes locales impidieron grandes reuniones, pero alrededor de500 estuvieron presentes cada noche. Earl también predicó en

Rangún, Birmania. Su presencia allí tuvo efectos duraderos, yaque se tradujo en un aumento dramático en el número debautismos en los años venideros.

En 1964, una serie de reuniones llevadas a cabo en St.Louis cosechó 150 bautismos, preparando el escenario para loque iba a ser la más grande reunión evangelística adventista en América del Norte.

En el verano de 1965, dos grandes carpas fueron erigidasde lado a lado en Queens, Long Island. La capacidad total era de3.000. Earl llevaría a cabo reuniones cada noche al mismotiempo con una gran escuela de campo a la que asistieronministros locales y una clase del Seminario Teológico

Adventista. El ciclo se combinó con un programa de asistenciasocial. Un total de 400 personas fueron bautizadas, y una nuevaiglesia fue organizada.

1Brian De Alwis, «Evangelism in Southern Asia», Ministry Magazine,accedido 14 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1963/06/evangelism-in-southern-asia.



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En 1968 llevó a cabo una cruzada en Nueva Orleans,Louisiana, que agregó 229 almas a la iglesia. Allí enseñónuevamente sus métodos a un grupo de estudiantes durante la

campaña de verano. En 1970, una cruzada en Oakland,California, dio como resultado 250 bautismos.

Luego de esto Detroit, Michigan, fue el escenario de untipo diferente de campaña dirigida hacia el interior de la ciudad.Las reuniones se celebraron en una sala, y se abrió una tienda

durante el día con el nombre de Centro Para Una Vida Mejor.Desde este lugar, se distribuyeron alimentos y se brindó serviciomédico gratuito y tratamientos dentales. Este innovadorprograma se convirtió en un modelo para las futuras cruzadasmetropolitanas. Las personas suelen ser más receptivas a quienescuidan de ellas1. No obstante la prioridad adventista siempre hasido la evangelización pública, no la obra caritativa2.

Earl se retiró de la Asociación General en 1977. Sumotivación era preparar una nueva generación de evangelistas yestar más cerca de Celia, quien sufría de artritis paralizante.

Pese a la tristeza de ver fallecer a sus amados, Earlcontinuó aceptando invitaciones para predicar, incluso en una

serie de cuatro semanas realizada en 2007 en Las Vegas,teniendo ya años ochenta y seis años de edad.

Muchos honores vinieron en sus últimos años,doctorados honoris causa, un libro sobre su vida, pero el mayor,posiblemente, fue el establecimiento del Centro de Liderazgo

1Knight, A Brief History of Seventh-Day Adventists.,150.2Morgan, Adventism and the American Republic.,165.



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Bradford-Cleveland-Brooks de la Universidad de Oakwood.

El 30 de agosto de 2009, el viaje de Earl por esta vida

llegó a su fin. Murió lleno de fe y seguro en la esperanza de laresurrección.

Este hombre notable en 1954, a la joven edad de 33, fueelegido como secretario ministerial asociado de la AsociaciónGeneral, en la que sirvió a la iglesia mundial durante 23 años(más de la mitad de su carrera), siendo el primer ministroafroamericano elegido para un departamento de la iglesiamundial1.

Se casó con Celia Marie Abney Cleveland, hija depastor, el 29 de mayo de 1943 en Meridian, Mississippi y launión duró 60 años hasta la muerte de ella en 2003. Tuvieronun hijo, Clifford Earl Cleveland.

Si los masivos esfuerzos de evangelización pública eran su

prioridad profesional, el ministerio en equipo con su esposa,Celia, era su pasión. Desde el inicio de su matrimonio en 1943,Earl y Celia Abney Cleveland trabajaron juntos como equipo. Alo largo de su carrera se la vería a Celia tocar el piano, dirigircoros, y coordinando instructores bíblicos en sus programas deevangelización. Celia afirmó públicamente su ministerio en todolugar donde su esposo predicaba.

Obtuvo tres doctorados, dos de ellos honoris causa. Sehizo especialmente conocido por sus cruzadas evangelísticas en

1Roy Allan Anderson, «The Holy Spirit Moved Among Us», Ministry


ve/1954/08/editorial. Cleveland fue designado como asociado junto a

Walter Schubert.



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las grandes ciudades de todo el mundo, entre ellas Chicago.Nueva York, Puerto España, Varsovia, Johannesburgo,Melbourne y Sydney 1.

Cuando no estaba predicando, se lo podía encontrardesafiando a cualquiera en un partido de ping pong. Su únicacondición para jugar era que aquel a quien venciera asistiera asus reuniones de campaña. Así muchos fueron a escucharlo y seterminaron bautizando.

Predicando en Montgomery su carpa recibió dos visitantes destacados: Ralph Abernathy, pastor de lacongregación negra más grande en la ciudad y Martin LutherKing, Jr., quien canceló sus vacaciones porque los adventistasestaban “robando sus ovejas”. King le dijo a Cleveland: "Se meinformó que un Billy Graham negro estaba predicando elEvangelio, pero todo lo que oí fue" la Ley, la Ley y la Ley”.Cleveland, inmutable por el discurso teológico, respondió;

"Usted debe haber llegado tarde porque todo lo que prediquéfue 'el Señor, el Señor, y el Señor'"2.

En 1962, el pastor Cleveland, ya secretario asociado dela Asociación Ministerial de la Asociación General, dirigió unacampaña evangelística con escuela de campo incluida en Los Ángeles. Después de cuatro meses se añadieron 319 nuevosconversos a la iglesia.

1Land, Historical Dictionary of Seventh-Day Adventists.,75.2Ciro Sepulveda, «1954, Edward Earl Cleveland in Montgomery»,

Adventist History Library, accedido 7 de abril de 2015,https://adventisthistory.wordpress.com/2009/03/05/1954-edward-earl-cleveland-in-montgomery/. Esto también es un juego de palabras ya que ley y

Señor en inglés (law y Lord) suenan parecido.



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En 1965 Cleveland, en asociación con 13 pastores y unnúmero igual de instructores bíblicos, llevó a cabo una campañade cuatro meses en dos carpas contiguas en Long Island, con

una asistencia que fue de 1400 a 3200 personas. En esta serie losconversos totalizaron 458, posiblemente, el mayor número enuna campaña en Norteamérica desde 19401.

Una de los más notables ciclos de conferencias quedictara Cleveland se desarrolló en 1967. Esta campañaemblemática merece un apartado especial.

La Notable Campaña en Trinidad

E.E. Cleveland, en ese momento secretario asociado dela Asociación Ministerial mundial, llevó de Jamaica a Trinidadtantos pastores y evangelistas en ciernes como pudo conseguirpara una escuela de campo. Resultó ser un gran espectáculo de

evangelización en sí mismo, ya que más de 1.000 personassalieron cada noche para escucharlo. El sábado 1.500 acudierona la Iglesia Adventista en la ciudad española, donde Clevelandestaba hablando, y al día siguiente 6000 abarrotaron la SalaNacional de Convenciones en Kingston2.

A pesar de su éxito de reclutamiento, varios factores

parecían atentar en contra de la serie de Cleveland en la capitalde Trinidad, Port Spain. En primer lugar, las reuniones

1 Weeks, Adventist Evangelism in the Twentieth Century, 1969.,301.2Para una descripción completa de la campaña de Trinidad ver

Edward Cleveland, «Trinidad Triumph», Ministry Magazine, accedido 7 deabril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/1967/02/trinidad-triumph.



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evangelísticas anteriores en Trinidad habían obtenido no más de70 bautismos por campaña.

En segundo lugar, las reuniones tuvieron lugar en mediode la temporada de lluvias, de octubre a noviembre. Pero apesar de este hecho ni una sola reunión fue suspendida porprecipitación alguna. Se predicaba seis noches a la semana, ydespués de cuatro semanas, dos veces en el sábado. Se empezó adecir en la isla que "entre el momento en que las reunionescomienzan y terminan la lluvia no puede caer". Pero lacolaboración impresionante de la iglesia, la serie bienpromocionada, y el infatigable Cleveland unidos decidieronconvertir toda la isla a Jesús.

Durante las primeras etapas del ciclo la oficina deturismo aconsejó a las personas que bajaban de los buques quela carpa era uno de los principales centros de atracción de la isla,dignos de ser visitados. Esto llevó a un periodista sueco y su

esposa que estaban visitando Trinidad a sentarse en una denuestras reuniones, y quedó tan impresionado pidió unaentrevista con Cleveland, la cual se extendió por dos horas,después de la conferencia. El tema de esa noche fue "La llave dela felicidad". No podía entender que alguien considerara que la verdadera felicidad es posible en esta vida. Este reportero pudoescuchar el evangelio gracias a la oficina de turismo de la ciudad.

El último sábado de la campaña un trabajador llegó cercade la carpa con una gran excavadora, con la intención de moverun poco de tierra durante el tiempo de los servicios del sábado.El motor de la excavadora se podía escuchar por lo menos a doscuadras de distancia. Inició su trabajo a las siete en punto. Laescuela sabática iba a comenzar a las nueve y cuarto. Condujo laexcavadora en un solo viaje, quitando un poco de tierra, y luego

volvía a hacer otra pasada cuando de repente hubo una



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explosión en el motor. Dios debe haber tenido unaparticipación directa en este asunto, alterando los mecanismospara que el evangelio fuera predicado sin obstáculos.

Una de las personas que se bautizaron era el ama dellaves del obispo católico de Trinidad, encargada de todas suscomidas y las tareas de su casa. Ella tomó su decisión la nocheprevia al primer bautismo, pero se hallaba perpleja acerca decómo darle la noticia al sacerdote. Le aconsejaron que sebautizara en el segundo bautismo de la semana como para darletiempo de informar al obispo de su decisión, y hacer planes parasu nuevo trabajo.

El siguiente domingo por la mañana informó al obispode su decisión. Sus palabras fueron, "asegúrese de pedir comidasuficiente para el resto de la semana, y que Dios la bendiga." Ladama se bautizó en el segundo bautismo, feliz en el Señor. Depie en frente de la carpa la noche después de su bautismo, ya sin

trabajo, preguntándose qué le depararía el futuro, un automóvilgrande estacionó en frente de la carpa y una mujer europea bajódelante de ella y le preguntó si sabía de alguien entre elnumeroso público que pudiera trabajar en su casa. Nuestrahermana inmediatamente aceptó el trabajo ella misma, con elsábado libre.

También se bautizó la hermana de la secretaria del

primer ministro, y un amigo cercano de ella. Estas personas delos más altos estratos de la sociedad de Trinidad y Tobago, vivían en casas hermosas, una de ellas con tres autos en elgarage.

Cierto día una madre se acercó desesperada. Suproblema era que tenía un hijo de 22 años de edad que estabaendemoniado. Dormía de día y gritaba de noche, amenazando



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con matar a todos los que vivían en la casa. Esto se habíaprolongado durante años. Lo habían hecho examinar por unpsiquiatra, y se determinó que el joven estaba en su sano juicio.

Pero el muchacho no había sido capaz de ir a la escuela omantener un trabajo. Más tarde se supo que había caminadohasta la carpa y de repente se dio la vuelta impedido por unpoder más fuerte que él, y se alejó de la misma. No obstantedeseaba ser libre de este poder maligno.

Lo llevaron a la clase matutina que daba Cleveland a losobreros de la escuela de evangelismo, y los 46 ministros de lamisma se arrodillaron alrededor de él en la oración. No huboninguna de las escenas salvajes que normalmente acompañan ala expulsión de un demonio, pero el joven de allí en más logródormir en la noche, obtuvo un trabajo, y asistió a las reuniones.

Otra experiencia notoria se dio con una dama. Treintaaños atrás ella y una amiga tomaron sus vacaciones en una de las

pequeñas islas del Caribe. El anciano de una iglesia adventistalocal predicó en una campaña laica, y por curiosidad estas dosmujeres fueron a escuchar su predicación. Quedaron fascinadaspor las verdades bíblicas desplegadas por este hermano, ydespués de cinco semanas de asistir estaban convencidas de quelos adventistas proclamaban la verdad de Dios. Factores diversosimpidieron su plena aceptación del mensaje entonces, perodurante treinta años la semilla de la verdad estuvo latente en elcorazón, hasta germinar en la campaña de Trinidad, donde unade estas mujeres finalmente se bautizó.

Otro joven de unos 27 años fue a ver al pastor E.E. enpeligro evidente. Llevaba un año en conversación con un poderespiritual que se comunicaba con él a través de su esposamientras ella dormía. Era una voz diferente a la de ella, y le

despertaba a diferentes horas de la noche, le hacía preguntas



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acerca de sí mismo, y le daba consejos. En años anteriores habíasido un joven muy tumultuoso, pero este poder le dijo que debíadejar de vivir ese tipo de vida, que debía ser un marido amable

con su esposa y un buen padre para sus hijos. Atribuía a esta vozconsejera haber vencido el alcoholismo y ser un hombretrabajador y estabilizado.

Pero cuando escuchó el sermón sobre el espiritismo supola verdadera identidad de la voz que le hablaba. Esto ocasionó su visita. Le preguntaron acerca de la naturaleza de los consejos quele daba, los cuales aparentemente estaban por encima de todacrítica. Después de todo, había corregido su vida, le había dadouna orientación positiva en relación con su familia, etcétera. Sinembargo, si bien el consejo dado era bíblicamente inobjetable, elmétodo era obviamente satánico. El problema era cómoconvencer a este hombre joven de que estaba relacionado con elenemigo.

La segunda entrevista no tuvo más éxito que la primera, ya que las revelaciones que se hacían a este joven parecíanirreprochables. Pero en una tercera cita con él se develó elengaño.

El joven trajo una hoja escrita a máquina de unaconversación mantenida con este poder la noche anterior. Enella le preguntó (1) "¿Hay un Dios en el cielo?" La respuesta fue:

"Sí, lo hay." (2) "¿Hay tres allí, el Padre, el Hijo y el EspírituSanto?" La respuesta: "Sí, los hay." (3) "¿Cuál es el nombre delPadre, del Hijo y del Espíritu Santo?" Sin respuesta. (4) "¿Hay uncielo y un infierno está ahí?" Respuesta: "No hay un cielo y uninfierno." (5) "¿Cuándo los justos van al cielo y los impíos alinfierno?" Respuesta: "En la muerte los malos van al infiernoinmediatamente, pero los justos van a un lugar de purificación y

de allí van a entrar en el cielo".



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Esta fue la primera pista sobre la identidad de este poder,que estaba repitiendo la misma mentira original que inició lagran rebelión del hombre contra Dios. El joven recibió otro

estudio sobre el espiritismo, se tuvo una oración con él, y se fuecomo el joven rico, triste. Pero la semilla quedó sembrada.

En Trinidad, los diaconisas y diáconos de las diversasiglesias alternaban en la oración intercesora en un sectordeterminado de la carpa, cada noche durante el sermón.Cleveland declaró que experimentó en su corazón la influenciarenovadora del Espíritu Santo noche a noche en la predicaciónde la Palabra, y en ningún momento durante el programa deonce semanas bajo de 2.200 la cantidad de personas queasistieron. Es más, la asistencia alcanzó su pico en la noche finalcon siete mil presentes!

Antes de las reuniones, al preparar el presupuesto, seestimaba que los ingresos por ofrendas rondarían los $ 2,000. A

la conclusión de la campaña las ofrendas superaron los $ 9.000.Esto fue indicativo no sólo de la bendición de Dios sino de quepersonas pudientes estaban asistiendo a las conferencias.

Hubo 199 católicos bautizados en la campaña. De laspersonas bautizadas, 320 eran mayores de 30 años de edad.Ciento veinte y nueve de ellos estaban entre las edades de 21 y30 años. Doscientos cincuenta y cinco de ellos estaban entre lasedades de 13 y 20, y 108 estaban entre las edades de 10 y 12. Elprimer bautismo fue notable: once autobuses transportaron a loscandidatos a la orilla del agua. El bautismo se celebró en unagran línea de playa con instalaciones adecuadas para vestirse. Losfuncionarios del gobierno fueron muy solícitos en la prestaciónde estos servicios para el uso de la iglesia. Después del culto delas once hubo un repaso bíblico con los candidatos justo antes



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de entrar en los autobuses, y luego esta procesión gigante seabrió camino a través de la ciudad hacia la preciosa playa dondeesperaban entre ocho y nueve mil espectadores. Dos pastores

organizaron y supervisaron el servicio bautismal. Cuarentaministros entraron en el agua, y de a cuarenta candidatosentraban allí, de manera que se bautizaron 480 personas enmenos de dos horas.

Los números hablan por sí mismos. En las primerascuatro noches miles de personas llegaron a las reuniones, con unpromedio de alrededor de 2.500 a 3.000 por noche en las dostiendas de campaña masivos. El segundo domingo por la noche vio a 4.500 asistentes. Ministros de docenas de países de laDivisión Interamericana eran estudiantes de esta escuela deevangelización en tiempo real, señalando los métodos utilizadospara obtener esos resultados impresionantes. Fue de lejos el másgrande programa de evangelización que se celebrara en Trinidad.

Cuando Cleveland hizo su llamado a guardar el sábado,1.329 no adventistas respondieron. El primer bautismo vio 480almas descender a las aguas. El próximo sábado hubo 135bautismos, y la final del sábado informó 135. En total, serealizaron 820 bautismos mientras Cleveland estaba en la isla.Después de su regreso a los Estados Unidos, más de 400 más seunieron a la Iglesia Adventista bajo la predicación eficaz deGeorge H. Rainey, dando como resultado un total de más de1.300 nuevos miembros1.

Tres de las escuelas de evangelismo de Cleveland dieroncomo fruto 6,945 nuevos miembros en la iglesia; y el Club de los

Centuriones, un programa organizado por Cleveland en 1954 en

1 Weeks, Adventist Evangelism in the Twentieth Century, 1969.,304.



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honor a los ministros que bautizaran cien personas o más hareportado 17.000 miembros añadidos a la iglesia en un año. Suinfluencia se sintió también en las aulas de la Universidad de

Andrews y el Oakwood College.

Aportó ideas entusiastas y demostró el poder de lainclusión racial y los peligros mortales de la exclusión y ladiscriminación. El pastor Robert Spangler, declaró: "Earl hahecho más que nadie para demostrar la necesidad de la

cooperación de todos los individuos, especialmente losprocedentes de diferentes orígenes raciales".

Otro ex secretario ministerial Asociación General, N.R.Dower, declaró: "Cuando instruía a los ministros, sabía porexperiencia personal lo que estaba enseñando. En un momentode su ministerio Earl pastoreó hasta ocho iglesias, predicó en un

programa de radio semanal en tres ciudades, atendiendo asíochocientos estudiantes por correspondencia, a la vez querealizaba reuniones evangelísticas que duraban de doce a veintesemanas, seis noches por semana ".

En 1977, al ser trasladado a la Universidad Oakwoodpara servir como director del departamento de Misiones de la

Iglesia, Dower señaló: "Dondequiera que vaya, Earl inspira a loshombres con una visión de mayor evangelismo y les ayuda a verclaramente cómo esta se puede lograr. Su sabiduría y previsión,junto con su cortesía y tacto cristiano, le han permitido desviarmuchas crisis que de otro modo podrían haber traído una gran vergüenza y angustia a la causa de Dios".



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A lo largo de su carrera combinó la proclamaciónpública con la tutoría de predicadores jóvenes que seconvertirían en los futuros evangelistas de la iglesia. Peter Prime,

secretario ministerial asociado de la Asociación General, fueinfluenciado en Trinidad por la notable serie de evangelizaciónrealizada allí. Declara que la voz de E.E. Cleveland tronaba conel acompañamiento de su enorme puño en los pobres púlpitos ylas gesticulaciones panorámicas de sus poderosos brazos.

“¿Fue su mayor virtud su elocuencia inconfundible como

un predicador, sus habilidades magistrales en la presentación delas doctrinas de la iglesia, o la naturaleza convincente de suatractivo personal? Todos ellos deben haber jugado un papel,pero más importante, fui testigo de un ejemplo de vida, de unhombre como Enoc, caminando con su Dios”.

Llamado a Predicar

Cleveland declara que “uno sabe si ha sido llamado alministerio de la predicación cuando la necesidad de predicar elevangelio eclipsa y excluye todas las demás profesiones. Desdeniño solo tuve eso en mente. Nunca he querido hacer otra cosao ser otra cosa. Por sesenta años he predicado el evangelio en

todos los continentes excepto en la Antártida. Hace demasiadofrío allí para mi sangre de Alabama!

La predicación es la función suprema de la unción delEspíritu Santo. Es por la locura de la predicación que laspersonas son persuadidas para entrar en el reino de Dios. Lapredicación es el medio principal por el cual Dios salva a los

hombres y a las mujeres. La Palabra de Dios debe tocar esas



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mentes a través de la mente del predicador”.

Cleveland siempre hacía una apelación cuando

predicaba. Lo hacía porque Jesús dijo a sus discípulos: "Yo osharé pescadores de hombres". El anzuelo y la carnada que selanza al agua están diseñados para capturar el pez. Considerabaque persuadir a la gente es el objeto principal de la predicación. Así que es importante hacer un llamamiento, dar unainvitación. Un incidente confirmó en su mente que el objeto de

la predicación es conseguir decisiones.Un domingo por la tarde estaba predicando en Chicago.

Había predicado un sermón duro, y no pensaba que algunorespondería. Así que terminó el sermón y se sentó sin hacerninguna apelación. Durante la canción de cierre, un hombre vino hacia el frente. Respondió a un llamado que no se habíahecho! Earl decidió ese día que nunca volvería a predicar unsermón sin hacer una invitación.

Recuerda también que una vez estaba predicando en SanPetersburgo, Florida, donde una de las hermanas de la iglesia enesa zona se había casado con un asesino, un hombre muy malo.Ella había abandonado la iglesia, pero comenzó a asistir a las

reuniones que E.E. estaba llevando a cabo. Un viernes por lanoche se acercó al predicador con lágrimas corriendo por surostro. Ella dijo: "Mi marido me dijo que si yo me bautizo, me vaa matar y va a matar a la persona que me bautice. ¿Qué debohacer?

Cleveland respondio: "Él no me puede matar y no te va amatar". El próximo fin de semana estaba sentada en la iglesia,



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lista para ser bautizada. Mientras predicaba Earl vio por lapuerta principal de la iglesia que un Chrysler rojo estacionabaenfrente, y el marido de esta señora estaba en el coche. Más

tarde supo que había un arma cargada en el asiento de al lado.Cleveland sabía a qué había venido, pero continuó con lapredicación. De repente se oyeron sirenas, y una ambulancia sedetuvo junto a su coche. Sacaron al hombre fuera del coche,pero estaba muerto al llegar al hospital. El hombre que planeabaasesinar al pastor terminó perdiendo su propia vida.

En otra ocasión, predicando en Carolina del Norte, unhombre vino a la reunión y se sentó. Tenía una pistola en elbolsillo y el dedo en el gatillo. Cuatro veces durante el sermón,el pistolero se movió hacia adelante y luego se movió hacia atrás.Por último, se volvió hacia el hombre que estaba junto a él y ledijo: "Cada vez que trato de levantarme a matar a ese hombre,

algo nos separa." Entonces el hombre armado se levantó y saliódel auditorio. Al bautizar al hombre que estaba sentado al ladodel hombre armado, compartió su testimonio de lo que había visto ese día! “Era una guerra espiritual, pero la protección delTodopoderoso estaba sobre mí!”, dijo Earl1. Continuó larealización de reuniones evangelísticas públicas hasta su últimaserie en 2006 en Las Vegas, Nevada.

Además de su predicación y enseñanza, Cleveland fue unprolífico autor de numerosos artículos y 16 libros.

1Derek Morris, «Called to preach: an interview with E. E. Clevelandand Benjamin Reaves», Ministry Magazine, accedido 15 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/2006/12/called-to-preach.html.



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En noviembre de 2007, donó su vasta colección demanuscritos personales, incluyendo más de dos mil sermones,junto con otros documentos, al Centro de Investigación

Adventista en la Universidad Andrews. Esta valiosa colecciónconstituye un legado duradero. Anticipando el final de su vida ycon el deseo de hacer una contribución adicional a losevangelistas en formación lanzó una última campaña deevangelización mediante el establecimiento de una “carpa virtual” donde sus sermones pueden seguir ganando almas hasta

el regreso de Cristo (www.eeclevelandministries.org). R. StevenNorman III, que trabajó con diligencia para establecer este sitio web dice: "el pastor Cleveland no ha depuesto su espada. La hapasado a nosotros, sus compañeros de armas, para ayudar alevantar el estandarte del Príncipe Emanuel".

En homenaje a esta notable vida, el ex presidente de la

iglesia mundial, el pastor Jan Paulsen, dijo que Clevelandenseñó a sus estudiantes que para ser un predicador adventistaefectivo primero se debe poseer una "santa audacia." Esteextraordinario hombre de Dios tuvo una santa pasión quereconoció que no hay límites para la predicación. Su coraje yliderazgo moral influyeron profundamente la Iglesia Adventistadel Séptimo Día en todo el mundo. Pero su legado más

importante sólo se dará a conocer cuando nuestro Señorregrese1.

1 James A. Cress, «Pastor’s Pastor: A tribute to E. E. Cleveland»,Ministry Magazine, accedido 13 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/2009/11/a-tribute-to-e.-e.-cleveland.



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En resumen, la contribución de Cleveland ha dado unnuevo impulso a la evangelización mundial en las filas de losadventistas del séptimo día, y sus talleres de evangelismo han

inspirado a los evangelistas adventistas de todo el mundo aluchar por una mayor cosecha1. Además ayudó a la iglesia asuperar problemas raciales y abrió la puerta del liderazgo a otraspersonas de su raza2.

Su funeral tuvo lugar en la iglesia de la UniversidadOakwood, el 9 de septiembre, 2009. Su sermón de despedidaestuvo a cargo de C.D. Brooks, otro gran evangelista de razanegra, fundador del ministerio Aliento de Vida, y discípulo deCleveland.

Todo comenzó en el verano de 1947, cuando Clevelandtomó Greensboro, Carolina del Norte, por sorpresa. Preparandosu arribo, una flota de instructores bíblicos saturó la comunidad

con literatura y folletos de la campaña.Brooks nunca habían oído a un hombre hablar como

Cleveland lo hizo una noche de 1947 en la carpa deGreensboro. Expuso la verdad bíblica sin miedo y directamente.Motivado por lo que escuchó, Charles no perdió un soloservicio de la campaña de dos meses y medio después de eso. Elpoder del Señor comenzó a descansar sobre Charles Brooks esa

primera noche, y desde entonces las cosas nunca serían igualespara él. Años antes había sido bautizado, pero ahora se estabaconvirtiendo.

1Stephen C. Finley y Torin Alexander, African American Religious

Cultures (ABC-CLIO, 2009).,364.2Larry G. Murphy, J. Gordon Melton, y Gary L. Ward, Encyclopedia

of African American Religions (Routledge, 2013).,684.



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122

Una tarde mientras esperaba que llegue la gente a lacarpa Brooks reconoce haber sido llamado por Dios alministerio. Dijo sentir una voz que le decía “Esto es lo que

quiero que hagas"1.

Al despedir a quien lo inspirara tanto dijo que"Cleveland era un poderoso guerrero. Pisó al enemigo con unpropósito. Abrió la guadaña de la verdad en ambos sentidos,como si fuera una hoja de doble filo. Y el error fue cortado amano derecha e izquierda”.

Cleveland tenía una meta específica para sus campañasde doce semanas y cada sermón contribuía al desarrollo de eseobjetivo. El objetivo de las primeras tres semanas era crearbuena voluntad. Entre las semanas cuarta y séptima eladoctrinamiento era el propósito principal.Entre las semanasoctava y novena se dedicaba a asegurar decisiones de bautismo.

Y entre las semanas once y doce destacaba la adhesión a la fe através del bautismo.

Los métodos y la predicación de Cleveland tenían comosu cualidad esencial un alto respeto por las normas, valores ycompetencias del orador2, el uso de material libre de prácticasengañosas, y el rechazo por las técnicas que no se correspondíancon los estándares éticos de juego limpio, la honestidad y la verdad.

1Harold L. Lee y Benjamin Baker, C. D.: The Man Behind The Message (Review and Herald Pub Assoc, 2014). Derek Morris, «Preaching the Word:an interview with evangelist Charles D. Brooks», Ministry Magazine, accedido8 de abril de 2015,https://www.ministrymagazine.org/https://www.ministrymagazine.org/archi

ve/2005/04/preaching-the-word.html.2Bull y Lockhart, Seeking a Sanctuary.,229.



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Los principios subyacentes a los métodos de Clevelanderan tanto espirituales como psicológicos. Mientras Cleveland

ponía más énfasis en el principio espiritual que el psicológico,reconocía el valor complementario de ambos. Los principiosespirituales que destacaba eran (1) la centralidad de Cristo, (2) laatención; (3) la motivación; (4) la sugerencia; y (5) la adaptaciónaudiencia.

En cuanto a su metodología se advierte que (1) su

predicación se centraba Cristo; (2) sus campañas se prolongabandurante un período de doce semanas; (3) su uso de la músicaevangelística servía para polarizar, entretener, crear interés, yproporcionar un ambiente emocional para sus apelaciones; (4)su uso de la organización unía a sus compañeros de campaña enun eficiente equipo que funcionaba de manera suave, y suprograma se ejecutaba sin interrupciones; (5) el uso de eventos

especiales (6) su uso de la delimitación, que se puede ver en elrecorte de eventos en las Iglesias Adventistas cercanas el tiempodel ciclo, con el fin de centrar la atención en su campaña (7) suuso de la apelación al solitario que se ilustra ampliamente en sumétodo de sujeción de las decisiones, la variedad inherente a suprograma, y la emisión radial de sus charlas de radio; (8) suapelación al individuo en grupo se ve en sus sermones y en lassesiones de preguntas y respuestas (9) su apelación al individuoen la muchedumbre se expresa particularmente en la utilizaciónde las muchas vías de aproximación a la mente humanadisponibles a un orador; (10) su uso de decisión era la piedraangular o recompensa de sus esfuerzos de evangelización.

1. En cuanto a la finalidad, los métodos de Cleveland

ofrecieron un plan bien organizado por el cual el evangelista



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podría comprobar el desarrollo de los objetivos de la campañade una semana a otra, y en cada parte del programa.

2. En cuanto a las prácticas éticas, los métodos deCleveland dan énfasis a la integridad de propósito, el respeto alas normas morales de la persuasión, y la honestidad.

3. En cuanto a los principios espirituales Cristo es elcentro de cada sermón, el tema de cada canción, y el personajeexaltado en cada oración. La Biblia se presenta como la

auténtica revelación de Dios al hombre, y una guía infalible enmateria de crecimiento y conducta cristiana. El Espíritu Santo ysu influencia sobre el corazón humano está claramente reveladocomo el poder que trae convicción de pecado, la conversión aCristo, y la realidad de Dios en la experiencia humana.

4. En cuanto a los principios psicológicos subyacentes en

los métodos de Cleveland, se encontró que Cleveland reconocióla primacía de la atención. Dado que las personas soninfluenciadas por las cosas que les interesan, Cleveland seidentifica con su público mediante la asociación de suspensamientos con aquellos factores que son de interés para suaudiencia, y se vale de la variedad, interés, curiosidad, suspenso,puntos de interés común, ilustraciones, demostraciones,explicaciones, arreglo de títulos de sermones, y el uso de ayudas visuales.

Cleveland también adaptó las técnicas de a lascircunstancias cambiantes de la audiencia, y esta fue una de lasprincipales virtudes de su metodología1.

1Contrariamente a lo que algunos suponen la adaptabilidad

permanente ha sido una de las mejores virtudes de la evangelización pública



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El método inductivo de razonamiento es predominanteen su lógica. Para dar validez a sus ideas, Cleveland empleó

ejemplos, señales, el razonamiento causal, la explicación y lacomparación y el contraste. En sus apelaciones apuntaba a lasnecesidades y deseos que mueven a la acción. En cuanto a suestilo, Cleveland hacía claras sus ideas a través del uso de ladefinición, ejemplos, y la simplicidad de estructura de laoración. La fuerza se mantenía a través de la repetición, lafranqueza a través del uso del pronombre de primera persona, lo

concreto a través de objetos específicos, y la belleza en el empleode figuras retóricas.

Su método extemporáneo de predicación le permitíamantener contacto visual con su audiencia. Sus gestos eranespontáneos y graciosos, y manifestó su apego emocional a lasideas expresadas. Su fuerte voz llenaba cada sección del

auditorio, y la manera de enunciar permitía a los que estabansentados en las filas de atrás escucharle claramente.

Su programa de capacitación de colegas lo llevó a trescontinentes y 42 países de todo el mundo. Los testimonios delos ministros en América y en el extranjero revelan que muchosrecibieron conocimientos sobre evangelismo que revolucionaronsu acercamiento a este arte. Uno de ellos fue Daniel Belvedere.

adventista. W. Shipton, E. Coetzee & R. Takeuchi, Worldviews and Christian

Education (PartridgeIndia, 2013).,37. Stefan Höschele, Christian Remnant-

African Folk Church: Seventh-Day Adventism in Tanzania, 1903-1980 (BRILL,

2007).,64



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126

La Influencia de Cleveland en Daniel Belvedere

Cleveland no solo fue mentor de evangelistas

angloparlantes1

. Daniel Belvedere, para muchos el más grandeevangelista adventista nacido en Argentina, reconoce haber sidomuy influenciado por él, por ejemplo, al titular de manerallamativa sus conferencias2, muchas de las cuales fueron luegopublicadas en el manual “63 Conferencias Públicas”.

La AG preparó una escuela de evangelismo para pastoresde la División Sudamericana, la cual se celebró en Puiggari en

1968. Asistieron cerca de 140 obreros, mitad de las unioneshispanas, y mitad de las uniones brasileñas. Las reunionesfueron dirigidas por el pastor Cleveland. Aunque no todosaprovecharon debidamente la enseñanza de Earl, Daniel laabsorbió y capitalizó al máximo.

El contacto con el pastor E.E. inculcó en Daniel laconveniencia de presentar el evangelio como un mensaje alegre y

con títulos atractivos que promovieran el deseo de seguirasistiendo. Las carpas producían un clima de tertulia creando unambiente apto para interactuar con la gente y eso amenizaba lasreuniones. El pastor Cleveland influyó en la temática y en laforma de presentar los temas de manera informal. Fue una graninspiración para la vida de Daniel, e influyó en su estilo para esetipo de trabajo en las carpas.

Otras dos ideas de Cleveland que impactaron a Danielresultaron fundamentales para reorientar su estrategiaevangelizadora:

1Donell Sr Morgan, The Call: To Hang Out with a Good God That

Keeps Bad Company (Tate Publishing, 2010).,91.2Cleveland siempre hablaba de la necesidad de “publicitar a Cristo”.

Dorsey, Born to Preach.,170



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1. Realizar las reuniones en carpas.

2. Hacer reuniones 7 días a la semana, sin interrupciones.

La primera de estas ideas, la realización de lasconferencias en carpas, resultó ser una solución providencial alproblema que había para conseguir salones, teatros o auditorios.Por un lado era muy complicado conseguir alquiler por unperíodo extenso de tiempo, por el otro, los sacerdotes católicosobstaculizaban la disponibilidad de sitios donde se predicasenenseñanzas diferentes a las mayoritarias. Esto generaba que

buenos talentos del evangelismo emigrasen a otras tierras enprocura de mayores oportunidades. Tal fue el caso de lospastores Arteaga, Salim Japas y Carlos Aeschlimann.

Cuando Daniel Belvedere escuchó a Cleveland, decidiómandar a fabricar una carpa. Fue el primero en hacerlo en Argentina. Encontró unos fabricantes en el barrio de Barracas,en la Capital Federal. La carpa, vale decirlo, no era demasiado

vistosa: verde y con columnas dentro. Sin embargo sirvió parainnovar y experimentar.

Se instaló la carpa verde entonces en un terreno cerca delcentro de San Nicolás, en el norte de la provincia de Buenos Aires. Allí existía ya un grupo de cerca de 20 hermanos que sereunían en una casa alquilada. Se desarrollaron las reunionesbien concurridas y por la gracia de Dios se ganaron 50 almas.

Protesta Ante Nuevos Enfoques y Conceptos sobre Evangelismo

Los abordajes evangelizadores más bien eclesiásticos noeran del todo satisfactorios para algunos evangelistas veteranos.

Estos hombres, con cierta nostalgia, consideraban evangelismo



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"real" al asalto vigoroso a las ciudadelas llenas de erroresteológicos y sociales. La suya era una visión de personalidadesdinámicas que llevaban el mensaje apocalíptico directamente al

público en general.

Ya en la década de 1960 protestaban enérgicamentecontra lo que consideraban como una disminución del énfasisen esta “ verdadera” evangelización. Vieron una perversión delmismo nombre, a través de su invocación en apoyo de todo tipo

de programas denominacionales, como en el evangelismo deescuela sabática, la evangelización en las relaciones públicas, laevangelización mediante la literatura, el evangelismo médico, elevangelismo educativo, etc. Walter L. Schubert, entoncessecretario asociado de la Asociación Ministerial de laConferencia General, declaró en 1960 que “a menudo seconsidera que todo lo que se hace para la obra del Señor, hasta

la limpieza del edificio de la iglesia, es evangelización. Seconsidera que cualquier tipo de campaña de la iglesia, cualquiertipo de obras de caridad, es evangelización. Estos son mediospara la evangelización. Pero la evangelización en el sentido purode la palabra significa presentar directamente la verdad a unapersona que no la sabe y rogarle que acepte a Jesucristo.Evangelismo es predicar el evangelio en público. Sería bueno si

la palabra evangelismo se pusiera de nuevo en su lugar correcto.Debe ser revitalizada para que recupere su lugar entre losministros y miembros”.

E.E. Cleveland, otro secretario asociado de la AsociaciónMinisterial, también expresó su pesar por lo que él considerabala corrupción del concepto de evangelismo. Él declaró que “en



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cada iglesia hay quienes ministran indirectamente. Pero para serjustos nadie puede ser llamado evangelistas a menos que desafíelas convenciones de la oficina y haga contacto personal con los

perdidos. El término "evangelización" en nuestro tiempo prontoincluirá al cuidador en la oficina de la asociación. ¿Y vamos adenominar esto como "evangelismo de custodia”? Si es así,debiera concedérsele la ordenación. En los tiempos apostólicosun evangelista era quien buscaba a las almas y las capturaba paraCristo! Dejemos que la historia se repite y la iglesia se sacudirá

su modorra”

Cleveland veía con alarma una tendencia creciente haciala creación de un pastorado un tanto aislado del evangelismopúblico, y una degradación correspondiente del oficio de laevangelización. Decía que “esta idea de que el pastor puede serpastor sin evangelizar, de ser tolerada, solo puede dar lugar a un

pastorado elitista, dejando el evangelismo como una meraempresa de los incultos. Que este ferviente lema se escuche portoda la tierra, "Cada pastor un evangelista, y cada iglesia uncentro de evangelización! El trabajo más difícil del mundo espersuadir a los pecadores para que sean santos. Los hombresestán siendo constantemente alejados del bien. Si esta tendenciacontinúa, los obreros siempre serán pocos. La solución aquí es a

conceder al ganador de almas todos los privilegios y el estatusconcedido en cualquier actividad de la iglesia”1.

1 Weeks, Adventist Evangelism in the Twentieth Century, 1969.,295,296.



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CONCLUSIÓN

Algunos sostienen que el evangelismo público extenso ha

quedado obsoleto en la era de la posmodernidad, y que elenfoque clásico debe ser reformulado o reemplazadocompletamente por el evangelismo relacional1. Se argumentaque el evangelismo público solamente apela al público de menornivel intelectual2, o a algunos inmigrantes3.

Si el mundo se mueve hacia lo urbano, hacia allí debencentrarse los mayores esfuerzos de la iglesia. Y la sociedad

urbana, por ser una sociedad masiva, debe ser alcanzada por lacomunicación masiva. Es impensable que el evangelismo masivoesté ausente del evangelismo urbano. La evangelizaciónenseñada en el Nuevo Testamento se especializó en la

1David Ripley, Help! I Want My Church to Grow: 31 Myth-Busting Ideas

to Make Your Church the Place to Be (Review and Herald Pub Assoc, 2008).,82.

«Just as we were: is mass evangelism dead?», Christianity Today 51, n.

o

7 (1 dejulio de 2007): 54. “El evangelismo público aún tiene validez como medio dealcance cristiano. Pero sus limitaciones son reales. Permite romper la inerciade algunas iglesias, pero no es la panacea de la misión o un sustituto de lacontinua evangelización de la iglesia local. En pueblos o ciudadesrelativamente pequeñas, donde prevalece la comunidad, y donde las iglesias yel clero son resistentes, el evangelismo tiene el poder de la dinamita. En ellugar correcto, en el momento adecuado, con los hombres y los métodosadecuados, con un seguimiento integral centrado en la iglesia, y con la

bendición del Espíritu Santo, la evangelización de masa sigue siendo unaforma viable de un ministerio eficaz cuya potencialidades superar su muchaslimitaciones obvias”. Michael Cassidy, «Limitations of mass evangelism andits potentialities», International Review of Mission 65, n.o 258 (1 de abril de1976): 202-15.

2 Jon Paulien, Everlasting Gospel, Ever-Changing World: Introducing Jesus

to a Skeptical Generation (Pacific Press Publishing, 2008).,174.3Ronald Lawson, «From American Church to Immigrant Church:

The Changing Face of Seventh-Day Adventism in Metropolitan New York»,Sociology of Religion 59, n.o 4 (Winter de 1998): 329.



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evangelización de masas. El evangelismo masivo debe ser propiodel lugar y contextualizado. El hecho de tener grandes reunionesno es necesariamente el tipo de evangelismo masivo que enseña

el Nuevo Testamento1.

Además del imperativo bíblico, la realidad demuestraque los que perseveran en este arte bendito obtienen frutos quede otra manera no cosecharían. El evangelismo público ypersonal aún debieran combinarse2.

El éxito en la evangelización tiene mucho que ver con el

entusiasmo con que se la desarrolle. El celo evangelizadoradventista debe crecer más, especialmente en las zonasdesarrolladas del mundo3. La fama bien ganada de unevangelismo público infatigable4 no puede quedar como unareliquia del pasado. Aún hay gente de la palabra, personas queleen la Biblia queriendo comprenderla, y personas que laestudian y desean compartirla. Cuando ambas se encuentran se

da un milagro similar al de Hechos 8. Dios seguirá uniendo alque lee y no entiende con el que lee, oye y guarda las palabras dela profecía, hasta que se complete el pueblo al que vendrá abuscar en su venida.

1 Dubose, «The practice of urban ministry».,518.2Louise C. Kleuser, The Bible Instructor (TEACH Services, Inc.,

2007).3Roger L. Dudley, «Research Note: Beyond the Ordinary and

Adventist Congregations», Review of Religious Research 48, n.o 1 (septiembre de2006): 51.

4 William Joseph Whalen, Separated Brethren: A Review of Protestant,

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