Hartofolaxul Nichifor Si Opera Canonica

Paul Gautier

Le chartophylax Nicphore. uvre canonique et noticebibliographiqueIn: Revue des tudes byzantines, tome 27, 1969. pp. 159-195.

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Gautier Paul. Le chartophylax Nicphore. uvre canonique et notice bibliographique. In: Revue des tudes byzantines, tome27, 1969. pp. 159-195.

doi : 10.3406/rebyz.1969.1419

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rebyz_0766-5598_1969_num_27_1_1419

LE CHARTOPHYLAX NICPHORE

uvre canonique et notice biographique

Le chartophylax Nicphore, dont nous ditons ci-dessous toute l'uvre canonique actuellement connue, a vcu la fin du xie sicle et peut-tre au dbut du xne sicle, mais il est difficile de dterminer quelle date et pendant combien de temps il exera sa charge. Nanmoins, on ne saurait aujourd'hui retenir les opinions de maints auteurs qui Pont confondu avec des homonymes et fait vivre au dbut du ixe sicle1, aprs le xne sicle2 ou au xine sicle.3

La premire mention du chartophylax Nicphore figure dans la suscription d'un extrait du tome patriarcal de Cosmas 1er, dat de juillet 1081 : (Extrait) du tome patriarcal paru au temps du patriarche kyr Cosmas au mois de juillet, indiction 4, anne 6589, et sign par le chartophylax kyr Nicphore 4 . Comme l'a not le P. Grumel 5, il doit y avoir erreur sur le mois ou sur le patriarche, si Cosmas a rellement abdiqu le 8 mai 1081, ce qui n'est nullement assur. Quoi qu'il en soit, il n'y a pas lieu d'admettre que Niophore ait sign cet extrait en juillet 1081, date du tome patriarcal : il a pu le faire plusieurs annes aprs cette date. On ne peut donc pas prtendre qu'il tait dj chartophylax en juillet 1081.

Un autre document officiel mentionne, sous le pontificat d'Eustrate Garidas (1081-1084), l'intervention d'un chartophylax anonyme que le P. Grumel a propos, avec rserve, d'identifier avec Nicphore 6.

1. Cf. Biener, De collection ibiis canonum, Berlin 1827, p. 37, note 1. 2. Cf. J. M'ortrei'il, Histoire du Droit byzantin, III (Paris 1846) p. 396, note a. 3. Cf. Rhlli-Potu, Syntagma, V, p. 399, note 1. 4. Cette pice a t dite par A. Papadopoulos-Kerameis, Varia sacra grneca,

Saint-Ptersbourg 1909, p. xxxiv-xxxvi, sur la base du Vallicell. gr. 80 (F. 13) du Miie sicle, fol. 162V. Ce mme texte avec la mme date a t conserv galement parle Palatinus gr. 233 (xtve s.) fol. 19V (Cf. H. Stevenson, Codices manus- cripti Palatini graeci biblioth. Vatican. Rome 1885, p. 126) et le Vaticanus gr. 1409, du my'1 sicle, fol. 3301'.

'>. Cf. V. (Irimei., Regestes n 919. 6. Ibid. n" 934.

160 REVUE DES TUDES BYZANTINES

Contrairement ce qu'on a cru, ce chartophylax qui vcut sous Eustrate n'avait pas t renvoy la suite d'un diffrend qui opposait le clerg de Sainte-Sophie au mtropolite d'Ancyre, Nictas, qui revendiquait le retour son obdience du sige de Basileion, mais envoy en mission, mandat par Eustrate pour dfendre les intrts de la Grande glise. Dans sa lettre au basileus Alexis Comnne, Nicolas III Grammaticos crit en effet ce propos : Outre ce divin chrysobulle, on montra aussi le semeioma qui justifiait les droits de la Grande glise, lequel avait tranch entre le susdit mtropolite d'Ancyre et le trs pieux chartophylax et quelques clercs de la Grande glise de Dieu, qui, par ordre de celui qui tenait avant nous la barre de l'glise (= Eustrate), avaient t envoys pour examiner l'affaire en question 7 . Ce sens nouveau donn au texte est important, car on ne comprenait pas comment Nicphore, s'il s'agissait de lui, une fois dmis de sa charge entre 1081 et 1084, avait pu recevoir comme chartophylax trois lettres de l'archevque de Bulgarie, Thophylacte, qui sont ncessairement postrieures 1089/90, date prsume de sa nomination au sige d'Achrida. De toutes manires, le chartophylax qui tait impliqu dans cette affaire reste anonyme et l'on ne doit pas, sans preuve, l'identifier avec Nicphore. Bref, on ne peut donc soutenir que Nicphore fut dmis sous Eustrate, entre 1081 et 1084.

On a cru d'autre part que Nicphore avait perdu sa charge ds 1092 8, sur la foi de la suscription des rponses canoniques du chartophylax Pierre ainsi libelle : Questions que rsolut le trs vnrable chartophylax, kyr Pierre, et diacre de la Grande glise de Dieu en l'anne 6600 (= 1092). 9 Cette date est effectivement donne par toute une srie de manuscrits dont Benesevic a relev la liste 10. Mais un manuscrit, le Parisinus gr. 1355 (xive sicle) fol. 320r, donne la date ' (6605) au lieu de ' (6600), soit donc 1096-1097 et cette date, on va le voir, est la seule correcte n. On doit en effet ncessaire-

7. Cf. Rhalli-Potli, Syntagma, V, p. 64, et PG 119, col. 868 a-b. Voir J. Dar- rouzs, Documents indits tTecclsiologie byzantine, Paris 1966, p. 42-43.

8. Cf. V. Laurent, Le Corpus des sceaux de V empire byzantin, tome V, Paris 1963, n 94-95.

9. Cf. J. Leunclavius, Jus graeco-romanum, I, p. 395 ; Rhalli-Potli, Syntagma, V, p. 369; PG 119, col. 1093.

10. Cf. V. N. Benesevic, Otvety Petra chartophylacha (konca XI veka) , Zapiski imperator. Akad. Nauk, classe historico-philolog. vol. VIII, n 14, Saint- Ptersbourg 1909, p. 1-3.

11. Cette date de 1092 paraissait dj douteuse Zachariae, JGR III, p. 401, et elle fut rejete par Benesevic, loc. cit., p. 3, qui avait opt pour 1096/7, indiction 5.

P. GAUTIER : LE CHARTOPHYLAX NICPHORE 161

ment admettre que le ' est tomb dans la date fournie par la plupart des manuscrits, puisqu' la fin de ses rponses canoniques (n 21 de la recension longue et n 16 de la recension brve) le chartophylax Pierre se rfre expressment au rcent dcret de Fautocrator Alexis sur le mariage des esclaves 12. Or, cette ordonnance impriale laquelle Pierre et plus tard Nictas Mitylnaios 13 se rfrent est celle qui fut adresse en mars 1095 au mtropolite de Thessalonique, Thodule14. En consquence il est donc erron de croire que Nicphore avait t remplac par Pierre ds 1092.

On ne peut admettre que son successeur, Pierre, tait chartophylax ds novembre 1086 15. Le diacre et chartophylax Pierre a certifi et dlivr au mois de mai, indiction 10, un extrait d'une dclaration synodale touchant les canonica 16, datant du 15 novembre, indiction 10. Sous Nicolas III Grammaticos, le mois de novembre, indiction 10, tombe en 1086 ou 1101. Pierre aura donc certifi un extrait de cette dclaration synodale en mai 1087 ou en mai 1102. Mais comme nous savons par la correspondance de Thophylacte que Nicphore tait chartophylax au dbut de l'piscopat de ce prlat, il faut absolument carter la date de mai 1087 et retenir celle de mai 1102. On ne saurait donc soutenir que Nicphore n'tait plus chartophylax ds 1087.

Le nom de Nicphore figure dans un texte officiel plus tardif, savoir la liste de prsence du synode qui mit fin l'affaire de Lon de Chalcdoine. Aprs les noms des mtropolites, des archevques et des vques, on lit : Parmi les membres du clerg, Nicphore, diacre et ancien chartophylax ; Pierre, diacre et chartophylax, etc. 17. Le P. Gru- mel a dat ce synode du second semestre de 1092 (date probable) 18, mais il nous parat, pour des raisons de titulature, qu'il fut runi la fin de 1094 19 ou mme au dbut de 1095, probablement un peu avant

12. Cf. Benesevic, loc. cit., p. 9 (double recension) : Rhalli-Potli, Syntagma, V, p. 371 (recension brve).

13. Cf. Rhalli-Potli, Syntagma, V, p. 443. 14. Cf. Zpos, Jus graeco-rornanum, I (Athnes 1931) p. 344-346 et Dlger,

Kaiserregesten, n 1178. 15. Cf. V. Laurent, Corpus, V, n 95. 16. Il y a erreur sur l'indiction dans Rhalli-Potli, Syntagma, V, p. 62, qui

donne indiction 15, comme Grumel, Regestes, n 942. L'indiction 10 est bien celle du manuscrit et figure dans Leunclavius, JGR 1, p. 270, et PG 119, col. 864b. Une diacre et chartophylax Nictas fit ultrieurement une copie conforme de cette dclaration synodale (voir Grumel, Regestes, n 942).

17. Cf. PG"l27, col. 973c. 1 8. Cf. Grumel, Regestes, n 967. 19. Entre autres arguments, on remarquera que Bardas Hikanatos, qualifi

de rwbelissime la date de ce synode, n'tait encore que curopalate entre le 15 mars


qu'Alexis Comnne n'entrt en campagne contre les Coumans 20. Quand et pourquoi Nicphore a-t-il quitt sa charge de chartophylax? Il est prsentement impossible de rpondre cette question, mais on peut se demander s'il n'a pas t impliqu dans la querelle suscite par des mtropolites qui rclamaient contre la prsance accorde par l'usage au chartophylax dans les sances extrieures au synode.

Cette querelle voque par Balsamon 21 avait donn lieu une solution patriarcale qui se rfrait au canon 18 du concile de Nice pour donner raison aux mtropolites et tort au chartophylax, qui se voyait ainsi retirer son droit de prsance 22. Mais Alexis Comnne mit un prostagma qui maintenait pour le chartophylax le privilge de prsance et o il se plaignait vivement de ce que des personnages minents de l'glise taient carts au moment des votes 23. Comme l'a remarqu Nicole 24, il est probable que la promulgation de ce prostagma prcda de peu le prostagma suivant qui date d'aot 1094. Cette affaire avait en effet provoqu, en aot 1094 ou peu auparavant, une dcision synodale qui reconnut au chartophylax un droit de prsance trs tendu 25, et cette dcision fut approuve par une ordonnance d'Alexis date d'aot 1094, qui confirmait les privilges dj anciens du chartophylax 26. Comme il est acquis que Nicphore n'a pas t remplac par Pierre ds 1087 ou mme en 1092, il se pourrait donc, mais c'est une simple hypothse, qu'il ait quitt sa charge sans doute avant aot 1094, au cours de cette querelle de prsance, et ainsi s'expliquerait le titre d'ancien chartophylax qu'il portait la fin de 1094 ou au dbut de 1095.

Cette hypothse trouve d'ailleurs un certain fondement dans les relations qu'il entretint avec Thophylacte de Bulgarie. Ce dernier

1093 et le 5 mars 1094 (Cf. Miklosich-Mller, Acta, VI, p. 937-15). Or, il est impossible qu'il ait rtrograd du titre de nobelissime celui de curopalate.

20. Dans le prologue de son discours au synode, Alexis dclare qu'il s'apprte maintenant entrer en campagne, parce que le moment en est dj arriv, et qu'il ne peut vaquer autre chose (Cf. PG 127, col. 976c). La campagne contre les Coumans eut lieu dans la premire moiti de 1095 (Cf. Alexiade, X, 2 : Leib II, p. 189-194).

21. Cf. Balsamon, De chartophylace , d. Rhalli-Potli, Syntagma, IV, p. 537, et PG 119, col. 1192c et PG 138, col. 1044 C.

22. Cf. Grumel, Regestes, n 970, qui place cette solution entre mai 1091 et aot 1094.

23. Cf. PG 127, col. 968-972, et Dlger, Kaiserreg. n 1278 (sans date). 24. Cf. J. Nicole, Une ordonnance indite de l'empereur Alexis I Comnne

sur les privilges du chartophylax , BZ 3 (1894) p. 17. 25. Cf. Grumel, Regestes, n 971. 26. Ordonnance dite par Nicole, loc. cit., p. 18-20.


adressa en effet trois lettres au chartophylax Nicphore (Lami 22 : PG 126, col. 536-537. Finetti 10 : ibid. col. 324b. Meursius 5 : ibid. col. 365-368) et une V apo- chartophylax Nicphore (Meursius 69 : ibid. col. 489b). De plus, le mme archevque a envoy une lettre un chartophylax Nictas (Meursius 28 : ibid. col. 417-420) et une ou deux lettres au chartophylax Pierre (Meursius 27 : ibid. col. 471a et Meursius 35 : ibid. col. 436, anonyme). Si l'on excepte la lettre au chartophylax Nictas, qui fait difficult et dont la suscription est peut- tre errone, on remarquera que la correspondance de l'archevque de Bulgarie confirme la succession des chartophylax. Il est malheureusement difficile de dater les quatre lettres adresses Nicphore (Lami 22 et Meursius 5 sont peut-tre du dbut de 1094), mais il est au moins assur que Nicphore tait chartophylax au moment de la nomination de Thophylacte vers 1089/90, et dans les premires annes de son piscopat.

Essayons maintenant de fixer le dbut de son chartophylacat. In Nictas, diacre et chartophylax, est attest sous Jean Xiphilin (1064-1075). A une date inconnue, il rdigea la solution d'un cas de mariage propos par un mtropolite 27. Il est peu probable qu'il ne fasse qu'un avec Nictas, moine, syncelle et chartophylax, qui, en 1051-1052, authentifia et scella la copie d'une lettre patriarcale 28. Par contre, on pourrait l'identifier avec Nictas, archidiacre et char- tophilax, auquel le Vindob. theol. gr. 40, fol. 152V, attribue les onze anathmatismes du dimanche de l'orthodoxie contre Jean Italos 29. Ces anathmatismes ne sont gnralement pas dats, mais le synodikon de Rhodes 30 et celui de Boril 31 datent le onzime anathmatisme du 13 mars, indiction 5, anne 6590 (= 1082) et il n'y a pas lieu de suspecter l'exactitude de cette date, puisqu'en 1082 le dimanche

27. Cf. Grumel, Regestes, n 903. 28. lbid. n 858. Au lieu de protosyncelle, le Parisinus gr. 1319, fol. 453, le

qualifie de moine et syncelle. 29. Suscription du manuscrit : Chapitres concernant l'orthodoxie, rdigs par

Nictas, archidiacre de la Grande Eglise de Constantinople et chartophylax, contre le philosophe Jean Italos, quand il discourait contre incarnation du Christ. Voir l'dition, sans cette suscription, dans Ijspenski.i, Sinodik nedeliou pravos- lavija , Zapiski... novorossijskago LJnwersiteta, page 14-18 du tir--part, Odessa 1893.

30. Nous avons vrifi son sujet le Parisinus gr. 1625, fol. 154, qui donne la date aprs le onzime anathmatisme, le Sinat. gr. 1795, fol. 10, et Kutlumus 33 (sans foliotation) qui donnent la date avant le onzime anathmatisme.

31. Cf. G. M. Pop iu: ko, >< Sinodik carja Borila , Baigarski starini, VIII (Solia 1928) . , en marge du onzime anathmatisme.


de l'orthodoxie tombe le 13 mars. 32 Mais il ne s'ensuit pas que l'archidiacre Nictas tait rest chartophylax juqu' cette date, car il n'est pas certain que le onzime anathmatisme soit de sa main. Est-il devenu grand Econome avant le 20 mars de la mme anne, comme on l'a admis33? Il se trouve effectivement qu'avant le 20 mars 1082, un grand Econome Nictas sigea une runion qui examina les opinions d'Italos 34, mais ce nom est si courant l'poque que l'identification reste douteuse. On se bornera donc conclure qu'avant mars 1082 le chartophylax s'appelait Nictas et qu'on ignore au juste quelle date Nicphore entra en charge 35.

La lettre adresse par Thophylacte de Bulgarie au chartophylax Nictas (Meursius 28 : PG 126, col. 417-420) ne fait qu'obscurcir le problme. Dans cette lettre l'archevque crit qu'il a entendu parler de calomnies rpandues contre le chartophylax, calomnies qui sont mme parvenues jusqu'aux oreilles des basileis, et demande des claircissements ce sujet. Cette lettre est prcde d'une lettre Michel, neveu du mtropolite de Chalcdoine, dans laquelle Thophylacte crit qu'il a adress une lettre de protestation au chartophylax Pierre (Meursius 27 : ibid. col. 417a) contre l'immixtion du patriarcat de Constantinople dans les affaires de Bulgarie, et elle est suivie d'une lettre Nictas, diacre et neveu du mtropolite de Chalcdoine. S'il y a erreur dans la suscription, cette lettre peut tre adresse Nicphore ou Pierre. Sinon, il faudrait admettre ou bien que ce Nictas, prdcesseur de Nicphore, aura conserv son poste jusque vers 1089/90 au moins, ce qui restreint considrablement la dure du mandat de Nicphore et semble irrecevable, ou bien que ce Nictas vcut dans la seconde dcennie du xne sicle et ne fait qu'un avec le chartophylax Nictas qui dlivra une copie conforme de la dclaration synodale du 15 novembre 1101 (voir la note 16).

32. Cf. Grumel, Regestes, n 907, qui a prfr l'indiction 15 (1076/77). 33. Cf. V. Laurent, Corpus des sceaux, v, n 56. 34. Son nom figure dans une semeiosis impriale qui est date de mars, indic

tion 5, mais qui est antrieure aux runions synodales du 20 et 21 de ce mois o elle fut lue. Cf. Th. Uspenskij, Deloproizvodstvo po obvinenijou Ioanna Itala eresi Izv. russ. arch. Inst, Konstantinopole, II (Odessa 1897) p. 41-42. Voir Grumel, Regestes, n 925-926.

35. Dans un semeioma d'Alexis Comnne, dat de janvier 1086, il est question d'un protosyncelle et chartophylax qui fut convoqu, avant cette date, pour examiner les opinions de Lon de Chalcdoine, en compagnie du trs vnrable moine, protoprodre et grand skevophylax, de feu le prodre et grand conome de la Grande glise, etc. Cf. I. Sakkelion, Dcret d'Alexis Comnne portant dposition de Lon, mtropolitain de Chalcdoine , Rulletin de Correspondance hellnique, II (1878) p. 116. Rien ne permet d'affirmer qu'il s'agit de Nicphore.


En rsum, nous aboutissons aux conclusions suivantes. Le diacre, puis archidiacre Nictas fut peut-tre chartophylax jusqu'en 1082. Il fut remplac sans doute par Nicphore dont nous ignorons le dbut du mandat, mais qui a t chartophylax dans les premires annes de l'piscopat de Thophylacte et qui a pu le rester jusque dans la premire moiti de 1094. A Nicphore succda le diacre Pierre, qui n'est pas attest comme chartophylax avant le synode qui mit fin l'affaire de Lon de Chalcdoine (fin 1094-dbut 1095). Toute l'uvre canonique de Nicphore que nous ditons parat dater de l'poque o il tait apo-chartophylax et ses correspondants, les moines Thodose et Maxime, sont totalement inconnus.

Les manuscrits

La tradition manuscrite des uvres du chartophylax Nicphore est complexe. Les manuscrits sont nombreux, mais de contenu disparate. En effet, les compilateurs de collections canoniques ont fait un choix parmi les lettres de Nicphore et c'est pourquoi aucun codex ne contient l'ensemble des pices que nous ditons. De plus, chacun d'entre eux n'a gnralement retenu d'une mme lettre que telle ou telle partie du texte, si bien qu'on doit reconstituer le contenu original de chaque pice l'aide de plusieurs manuscrits. Voici la liste des manuscrits que nous avons collationns pour l'dition et les numros d'ordre des lettres qu'ils contiennent.

Sigles Manuscrits Lettres

L Laurent, gr. V. 2 (xive s.) ff. 353-354v 12 3 4 Ble, grec 29 (xiii* s.) ff. 274-275v 12 3 4 S Sinat. gr. 1641 (xme s.) ff. 199-202v 1 2 Baroccianus 26 (xve s.) f. 364 1 A Atheniensis 1379 (xvie s.) f. 375 4

C Bodl. 264 = Roe 18 (anno 1349) i. 163-166 1 2 4

D Berol. gr. 98 = Phill. 1502 (xvi s.) ff. 122v-126v 1 2 4

R Vmdob. jur. 12 (xive s.) ff. 92-96v 1 2 4

V Vaticanusgr. 2019 (xme s.) ff. 124V-126V 1 5 P1 Parisinus gr. 1321 (xvi^ s.) i. 450-452 1

166

2

M

Q

Parisinus XVe S.)

Marc. III.

Vindob. jur Atheniensis Sinat. gr.

REVUE DES TUDES BYZANTINES

gr. 364 (xiv-

5 (xvie s.)

. II (anno 1191) 2695 (xive s.)

. 482 (1117)

ff. 52-53v ff. 434-435v

ff. 51-58 ff. 212v-214v

1 1

5 5

(xive s.) ff. 235 (Q1), 345 (Q

Cette correspondance a t conserve dans maints autres manuscrits que nous n'avons pas collationns, soit parce qu'ils taient trop rcents, soit parce que nous n'avons pas pu les atteindre.

Mosq. synod. 475 (323) (xve s.) f. 265V Mosq. synod. 33 (336) (xvnie s.) f. 25V Vaticanus gr. 827 (xme s.) f. 205-206v Vaticanus gr. 1167 (xive s.) ff. 134-135 Vaticanus gr. 2198 (xm-xive s.) ff. 1018-1025 Atheniensis 1377 (xme s.) ff. 228V-229V Coislin 39 (xvi-xvne s.) ff. 274-275 Vindob. supplem. 15 (xvie s.) ff. 115V-118V Kutlumus 235 (xvnie s.) f. 1

Pour faciliter l'examen de la tradition manuscrite, nous avons jug utile de diviser chaque lettre en paragraphes, de manire ce qu'on puisse aisment remarquer la prsence ou l'absence d'un ou plusieurs paragraphes dans tel ou tel manuscrit.

Dans la premire lettre, le 14 manque dans LBSO et CDR. Le 12 est absent dans 2. Le codex n'a que les 4, 5 et 9 de cette premire lettre.

La seconde lettre est conserve intgralement par LB, mais le 1 manque dans S et CDR. De plus, CDR ont une recension abrge du 3.

La quatrime lettre n'est conserve intgralement par aucun manuscrit. Les 2 et 3 manquent dans CDR. Les 3-6 sont absents de A, et les 5-6 sont absents de LB.

La cinquime lettre figure en entier dans TVNQ, ce dernier ayant deux lois cette mme lettre, en entier au folio 235, mais partielle au folio 345, qui ne conserve que le 1.


Cette dispersion des textes et l'tude des variantes, dont nous n'avons retenu que les plus significatives, permettent de grouper les manuscrits collationns en quelques grandes familles. LBS et OA constituent une famille qui prsente le texte parmi les supplments de Balsamon et paraissent driver de la mme recension. CD et R conservent une autre recension, apparemment moins remanie et sans doute plus ancienne. P1?2^! forment un groupe dont le texte est proche de celui de V, manuscrit ancien et indpendant. Enfin, pour la cinquime lettre, TQ forment un groupe par rapport V et N. Il est malais de reconnatre la filiation exacte des manuscrits, puisque les compilateurs de ces textes juridiques ont fait un choix dans les copies qu'ils ont rencontres. On peut nanmoins proposer, avec rserve, les deux schmas suivants :

lettres 1-4 lettre 5

X TQ V / \ /

CD R /\ LBS / v |

pip2M QA

Le choix d'une suscription, pour la premire lettre notamment, fait difficult. Comme aucun manuscrit n'en offre une version originale, force a t de former un lemme l'aide des divers lments fournis par les manuscrits :

LBO : Lettre de kyr Nicphore, chartophylax, un moine Thodose et reclus de Corinthe, contenant la solution de divers problmes.

S : Lettre de kyr Nicphore, chartophylax, Thodose, moine et reclus de Corinthe.

CDR : Lettre d'un ancien chartophylax (chartophylakos tinos ton archain) de la Grande glise de Dieu Thodose, moine, reclus de Corinthe, qui lui avait crit au sujet de problmes urgents d'ordre ecclsiastique, monastique et laque.

V : Lettre de V ap -chartophylax kyr Nicphore, interrog par un moine.

M : Lettre de apo-chartophylax kyr Nicphore Thodose, moine et reclus.

2 sont aupigraphes.


Compte tenu des donnes biographiques que nous possdons sur Nicphore, des 1 et 2 de la premire lettre et du lemme de la cinquime lettre o il est appel ancien chartophylax (voir aussi la curieuse suscription de GDR), il parat prfrable de retenir la leon certainement ancienne d'apo-chartophylax, et c'est pourquoi nous avons combin les lments de V et M en particulier pour former la suscription de la premire lettre.

La suscription des lettres 2 et 3 ne fait pas difficult :

LB (lettre 2) : Du mme au mme. S (lettre 2) : Du mme. GDR (lettre 2) : D'une autre lettre du mme chartophylax de la Grande

glise de Dieu. LB (lettre 3) : D'une autre lettre.

Pour la quatrime lettre, nous disposons de quatre lemmes. Nous avons choisi celui de LB, le plus complet, en modifiant seulement le mot chartophylax en apo-chartophylax en fonction des manuscrits prcits VM, qui n'ont malheureusement pas conserv cette lettre :

LB : Autre lettre du mme chartophylax Thodose moine et reclus de Corinthe, sur le pouvoir de lier et de dlier.

R : D'une autre lettre du mme chartophylax de la sainte glise de Dieu. CD : Du mme d'une autre lettre. A : Lettre de Nicphore, chartophylax, rponses.

Les ditions

Le premier texte de Nicphore qui fut publi fut la lettre 4 de la prsente dition, 1 et 2. Il parut Ble en 1539 la fin d'un ouvrage anonyme contenant le De haeresibus de Philastrius, vque de Brescia et ami de saint Ambroise, et des sentences des Pres 36. Ce mme texte fut rdit plusieurs fois dans des ditions patristiques de la seconde moiti du xvie et du dbut du xvne sicle 37.

36. Titre : De omnibus ab exordio crcaturarum haeresibus quae mire multiplies sunt, auto rib us Philastrio Brixien. et aliis insignibus doctrina et pietate viris. Item de ligandi et solvendi potestate Nicephoro chartophylace auctore. Basi- leae apud II. Petrum, 1539, in-8, p. 404-407 (traduction latine seulement).

37. Par exemple, II. Petrus, Micropresbyticum, Basileae 1550, p. 135; J. B. Herold, Orthodoxographa theologiae sacrosanctae ac syncenons fideidoctores numro LXXV1 ecclesiae columina luminaque clarissima authores..., Basileae 1555,


La lettre 1, 1-7, 10-11 et 14, et la lettre 2, 1-2, furent dites en grec et en latin par Enimond Bonnefoi en 1573 Genve dans son ouvrage en trois parties sur le droit oriental 38, puis rimprimes en traduction latine seulement par Marguerin de la Bigne 39. Le texte grec et la traduction latine furent repris par Leunclavius 40 dont l'dition fut reproduite par Rhalli-Potli 41 et Migne 42.

Ces trois textes entrrent dans les diverses ditions des Bibliotheca Patrum 43.

La lettre 5 fut publie par Benesevic 44 d'aprs le Vaticanus gr. 2019 (xnie s.) et le Vindob. jur. II (anno 1191).

p. 936, et 1569, p. 74; Bibliotheca Patrum, I (Paris 1575) p. 447; 3 (Paris 1589) p. 413; 7 (Col. Agripp. 1618) p. 429, etc.

38. Cf. E. Bonefidius, Juris orientalis libri III... ab Enimundo Bonefidio digesti ac not is illustrati et nunc primum in lucem editi, cum latina interpretations excudebat II. Stephanus 1573 : texte grec au tome 2, p. 197-202, et traduction latine au tome 3, p. 233-237.

39. Bibliotheca Patrum, Appendix, sive tomus nonus, Paris 1579. 40. Cf. M. Freher, Jus graeco-romanum, I (Francfort 1596) p. 341-344. 41. Cf. Rhalli-Potli, Syntagma, V (Athnes 1855) p. 399-402. 42. Cf. PG 100, col. 1061-1065. 43. Par exemple, d. de Cologne, 1618, tome VII, p. 429-430, etc. 44. Cf. V. Benesevic, Otvety chartophylacha Nikiphora monacha Maxima

Viz. Vrem. XII (1905) p. 519-521.


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\ GAUTIER : LE CHARTOPHYLAX NICPHORE 171

1. Lettre de Pex-chartophylax Nicphore au moine Thodose, reclus de Corinthe1,

contenant la solution de quelques problmes.

1. A tes questions, rvrend pre, il ne nous appartient pas de rpondre, car ce sont les vques qui ont autorit pour rgler ces cas-l. Nous qui sommes de l'ordre infrieur et qui est chu, malgr notre indignit, l'honneur de servir, nous donnons l'impression de heurter les dispositions canoniques, si nous nous prononons ce sujet sans l'autorisation de l'voque du lieu. La vertu et le droit veulent que tu interroges l'vque qui prside l'glise de Corinthe 2, que tu sois inform par lui et que tu ne fasses rien sans son assentiment pour le salut des mes, et que tu n'entendes pas les confessions ni ne rconcilies les pnitents, sans en avoir reu de lui l'autorisation. Ainsi l'exige la loi de l'glise dicte par les aptres et les pres 3.

2. Puisque tu as voulu t'informer aussi auprs de nous, nous ne nous prononons pas en notre nom ni comme ayant qualit de dispenser et de trancher en pareil domaine, mais nous te rpondons sur la base de textes d'ouvrages canoniques et de l'enseignement que nous donnions quand nous tions prpos cette fonction. 4

3. Aux prtres digames ou qui forniquent ou qui n'ont mme forniqu qu'une fois la lettre des canons interdit toute fonction sacre 5, et elle interdit mme aux lacs fornicateurs la participation aux divins mystres, s'ils ne s'amendent pas et ne se soumettent pas la pnitence approprie.

4. Les moines qui, sans tre prtres, reoivent la confession des pnitents, refusent ou non l'absolution, doivent savoir qu'ils agissent l'encontre des canons 6. Car les saints pres exigent que les prtres eux-mmes ne rconcilient pas les pnitents sans mandat de l'vque

1. Personnage inconnu. Cette lettre est postrieure 1094, puisque Nicphore est ex-chartophylax.

2. Le mtropolite de Corinthe Sergios assistait au synode qui mit fin l'affaire de Lon de Chalcdoine (dbut 1095), cf. PG 127, col. 973 c.

3. Canon 39 des aptres et canon 10 du concile d'Antioche. 4. Nicphore fait allusion soit la charge de didascale qu'il aurait exerce,

soit son ancienne fonction de chart ophylax. 5. Canon 16 des aptres et canon 3 du concile in Trullo. 6. Voir la rponse analogue du patriarche Nicolas Grammatikos aux moines

hagiorites (cf. (trimel, Reg.-stes, n 982, 22) et l'vque de Ztounion (ibidem, n 972, 8).


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du lieu, ainsi que le dclarent le sixime et le quarante-deuxime canon du concile de Carthage. Or aujourd'hui, je ne sais pourquoi, on fait fi de cette lgislation 7, mais quant nous, nous nous en tenons aux textes.

5. Le parrainage et l'adoption de frres ou de surs sont interdits aux moines et l'glise rappelle imprativement cette prescription aux higoumnes et aux exarques des monastres, car la loi n'autorise en aucun cas ce qu'on appelle l'adoption de frres 8.

6. Pour ce qui est des femmes qui tuent les ftus par des drogues, il n'est pas douteux qu'elles sont soumises aux peines qui frappent l'homicide, comme le deuxime canon de Basile le Grand l'expose explicitement.

7. En ce qui concerne les bbs trouvs morts dans le lit de leurs parents, on fera preuve d'une grande circonspection. Si c'est par une incurie patente, je veux dire ivresse des parents ou quelque autre laisser-aller, que la faute a t commise, c'est un homicide que cela aussi. Mais si c'est le fait du hasard ou de la malveillance du Malin, sans aucune faute de leur part, la chose mrite le pardon 9.

8. Clbrer deux fois (la messe) le mme jour a t interdit en synode 10.

9. Un prtre qui s'est fait tonsurer, moins d'une autre faute qui l'cart du sacerdoce, n'est pas empch de clbrer, car les vques

7. Cette pratique existait dj au dbut du xie sicle : en fait foi la lettre de Symon le nouveau Thologien sur l'exomologse, dite par K. Kroll, Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mnchtum. Eine Studie zu Symeon dem neuem Theologen, Leipzig, 1898, 110-127; sous le nom de Jean Damascene dans PG 95, col. 284-304. Nous voyons aussi, au milieu du xe sicle, s. Paul le jeune entendre la confession d'un paysan, qui avait la conscience charge de crimes, et lui imposer une pnitence de trois ans. Cf. H. Delehaye, Mlanges d'hagiographie grecque et latine, Bruxelles 1966, p. 101-102.

8. Mme rponse du chartophylax Pierre. Cf. Leunclavius, JGR 1, p. 395, et Bnsvjc, Otvety Petra chartophilacha, Zapiski imperator. Akad. Nauk. VIII /14 (1909) 5. Sur cette pratique voir G. Michalides-Nouaros, Uadel- phopoia dans la Grce antique et Byzance, (en grec), tir--part, Thessalonique 1951.

9. Nicphore suit sur ce point le pnitentiel de Jean le Jeneur. Cf. PG 138, col. 19.

10. Rponse analogue du chartophylax Pierre, mais ce dernier se rfre non une dcision synodale, mais au fait que le Christ n'a t crucifi qu'une fois. Cf. Bnsvic, loc. cit., p. 5-6 (recension longue uniquement). Un dcret liturgique sur la question est attribu par plusieurs manuscrits Photius, mais par le Sinat. gr. 482 (1117) Nicolas le nouveau. La rponse de Nicphore et celle de Pierre semblent justifier l'opinion du P. Grumel, Regestes, n 588, qui avait mis en doute la paternit photienne du document.


seulement sont empchs d'officier du seul fait de la rception de la tonsure u.

10. Pour ce qui est des esclaves qui pousent des esclaves sans bndiction nuptiale, sache qu'ils ne doivent pas, faute de la recevoir, participer aux divins mystres, mais qu'ils en sont exclus comme fornicateurs 12.

11. Je fais ces rponses ta rvrence, comme je l'ai dj dit, en m'appuyant sur les saintes dclarations et dcisions des divins pres. Mais les vques ont le droit de dispenser en ce domaine, en vertu de l'Esprit saint et du charisme qui leur ont t donns, et c'est pourquoi nous disons qu'il convient d'interroger sur ces points les vques locaux et d'obtenir leur concours, car ce sont eux surtout qui rendront compte Dieu du troupeau qui leur a t confi. Quant dire qu'on n'applique pas la lettre des canons, cela ne nous regarde pas. Dans son canon 84 en effet, Basile l'inspir dit qu'il faut examiner les fruits de la pnitence, car ce n'est pas du tout sa longueur, mais la manire de l'accomplir que nous prtons attention. S'ils conservent opinitrement leurs habitudes, entendent obir aux plaisirs de la chair plutt qu'au Seigneur et n'acceptent pas l'idal de vie vanglique, nous n'avons rien voir avec eux , et veuille lire, pre, jusqu'au bout le canon qui traite de la question 13.

12. Quant aux deuximes et troisimes noces, voici les principes, extraits textuellement de l'acte synodal, qui sont tablis leur sujet. Prte attention car en voici le contenu 14.

13. Trs vnrable pre, nous avons rpondu selon notre point de vue tes questions. Or donc, si tu veux appliquer les canons en toute exactitude et vrit ceux qui viennent toi, recherche avec soin les canons composs par les saints hrauts, les divins aptres et les pres thophores, et te rfrant sur tous les points o tu hsites, avec beaucoup d'humilit et d'empressement, ton mtropolite,

11. Mme rponse de Nicolas Grammatikos aux Hagiorites (cf. Grumel, Regesles, n 983) ; lgislation arrte par le deuxime canon de Sainte-Sophie (879/880).

12. Le chartophylax Pierre donne une rponse identique, mais plus dtaille et se rfre l'ordonnance d'Alexis 1 Comnne d'aot 1095. Cf. Leunclavius, JGR I, p. 396, et Benesevic, loc. cit., p. 9 (double recension).

13. Il se termine par la citation scripturaire : '< Sauve ton me , que Zonaras interprte ainsi : Veille ne pas te perdre en vivant avec ceux qui refusent de s'amender. Cf. Rhalli-Potli, Syntagma, 4, p. 253.

14. Suit la citation textuelle du tome synodique du 9 juillet 920, qu'on trouvera par exemple dans Khalli-Potli, Syntagma, 4, p. 1044-10616 et que nous n'avons pas jug utile, de ce fait, de rditer. Cf. Grumel, Regestes, n 669.


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P. GAUTIER : LE CHARTOPHYLAX NICEPHORE 177

agis selon ses avis et ses recommandations, demandant instamment au Seigneur qu'il te donne le charisme de la connaissance et du discernement. Car rellement, il est tout fait risqu d'absoudre ou non avec assurance ceux qui ont pch et de prparer des remdes qui ne conviennent pas leurs maladies.

14. Que ta vnrable et sainte prire soit assure au pcheur que je suis, qui, lui seul, a irrit Dieu plus que quiconque par sa mauvaise conduite.

2. Du mme au mme

1. Tu nous as interrog dans ta lettre, trs vnrable pre, d'une manire qui n'est pas futile et dplace, mais sense et pertinente, sur des points o tu as hsit, qui d'ailleurs embarrassent aujourd'hui bien d'autres personnes. Ce que nous disons donc, avec l'aide de Dieu, ceux qui viennent personnellement nous trouver, nous le disons aussi ta perfection qui est loin de nous. A savoir que nous appelons canons ecclsiastiques dicts et confirms par les pres thophores les canons que composrent les saints aptres et les saints pres qui se runirent dans les sept grands conciles cumniques et, outre ceux-l, ceux qui sont l'uvre des conciles locaux et ceux qui ont t promulgs par les lumires de l'glise qui ont brill diffrentes poques, les grands hirarques, dont tu trouveras aisment la liste nominale dans le prambule du sixime concile 15, et l'glise n'admet rien d'autre en dehors de ces canons. En examinant donc attentivement tous les canons susmentionns, tu n'choueras pas dans ta recherche.

2. En ce qui concerne les dispositions de Jean le Jeneur, nous avons reu la coutume d'adapter aussi les peines la capacit de chacun 16. Mais nous ajoutons que les dclarations que Jean le Jeneur semble avoir faites sans observer la lettre des canons s'appuient, si un homme sens les examine, sur la pense des pres. En effet, comme Basile le Grand dans son dernier canon 17 dclare de faon gnrale

15. Canons 1 et 2 du concile In Trullo. 16. Mme dclaration de Nicolas Grammatikos : la coutume s'est tablie

d'appliquer gnralement le pnitenciel du Jeneur. Cf. Grimel, Regestes, n 82. 15.

17. Probablement le canon 7'j.


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donner la facult toute personne qui a charge d'mes d'augmenter ou de rduire les peines en fonction des dispositions des pnitents, de tenir rigoureusement compte des personnes et des circonstances et de discerner ce qui est salutaire pour les mes, il n'y a pas lieu de s'tonner que Jean le Jeneur, tout en s'appuyant sur ce canon, ait us du charisme spirituel qui lui a t donn pour innover, appuyant toujours la dispense sur le principe de l'utilit. Il faut donc s'en tenir ce qui a t promulgu et confirm par les conciles et ensuite amnager la peine en fonction des personnes, des moments et des circonstances, puisque telle est, comme on l'a dit, le conseil de Basile le Grand. Dire que les gens ne prtent mme pas l'oreille aux dispositions canoniques n'est pas digne de ta vertu, car ceux qui ne les acceptent pas ne font absolument pas partie du peuple chrtien et, pour cette raison, il ne faut pas te montrer envers eux dur et inexorable, mais plein de compassion et prt les instruire, puisque les mdecins des corps eux aussi prsentent leurs malades les remdes rpugnants comme supportables et agrables.

3. Pour ce qui est de faire communier les femmes qui ont ce qu'on appelle leurs rgles, les divins pres ont dclar qu'elles communieront quand elles seront tout fait purifies 18. Car il n'y a pas de priode dtermine pour leur purification, puisque les unes prouvent cela durant peu de jours et les autres davantage. Quand elles seront donc tout fait purifies, comme on l'a dit, elles communieront sans empchement, et c'est ce qu'il faut observer aussi propos des femmes qui mettent au monde, car elles aussi seront soumises la coutume en vigueur. Si c'est au moment de Pques que les femmes se trouvent en cet tat, qu'est-ce qui les oblige communier et pourquoi ne pas attendre le moment appropri, dans le cas o quelque maladie ne les oblige pas encore manger de la viande19? Si elles

18. Nomocanon de Photius, cf. Rhalli-Potli, Syntagma, I, p. 119. l'J. Cf. PG 138, col. 466.


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51 om. L 52 : L Codices LB 5 cf. Matth. 19, 26 7 cf. Luc 3, 23 | |

8 L 18 cf. Ro. 12, 1 24 cf. 1 Cor. 10,5


veulent manger de la viande, il leur suffira de prendre du pain bni, qui est un signe de pit et un acte orient vers ce qui est mieux. Car si elles ne peuvent mme pas recevoir cela, la mesure parat dure et aucun des pres n'a pris position ce sujet. Si quelque chose de plus prcis t'a t rvl sur cette question, c'est bien et c'est un don de Dieu.

3. Extrait d'une autre lettre.

Tous les divins et saints canons n'ont donc pas t dicts par les saints pres thophores de faon inconsidre et irrflchie, mais avec une grande circonspection : ils visent le grand profit des hommes, mais observent aussi que notre Seigneur Jsus-Christ, le Dieu vritable, qui tait capable de tout faire ds le dbut, comme on dit, a attendu l'ge parfait, je veux dire trente ans, ge o il fut baptis et aprs lequel il commena ses miracles, parce qu' la manire des hommes il voulait rellement fonder la crdibilit sur l'ge, ge qu'ils ont aussi fix pour les prtres 20. Et n'allgue pas la puret, car qui est plus pur que le Pur et plus saint que le Saint? Et si tu dcouvres jamais que, mme titre exceptionnel, quelque chose de tel a t fait par conomie , l'exception ne fait pas loi dans l'glise 21, et il ne faut pas qu'un homme, quel qu'il soit, reoive l'onction spirituelle avant la maturit corporelle; il faut plutt accorder l'onction ceux qui unissent l'ge et la pit et qui discernent la grandeur du geste. Car ceux qui se jettent sur le charisme superficiellement et la lgre et par got du lucre, comme tu l'as crit, et de la situation matrielle, et non point parce qu'ils ont prsent leur corps Dieu comme une offrande vivante et sainte et qu'ils sont devenus dignes de tenir dans leurs mains Celui que redoutent mme les Chrubins, ces gens-l, s'ils ne comprennent pas la sublimit de la fonction, ne sont pas dignes, notre avis, d'un tel tat. Car celui qui a saisi le mystre hsitera coup sr en trafiquer, moins d'tre une pierre, du fer ou quelque autre matire inerte et insensible.

Le manque de prtres n'est pas une excuse, car Dieu ne se complat pas dans la multitude, mais dans le petit nombre de ceux qui font sa volont.

"2(1. Canon 2 du concile de Neoesare et canon 1 du concile /// Trullo. 21. Maxime de droit courante.


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4. Autre lettre du mme ex-chartophylax au mme moine et reclus Thodore sur le pouvoir de lier et de dlier.

1. Le pouvoir de lier et de dlier a t confi par notre Dieu philanthrope aux vques, car il a dit Pierre : ce que tu lieras sera li et ce que tu dlieras sera dli. Il faudrait que tous les gens aillent se confesser aux vques et recevoir d'eux la rconciliation ou l'exclusion. Comment on en est arriv abandonner cette pratique, je l'ignore, mais, c'est, mon avis, parce que les vques ont recul devant cette pratique et la gne considrable qu'entranait la foule et, pour cette raison, ils en ont commis la charge aux moines, mais aux moines rellement prouvs et aptes rendre service aussi autrui22. Ils n'ont en effet jamais confi un tel pouvoir aux moines inexpriments et ignorants, car mme en cas de maladies corporelles nous voulons et nous appelons mdecin celui qui peut par sa science et sa pratique gurir le malade et nous ne tenons pas seulement compte qu'un tel ou un tel est appel mdecin, mais encore qu'il peut soigner avec comptence. Si quelqu'un possde, outre l'exprience et l'efficacit, le sacerdoce, c'est vers lui plutt qu'il convient d'aller, comme vers quelqu'un qui peut rconcilier, redresser et apporter grand profit qui en a besoin et gurison qui l'aborde et, mon avis, celui qui se conduit avec pit et prudence ne doit mme pas tre cart d'un tel office dans une situation critique. A coup sr en effet, il instruira et dirigera qui l'aborde comme il s'est dirig et instruit lui-mme, fortiori s'il connat les divins et saints canons. Car qui ignore leur teneur et la peine approprie chaque faute ne saurait jamais tre de quelque utilit quiconque 23. Celui

22. \roir une rponse analogue de Nicolas Grammatikos dans Okimel, Regestet n '.72, 5j 8 et 982, 22.

23. Cf. Grcmel, Regestes, n 982, 22.


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qui a ordonn d'accueillir et d'absoudre le frre qui a pch contre toi soixante-dix-sept fois sept fois et ce, dans une seule journe, comment rejetterait-il celui qui vient lui en se repentant. Il ne faut donc pas rejeter les pcheurs, mme s'ils pchent gravement et souvent, mais les exhorter et leur appliquer les peines prvues par les pres, les conseiller utilement et leur rappeler la vie future et les chtiments ternels, se gardant seulement de les envoyer avec une extrme indulgence et sans pnitence et de devenir complices des fautes d'autrui, pour que les pcheurs fondent en larmes et aient le souci intrieur constant de rejeter leurs propres fautes. Mme s'ils retombent dans leurs fautes, tu dois encore les recevoir et leur rserver le lieu appropri 24, car tu en as le pouvoir, et fixe, ta convenance, la dure de la peine. Quant aux mourants, quel que soit le pch qu'ils ont commis, n'hsite pas : accorde-leur les divins et saints mystres.

2. Ceux qui n'ont t que superficiellement souills doivent remercier notre Dieu saint d'avoir t sauvs de la gueule du diable, mais il faut imposer une petite exclusion en guise de punition. Sa dtermination ne dpend pas de nous, mais de ceux qui observent les commandements et de leur bonne volont; en effet, si le temps est long et plus long qu'il ne faut pour l'amendement, il n'est peut-tre rigoureusement d'aucune utilit pour celui qui est puni, tandis qu'un temps bref suffit beaucoup, nous le savons, pour se purifier et faire des progrs, en sorte que celui qui observe le commandement s'en remettra toi pour sa dtermination ou la sanction ou mme pour lui imposer la dure en jours et en anne.

3. Le synodikon de l'union sur les trigames traite clairement de l'ge, du manque d'enfants et de la motivation de ceux qui se jettent dans un troisime mariage 25. Le trigame qui observe le dlai fix par le synodikon sera sans empchement rconcili avec l'glise au

24. C'est--dire un des quatre ou cinq lieux que le prtre fixe aux pnitents aux abords de l'glise. Cf. Nictas Sttathos, Opuscules et lettres, d. Darrouzs, Paris 1961, p. 406-467, et Rhalu-Potli, Syntagma, 4, p. 66. Il en est question dans la lettre cinq suivante.

25. Niephore l'appelle brivement la lgislation du tome de l'union, dj cit dans la lettre 1, 12. Ce tome d'union est appel synodikon parce qu'il tait lu annuellement l'ambon au mois de juillet.


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terme des cinq ans. Si souvent, comme il arrive aussi dans ces rgions, les trigames ont atteint une extrme vieillesse et ont aussi des enfants de mariages prcdents, mais pas l'intention de procrer ni mme l'intemprance de la jeunesse, et qu'ils en viennent par dbauche ces souillures, car je n'ose parler de mariages, il faut les traiter comme des dbauchs, car si la conduite des jeunes gens est une fornication, mais pardonnable, cette fornication est impardonnable cause de l'ge avanc. Aux premiers il est permis de communier trois fois l'an, pour les raisons que nous avons dites : jeunesse et manque d'enfants, mais aux seconds, mon avis, pas une seule fois dans l'anne, si bien qu'on n'assimilera pas le trigame au dbauch. C'est pourquoi l'glise a accueilli le premier et l'a lav de sa souillure par une peine de cinq ans, tandis que le dbauch, parce qu'il pche en secret, prfre la crainte de Dieu l'estime des hommes et mprise en quelque sorte le commandement, est par elle frappe d'une peine irrmissible, jusqu' ce qu'il s'abstienne de pcher. Car tout ce qui se fait ouvertement est lumire, mais ce qui se passe en cachette vient comme du Malin et est puni.

4. Si tu admets quelqu'un la communion, reois aussi son offrande, mais de ceux qui sont ouvertement condamns ne reois jamais rien, de peur de lser beaucoup de gens sans le savoir 26.

5. Le kanonikon du Jeneur a t admis et n'a pas t rejet, et presque tous pour ainsi dire suivent ses canons.

6. Ceux qui sont tombs dans des fautes ou des passions contre nature ne doivent ni encenser ni toucher aux vases sacrs.

26. Mme dclaration de Nicolas Grammatikos, cf. Grumel, Regestes, n 982, 14.

27. Cf. Grumel, ibidem, 15.


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1 codices VNTQ*Q2 Lemma : TQ1 || + V 1 ... ' m. TQ1 2 om. NQ2 | | ' ' ' V | | corr. : VTQ2 : : Q1 4 V 5 Q1 7 : 8 + V | | 10 : Q1 | | + TQXQ2 11 om. Q1 : om. | | om. VQ2 12 + V 13 om. NQ1 14 om. 15 : TQ*Q2 16 om.

P. GAUTIER : LE CHARTOPH YLAX NICPHORE 189

5. Questions du moine Maxime28 au trs saint kyr Nicphore, ancien chartophylax de la Grande glise de Dieu29,

sur diffrents sujets.

1. Question. Canon du sixime concile, chapitre 29 : Le canon du concile de Carthage prescrit que les saints mystres de l'autel ne soient clbrs que par des hommes jeun, hormis le seul jour anniversaire o l'on commmore la cne du Seigneur; c'est peut-tre en raison de circonstances locales utiles l'glise que ces saints pres ont us de cette dispense. Mais nous, comme rien ne nous amne nous relcher de la stricte observance, nous ordonnons conformment aux traditions des aptres et des pres qu'il ne faut pas rompre le jene lejeudi de la dernire semaine de Carme et dprcier par l tout le Carme. Quel est donc ce jeudi et comment (le jene) est-il rompu ou observ, et que veut dire que par des hommes jeun et sauf le seul jour ? Bref, explique-nous tout le canon.

Rponse. Le canon dsigne par jeudi le grand jeudi o les saints aptres reurent du Seigneur la cne mystique. Ils la reurent sans tre jeun, car les saintes et divines critures disent : pendant qu'ils mangeaient, Jsus prit du pain et rendit grces; il prit la coupe, rendit grces et la leur donna , je laisse de ct le texte complet des divines paroles, que connat ta saintet. Certains ont conserv cette tradition dans quelques endroits au tmoignage du canon 41 du concile de Carthage : un seul jour de toute l'anne, le grand jeudi, aprs avoir mang, ils clbraient la cne du Seigneur et n'y participaient pas jeun, comme ils le faisaient tous les autres jours de l'anne. Mais le sixime saint concile a rejet cette observance, prescrivant qu'il ne faut pas, d'un ct, clbrer les saints mystres jeun durant tout le reste du saint Carme et, d'un autre, les clbrer, aprs avoir mang,

28. Ce moine est un inconnu. 2*.). La suscription peut tre tardive et nous ne savons pas si Nicphore tait

encore ou non chartophylax cette poque.

NTQ2 17 ... om. NV : cf. Matth. 26, 26 18 8 om .Q2 19 : Y 22 NTQ2 | j om. \

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26 bis repet. V 27 + V 29 om. NQ2 ' om. NQ2 33 Q1 34 1 : Q1 | | Q1 : cf. Matth. 28, 1 | | : codd. | | om. Q1 35 cf. Luc 24, 1

2-5 om Q2 36 om. TQ1 37 : | | | : - + TQ1 || 38 : | | + V 42 : Q1 44 V 46 + 47 om. 49 51 om. V | | om. Q1 52 53 ] V 54 ] om. 55 VQ1


le jeudi de la dernire semaine qui est la grande, et par l dprcier le saint Carme. Le mme saint sixime concile a galement prescrit que les fidles doivent passer tous les jours de la passion salvatrice dans le jene, l'abstinence, la prire et la componction du cur, mais cesser de jener minuit du grand samedi, vu que les divins vang- listes, l'un par la locution tard le samedi et l'autre par l'expression de trs grand matin , nous indiquent l'heure avance de la nuit.

2. Question. Canon 26 du mme concile qui commence ainsi : Le prtre qui s'est engag par ignorance dans un mariage illicite . Or, qu'est-ce que le sige auquel il doit avoir part, et la bndiction qu'il ne doit pas donner?

Rponse. Le prtre qui s'est engag par ignorance dans un mariage illicite n'est pas frapp d'une totale dposition par ce canon 26, mais celui-ci l'cart absolument de tout office et fonction sacrs. Il lui impose de ne pas baptiser, de ne pas distribuer les saintes espces et de ne pas prier pour le peuple car ce sont des fonctions sacerdotales mais il permet qu'il ait part dans le presbyterion aux honneurs du sige et du rang : c'est ainsi qu'il le gurit et le console de la blessure et de la douleur que lui a apportes son mariage illicite. Le canon 3 du mme saint concile t'instruira davantage ce sujet30. Sache d'autre part que la dposition complte prive aussi de la prsance celui qui a t dpos pour des griefs trs graves.

3. Question. Les degrs dont parlent les divins canons des saints aptres, de Basile le Grand, de l'vque de Nysse et de tous, savoir l'imploration, l'audition, la prostration et la coassistance 31, les moines doivent-ils les parcourir, s'ils commettent les mmes fautes ou non? D'o vient le mpris qu'on leur porte? Car nous voyons que beaucoup n'en font aucun cas 32.

30. Ce canon traite des prtres qui ont contract un second mariage ou se sont maris aprs l'ordination.

31. A ces degrs correspondait un lieu dtermin : au premier une station hors de la porte de l'glise; au second une station dans le narthex; au troisime une station hors de la porte de l'glise; au quatrime une station l'intrieur de l'glise. Cf. Rhalli-Potm, Syntagma, 4, p. 66.

:V2. A la mme poque une discussion sur ce point oppose Nictas Stthatos et l'higoumne Athanase. Cf. Nictas, Opuscules (SC, 81), d. J. Darrouzs, p. 464-485.


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57 + 58 NT | | Q 60 V || Q1 61 ... om. TQ1 62 63 VTQ1 | | 66 . V 67 V 68 Q1 69 ... m. NV 71 Q1 || ] - 73 Q1 75 : 78 : Q1

5 ante 4 in 81 ... VT 82 + V 83 : V


Rponse. Une telle rigueur canonique ne se trouve maintenant respecte que par un petit nombre, parce qu' mon avis, c'est en cachette, dans un coin et devant des moines, et non pas en public, dans une glise, en assemble, et devant des vques que les pchs sont confesss et punis, ainsi qu'il tait d'usage autrefois. De cette manire en effet chaque pcheur se voyait attribuer par l'vque la place et la station qui lui convenaient. Mais nous voyons que cela n'arrive plus maintenant que pour ceux qui se rfugient dans la Grande glise de Dieu et qui avouent publiquement l'horreur du meurtre 33 et qu'on nglige de le faire pour les autres pchs, parce que leur confession et leur sanction ne sont pas publiques.

4. Question. Canon 17 du concile d'Ancyre : A ceux qui ont commis des actes de bestialit et qui sont lpreux ou qui ont propag la lpre le saint concile ordonne de prier avec les hivernants . Qu'est-ce que le canon dsigne par ces gens-l?

Rponse. Le canon appelle lpreux et propagateurs de la lpre ceux qui se sont souills avec des btes, parce qu'ils se communiquent eux-mmes et ceux qu'ils frquentent une grande impuret, car la lpre et le lpreux sont impurs pour la divine criture. Le saint concile ordonne qu'ils prient avec les hivernants. A mon avis, les hivernants sont ceux qui sont condamns pour des pchs, punis cano- niquement pendant des annes dtermins, soumis la prostration et ainsi admis la communion de prires34; et ses yeux l'glise est un port. Toutefois, c'est la lecture du canon prcdent du mme concile qui t'apprendra plus compltement les peines qui frappent ceux qui pchent avec des btes.

5. Question. D'aucuns disent qu'il ne faut pas dans la liturgie des prsanctifis du saint et grand Carme mlanger de l'eau dans la sainte coupe avec le vin, parce que c'est la liturgie des prsanctifis. Mais nous, nous disons le contraire en nous fondant sur le canon 32 du mme sixime concile. Indique-nous donc ce qui est le mieux.

33. Voir le rituel dit par Pavlov, Viz. Vrem. 4 (1897) 158-159; la Peira, c. 66, 24 et Grumel, Regestes, n 887 (en 1059).

34. Le terme eheimazomnoi, c'est--dire mis en quarantaine, exposs aux intempries, qui tait utilis dans le droit des premiers sicles (Cf. Dicange, Glossarium, sub verbo) n'tait plus compris : Zonaras dclare par exemple que le terme ne dsigne pas dans le contexte les dmoniaques, mais il avoue son ignorance. Balsamon rejette aussi ce sens et crit : On doit appeler eheimazomnoi ceux qui sont placs dans le narthex et qui coutent les saintes critures, qui occupent la place des hivernants et qui ne sont pas autoriss pntrer dans le havre de salut qu'est l'glise. Cf. H h alli-Potu, Syntagma, 3, . 66-67.


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87 88 + VTQ1 89 . V | | om. V

P. GAI TIER : LE CHARTOPHYLAX NICPHORE 195

Rponse. Tu fais bien et tu as raison de t'opposer ceux qui interdisent le mlange de l'eau au vin. Je ne vois pas en effet pour quelle raison ils prennent le contre-pied des saints pres et veulent combattre la tradition de l'glise catholique. Car quel motif ont-ils d'admettre le mlange du vin et de l'eau dans la parfaite et divine mystagogie, mais de le refuser dans la liturgie des prsanctifis et de rejeter seulement l'eau?

P. Gautier.

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PlanLes manuscritsLes ditions1. 1. Lettre de Pex-chartophylax Nicphore au moine Thodose, reclus de Corinthe, contenant la solution de quelques problmes2. 2. Du mme au mme3. 3. Extrait d'une autre lettre4. 4. Autre lettre du mme ex-chartophylax au mme moine et reclus Thodore sur le pouvoir de lier et de dlier5. ' , , 5. Questions du moine Maxime au trs saint kyr Nicphore, ancien chartophylax de la Grande glise de Dieu, sur diffrents sujets

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