Histoire de La Philosophie - Kant

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  • 7/25/2019 Histoire de La Philosophie - Kant

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    KANT

    HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE

    PROFESSEUR : MICHAL BIZIOU

    Cest un cours de langue dans lequel on apprend la langue kantienne

    Lundi 23 Septembre 2013

    Lundi 30 Septembre 2013

    Lundi 7 Octobre 2013

    Lundi 14 Octobre 2013

    Lundi 21 Octobre 2013

    Lundi 4 Novembre 2013

    Lundi 18 Novembre 2013

    Lundi 25 Novembre 2013

    Lundi 2 Dcembre 2013

    Lundi 9 Dcembre 2013

    Lundi 16 Dcembre 2013

    LUNDI 23 SEPTEMBRE 2013

    INTRODUCTION

    POURQUOI ET COMMENT LIRE KANT ?

    KantLa critique de la raison pure

    Il a commenc lcrire en 1770, la premire dition est parue en 1781 et une deuxime

    dition est sortie en 1787. On y trouve des enjeux dcisifs traits avec une pense radicale(qui va au fond des choses). Il y a une certaine violence dans la pense de Kant.

    Aphorisme: cest une faon dcrire trs courte qui peut raconter une petite histoire ou juste

    une ide, avec un dbut de preuve. Le Philosophe Nietzsche fait des sries de chapitres trs

    courts (de quelques lignes ou de quelques pages).

    Platon crivait la philosophie en mettant en scne des personnages via un dialogue.

    Dans la philosophie il peut y avoir des moments violents ou lon rduit nant la pense de

    son adversaire, des attaques sur tels philosophes. A linverse, chez Kant ce nest pas une

    violence dans la forme mais dans le fond. Il a voulu dtruire quelque chose : la

    mtaphysique. Sa volont tait de transformer la mtaphysique via son livre La critique de la

    raison pure. Les ractions son livre taient assez vives, on a qualifi Kant de destructeur de

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    la philosophie , de briseur de doctrine . Heinrich Heine dit du livre de Kant quil est le 21

    Janvier de la Philosophie .

    Le 21 Janvier 1793 est la date de mise mort du Roi Louis XVI.

    On a qualifi la pense de Kant de rvolutionnaire. Kant a reconstruit quelque chose par-

    dessus cette mtaphysique qui a influenc des auteurs du XIXe et XXe sicle. Cette pense a

    donn naissance des courants comme lidalisme allemand(Hegel, Schopenhauer,

    Fichte), la phnomnologie(Husserl, Sartre, Lvinos), lthique de la discussion(Habermas,

    Apel), le no contractualisme(Rowls,)

    Schopenhauer Il ny a que 2 philosophes lire dans lhistoire, Kant et Platon

    Lthique de la discussion - La critique de la mtaphysique abouti la cration

    dune nouvelle morale.

    Le no contractualismefait appel au contrat social au XXe sicle pour essayer de

    penser la vie politique en disant que cest la thorie Kantienne qui est la plus

    importante aujourdhui

    Kant affirme lui-mme avoir voulu faire la rvolution. Il utilise une image qui est la fois

    politique et scientifique pour exprimer son intention : jopre une rvolution Copernicienne

    Descartes galement a voulu tout dtruire et changer la faon de penser dans son livre

    Discours de la Mthode. Kant veut frapper subitement et passer dun monde thorique un

    autre.

    Le livre La critique de la raison pure de Kant marque une rupture ds le titre. Critique vient

    dun verbe grec Krinein(=juger, sparer le bon et le mauvais) et sa racine crise justifie le fait

    que Kant vient prcipiter une crise de la philosophie, pour lui apporter un coup fatal afin de

    refonder une nouvelle philosophie.

    Notre sicle est le sicle propre de la critique laquelle tout doit

    se soumettre Prface de La critique de la raison pure (Tome IV,

    P.9)

    Kant affirme que la religion refuse la critique au nom des textes sacrs et quil en va de

    mme pour la politique qui refuse la critique au nom du Parlement. Selon lui-mme la

    majest doit se soumettre la critique.

    Une bonne autorit est une autorit qui a rsist la critique .

    Un auteur est quelquun qui a une autorit. On peut considrer certains auteurs comme des

    autorits et il faut galement leur faire subir un examen critique. Descartes, Platon sont des

    autorits qui doivent subir la critique. La question qui doit se poser est donc Au nom de quoi

    avez-vous lautorit? .

    Kant se dfinit comme un philosophe des lumires. Il a crit un ouvrage dune vingtaine de

    pages Quest-ce que les Lumires dans lequel il dit quil y a une devise de lHomme des

    Lumires Sapere Oude(Tome VII, P.35). Les Lumires en politique ont permis daboutir la

    rvolution en franaise avec pour question Quel est le critre de la lgitimit politique ?

    alors que les Lumires en Philosophie ont permis daboutir sa rvolution copernicienne avecla question De quel droit les philosophes affirment-ils tel ou tel thse ? .

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    Le sens courant du mot critique vient du sens qua dvelopp Kant dans son ouvrage.

    Malgr les problmes ardus et abstraits que lon rencontre durant la lecture, Kant exige un

    lecteur critique. Pour lire la critique il faut la lire avec un esprit critique. Il faudra toujours se

    demander si ce que dit Kant a du sens, si son argument est cohrent. Ne pas se laisser intimider. La

    lecture de Kant doit aboutir une dcision : Suis-je contre ou daccord avec Kant?

    Les penses de Kant restent actuelles, on peut trs bien tre Kantien au XXIe sicle. Lintrt

    ultime est de considrer Kant comme un auteur prsent et non un personnage du pass.

    LUNDI 30 SEPTEMBRE 2013

    BIBLIOGRAPHIE

    En bref, voir la bibliographie complte

    Ferdinand (nest plus publi)

    Kant et le Kantisme (inconvnient : cest superficielle et obscure cause de la

    synthse des livres de Kant).

    Histoire de la Philosophie (facile lire et recommand(1928) dEmile (pour un grand

    public)

    Kant et linvention critique: toute luvre de Kant est synthtise.

    Histoire de la Philosophie chez La Pliade (pour les philosophes)

    Luc Ferry : synthse trs pdagogique pour un public intress qui propose une

    lecture des 3 critiques de Kant en insistant sur lessentiel. (trs facile lire et retenir).

    Interprtation sans tre neutre nest pas non plus trop spcifique. Il a lide que Kant

    est le penseur par excellence de la modernit philosophique : affirmation de la

    finitude humaine pour penser, agir et connaitre.

    Leon sur la critique de la raison pure. Avantage : Pdagogique. Inconvnient. Kant et le Kantisme, bonne initiation sur Kant.

    Grard Lebrun, Kant et la fin de la mtaphysique (livre de recherche mais excellent)

    Kantlexicon

    Que sais-je de Jean Lacroix (medium)

    POURQUOI ET COMMENT LIRE KANT ? PARTIE 2

    Le mot critique avait un sens particulier trs kantien mais aussi un sens beaucoup plus

    gnral. Kant disait notre sicle est le sicle de la critique . A ce sicle il y a une entreprise

    de la critique avec les Lumires notamment, la critique porte sur la religion, la politique, la

    morale...

    Aussi celui qui a proprement appris un systme de philosophie, par

    exemple le systme de Wollf, eut-il dans la tte tous les principes,

    toutes les dfinitions et toutes les dmonstrations ainsi que la division

    de toute la doctrine, ce fut-il en tat de tout dnombrer sur le bout

    des doigts, celui l na pourtant quune connaissance historique

    complte de la philosophie de Kant.

    Il faut savoir recrer un philosophe et non limiter.

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    Il sest form daprs une raison trangre, mais le pouvoir

    dimitation nest pas le pouvoir de cration

    Kant distingue entre ce qui est objectivement rationnelle et ce qui est subjectivement

    rationnelle. Lusage des termes objectifs et subjectifs va lencontre dun usage commun.

    Subjectif

    o Sens Commun : Propre tel personne

    o En tant que sujet elle sera votre

    Objectif

    o Ce nest pas tout, cest quelque chose dont on ne sest pas appropri. 1+1=2

    est objectivement rationnelle. 1+1=3 est objectivement non rationnelle mais

    ne peut devenir subjectivement rationnelle.

    DANS UNE CLASSE DE PHILOSOPHIE LE BUT NEST PAS DAPPRENDRE LA PHILOSOPHIE MAIS

    DAPPRENDRE APHILOSOPHER.

    Jusque-l on ne peut apprendre aucune philosophie ; car ou est-elle ? Qui la possde ? Et

    quoi la reconnaitre ? On ne peut quapprendre philosopher, cest--dire exercer le

    talent de la raison dans lapplication de ses principes universelsdu droit qu la raison

    dexaminer ces principes jusque dans leurs sources et de les confirmer ou de les rejeter.

    LA VIE ET LUVRE DE KANT

    Kant (1724-1804) est mort en Prusse Knigsberg (Kalingrad en Russie aujourdhui). Il est n

    dans un milieu religieux, celui du pitisme (issu du christianisme) avec une morale assez

    svre. Cela se sent dans sa philosophie morale trs stricte mais malgr ses influences

    religieuses cela nempche pas que dans la Critique de La Raison Pure il fasse usage de la

    critique contre la religion et le thme de Dieu. Il dira quon ne peut pas prouver lexistence

    de Dieu, pas plus quon peut prouver son inexistence. Cest un philosophe qui a t toute sa

    vie un professeur Knigsberg

    Luvre de Kant est coup en deux sur le thme de la critique.

    Une priode prcritique

    Une priode critique qui commence en 1781 avec la publication de Critique de la

    Raison Pure.

    La Critique de la Raison Pure se veut une rvolution dans lhistoire de la philosophie maisgalement une rvolution dans sa manire de penser. Kant est quelquun qui a reni ce quil

    tait avant. Avant 1781 il pensait encore que lon pouvait vrifier lexistence de Dieu. De ce

    fait il y a quelques contradictions entre ce quil dit avant 1781 et aprs 1781. Ces

    contradictions sont bien visibles avec un livre publi en 1770 appel Dissertation sur le monde

    sensible et le monde intelligible et avec ses uvres daprs 1781 comme:

    La Critique de la raison pure

    La Critique de la raison pratique (aspect moral)

    La Critique de la facult de juger (1790)

    Luvre de Kant est une uvre qui touche tous les sujets. Lpoque des Lumires, unepoque de la critique est aussi lpoque du savoir encyclopdique et il y a un livre

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    gigantesque : LEncyclopdie(Diderot, DAlembert). Il a crit des ouvrages de physique

    thorique, de physique appliqu dans lesquels il essaye de comprendre la mare, le

    mcanisme des volcans, lge de la Terre, les fossiles, la gographie. Il a crit un ouvrage de

    cosmologie La thorie du Ciel qui discute des thories de Newton, il a parl dAnthropologie

    dans un essai sur les races humaines Anthropologie dun point de vue pragmatique. Il

    sintresse galement lhistoire.Ide dune histoire universelle dun point devuecosmopolitique, au droit avec Doctrine du Droit. Il sintresse aussi la biologie et la beaut

    dans Critique de la facult de juger. En 1764 il publie Essais sur les maladies de la tte. Il a

    crit La religion dans les limites de la simple raison. Il a abord la pdagogie et la logique

    dans un cours appel Logique.

    Kant aborde normment de sujets diffrents mais il y a un point commun dans ce

    cheminement. Kant dit que cela consiste tudier tout ce qui y a du sens pour la vie

    humaine et du point de vue de lHomme. Lorsque Kant explore le concept de Dieu il a une

    spcificit. Ce nest pas parce quon ne peut pas prouver son existence quon ne peut rien

    faire du concept de Dieu. La question quil se pose est de savoir si on a besoin de ce

    concept en philosophie, que lon croit ou non son existence.

    Toute sa philosophie sert rpondre trois questions quil nonce dans La Critique de la Raison

    Pure (III, 522)

    Que puis-je savoir ? La mtaphysique (au sens large) y rpond

    Que dois-je faire ? La morale y rpond

    Que mest-il permis desprer? La religion y rpond1

    Il reprend ces 3 questions en 1 seule quil rsume dans La Logique (IX, 25) : Quest-ce que

    lhomme? Lanthropologie2.

    1la religion parle dun espoir dans un autre monde.

    2ANTHROPOS

    Les trois premires questions rsument la premire .

    Sur ces quatre questions La Critique de la Raison Pure rpond la premire question.

    LUNDI 7 OCTOBRE 2013

    La Philosophie de Kant peut se rsumer en une seule question : quest-ce que lHomme? .

    On peut donc considrer la philosophie de Kant comme une philosophie Humaniste.

    Le cours est divis en 3 temps :

    Quest-ce que la critique de la raison pure ?

    Quest-ce que la mtaphysique ?

    Passage de la mtaphysique lthique

    PARTIE 1 : QUEST-CE QUE LA CRITIQUE DE LA RAISON PURE ?

    Fil directeur : la prface de la premire dition.

    1 LA METAPHYSIQUE COMME TRAGEDIE

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    La raison humaine a cette destine particulire renvoie la tragdie grecque. La

    tragdie suppose la souffrance et la mort et la victime de cette fatalit est innocente.

    Malgr ses dfauts qui peuvent tre grands, le sort sacharne lui alors quil est innocent et

    quil fait tout pour schapper de son sort.

    Cf. dipe

    Ce qui caractrise la tragdie grecque cest ce sort funeste et linnocence de lautre ct :

    rien ne peut le lgitimer du point de vue humain. Entre les deux il y a un certain nombre de

    qualits chez le hros avec lesquels on peut sidentifier. La structure reste linnocence et le

    sort funeste. On retrouve cette structure dans la caractrisation de la raison, comme si ctait

    un personnage de tragdie. Son innocence est quelle est accabl de questions et son sort

    de funeste et quelle ne peut pas y rpondre.

    Kant va montrer que tout homme qui pense se pose ncessairement et rationnellement ce

    genre de questions. Pour y rpondre il labore des systmes rationnels que lon nomme

    mtaphysique. Ces questions ne sont pas une prise de tte mais lusage complet que lon

    peut faire de sa raison. Kant va faire une critique des mtaphysiques mais la critique ne va

    pas consister dire quelles sont absurdes mais que dans un sens ces questions sont lgitimes

    et rationnelles.

    Grce la physique on peut construire une fuse pour aller dans lespace, les lois de la

    nature et de la physique permettent le nuclaire. La raison trouve des rponses. Les questions

    mtaphysiques comme lexistence de la libert, de dieu, de lme nont jamais eu de

    rponses satisfaisantes. Si Kant maintient que la mtaphysique est rationnelle, en revanche,

    elle nest pas scientifique car elle napporte pas de rponses.

    Il y a plusieurs faons de satisfaire la raison du point de vue de la connaissance et du point

    de vue morale.

    La science a toujours t quelque chose part de la mtaphysique mais il faut du temps

    pour trouver des rponses et la progression est lente. La nature tragique de la raison consiste

    entre sa nature et son pouvoir. Sa nature la pousse poser des questions et son pouvoir est

    insuffisant.

    Kant va montrer que ces questions auxquelles on ne trouve pas de rponses sont malgr tout

    lgitimes et rationnelle mme si elles dpassent notre pouvoir. Un scientifique serait tent de

    dire quil faut renoncer se poser des questions quand on na pas le pouvoir dy rpondre.

    On saperoit quon ne trouve pas de rponses dfinitives ces questions et on dit de la

    philosophie quelle vaut plus pour les questions quelle pose plutt que pour les rponses.

    Cest notre destine nous philosophes de sentir quil y a des questions dont ne peut pas se

    dbarrasser.

    2 METAPHYSIQUE ET EXPERIENCE

    Il faut rpondre aux questions :

    Pourquoi les questions mtaphysiques sont lgitimes et rationnelles ?

    Que veut dire prcisment que la mtaphysique possde un sort funeste ?

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    Opposition ce qui est dans le cours de lexprience / ce qui dpasse le cours delexprience

    Lexpriencecest tout ce qui nous est donn (par lintermdiaire de nos sens). Pour Kant

    cest un synonyme dexprience dessens, tous les phnomnes que lon peut constater

    grce ses sens.

    Une autre mthode serait la logiqueen dduisant quelque chose.

    Quand on parle dexprience on ne parle pas daccumulation personnelle dexprience.

    Lexprience concerne ce dont lhumanit peut avoir exprience dans le sens o cest

    possible den avoir lexprience. Ex : je nai pas vu dtoiles filantes mais je sais que dautres

    ont en vue.

    Il peut y avoir 2 grands types dexprience

    Les phnomnes externes : tout ce qui est extrieur nous qui nous vient travers nos

    5 sens : ce que je vois devant moi,Cest lexprience des 5 sens. Lexprience interne: nous sentons des choses lintrieur de nous comme une envie

    de vomir. Cest lexprience dusens interne.

    Le cours de lexprience ce sont toutes les donnes de lexprience qui nous viennent au

    cours de notre vie. Les principes ce sont les structures qui donnent une cohrence

    lexprience et lorsque Kant dit que leur usage est invitable, il veut dire que nous pouvons

    constater une exprience comme un fait. Dans lexprience, par le fait mme que notreexprience se propose toujours nous comme structur (=ce nest pas lexprience dun

    chaos mais lexprience dun ordre).

    Lexprience vient des sens et dans un chaos toutse mlangerait entre eux. Or lexprienceest structur il y a un ordre les couleurs ne se mlangent pas, je sais quand quelque chose se

    passe avant et aprs.

    Parce que notre exprience est sensible et structur, Kant dit quil y a des principes quil faut

    identifier.

    A| LE PRINCIPE DE CAUSALITE

    Le but est dexpliquer comment le principe de causalit permet de construire la

    mtaphysique. Toute chose dans lexprience, par principe, peut tre considre comme

    soit une cause soit un effet. Ce principe-l introduit de lordre dans nos perceptions. Ex: s je

    vois une tche parterre je sais par principe quelle a une cause. Elle ne peut tre cre par

    rien ou par elle-mme. Tout ce qui existe a une cause. Dautre part, une chose qui nait

    aucune rpercussion est inimaginable. Le phnomne cause se trouve toujours dans

    lexprience que le phnomne effet mme si on ne le trouve pas forcment. La

    mtaphysique va appliquer ce principe de causalit en dehors de lexprience.

    Il y a des cas o des phnomnes ne sont pas alatoires, on ne peut pas forcment trouver

    des rgularits. Cependant lorsquon trouve des rgularits on peut en faire une science de

    lexprience comme la science des phnomnes matriels ou on tudie les tremblements de

    terre. Les tremblements de terre ne sont pas alatoires et sont prcds de phnomnes.

    Autre exemple la psychologie a tabli que tous les phnomnes sont prcds par des

    causes. Dans tous ces cas-l les phnomnes ne sont pas alatoires et on peut trouver des

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    causes lis un effet. La science essaye de comprendre lexprience en utilisant le principe

    de causalit. Il y a galement dautres principes pour laborer la science.

    La science reste dans le domaine de lexprience sensible et travaille sur les donnes de

    science (sauf les mathmatiques et la logique). La grande majorit des sciences sont situes

    dans le cours de lexprience et utilisent les principes comme la pense commune(principede causalit). Les lois cest le principe de causalit.

    Kant constate 2 faits :

    Le principe de causalit qui structure en dtail lexprience

    Ce nest pas la mme chose pour la mtaphysique.

    La mtaphysique utilise le principe de causalit mais lutilise hors du principe de lexprience.

    La raison par nature est le fait de slever toujours plus haut vers des conditions plus

    loignes. Cela signifie que la raison cherche toujours des conditions (syn. : causes) ce

    quon lui donne. La raison est la facult dexpliquer des phnomnes, de trouver leur

    cohrence en utilisant des principes comme celui de causalit.

    Ex : la tche est un phnomne que lon considre comme un effet. La tche a une cause

    comme le geste maladroit de quelquun. La cause de ce geste est pourquoi cet homme a

    t maladroit ? . La cause de cette maladresse est un accident survenu juste avant. La

    cause de laccident cest lalcoolisme du conducteur. La cause de cet alcoolisme cest quil

    ait trop bu dans une fte.

    On peut ainsi retracer tout un chemin, tout une histoire afin davoir une vision de plus en plus

    cohrente de son exprience en comprenant toutes les causes. Cependant Kant montre

    que cette recherche de cohrence reste inachev car les questions de cesse jamais : il y

    aura toujours une cause qui permet de rgresser. Toute cause que lon trouve en cache uneautre car chaque objet peut tre pens comme une cause et un effet.

    Le scientifique tudie lexprience de plus en plus prcisment avec des moyens de plus en

    plus pousss et il ne sarrtera jamais. Or le mtaphysicien recherche une rponse dfinitive.

    La raison fait de la mtaphysique lorsquil veut une rponse dfinitive. Pour pouvoir obtenir lacause de toutes les causes, elle va chercher la rponse hors de lexprience.

    Le mtaphysicien considre quil y a une cause ultime quil faut dduire, quelque chose qui

    chappe la construction. On part de lunivers, de ce qui existe et on se dit que si quelque

    chose existe il doit y avoir une cause.

    Dieu serait ltre ncessaire et la cause des causes. On peut aussi avoirun sentiment de foi

    pour Dieu, cela dit, que la foi existe ne prouve pas que Dieu existe car ce quon sent cest la

    foi et non dieu.

    LUNDI 14 OCTOBRE 2013

    La connaissance est alors dfinie comme provenant de lexprience. Ce qui change avec la

    mtaphysique cest que lon sort du domaine de lexprience.

    B| METAPHORE DE LA COLOMBE

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    Les oiseaux volent sur le principe du levier, lair lui sert de point fixe et ils peuvent ainsi voler.

    Dans le vide, il ny a pas dair et ne peuvent donc pas utiliser cet effet de levier. Lair est ce

    qui lui permet de voler et ce qui freine loiseau.

    Lexprience permet daccumuler des connaissances mais freine aussi les connaissances

    alors que dans la mtaphysique il ny a plus du tout dexprience.

    La raison humaine perd sa force dans la mtaphysique et rester dans les limites de

    lexprience lui permet de conserver son pouvoir. Si on a pu aller sur la Lune, on na toujours

    pas rsolu les questions de libert, dexistence,.

    Pour Kant et Descartes le Dieu est une cause. Pour Spinoza Dieu est le monde lui-mme. Pour

    Kant ce genre de dbat est le signe que quelque chose ne va pas dans la dmarche de la

    mtaphysique. Si les diffrentes mtaphysiques sopposent ce nest pas par un manque de

    raison mais par un excs de raison. Elles comptent trop sur sa capacit construire des

    raisonnements. Kant crit que la raison na plus de pierres de touche .

    Toute science doit avoir les moyens de vrifier ses thories dans lexprience. Ex : Si jlabore

    une thorie qui montre quen 2013 il y aura un tremblement, la pierre de touche sera le

    tremblement sil a eu lieu. Si a ne se passe pas la thorie serait incomplte ou entirement

    fausse. Par principe la mtaphysique dcide de traiter les choses qui sont en dehors de

    lexprience.

    Un destin tragique est quelque chose en soi et soppose aux choses extrieures. La

    mtaphysique est rationnelle mais elle ne peut aboutir qu un conflit. Les questions

    mtaphysiques sont rationnelles et lgitimes mais la raison na pas le pouvoir suffisant car elle

    doit sappuyer sur lexprience. De ce fait la mtaphysique nest pas une science.

    3 LHISTOIRE DE LA METAPHYSIQUE

    Kant fait dans son histoire de la mtaphysique une comparaison avec des lments de la

    politique.

    Auparavant la mtaphysique tait appel reine de toutes les sciences car elle cherche ce

    quil y a au-del de toutes les sciences. La science cherche les conditions de tous les

    phnomnes et elle cherche linconditionn. Dans les faits elle na rien ralis mais dans

    lintention elle voulait aller plus loin que toutes les sciences.

    -

    Dmocratie : le peuple est souverain

    -

    Royaut : le roi est souverain

    Au niveau du fait la mtaphysique na pas de pouvoir et ne rgne pas et ce sont les sciences

    qui rgnent. Au niveau du droit le sort de la mtaphysique nest toujours pas rgl , la

    mtaphysique est lgitime et ses objets sont les questions les plus importantes, plus

    importantes que celles des sciences qui interrogent lexprience. Il serait donc beaucoup

    plus important de savoir si Dieu existe, si la libert existe.

    Euripide, Hcube. Hcube est la reine de Troie en tant que reine elle ne peut pas accepter la

    prsence dassigeants et contre son gr doit accepter de combattre. Elle combat et perd

    pour finir esclave. Hcube dit que dans les faits elle est rduit lesclavage par ses ennemis

    mais quen droit elle reste reine.

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    La Mtaphysique est toujours rationnelle et son problme a toujours rsid principalement sur

    le fait quelle ne se basait pas sur lexprience. Les principaux ennemis de Mtaphysique sont

    intrieurs la mtaphysique. Dans son histoire, la raison soppose elle-mme car elle na

    pas de moyens pour savoir quelle partie de la mtaphysique a raison.

    Il dcompose lhistoire de la mtaphysique en plusieurs points :

    La Barbarie

    La Lgislation

    A| LA BARBARIE

    LAncienne Barbarie correspond la mythologie. Au dpart dans lhistoire de la

    connaissance, Kant dit quil y a dabord la mythologie qui avait, comme la mtaphysique,

    pour but de rpondre aux questions dont on na pas les rponses. Ex: Comment le monde

    est-il n ? Un mythe que le monde est le corps dun titan qui est mort. Ce qui rpond ces

    questions ce nest pas la raison mais limagination. Limagination ne cherche pas rpondrepas avec raison mais avec les images les plus frappantes. Limagination ne cherche pas

    rendre les images cohrentes et cherche juste frapper. Kant parle de barbarie car dans la

    Barbarie il ny a pas de lgislation et cest le plus fort qui gagne.

    B| LA LEGISLATION

    Cest la raison qui rpond elle-mme aux questions quelle se pose avec des rgles qui sont

    la logique. Alors que la mythologie nest pas logique, la mtaphysique lest. Kant dit que

    cest lquivalent des lois dans le monde politique.

    LE DESPOTISME/DOGMATISME

    Dans la monarchie il y a des lois qui ne sont dcids que par le roi, le despote et il ne se

    soucie pas dtre lgitime. Le despotisme ne se soucie que de la lgalit: il y a une loi et il

    faut la respecter. Le pourquoi de cette loi nintresse pas le despote.

    Le dogmatisme en parallle, cest le fait de suivre des rgles strictes, celle de la logique. La

    philosophie dogmatiste confond cependant aussi la cohrence rationnelle et la vrit. Ce

    nest pas parce que quelque chose est cohrent, quil est vrai.

    Il existe une preuve de lexistence de Dieu qui est purement logique, cette preuve est appel

    preuve ontologique(Lontologie cest la philosophie de ltre en tant qutre).

    Dieu est un tre parfait

    Quelque chose qui nexiste pas nest pas parfait (il lui manquerait lexistence)

    Donc Dieu existe.

    Pour Kant cette preuve ne prouve rien. En faisant a on ne fait que dfinir le concept de

    Dieu. Pour que Dieu existe il faudrait quon puisse le vrifier par lexprienc e. La dfinition

    logique de Dieu ne nous apporte aucune connaissance.

    Ce qui permet daffirmer que quelque chose existe est de lavoir rencontr dans lexistence.

  • 7/25/2019 Histoire de La Philosophie - Kant

    11/31

    La Mtaphysique peut se dclarer roi sur le point de vue formel mais non lgitime. Il faut

    quelle puisse se vrifier parlexprience.

    LANARCHISME/SCEPTIC ISME

    LAnarchiste contrairement au dogmatisme comprend que ce nest pas parce quune loi estlgale quelle est lgitime. LAnarchiste refuse dobir aux lois. Les anarchistes dans lespace

    social ne veulent pas sinstaller dans un rle fixe: Ni Dieu, ni Maitre . Il y a le refus davoir un

    chef, davoir une rgle.

    Le scepticisme comprend que la cohrence nest pas forcment la vrit et il refuse tout. Or,

    comme la raison et la logique sont les seuls pouvoir faire de la mtaphysique, le

    scepticisme refuse de faire de la mtaphysique.

    Comme entre le despotisme et lanarchisme, entre le dogmatisme et le scepticisme il y a eu

    dans lhistoire de la mtaphysique un va-et-vient.

    LUNDI 21 OCTOBRE 2013

    -

    Mythes

    - Mtaphysiques

    o Dogmatisme : preuve de lexistence de Dieu

    o Scepticisme : il estime que la rigueur logique ne vaut pas comme critre de

    vrit et quil faut sabstenir de les traiter

    o Criticisme : On retient la mtaphysique une fois quelle a t examine

    Cet histoire de la mtaphysique reste une esquisse, le point de vue de Kant et larrange

    fortement. Les rvolutions de 1789 et de 1781 rejettent le scepticisme et lanarchie en disant

    quil peut exister un usagelgitime de la raison dans les matires mtaphysiques. Dans la

    politique de lEtat de droit on trouve le critre de lgitimit dans le consentement de peuple

    avec lacte fondateur du Contrat Social. La Philosophie Critique montre que le scepticisme

    va trop loin et quil peut exister un autre critre de lgitimit pour la mtaphysique.

    La question est toujours : Est-ce que la mtaphysique peut se prtendre reine des sciences ?

    Le criticisme va rpondre que oui, elle a le droit mais et llaboration du crit re de lgitimit

    sera fait de la mme manire que llaboration du Contrat Social. Le scepticisme soppose

    au dogmatisme.

    Kant veut montrer quil y a une philosophie vritable et une philosophie errone

    Philosophie Vritable : Criticisme de Kant (1781)

    Philosophie Errone :

    o Le Dogmatisme

    cf. Locke(1690) qui est un dogmatisme empiriste dans le sens o il part

    des donnes de lexprience mais cest un mtaphysicien

    dogmatisme dans le sens o il prouve lexistence de Dieu partir de

    lexprience (cf. Preuve cosmologique de lexistence de Dieu). Kant

    lappelle la Physiologie de lentendement humain.

    Lidalisme: cf. Leibniz (1703) qui dveloppe une mtaphysique

    dogmatiste idaliste avec une rsurgence de la mtaphysique de

    Platon avec des ides en nous. Kant en dit : Bien que cette

    prtendue reine soit par naissance issue du vulgaire de lexprience

  • 7/25/2019 Histoire de La Philosophie - Kant

    12/31

    commune et quainsi ses prtentions on lui avait donn une fausse

    gnalogie elle, affirmant encore ses prtentions, tout en retombant

    dans le vieux dogmatisme vermoulue et dans le mpris auquel on

    avait voulu le soustraire la science .

    o Le Scepticisme : Hume (1739) a crit le Trait de la Nature Humaine qui

    critique Leibniz et Loche en prnant le scepticisme. Hume est un empiristesceptique.

    La mtaphysique errone reste une mtaphysique malgr le fait quelle se trompe. Pour Kant

    les errances de la raison font aussi parti de lhistoire de la raison: il faut quelle passe par l

    pour se critiquer ensuite.

    4 LA CRITIQUE

    Lorsque Kant parle de critique, il lentend dans 3 sens diffrents:

    La Critique cest le nom de son livre La critique cest aussi un esprit critique qui est aussi celui des Lumires (cf. IV-9 Notre

    sicle est le sicle propre des critiques ). Il ne fait pas rfrence au criticisme de Kant

    mais lesprit de critique dont ont fait preuve Aristote, Platon et dautres encore

    La critique cest une nouvelle faon de philosopher qui est nouvelle dans la

    philosophie et quon a appel le criticisme.

    Kant aperoit galement plusieurs aspects de la critique

    La critique est connaissance de soi-mme de la raison.

    La critique est galement un tribunal, un jugement.

    Ces aspects donnent au concept de critique un sens beaucoup plus complexe que le sens

    courant. Dans le vocabulaire courant la critique a deux caractristiques :

    Cest quelque chose qui se fait de lextrieur. Ex :quand quelquun qui critique

    quelquun dautre

    La critique propose une rflexion sur cette chose extrieure quelle critique mais elle

    nexpose pas, elle ne rflchit pas sur lactivit mme de critiquer. Ex :le critique de

    cinma propose une critique sur le film mais pas sur lui ni sur la critique quil fait.

    A linverse, la critique de Kant se fait de lintrieur et dfinit son propre statut.

    A| CRITIQUE COMME CONNAISSANCE DE SOI

    Cf. IV-10

    Dans la critique de la raison cest la critique de la raison pure par la raison pure. La critique

    est un mouvement rflexif, cestun retour sur soi. La particule De dans Critique de la Raison

    Pure montre que la Raison Pure est lobjet de la Critique mais galement que cest une

    critique effectue par la Raison Pure. Cest une autocritique. On peut dire que la

    connaissance, ou le savoir que la Critique de la Raison Pure essaye dtablir ce nest pas la

    connaissance dun objet mais la connaissance de la connaissanceou le savoir du savoir.

    Autrement dit : Que puis-je savoir sur le fait de savoir ?

  • 7/25/2019 Histoire de La Philosophie - Kant

    13/31

    Les sciences nont pas besoin de se poser cette question car cette question est suscite par

    la mtaphysique et son chec. Les sciences savent des choses et les prouvent par des

    connaissances qui ne se contredisent pas. Si la question de quest-ce que savoir se pose

    cest car il y a un chec dans la mtaphysique.

    B| CRITIQUE DE RAISON PURE

    On parle de pure car la raison nest mlange rien dautre. La raison pure cest la raison

    qui se dbrouille par elle-mme sans rien dempirique. La raison pure cest la raison qui va

    au-del de lexprience. Cest de la raison qui fait de la mtaphysique.

    Jusquo puis-je esprer arriver avec elle, quand toute matire et

    tout concours de lexprience me sont enlevs?

    Lexistence de la raison est un fait. Il y a dans lesprit humain une recherche de cohrence.

    Kant a purifi la raison de toute exprience que peut-on esprer de lexprience? Quand laraison pure sexamine elle-mme, ce quelle trouve cest une forme sans matire, sans

    contenu. Cette forme est celle quutilise le dogmatisme pour laborer ces thories sans

    contenu, cette forme est la logique ordinaire. Cest la logique ordinaire qui permet laraison de fonctionner.

    Le criticisme prtend quavec la logique on peut connaitre Dieu. Kant veut dire dans sa

    dcision de la critique, que le criticisme ne prtend pas connaitre des objets mais

    simplement en prtendant se connaitre elle-mme. La seule chose que lon peut connaitre

    cest la faon de penser mais pas les objets eux -mmes car il faudrait un contenu. Dun ct

    il y a les sciences empiriques et de lautre il y a la logique.

    On dfinit Dieu comme un tre qui existe ncessairement, un tre que sil existe, existe

    ncessairement. Quand on dit quun tre existe ncessairement, il existe ncessairement

    A=A. Cependant on apprend rien, A est un symbole qui pourrait tre remplac par nimporte

    quel objet existant dans lexprience, on peut donc remplacer A par chien. On pourrait

    remplacer A par Dieu mais nous nen aurions pas la vrification par lexprience. A ne peut

    pas ne pas tre gale A, cest sa structure.

    Ce que le dogmatisme prend pour un instrument de connaissance pour connaitre tous les

    objets, le criticisme considre que ce nest quune connaissance qui peut tre complte de

    soi. Kant appelle a dnombrer de faon systmatique les actes de la raison . On a une

    description de ce que cest que connaitre.

    C| LA CRITIQUE, UN TRIBUNAL

    Que veut-dire que la critique est un tribunal ?

    Il ny a quun tribunal qui puisse apporter la paix en philosophie. Seule linstitution du tribunal,

    seule cette rflexion de la critique permet datteindre la paix. Le tribunal se fonde sur des

    lois ternelles et immuables. Quelles sont ces lois ternelles et immuables que le tribunal utilise

    pour juger ? Puisque la critique est un mouvement rflexif, alors la raison pure est la fois le

    juge et laccus. Au fur et mesure que laccus va se justifier le tribunal va lui-mme trouver

    les lois. Contrairement Descartes il ny a pas de mthodes partir desquelles on va jugermais cest en mme temps que la raison pure va tablir les lois du jugement.

  • 7/25/2019 Histoire de La Philosophie - Kant

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    Dans la critique de la raison pure on va trouver les formes dans lesquelles la raison pure

    raisonne mais elle ne peut trouver ces formes que lorsquelles prennent du contenu. Cest

    pour cela que cest diffrent dune mthode ou dune logique. Dans la raison pure il y a une

    tude de diffrents objets :

    Les objets mtaphysiques (Dieu, lme)

    Les objets de lexprience

    Les objets mathmatiques

    On ne peut pas savoir quelles sont les lois qui vont juger la raison pure puisquelles sont le

    contenu mme de la raison pure. On na pas dans la critique de la raison pure un

    dnombrement de diffrents principes mais on a une description des diffrents types dobjets

    que rencontre la connaissance.

    LUNDI 4 NOVEMBRE 2013

    Je nentends pas par l une critique des livres et des systmes, mais celle du pouvoir de la

    raison . Kant ne cherche pas sattaquer aux produits de la raison mais la raison elle-

    mme. La Critique de la Raison Pure ne sintresse pas tous les domaines de la raison mais

    simplement la raison pure, celle qui fait de la mtaphysique.

    Cette critique nest pas similaire une rflexion sur la mthode mais une critique sur la

    possibilit ou limpossibilit dune mtaphysique: Quest-ce quelle a le droit de poser

    comme question mme si en fait elle narrive pas trouver des solutions.

    Kant dit que la critique est la connaissance de soi et donc quil sagit de voir la forme du

    raisonnement, sa logique, ses principes qui sappliquent indpendamment de lobjet.

    PARTIE 2 : QUEST-CE QUE LA CONNAISSANCE ?

    Prface de la premire dition

    Prface de la seconde dition

    Introduction de la Critique de la Raison Pure

    Plan :

    1 Contre lidalisme

    2 Contre lempirisme

    1 CONTRE LIDEALISME

    Ce qui fait la spcificit de la mtaphysique cest quelle prtend sortir des limites de

    lexprience mais cest aussi ce qui fait son chec parce quelle na plus de critres pour

    valider ou invalider ses thses. On ne peut pas savoir si telle ou telle thse est valide ou non.

    Dire cela cest attribuer un poids considrable lexprience, cest prendre le parti de

    lempirisme (=thse philosophique que notre connaissance provient de lexprience;

    EMPEIRIA=Exprience sensible).

    A| REPRESENTATION

  • 7/25/2019 Histoire de La Philosophie - Kant

    15/31

    Kant parle de sensation, dimpression, dintuition sensible, de reprsentation pour dsigner

    que quelque chose nous est donn. Cestun stade passif, purement subjectif dans le sens o

    il ny a pas dobjet et il ny a que le sujet qui reoit des sensations. Il ne sagit pas encore de

    se poser la question do viennent ces sensations.

    B| ACTIVITE INTELLECTUELLE

    Cest un moment actif, cest ce que Kant appelle lentendement. Lentendement cest letravail de lesprit sur les donnes des sens et cette activit consiste comparer ces

    reprsentations pour les lier ou les sparer. Ex : je reois les impressions de chaud, de

    chocolat, de sucr,, je vais lier toutes ces impressions de manire subjective en me

    demandant do a vient et en liant toutes ces ides je forme lide dun chocolat chaud.

    A partir de mes impressions lactivit intellectuelle construit un monde dobjets, mon

    entendement est capable de comparer une image dun tel moment avec une image

    antrieur (toi avec les cheveux coups et le toi dil y a une semaine).

    En passant de la sensation lentendement on passe du subjectif lobjectif. On distingue 2

    sens de subjectif : 1) ce qui lie un sujet en gnrale face un objet ; 2) ce qui renvoie un

    sujet en particulier par rapport dautres sujets particuliers. Il faut comprendre le mot

    subjectif dans le 1ersens. Quand Kant parle de subjectivit il dit que cest purement passif et

    quon napas encore dsign dobjets. Une fois que le sujet a construit lobjectivit avec son

    entendement il peut entrer dans des conversations intersubjectives et cette fois on pourra

    parler de subjectivit au 2mesens.

    2 CONTRE LEMPIRISME

    Tout commence avec lexprience. Cela dit cest partiel car si lempirisme a raison sur le

    commencement de lexprience lidalisme a raison sur un autre point. Il doit y avoir autre

    chose et Kant introduit une distinction assez subtile entre la primaut d e lexprience sensible

    qui est chronologique (primaut dans le temps) et une condition logique qui ne vient pas de

    lexprience (cf. III, 27).

    Les connaissances qui ne viennent pas de la sensation sont priori et ils nomment les

    connaissances venus de lexprience comme postriori.

    A| PREMIEREMENT LA NECESSITE

    La premire caractristique cest la ncessit. Il y a quelque chose de ncessaire qui est

    lide, le principe de causalit. Il y a quelque chose que nous savons avant que lexpriencenous lenseigne : si nous produisons une action, il y aura ncessairement un effet et chaque

    fait a ncessairement une cause. Il y a une condition a priori de lexprience, lexprience a

    un cadre et tout ce que la science nous enseigne empiriquement nous ne pouvons le

    dcouvrir qu travers le principe de causalit. Ce cadre ne provient pas

    chronologiquement avec lexprience: pour avoir de lexprience nous sommes obligs

    davoir ce cadre. On parle alors de condition de possibilit de lexprience. Lexprience est

    toujours l mais est en mme temps il nous est donn quelque chose qui nest pas de

    lexprience.En outre une ide inne a un contenu. Ce cadre-l on ne peut rien en faire

    sans lexprience.

  • 7/25/2019 Histoire de La Philosophie - Kant

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    LUNDI 18 NOVEMBRE 2013

    Kant veut montrer que lempirisme nest pas suffisant car si toutes nos connaissances

    viennent de lexprience, il y a des choses que lexprience ne peut pas fournir : des

    connaissances priori. Certaines connaissances ne peuvent pas venir de lexprience. Des

    Connaissances Ncessaires: la proprit physique qui dit que leau bout 100 est uneexprience. En revanche quune cause un effet est quelque chose d priori. Le principe

    de causalit est priori indpendamment de lexprience.

    B| DEUXIEMEMENT LUN IVERSALITE

    Luniversalit : Lexprience peut seulement nous dire que jusqu prsent cela a toujours t

    vrai, cest une induction. Une rgle suppos par induction nest pas vraie universellement

    mais gnrale. Ce qui est vrai universellement nadmet aucune exception par principe alors

    que ce qui est vrai par gnrale peut admettre des exceptions.

    Induction : On induit empiriquement une rgle gnrale partir des cas particuliers

    On ne peut pas trouver duniversalit dans lexprience. Entre les prjugs trouvs

    htivement par un mauvais cas dexprience et les rgles de la physique construites

    mthodiquement il y a une diffrence de degr mais ils sont de la nature. Ce sont des rgles

    gnrales ou il est facile de trouver des exceptions.

    A linverse le principe de causalit ne connaitra aucune exception : toute cause prcdera

    un effet. Logiquement dans le principe de causalit nous ne pouvons quarriver une cause

    originelle, lide de Dieu.

    C| LIENS ENTRE NECESSITE ET UNIVERSALITE

    L o il y a ncessit il y a toujours universalit. L o il y a universalit il y a toujours ncessit.

    Kant utilise lexpression priori qui est une expression classique en latin que lon retrouve

    dans la scholastique au moyen-ge et galement de nos jours. En latin priori PRIOR est

    ce que vient avant. Cest ce sens tymologique latin qui est courant. Cependant ce nest

    pas le sens que Kant donne au mot priori car le sens commun da priori est

    chronologique alors que pour Kant priori est comprise au sens logique.

    2 Modes de connaissances

    A Priori

    A Postriori

    De cette distinction on peut distinguer 2 types de sciences :

    Sciences Pures

    Sciences Empiriques

    Pure nest pas synonyme d priori mais il y a de la priori dans les sciences pures et il y a de

    la priori et de la postriori dans les sciences empiriques.

    Les sciences pures sont utilisables indpendamment de lexprience: La Logique etMathmatiques (A=A ou 1+1=2 nont pas besoin de se rfrer lexprience et nusent que

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    17/31

    de la priori).La mtaphysique se prtend parfois science pure comme il ny a pas

    lexprience de lme ou de Dieu mme si Kant ne dsigne pas la mtaphysique comme

    une science.

    3 COMPARAISON DES DIFFERENTES SCIENCES

    Au dbut de la prface la deuxime dition on parle de la russite des autres sciences. La

    russite des autres sciences va servir montrer que la mtaphysique est la seule qui ne russit

    pas. Le critre de cette russite est un critre de fait.

    A| LA LOGIQUE

    La logique a une histoire trs brve puisquelle est entre ds le dbut dans le chemin de la

    science avec Aristote sous la Grce Antique. Depuis lOrganon dAristote tout a t fait et on

    naplus rien ajouter de nouveau. Depuis Aristote elle na pas eu besoin de faire un pas en

    arrire mais na pas non plus fait de pas en avant : elle semble close et achev. Pour Kant ce

    nest pas un dfaut mais le signe dune perfection : Aristote a russi faire un

    dnombrement parfait des mthodes de raisonnement. La logique nest pas attaquable

    dans le sens o elle napas de prtentions excessives. La raison de cette perfection est due

    au fait que la logique na faire qu elle-mme. Elle nest pas confronte la tche

    dexaminer tous les aspects du rel.

    Cest une forme sans contenu et cest ce qui fait que cest si facile exposer. La logique

    comme prparation est le vestibule des sciences, une condition ncessaire pour les sciences.

    B| LA MATHEMATIQUE

    La mathmatique est une science pure comme la logique car elle ne comprend que des

    lments priori. Le gomtre na pas besoin dexister dans lexprience. Cest pourquoi les

    mathmatiques ont eu un succs rapide mais moins rapide que la logique. La mathmatique

    contrairement la logique a des objets comme 1, 2, les cercles alors quil ny a que des A

    et des B en logique. En mathmatique il y a des objets qui ne sont pas empiriques, des objets

    priori et cest ce qui a retard son acceptation par rapport la logique.

    Cela a eu comme consquence que la mathmatique sest dvelopp plus lentement que

    la logique mais elle a quand mme russi se dvelopper bien avant la physique ds

    lAntiquit. Elle a ttonn longuement pendant la priode des Egyptiens avec de la

    comptabilit et cest seulement dans la Grce Antique avec Thals que les Grecs ont puavoir une mathmatique pure. Kant explique que depuis les grecs, la mathmatique na plus

    fait de pas en arrires. La mathmatique fait aussi des pas avant et il faut continuer trouver

    ces objets. Ce ne sont pas des objets sensibles mais ce sont des objets quand mme quil

    faut tudier.

    C| LA PHYSIQUE

    La physique a t une science exprimentale avec des objets empiriques. Cependant la

    physique possde un cadre priori pour comprendre la relation entre ces objets. La physique

    nest pas une science pure et a mis de ce fait un temps avant de rentrer dans la voie sure de

    la science. Bacon considr par Kant comme le fondateur de la physique scientifique du

  • 7/25/2019 Histoire de La Philosophie - Kant

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    dbut du XVIIe sicle. Depuis Bacon la physique na pas fait de pas en arrires dans le sens

    ou des rsultats sont rests valables jusqu aujourdhui.

    D| LA METAPHYSIQUE

    Elle prtend tre une science pure comme la logique et la mtaphysique. Elle prtend nepas tre une science et prtend ressembler la logique en possdant des objets purs

    comme Dieu et lme. La question que pose Kant est de savoir si ces objets sont des vrais

    objets ou des constructions logiques. Pour Kant ce sont des constructions logiques et cest ce

    qui fait que la mtaphysique ne soit jamais entr dans la voie sure de la science. La

    mtaphysique est une connaissance spculative de la raison tout fait part.

    LUNDI 25 NOVEMBRE 2013

    4 LA REVOLUTION COPERNICIENNE

    Il faut passer du fait de la mtaphysique au droit. Dans la prface la deuxime dition il y ace passage du fait au droit. Il va sagir dexpliquer comment en droit lexistence des

    connaissances priori est possible ; pourquoi les connaissances priori narrivent-elles pas

    entrer dans le chemin sur de la science dans le cas de la mtaphysique.

    A ces 2 questions qui font passer du fait au droit Kant propose une rponse : La Rvolution

    Copernicienne.

    A| REVOLUTION

    Kant dit que pour rpondre cette question il faut oprer un mouvement intellectuel quil

    appelle Rvolution Copernicienne. Une rvolution est une mtaphore politique. Kant penseque la philosophie critique sinstaure par une rvolution. Une rvolution soppose la

    rforme. Une rforme apporte des lois nouvelles alors quune rvolution signifie : tout

    recommencer zro.

    Dans le domaine politique une rvolution permet de mettre fin rgime et de recommencer

    zro. Dans le domaine intellectuel, Kant propose par une comparaison entre la

    mtaphysique, la mathmatique et la science dexpliquer sa rvolution copernicienne (cf. III-

    11)

    Par analogie on pourrait voir comment la mtaphysique pourrait devenir une science en

    sappuyant sur la mathmatique et la physique. Ces derniers ont connu des checs

    jusquaux grecs et jusqu la renaissance. Pour Kant il est intressant de voir comment les

    entreprises rationnelles comme la mtaphysique ont connu lchec. La rvolution de ces 2

    sciences a t une rvolution dans la mthode : ce ntait pas une transformation du

    contenu mais dans la mthode, dans la faon de penser. Aprs les ttonnements des

    gyptiens la mathmatique est devenu une science grce aux dveloppements de

    mthodes par Thals : La mthode de construction priori de concepts (cf. III-9).

    En physique cest la mthode exprimentale de Bacon qui a permis la rvolutio n (cf.III-10).

    B| COPERNICIENNE

  • 7/25/2019 Histoire de La Philosophie - Kant

    19/31

    Ladjectif copernicien renvoie un physicien Copernic qui est un astronome polonais du

    XVIe sicle. Il est pass du gocentrisme, le systme dastronomie qui pense que la Terre est

    au centre de lunivers du grec Ptolme lhliocentrisme ou le soleil est au centre de

    lunivers (cf. III-12).

    Ce changement de pense que provoque Copernic a un enseignement pour lamtaphysique. Il faut considrer plus gnralement comme une rflexion entre le sujet et

    lobjet, entre observateur et objet, entre soleil et la terre. Abstraitement la rvolution de

    Copernic consiste dire que cest le sujet qui tourne autour de lobjet. Autrement dit le sujet

    est actif par rapport lobjet qui est passif. Cette ide que le sujet est actif, Kant considre

    que cette ide-l est le modle de toute rvolution scientifique mme dans des sciences qui

    ne sont pas empiriques par analogie. On peut comparer toutes les sciences en ce fait

    quelles ont fait une rvolution entre le sujet et lobjet.

    Pourquoi peut-on dire alors quil y a eu dans toutes les sciences un changement de rapport

    entre sujet et objet ?

    EN MATHEMATIQUES

    Pourquoi la mthode de Thals de construction priori des concepts est une inversion des

    rapports entre sujet et objet ?

    Cest le sujet qui est actif car ce quil connait cest ce quil va mettre lui -mme. Thals a

    compris que le mathmaticien ne doit pas se contenter dobserver les figures

    mathmatiques et ils ne doivent pas procder par une mthode dobservation mais par une

    mthode de construction : le sujet doit tre actif par rapport son objet et il doit le

    construire. Kant prend le cas du triangle isocle. Dmontrer le triangle isocle cest montrer

    que 2 des cts du triangle sont gaux et cest une priorit propre tous les t riangles. Kantsoppose la mthode empirique qui est une mthode de description ou il faut observer

    lobjet. Le raisonnement de Thals cest quun triangle isocle peut tre considr comme 2

    triangles rectangles colls cte cte. On accde un savoir lorsquon construit des objets.

    On peut construire le concept du triangle rectangle partir du concept dangle droit : il

    peut donc de ce fait y avoir des triangles rectangles trs pointus ou trs obtus ds le moment

    o il y a un angle droit. En construisant les objets mathmatiques de cette manire on est sr

    davoir un savoir universel et ncessaire.

    Le rsultat de cette rvolution copernicienne est un savoir universel et ncessaire.

    EN PHYSIQUE

    En physique la rvolution copernicienne, le fait que le sujet soit actif par rapport la

    connaissance se fait par la mthode exprimentalede Bacon (cf.III-10). Se comporter

    comme un colier face une maitre serait une attitude dobservation ou le sujet est passif.

    Quand on est physicien si on procde de manire totalement empirique. Kant prend

    lexemple de Galile qui monte un modle rduit dun cas de la nature afin de vrifier ses

    thses. Le sujet doit tre actif mme dans la mthode exprimentale, le physicien construit

    la nature de la mme faon que le gomtre construit le triangle. La connaissance

    universelle est ncessaire cest avoir construit son objet.

  • 7/25/2019 Histoire de La Philosophie - Kant

    20/31

    EN METAPHYSIQUE

    III-12

    Jusqu prsent on se tenait lide que dans la connaissance mtaphysique le sujet ne doit

    pas faire intervenir quelque chose de subjectif dans la connaissance et connaitre un objetserait le connaitre tel quil est. La rvolution quintroduit Kant consiste en dire quil doit y avoir

    quelque chose de subjectif dans la connaissance des objets et on arrivera quelque chose

    que si on admet que la connaissance est subjective. Il y a 2 sens du mot subjectif :

    Cela renvoie chaque sujet en particulier. Ex : aimer les livres de Balzac est subjectif

    dans le sens ou Mr. X aime Balzac mais pas Mr. Y

    Cest lorsquon oppose un objet en gnral un sujet en gnral.

    Cela ne veut pas dire que cela dpend dune personne une autre mais que dans la

    connaissance des objets il y a quelque chose qui vient du sujet humain en gnral. Ce nest

    pas le sujet qui doit se rgler sur lobjet mais linverse; la connaissance ne cherche pas

    connaitre lobjet tel quil est en soi mais lobjet tel quil est pour le sujet. Toute connaissance

    objective est ncessairement subjective.

    De ce fait, le mot dobjet et de sujet changent de sens avec Kant.

    5 REDEFINITION DU SUJET ET DE LOBJET

    Le sujet et lobjet sont conues comme 2 instances spares et le sujet reoit les donnes

    objectives et les connait. Le sujet est passif dans le sens o il reoit lobjet. Kant veut montrer

    que lobjet et le sujet sont intrinsquement lis, ce sont les 2 termes dun mme rapport. La

    connaissance est un rapport ou sont lis sujet et objet.

    Kant dit que dans la connaissance il y a le temps de la reprsentation et vient ensuite le

    temps de lactivit intellectuelle. On peut revenir sur ces 2 temps de la connaissance et les

    interprter dans le cadre de la rvolution copernicienne.

    A| LA REPRESENTATION

    Mme dans la passivit du sujet il y a dj une part dact ivit : lorsque les choses frappent

    nos sens nous les recevons travers une structure rceptive. Cette sensibilit est propre

    ltre humain et peut diverger chez dautres espces. On peut le comparer comme un filtre

    qui structure les donnes sensibles et ne nous donnent apercevoir que les choses quientrent dans ce filtre. Un verre de lunettes de soleil ne nous fait voir quun certain aspect des

    choses. De ce point de vue l on peut dire que les sensations ne ressemblent pas aux choses.

    Les sensations ne sont que ce que notre sensibilit nous donne voir. A cause de ce filtre

    nous ne connaissons jamais la ralit telle quelle est en soi mais telle quelle est pour nous

    travers notre filtre. La sensibilit est un filtre et cest donc une part de subjectivit que lon

    donne lobjet.

    Ce filtre est une structure priori au mme sens du terme que le principe de causalit est

    priori. Il est universelet ncessaire. Lorsquun objet apparait notre sens il apparaituniversellement et ncessairement dans le cadre de ce filtre.

    Donc, est priori :

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    Le principe de causalit

    Le filtre de la sensibilit

    Dans lesthtique transcendantale il montre que cette forme priori de la sensibilit se

    ramne 2 filtres :

    Le temps

    Lespace

    Cela ne peut pas tre les 5 sens car tous les tres humains ne disposent pas des 5 sens mais

    toutes les choses que nous percevons apparaissent dans le cadre du temps, de lespace ou

    des deux. Il nest pas possible de se faire une reprsentation dun son qui ne serait pas dans

    le temps. Ce que nous entendons est une donne empirique, que nous lentendions dans le

    temps est une structure du sujet. Tout ce que nous voyions est dans lespace et si cest

    toujours dans lespace cest parce que cest notre filtre qui le trouve.

    Le sujet en mtaphysique construit la ralit. Ce que je suis rellement en moi-mme

    indpendamment du temps et de lespace chappe la connaissance.

    B| LENTENDEMENT

    Nous avons des sensations purement subjectives et on lie ces sensations entre-elles. Le

    premier filtre que Kant appelait la sensibilit priori, il y en a un deuxime lentendement

    purequi structure par avance les objets. Cela veut dire que lorsque lentendement compare

    les sensations entre elles il le fait selon des structures priori. Ces concepts priori sont les

    formes dans lesquelles viennent se glisser les sensations. La majorit des concepts ne sont pas

    des formes priori (universelles et ncessaires). On ne peut pas dire que tout objet est un

    chien, tout objet un homme. Ce sont des concepts ns de lexploration.

    Il existe cependant des concepts pour dire que tout objet sera ceci : Nous savons

    certainement que tout objet sera une cause. Ce sont des concepts priori. Kant fait une liste

    de ces concepts et en trouve 12 quil appelle: les formes priori de lentendement, des

    catgoriescomme la cause et leffet. Il les trouve par regroupement et avec un immense

    travail dabstraction il trouve quil y a toujours des concepts qui reviennent. Une catgoriecest le concept dun objet en gnral. La liste de ces concepts en gnral se trouve en III-

    93. Ces 12 concepts se retrouvent systmatiquement chaque fois que nous observons des

    objets. Ces catgories sont une deuxime raison pour laquelle nous pouvons dire que le sujet

    structure lobjetet quil le structure 1 fois au niveau de la sensation et 1 fois au niveau de

    lentendement.

    Sensation

    Forme priori de lasensibilit

    Espace

    Temps

    Donne sensible postriori

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    La mathmatique dit simplement, que les objets mathmatiques sont construits, la physique

    dit que les physiciens reconstruisent les objets physiques mais la mtaphysique dit que la

    ralit mme est produite par une action du sujetqui consiste structurer. Cette action a lieu

    au niveau de lentendementet au niveau de la sensation. On dit donc quil y a part unesubjective dans cette connaissance objective.

    Nous ne connaissons priori des choses que ce que nous y

    mettons nous-mmes III-13

    LUNDI 2 DECEMBRE 2013

    6 PHENOMENES ET CHOSES EN SOI

    Kant appelle chose pour distinguer de lobjet. On peut prciser que lobjet, puisque cest

    nous qui lavons form travers nos filtres, est notre: il est tel quil est pour nous.

    A linverse la chose na pas t filtre et na pas encore subi le processus qui va latransformer en objet de connaissance. Il y a donc une distinction faire entre lobjet

    (phnomne, ce qui nous apparaitPHAINEIN) et la chose.

    Puisque la chose en soi est la chose telle quelle est avant quon la connaissance alorsnous

    ne connaissons que des objets. Tous les objets que nous connaissons dans cette pice. La

    chose en soi ne fait pas parti du monde objectif et est hors des limites de lexprience, en

    de de ces limites : nous ne savons pas ce que sont les choses en soi.

    Que connait-on de la chose en soi ? Des choses qui ne sont pas dans le temps ou dans

    lespace. Nous sommes obligs de penser quelles existent, cest un prsuppos logique:

    nous sommes obligs de penser quil y a des choses en soi sinon le processus dobjectivationreposerait sur du vide. Lobjet doit bien avoir une cause et que la donne sensible ne peut

    tre du nant.

    Pour Kant on ne connait pas ces choses en soi mais on les pense. On connait les

    phnomnes/objets et on pense les choses en soi. Pour connaitre quelque chose il faut savoir

    que cette chose existe. A linverse Penser un objet cest penser logiquement, penser est

    uniquement logique et penser la chose en soi cest tout ce que lon peut faire. Nous ne

    pouvons pas nous empcher quil doive y avoir une ralit en soi dont nous ne connaissons

    rien. Quel est le dpart de tous nos processus de connaissance. La chose en soi ne peut pas

    tre une cause puisque cest nous qui transformons les objets en cause par la forme priori.

    En effet la causalit est dans le cadre de notre connaissance, puisque ce sont nous qui les

    ajoutons.

    Connaitre un objet

    Forme priori del'entendement =>

    Catgories

    Matire : Sensation

    Forme Priori de lasensibilit = Espace &

    Temps

    Matire : DonneSensible

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    Tout en disant elles existent il ne faut pas prtendre quon sait quelles existentmais que je ne

    peux pas mempcher de penser quelles existent. La mtaphysique ne peut pas

    sempcher de parler de certaines choses mais elle ne peut pas prtendre les connaitre : elle

    peut en parler car cest logique et rationnelle ( linverse ce serait illogique de ne pas en

    parler) mais cest aussi purement logique et ce qui fait que a napporte pas de

    connaissances. Ce nest pas une connaissance pour autant.

    7 EXPLICATION DE LECHEC DE LA METAPHYSIQUE

    La rvolution copernicienne est propose par Kant pour rpondre 2 questions :

    Comment peut-on expliquer en droit lexistence de connaissances priori ?

    Pourquoi parmi toutes les sciences qui utilisent des connaissances priori, la

    mtaphysique choue ?

    Elle finit par rpondre ces 2 questions.

    A| COMMENT PEUT-ON EXPLIQUER EN DROIT LEXISTENCE DE

    CONNAISSANCES A PRIORI ?

    La rponse cest que si nous avons des connaissances priori cest parce que cest nous qui

    apportons les lments priori, cest parce que notre structure sensible et notre structure

    intellectuelle apportent ces lments priori la connaissance des objets. Nous ne

    connaissons pas la ralit en soi mais si nous ne connaissons que des choses priori cest

    parce que nous structurons lobjet.

    Cependant nous navons aucune possibilit de savoir quelles sont les vraies couleurs du

    monde et en mme temps nous ne pouvons pas nous empcher de nous demander quellessont ces vraies couleurs du monde.

    B| POURQUOI PARMI TOUTES LES SCIENCES QUI UTILISENT LES

    CONNAISSANCES A PRIORI SEULE LA METAPHYSIQUE ECHOUE ?

    La Mtaphysique, pour laborer son discours ne se sert que des formes priori de

    lentendementet raisonne sans les sensations. Par principe la mtaphysique sintresse des

    entits qui ne sont pas dans lexprience. Lhypothse copernicienne nous dit justement que

    pour connaitre des objets les formes priori de lentendement ne suffisent pas et il faut

    galement des sensations.

    Ce qui manquait la mtaphysique dogmatique ctait une thorie de lobjectivit, une

    explication de lobjet, quil y a une part de subjectivit dans lobjet.

    Par contraste cela veut dire quon peut expliquer la russite des autres sciences .

    EN PHYSIQUE

    En physique on parle du monde dans lespace et dans le temps et nous utilisons les formes

    priori de lentendement avec les sensations et de ce fait il y a des connaissances. Un objet

    physique est un objet constitu par des sensations lis entre elles par des formes priori delentendement.

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    EN MATHEMATIQUES

    En Mathmatique il y a des objets trs particuliers qui ne sont pas physiques car les quantits

    dcrites en mathmatique ne sont pas les quantits de quelque chose. Cela ne renvoie pas

    un objet physique. Dans les mathmatiques on utilise les sensations dans un seul sens : on

    nutilise que les formes priori de la sensibilit mais sans contenu. En mathmatique il y a un

    espace et un temps sans matire.

    Dans lespace avec les gomtries, dans le tempsavec lalgbre. La seule faon de

    distinguer 1 et 1 dans une addition cela suppose une distinction temporelle. Ce nest pas un

    temps rempli par une matire ou par des sons ou par de la lumire, cest un temps pur.

    Quand je dis 1+1=2, quil se passe 1 sicle ou 10 secondes, le rsultat sera toujours le mme.

    Le mathmaticien ne se proccupe pas des matires physiques.

    8 PLAN DE LA CRITIQUE DE LA RAISON PURE

    Transcendantale : soccupe de notre mode de connaissances des objets. Transcendantalerenvoie un savoir du savoir.

    Une connaissance transcendantale. Notre mode de connaissances des objets est rendu

    possible priori et la connaissance transcendantaleest la connaissance des conditions depossibilit priori des objets.

    Ce que nous avons vu cest que les objets cest nous qui les formons. Les conditions de

    possibilit de la connaissance sont en mme temps les conditions de possibilit des objets

    puisque notre connaissance construit les objets. Ce qui rend possible la connaissance est

    aussi ce qui rend possible les objets. Les connaissances transcendantales sintressent donc

    aux formes priori de lentendement.

    La connaissance cest la construction des objets

    Mtaphysique

    Forme prioride

    l'entendement

    Logique

    Forme prioride

    l'entendement

    Mathmatiques

    Forme prioride

    l'entendement

    Formes prioride la sensibilit

    Physique

    Forme prioride

    l'entendement

    Formes prioride la sensibilit

    DonnesSensibles

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    Critique de la raison Pure

    Thorie transcendantaledes lments

    Esthtiquetranscendantale

    De l'espace

    Du Temps

    Logique transcendantale

    AnalytiqueTranscendantale

    Analytique des concepts

    Analytique des principes

    DialectiveTranscendantale

    Concepts de la raisonPure:

    Dieu, l'me, le monde etla libert

    Raisonnements de laraison pure

    Thorie transcendantalede la mthode : Qu'est-ceque l'on peut faire avec la

    mtaphysique?

    On va non pas tudier les objets mais aussi la faon dont on tudie les objets. Etudier la

    faon dont on tudie les objets cest tudier la faon dont nous constituons les objets.

    Kant va expliquer les lments de la connaissance qui sont transcendantaux, qui sont des

    conditions de possibilit priori des objets.

    PARTIE 3 : DE LA METAPHYSIQUE A LA MORALE

    1 LA METAPHYSIQUE EPUREE PAR LA CRITIQUE

    Chez Kant, Morale et Ethique sont la mme chose. Kant utilise la Critique pour purer la

    mtaphysique pour distinguer ce que lon doit retenir et ce quon doit rejeter. Cette

    puration est double dans le sens o il va utiliser : le connaitreet le penser. Il va montrer quil

    faut dcouper la mtaphysique en 2 :

    Une mtaphysique avec le statut du connaitre Une mtaphysique avec le statut du penser

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    Philosophie de la RaisonPure

    Critique (connaissance desoi-mme de la raison)

    Recension des formes priori de la sensibilit(espace et le temps)

    Recension des formes priori de l'entendement

    (catgories)

    12 concepts purs del'entendement (catgories)

    - Prdicaments

    Mtaphysique

    Poursuivre et complter le

    dnombrementcommenc par la Critique

    Concepts Drivs--> Prdicables

    Il va prouver que ces 2 statuts laissent la mtaphysique son statut de reine des sciences

    malgr cette division. Cest une innovation dans lhistoire de la philosophie et on pensait que

    la mtaphysique relevait uniquement du connaitre.

    En revanche il existait bien une autre division au sein de la mtaphysique dont Kant

    sinspirait: la division de la mtaphysique dogmatique entre mtaphysique gnraleet lamtaphysique spciale.

    La mtaphysique gnrale tait appele auparavant lontologie(ONTOS, la science de

    ltre)et tudiait ltre. La mtaphysique spciale distinguait plusieurs types dtres: Dieu, les

    mes (psychologie au sens mtaphysique de lme), le monde matriel (la science des tres

    matriels, la Cosmologie de COSMOS).

    LUNDI 9 DECEMBRE 2013

    Kant va procder lacte dpurer la mtaphysique grce la critique afin de la fonder sur

    de nouvelles bases. Kant prtend changer la mtaphysique dogmatique. Comment

    seffectue alors cette puration? Comment la mtaphysique gnrale est transforme en

    mtaphysique du connaitre ? Comment la mtaphysique spciale est transforme en

    mtaphysique du penser ?

    2 EPURATION DE LA METAPHYSIQUE GENERALE : CE QUE CONNAIT LA

    METAPHYSIQUE

    La Critique de la Raison Pure a but pour prparer le terrain pour une mtaphysique qui

    pourrait enfin se proclamer Science. Une fois la critique ralise, que reste-t-il faire pour un

    philosophe ? Kant explique que la critique nest quune propdeutique (un pralable) : cf. III,

    543, dernier paragraphe.

    Mtaphysiquedogmatique

    MtaphysiqueGnrale

    MtaphysiqueSpciale

    MtaphysiqueCritique

    Mtaphysiquedu Connatire

    Mtaphysiquedu Penser

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    La mtaphysique est constitue des concepts drivs des concepts de la critique.

    Mtaphysique de la nature (1786) contient le systme proprement dit. Dans ce livre il y a

    des concepts drivs des 12 concepts purs exposs par la critique. Cest toujours

    lapplication de la rvolution copernicienne, lide que cest le sujet qui structure lobjet.Mtaphysique tabli par la critique ne fait que driver des structures plus fines de cette

    structuration.

    Ce que la mtaphysique dogmatique prenait pour une ontologie, tait en ralit une

    philosophie transcendantale daprs la mtaphysique pure par la critique. Car en effet

    transcendantale cest ce qui concerne les conditions de possibilit priori des objets. Ce qui

    remplace la philosophie dogmatique cest la philosophie transcendantale.

    On ne peut comprendre le transcendantale quen ayant fait la rvolution copernicienne (cf.

    III-207).

    Lentendement anticipe la forme dune exprience possible en gnral. Lentendement ne

    peut jamais dpasser les bornes de la sensibilit. La sensibilit donne un contenu et sans ce

    contenu il ny a rien. A la place du nom dontologie (science de ltre) on doit parler

    danalytique de lentendement pure, cest--dire philosophie transcendantale.

    Cette philosophie transcendantale nest pas la connaissance dun contenu mais la

    connaissance dune forme. Ce que connait la mtaphysique ce sont des formes subjectives

    priori. Ce sont ces formes priori qui constituent les objets, cest le but de la mtaphysique disoler ces formes et de savoir la part que le sujet humain apporte tout objet.

    La mtaphysique pure napporte pas la connaissance dun objet, ni ltre en soi. Elle nous

    fait connaitre les conditions de possibilit de notre exprience : comment nous connaissons ?Cest la connaissance des formes de notre connaissance. La Mtaphysique a pour but

    thorique qui nest pas de connaitre ltre mais les formes .

    La mtaphysique est reine des sciences dans le sens o elle nous fait connaitre toutes les

    formes quutilisent les formes. Les conditions de possibilit priori de tous les objets et toutes

    les sciences usent de ces formes. On connait quelque chose et ce quelque chose est

    important pour toutes les sciences.

    3 EPURATION DE LA METAPHYSIQUE SPECIALE : CE QUE PENSE LA

    METAPHYSIQUE

    Ltre cest juste le concept de chose en soi que nous ne pouvons pas connaitre et ce que

    nous pouvons en faire cest voir que ce concept dtre se transforme en phnomne grce

    aux formes priori. Ces concepts ne font pas parti de la structure des objets, de notre

    exprience. Ils ne font pas partis de la structure transcendantale, ce ne sont pas des

    catgories car ils sont tout le temps faibles. Il peut

    Les concepts de Dieu, dme et de libert ne renvoient aucune donne sensible, ce sont

    des concepts sans contenu et Kant dit que ces concepts ne sont pas des catgories. Il

    appelle a des ides.

    Lentendement cest le fait de mettre en forme les donnes de la sensibilit. Cest le moment

    o lactivit intellectuelle relis les informations ensemble pour faire des objets. Lactivit

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    cherche linconditionn et se demande quelle est la condition de cette condition. Dieux

    cest la condition de toutes les conditions La cause de tel bruit est le f ait que je frappe sur

    la table.

    Tous ces concepts de la mtaphysique spciale sont toutes des ides. Ces 4 concepts de la

    mtaphysique revoient tous un concept. Dieu est quelque chose qui na pas t provoqupar autre chose. Dieu est une chose sans cause. Lme est le concept de quelque chose

    dinconditionn en ce sens ou lme serait la condition de toutes mes penses.

    Cest la substance pensante qui pense toutes ces penses, elle est la source de tout a et

    nest pas donn dans lexprience. La pense en tant que substance nest pas donne de

    lexprience, cest un raisonnement logique.

    Le monde est un inconditionn. Pour voir un tout il faut le voir depuis l extrieur. Il faut se situer

    hors de lexprience pour pouvoir clore le tout. Cest un concept quon forme de

    lexprience de faon purement logique. La libert est un concept ditionn, cest le

    concept daction inconditionn.

    N acte libre cest un acte qui na pas eu pour cause un phnomne qui la prcd. Si

    jchappe toutes dterminations, que jai t oi ou on dtermine par tel ou tel chose, je

    garde la libert de me mettre ou non en colre.

    Tout ce que nous voyions ce sont des phnomnes. Si le mot libre a un sens il veut pouvoir

    dire ce qui na pas t dtermin auparavant. Il doit bien y avoir une totalit, une cause

    premire, une substance qui pense, un mouvement originel.

    Kant va montrer que ces 4 ides qui napportent pas de connaissance vont tre rcupr

    comme quelque chose de logique quon ne peut pas sempcher de penser mais qui vont

    servir la morale.

    LUNDI 16 DECEMBRE 2013

    Rappel : La Mtaphysique gnrale (lontologie) est transforme en la philosophie

    transcendantale. En quoi la mtaphysique spciale va-t-elle tre transforme par la

    critique ?

    La rponse de Kant consiste distinguer une utilit ngative de la critique et une utilit

    positive. La premire utilit est ngative et consiste dire : on naura jamais aucune

    connaissance avec la mtaphysique spciale. La seconde est positive : en croyant aller loin

    nous nous limitons excessivement. Quand la mtaphysique va trop loin non seulement ellenapporte pas de connaissances mais en plus elle rtrcit lusage de notre raison.

    Cela signifie quavec notre raison nous pouvons faire autre chose que connaitre. La raison a

    un autre domaine que la connaissance. Cet autre domaine est celui quon appelle domaine

    pratique. Lorsquon largit excessivement le domaine de la connaissance, on diminue parcontrecoup le domaine pratique. Il sagit positivement douvrir un nouveau domaine pour la

    raison, celui du domaine pratique.

    Il faut ainsi dfinir le domaine de la connaissanceet le domaine de la pratique.

    Le domaine de la connaissance est ce dont nous avons parl jusqu prsent : le fait

    de former des connaissances. Le domaine de la connaissance est le domaine du

    concept.

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    Pratique renvoie laction mais plus exactement laction libre. Le mot pratique,

    pour Kant, a une signification particulire et de ce fait le domaine pratique est le

    domaine de laction libre. La libert cest un certain type de causalit, la capacit de

    commencer une action sans tre dtermine par une cause prcdente.

    Tout ce que nous prouvons qui existe ce sont des dterminations. Un sujet libre peut agir demanire indtermin, inconditionn. SI je ne suis pas libre en tant que sujet cela veut dire que

    toutes mes actions peuvent tre expliques en remontant plus ou moins loin dans la chaine

    des causalits.

    La raison sintresse la question de savoir si la libert peut exister car la libert nest que le

    contraire du dterminisme. Il peut exister des ruptures, des actes libres au sein du

    dterminisme : ex : tout me poussait fumer mais je ne veux pas .

    Le domaine de la connaissance est lensemble des choses quil connait. Le domaine

    pratique ou domaine de laction libre est lensemble des actions qui se font librement.

    Connaitre veut dire dterminer les causes et les effets. Comme tout phnomne cela s insre

    par une srie de causes ou deffets. Cest le travail des sciences de voir et de dmler les

    causes et les consquences. On narrive pas dans lexprience trouver des causes libres

    mais seulement des causes dterminantes ?

    Suis-je libre ? Puis-je faire des actes libres ?

    La question suis-je libre ? est une question mtaphysique et si je fais de la mtaphysique il y

    a 2 possibilits :

    Soit je fais de la mtaphysique dogmatique, Soit jai lu la Critique de la raison Pure

    Dans la 1 possibilit je ne fais pas de diffrence entre le phnomne et la chose en soi. Je

    me demande alors si je suis libre en soi ? Comme il ny a aucune rponse dans lextrieur il y

    aura des rponses divergentes : Soit je suis libre (Descartes,) soit je ne le suis pas (Spinoza).

    Un phnomne est toujours dtermine mais ce nest pas la ralit en soi, cest une ralit

    pour moi. En tant que phnomne/objet je suis soumis au dterminisme ; En revanche il me

    reste une autre possibilit qui est celle de penser que je suis libre.

    Or ce que je suis libre en soi je ne le connais pas. Spinoza pense que lme en soi est un objet

    de la nature et donc non elle nest pas libre. Descartes pense que lme nest pas nature et

    serait donc libre.

    Logiquement la possibilit que lhomme soit libre existe. Cette mtaphysique pure par la

    critique peut rejeter les fausses excuses qui nient la libert.

    On ne peut pas se donner comme fausse excuse quon est un phnomne puisquil ne sagit

    quune interprtation subjective de la ralit. On ne peut pas dire quil est impossible dagir

    librement.

    La mtaphysique de la pense propos du concept de libert permet de donner une

    nouvelle libert laction humaine. Nous ne saurons jamais si tu russiras mais si tu veux

    essayer tu nas pas de raison de penser que tu es interdit de le faire.

    La libert ne se connait pas mais elle se met en acte.

  • 7/25/2019 Histoire de La Philosophie - Kant

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    4 LE DOMAINE PRATIQUE ET LA MORALE

    La mtaphysique spciale a plusieurs concepts : Dieu, lme, la libert etle monde.

    LA LIBERTE ET LE MONDE

    Le rsultat de la critique de la raison pure au niveau de la mtaphysique spciale sur le

    concept de libert cest : On peut penser quon est libre.

    A quoi cela sert de pouvoir penser quon est libre ? Il sagit dun enjeu moral. Lenjeu le plus

    profond de penser quon est libre cest daffirmer quil est possible dagir moralement. Nous

    sommes tous des phnomnes, nous sommes tous conditionns donc toutes nos actions sont

    dtermines par des causes extrieures. Dire que toutes les actions sont dtermines par

    lextrieur cest rendre la morale impossible, cest rendre la responsabilit impossible.

    Pour que le jugement moral ait un sens il faut pouvoir penser que la personne que lon juge

    est libre. Cela suppose cette distinction entre phnomne et chose en soi. Il est possible quelhomme soit libre en tant que chose en soi mais quen tant que phnomne il est dt ermin.

    Il y a des moments o nous avons une obligation morale dagir contre nos dterminations.

    Ce que la critique de la raison pure nous attend cest quil est toujours possible dobir ce

    commandement moral, on ne peut pas dire que je ne suis quun phnomne. En revanche,

    on ne peut pas savoir si on y arrivera.

    La morale est quelque chose qui se met en pratique, ce nest pas quelque chose qui se

    connait. Cest sans cesse une injonction La CRP veut prouver quil est possibledobir laloi morale.

    La libert et le monde sont rinterprts dans une vision morale. Kant dit que la libert et le

    monde sont deux concepts qui vont tre rutiliss du point de vue moral sur le plan du

    connaitre et du penser.

    DIEU

    En ce qui concerne Dieu et lme. Intuition est la saisie directe de quelque chose, lintuition

    sensible existe et lintuition transcendante nexiste pas et sort de lexprience. Transcendant

    soppose limmanent: en dehors de lexprience.

    Le concept de Dieu si on veut juste le penser pour lui donner un enjeu moral est un conceptdun tre tout puissant qui a caus le monde et en tant quil est la cause du monde, veille sur

    les agents moraux et se charge de les rcompenser. Dieu cest celui qui va faire advenir celui

    quil appelle le souverain bien : cest laccord de la vertu et du bonheur. Si on veut garder

    cet espoir on peut penser que Dieu rcompensera.

    Dans la Critique de la Raison Pratique Dieu nest pas ncessaire mais si lon veut tre morale

    on peut utiliser le concept de Dieu. Ce nestquun espoir, ce nest pas une dtermination. La

    thologie est rcupre pour la morale et a na de sens que pour la morale sinon cela ne

    sert rien. Peut-on tre morale sans avoir cette ide de Dieu ? Pour Kant il est rationnel

    desprer et on ne peut se sparer du concept de Dieu sans devenir irrationnel. On a besoin

    despoir.

  • 7/25/2019 Histoire de La Philosophie - Kant

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    LAME

    Lme pour laction morale. Ce que nous constatons empiriquement dans le monde cest

    que les Hommes vertueux ne sont pas toujours heureux et cest un fait que la vertu peut

    mener des problmes. Si on peut penser quil y a un Dieu qui rcompense des hommes

    vertueux alors cette rcompense ne peut pas venir dans ce monde sensible mais dans unautre monde aprs la mort. Cest lme immortelle qui est rcompense. Lide dme cest

    lide de ce qui va tre rcompens.

    Cela na aucune utilit pour la connaissance et a na dutilit que si on veut agir

    moralement. La rponse est : tu peux lesprer mais il ny a aucune preuve.

    Les 4 grands concepts ne nous apportent aucune connaissance mais passent dans le

    domaine de la pratique, dans le domaine morale uniquement titre de pense et donne du

    sens laction morale.

    Kant a rinterprt la mtaphysique gnrale. Pour la mtaphysique spciale Kant reconnait

    quelle napporte pas de connaissance mais seulement de la pense mais continue

    dappeler Mtaphysique comme Reine des Sciences . La mtaphysique spciale est reine

    des sciences au sens o son enjeu est suprieur celui des sciences. Lenjeu des sciences

    cest la connaissance, lenjeu de la mtaphysique spciale cest la morale. La morale est un

    enjeu suprieur la connaissance. La morale est une exigence, on peut ne pas connaitre

    mais cest une faute de ne pas obir la loi morale.

    Si on ne peut pas connaitre la morale, comment respecter la morale ? Le fait quon soit

    morale ne peut pas tre connu mais la loi morale peut tre connue. Cependant le plus

    important est de savoir ce quil ne faut pas faire. Kant pense que la loi morale est facile

    connaitre.

    LES QUATRE QUESTIONS

    Que puis-je savoir : je ne puis savoir que ce qui est dans les limites de lexprience. Au-

    del je peux simplement penser.

    Que dois-je faire : Je dois faire mon devoir (au sens obligation), ce que me prescrit la

    loi morale et pour cela jai simplement besoin de penser que je suis libre.

    Que puis-je esprer : Cest que ma vertu aura pour rcompense le bonheur dans une

    vie aprs la mort. Quest-ce que lHomme: LHomme cest ltre par qui la libert et la morale advient

    au sein de la nature. LHomme cest ltre qui fait surgir la libert au sein du

    dterminisme, le devoir au sein du mcanisme.