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Histoire d'Israël. Vie sociale et religieuse by S. W. BaronReview by: J. H.Archives de sociologie des religions, 2e Année, No. 3 (Jan. - Jun., 1957), pp. 160-161Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30119925 .

Accessed: 13/06/2014 00:13

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ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS

ciales. Par le fait m~me se trouve pose le problkme du Dieu-roi et de l'influence de cette conception de I'autorit4 sur les representations religieuses et les theologies. Et par r~currence, notre temps nous aide A soupponner et A poser des problkmes qui ne nous sont certes par particuliers.

Les peuples heureux, disait Hegel, n'ont pas de religion. Impuissance de l'homme, toute-puissance de Dieu; puissance implorde, d~sir~e, captie, dispensde, accaparde : la fonction royale est l'un des noeuds of l'on peut le mieux saisir tous ces fils embrouillhs qui n'ont cess4 de mouvoir les hommes. Ainsi peut-on regretter que dans la section du congrbs chargde des c problEmes g(ndraux n, une seule communication, d'ordre trbs gbnural, concerne la sociologie de la religion. Certains ne manqueront pas de trouver un lien entre cette orientation de fait et les affirmations inaugurales de C.J. Bleeker: ( Mime l'homme moderne sceptique et ddsenchant6 ne peut pas vivre sans la religion, quels que soient son contenu et sa structure n, ou de Fr. Ileiler: SL'histoire des religions est une science, mais aussi plus qu'une science, une experience admirable de l'unite divine dans la

vari(t6 des religions humaines >. UJne plus large representation internationale, que le rapide dbveloppement de l'Association permet d'au- gurer pour le prochain Congrbs, edit encouragl de passionnantes discussions sur ce point et ses implications methodologiques: du moins devront-elles s'appuyer sur cette science precise dont, B quelques indgalitds pros, ces nombreuses communications nous donnent le temoignage.

E. P.

Le pouvoir temporel de I'6v~que de Vi- viers au moyen Age (814-1452). Paris, Sirey, 1956, 338 p. (Annales de l'Universit6 de Lyon, 3e s6rie, Droit, fasc. 14).

117 BABEY (P.).

Au sociologue, cette these offre de bons sujets de rdflexion sur la formation, les res- sorts et les vicissitudes de la puissance. Le Vivarais, terre d'Empire (815-1307), puis terre royale, 4tait devenu dbs le IXe sibcle terre d'Eglise: les libbralitks pieuses avaient fait de l'6vbque le principal propridtaire, des dipl6mes le rendirent inddpendant des rois et des empereurs. Mais au XIIIe sidcle, les conflits furent ininterrompus avec le Roi de France jusqu'au trait6 de 1308 qui intigra la temporalit6 dans le royaume, et, tout au long du Moyen-Age, avec les pouvoirs locaux, qui ne d~sarmbrent point. La sociologie politique trouve Q glaner dans ce double champ; la

sociologie de l'Eglise, dans le secteur de la cathbdrale of la structure du chapitre et les relations de ce corps vigoureux avec le chef du diocese fournissent aux types classiques de nouvelles illustrations. On souhaiterait d'etre mieux renseignt sur la constitution et les rapports intkrieurs du chapitre. Ses rapports avec l'dvtque furent rbglhs par une s~rie d'arbitrages qui ne supprimbrent point les tensions. Un nouvel 6l1ment d'ordre et de trouble apparut quand tout le clerg6 de la ville constitua une personne morale. Cette a Universith a qui comprenait tous les tonsures, depuis les choristes jusqu'd I'archidiacre, obbit A la double loi de tous les groupes: elle rbduit A l'unit6 une cohorte disparate pour renforcer le pluralisme des forces discor- dantes.

Tout historien du droit porte, souvent g son insu, son tribut A une sociologie qui se fonde sur toutes les exp6riences collectives. Nous souhaiterions que, dans les Facultbs of notre science ne cesse d'dlargir sa place, la preoccupation des agencements et des mou- vements de toute soci~t6 vint animer l'6tude des rfglements et des techniques.

G. L. B.

Histoire d'Isral. Vie sociale et religieuse. Paris, P.U.F., tome I: Des origines jusqu'au ddbut de l'&re chrdtienne, 1956, 589 p.; tome II: Les premiers si~cles de l'fre chr&- tienne, 1957, 1320 p. (Traduction par V. Nikiprowetzky).

118 BARON (S.W.).

L'Bdition originale de cet ouvrage date de 1937. Le savant professeur de la Columbia University s'btait proposd de pr6senter un tableau de toute l'histoire juive en trois volu- mes. En 1952, il a blargi son dessein primitif et complftement remani6 son ceuvre, qui comportera cette fois sept volumes. Les deux premiers, qui vont de la pIriode des origines jusqu'aux temps du Talmud, nous sont pr~sent6s en une remarquable traduction par la collection

a(Sinai,. Le grand int6rit de

cette nouvelle Histoire d'Israil est de marquer une rupture avec le (( genre littbraire

, consacrb

par la tradition. Il ne s'agit plus de dicrire les faits qui jalonnent la vie politique et religieuse du peuple juif, mais d'en souligner les aspects sociologiques. Plus prdcis6ment I'auteur veut digager les grandes lignes du ddveloppement social et religieux d'Israil, et en analyser les diffbrentes composantes.

Pareil dessein ne peut que rijouir, et pourtant il commence par inquihter. En effet, l'ouvrage s'ouvre, en un premier chapitre, par une

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BULLETIN DES OUVRAGBS

sorte de s discours sur I'histoire du peuple juif ,, oA l'auteur synth~tise ses vues, de fagon A la fois passionnante et discutable, en une dialectique de la nature et de l'histoire: IsraU1, peu A peu libbrb de ses attaches natu- relies, deviendrait le promoteur d'une lib&- ration de I'homme vis-a-vis de la nature et lui offrirait un salut d'ordre historique. Expression du large ideal de l'auteur, ces vues, loin de nuire au caractbre scientifique de son travail, n'agissent jamais comme une these a prouver mais toujours comme un stimulus sociologique. Elles s'6tayent sur une information scientifique immense, au fait des plus r~centes d~couvertes historiques et archbologiques, sans cesse vivifi6e par une connaissance personnelle et familibre de la tradition rabbinique. Cette information se traduit au cours de l'ouvrage par la maitrise avec laquelle l'auteur r6ussit A analyser les situations historiques les plus complexes, et, a la fin des volumes, par des notes d'une ampleur inaccoutumbe (un tiers de chaque volume environ), oA l'on trouve, prbsentees sous la forme d'exposis critiques,des indications bibliographiques pratiquement exhaustives, tenues A jour jusqu'A la redaction de l'bdition ambricaine (1951).

Le premier volume est consacrb A I'6poque pr-chr6tienne. Deux trop brefs chapitres, suffisent pour nous mener jusqu'A la pdriode persane. Par contre l'6tude de l'exil et de la restauration, profond6ment fouillbe, mani- feste avec vigueur l'influence des transforma- tions politiques et sociales sur la religion juive de cette 6poque. Mais surtout le tableau juif dans le monde hellhnistique est un v6ritable chef-d'ceuvre oii sont soulign6s d'une fagon A la fois complete et 6quilibr~e les divers mouvements, qui se font jour dans le Judaisme si complexe A cette 4poque. L'auteur montre parfaitement la p6&btration de l'hell6nisme dans le monde juif, meme palestinien; ili souligne les liens 6troits qui rattachent la Diaspora au C Centre palestinien n, dont elle n'a jamais 6th coup6e; surtout il met en relief I'bnorme effervescence religieuse, qui se manifeste A ce moment par l'apparition dans le judaisme de tendances multiples, A la fois likes et opposbes les unes aux autres dans une rivalit6 fbconde.

On est 6tonnu de ne pas voir I'auteur mar- quer le lien entre cette prodigieuse vitalit6 du judaisme pr6-chrtien et le problkme des origines chr~tiennes, abord6 dans le second volume. Sans doute il souligne le caractbre profonddment juif de J.sus et parle mime de Paul avec quelque sympathie. Mais le Chris- tianisme, selon un theme h6rit6 du sibcle

dernier, reste pour lui le c~ Schisme Grec s, dont la scission est due A Paul, reprbsentant exclusif et exagbrd de certaines tendances du Judaisme hellknistique. On peut juger insuf- fisante cette explication du ph6nomene chr- tien.

Par contre I'6volution intbrieure du peuple juif A la suite de la rupture avec les chr~tiens est magnifiquement d~crite dans sa complexitb. En particulier les liens qui unissent encore les deux communaut6s malgrb leur antagonisme et la possibilit6 de passer de l'une A l'autre (jusqu'au Ve sicle, d'aprbs Baron) se traduisent par une influence qui pourrait expliquer bien des 616ments du christianisme des premiers sikcles. L'auteur souligne d'autre part la persistance du judai;sme hellinistique, qui a r~sisti victorieusement en bien des regions A l'absorption par la nouvelle croyance.

Les trois derniers chapitres apportent une contribution de tout premier ordre A l'histoire d'Israel au debut du Moyen-Age et brossent un vaste tableau, d'une richesse remarquable, du a Monde du Talmud ,, non seulement dans le domaine religieux, mais surtout sur le plan de la vie et des institutions. Bien qu'on puisse discuter telle ou telle

interpretation, sp~cialement dans le domaine des origines chritiennes, ces deux volumes representent une contribution d'une valeur inestimable A l'histoire du peuple juif, dont l'bvolution pose au sociologue tant de questions, et apporte en mime temps une trbs riche matire pour l'6tude des rapports entre le religieux, l'economique et le politique. La multitude des faits rassemblhs, leur prbsenta- tion r6ellement impartiale, le sens sociolo- gique qui a pr6sid6 A leur groupement et A leur analyse, tout cela contribue A faire de I'ceuvre magistrale du professeur de la Columbia University, une Histoire d'Israil d'un genre absolument nouveau, qui pourra servir de modele hors du Judaisme.

J. H.

A bibliography of bibliographies in Reli- gion. (Bibliographie de bibliographies en reli- gion). Ann Arbor (Michigan), Edward Bro- thers, 1955, 490 p. (varityp4).

119 BARROW (John G.).

Cette trbs importante compilation ne signale que des ouvrages que l'auteur a pu lui-m~me consulter au cours de nombreux voyages. Seize rubriques principales : Gtnbralitis, Pbriodiques, Catalogues, Religions non-chrb- tiennes, Bible, Histoire de l'Eglise, Phres de l'Eglise, Catholicisme, Protestantisme, Sectes, Missions, Education religieuse, Sermons,

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