Histoire Du Baqî

7/26/2019 Histoire Du Baq

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Histoire du Baq

Introduction & traduction

par

SLIMANE REZKI


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Histoire du Baq

SLIMANE REZKI

Octobre 2012, Tabernacle des Lumires


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Histoire du Baq

La ville de Mdine est une des plus anciennes cits qui vit se succder de

nombreux peuples et dynasties. De nos jours encore, elle est lobjet dun transit

permanent de plerins et damoureux du Prophte. Cest en 622 H quelle connut un

tournant historique majeur, le jour o la meilleure des cratures vint sy installer la

suite de son migration de la Mecque. Mdine devint ainsi le premier centre

islamique, la premire cole de transmission du savoir prophtique. Les croyants

commencrent afflueret sinstaller. Leurs yeux se dlectaient sa vue et leurscurs sapaisaient ses effluves. Le nombre de visiteurs ne cessa daugmenter au

fil du temps, tous se rendaient avec plus dmotion et de ferveur dans la mosque du

Prophte pour prier et le saluer. Une grande partie de la rvlation du Coran eut lieu

en cette cit. Chaque quartier, chaque recoin regorge dhistoires. Une partie de la

noble famille prophtique et un nombre incroyable de pieux compagnons et de

successeurs sont inhums en ce lieu saint.

Al-Baq est une terre vide o se trouvent gnralement plusieurs varits

darbres pineux dont celui que lon appelle al-Gharqad, cest pour cette raison que

le cimetire de Mdine se nomme al-Baq al-Gharqad. Plusieurs lieux de Mdine

sont appeles Baq; al-Baqal-Khabkhaba toujours en rfrence la varit

darbres poussant cet endroit, il y a le Baq al-Bathn qui est un lieu o coule un

cours deau du mme nom, il y a le Baq al-Khial qui tait lancien lieu du march de

Mdine, le Baq al-Musalla, le Baq al-Khadhamt. Lorsque lon parle du Baq sans

qualificatif particulier, cest le cimetire actuel de la ville de Mdine qui est voqu,

c'est--dire al-Baq al-Gharqad.

Le cimetire se trouve la sortie est dela mosque prophtique. A lpoque il

tait entour de maisons et de champs.Il stendit jusquaux murs de la ville ds le

troisime sicle de lHgire et fut agrandit plusieurs reprises. Un largissement eut

lieu lors du califat Ottoman sous le sultanat de Sulaymn al-Qanoun. Plus proche de

nous des modifications furent apportes dans le but de scuriser les lieux. Les


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dernires maisons qui le sparrent de la mosque sacres furent rases, ainsi

aujourdhui il est contigu la cour de la mosque du Prophte.

Le premier compagnon avoir t inhum dans le Baq:

Lors de lmigration, ds son arrive Mdine, le Prophte dsira rserver un

endroit spcifique aux dfunts musulmans, il se rendit au Baq al-Gharqad et dit : Il

ma t ordonn de consacr ce lieu ( cette fin)1, lordre divin de prendre le Baq

comme lieu de spulture pour les musulmans tait le dbut de la manifestation de la

grce divine accorde ce lieu. Lors de la deuxime anne de lHgire et suite la

bataille de Badr y fut inhum le compagnon Othmn ibn Madhn qui tait un des

proches du Prophte. Il tait connu pour navoir jamais consomm dalcool mme

dans les temps antislamique, il fut le trente quatrime entrer en islam et fut des

migrs de la Mecque. Il participa la bataille de Badr et dcda six mois plus tard. Il

fut le premier des migrs tre inhum dans le Baq. Lors de son enterrement, le

Prophte pleura et lembrassa entre les deux yeux et dit: Othmn ibn Madhn est

lun tout meilleur devancier. Sa tombe est marque dune pierre afin de la

reconnatre, celle-ci se trouve au cot des gens de la maison prophtique. Les

savants actuels divergent sur le fait de savoir qui fut le premier inhum au cimetire

de Mdine. Etait-il des muhajirn (migrs de la Mecque) ou des Anars (les

auxiliaires de Mdine? La majorit affirme quil sgit de Othmn ibn Madhn alors

que certains autres pensent quil sgit dAssad ibn Zerra al-Anar. Ils sappuient sur

le fait que ce dernier fut inhum neuf mois aprs larrive du Prophte Mdine,

c'est--dire avant la bataille de Badr. Ainsi, Othmn ibn Madhn ne serait que le

premier des migrs (muhajirn)a y avoir t inhum.

Chaque fois quun musulman dcdait, les croyants demandaient au Prophte

o devait-il tre enterr? Le Prophte rpondait: Aux cots de Othmn ibn

Madhn. Au fil du temps le cimetire se remplit dun grand nombre de dfunts. Les

livres dhistoires mentionnent plus de dix mille compagnons inhums en ce lieu saint.

A leur suite des successeurs (tabin)y furent inhums ainsi que de nombreux

savants, pieux et saints. Les successeurs taient souvent enterrs au-dessus

des compagnons dans une mme spulture. Le nombre de dfunts et le peu de

1Hadith rapport par al-Hakim dans leMustadrak11/193.


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place impliqua que lon doive dterrer les corps inhums depuis plus de cinq ans

pour les remplacer par dautres dpouilles. Les restes et ossements rcuprs sont

jusquaujourdhui placs dans des ossuaires communaux situs lextrmit du

Baq.

Linhumation de Othmn ibnu Affne:

Lors de la grande divergence qui se produisit sous le califat de Othman ibn

Affne, les gens ne purent linhumer lintrieur du Baq. Ils lenterrrent

lextrieur en un lieu nomm Hach Kawkab qui tait un terrain quavait acquit le calife

Othmnibn Affne. Lorsque Muawiyya accda au califat il intgra celle parcelle de

terrain au Baq afin que la tombe de Othmn ibn Affnese trouve lintrieur du

Baq, cet acte constitua la premire extension du cimetire. Des agrandissements

successifs eurent lieu jusqu lpoque de lavnement de la famille Soud au

pouvoir. Le Baq al-Ammt fut intgr au Baq al-Gharqad par le Roi Fayal. Plus

tard, des murs seront rigs pour encercler le cimetire, des portes permettant un

accs des divers endroits furent ouvertes et des alles furent paves pour permettre

aux visiteurs de se rendre au cimetire mme par jour de pluie. Sous le rgne du Roi

Fahd un autre agrandissement considrable eut lieu du cot est, lensemble atteignit

173962 m. Des murs de cltures furent nouveau rigs pour entourer le tout.

Les privilges rattachs au Baq:

De nombreux hadiths voquent le privilge de mourir Mdine. Etre inhum

dans le Baq assure lintercession du Prophte le Jour du jugement comme le

rapporte Abd Allah ibnu Omar rappelant que le Prophte a dit : Que celui qui peut

mourir Mdine quil le fasse, car jintercderai pour qui y dcdera.2Cest aussi

tre sr de jouir des prires (douas)du Prophte, de sa demande de pardon et de

sa prire comme le rappelait seyida Acha qui disait: le Prophte a dit: Trs

souvent, dans la dernire partie de la nuit, lEnvoy dAllah se rendait au Baq et

disait : Que la paix soit sur vous demeure des croyants. Vous a t accord ce qui

vous a t promis. Demain arrive rapidement et si Dieu le veut nous vous

rejoindrons. Seigneur, pardonne aux gens du Baq al-Gharqad 3. Celui qui y est

2Rapport par Tirmidh 14/84 et Ahmed dans sonMusnad12/94.

3Rapport par Muslim2/669 et Nis 1/16.


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enterr sera ressuscit en paix le Jour du jugement comme le disait le Prophte :

Celui qui meurt dans lun des deux territoires sacrs (la Mecque et Mdine) sera

ressuscit apais4. Etre ressuscit avec le Prophte, Ab Bakr et Omar est un

autre des privilges accords ceux qui dcdent Mdine comme le rappelle AbdAllah ibn Omarqui rapporte que le Prophte a dit : Je serai le premier au-dessus

duquel la terre souvrira le Jour de la rsurrection, viendra ensuite Ab Bakr puis

Omar et les gens inhums dans le Baq. Ils seront ressuscits avec moi, puis leur

succderont les gens de la Mecque et enfin ceux qui se trouvent entre les deux lieux

saints 5. Dans un autre hadith se rapportant aux privilges du Baq, le Prophte a

dit Umm Qays bent Muhin: De ce cimetire al-Baq al-Gharqad Allah

ressuscitera soixante dix mille personnes le Jour du jugement sous la forme de lapleine lune et les fera entrer au paradis sans jugements 6. Cest ainsi que de

nombreux musulmans dOrient et dOccident implorent Dieu de mourir Mdine et

dtre inhums dans le cimetire du Baq. Jusquaujourdhui, les dfunts parmi les

rsidants et les plerins sont inhums au Baq.

Les dfunts sont dposs mme le sol et la tombe est ferme par des

briques comme ce fut dj le cas lors de lenterrement du Prophte.

Les principaux personnages enterrs au Baq parmiles compagnons et leurs

premiers successeurs :

Un grand nombre de compagnons furent inhums au Baq, le Qad Aydh

rapporte que limm Malik a dit: LEnvoy dAllah partit aprs telle bataille vers telle

direction entour de ses compagnons dont dix mille furent inhums au Baq et les

autres en divers pays diffrents.

Parmi les personnages principaux inhums au Baqi figurent Sad ibn Zayd

ibn Nawfel al-Qurch, Abd al-Rahmn ibn Awfal-Qurch, Abd Allah ibnu Mesd al-

Hadhil, Abd Allah ibn Ab Bakr as-Seddq, Ab ibn Kab al-Anar, Asd ibn Hadhr,

Ousama ibn Zayd, Aws ibnu Thbit ibn al Mundhir, Aws ibn Khawl ibn Abd Allah al-

Anr, Asad ibn Zerra, al-Arqam ibn Ab al-Arqam, Jabr ibn Abd Allah, Jaber ibn

4

Rapport par al-Bayhaq 2/248 et Tabarn dans son Mujam as-Saghir 2/468.5Rapport par Tirmidh 14/84 et Ahmed 12/94.

6Rapport par al-Hkim dans leMustadrak16/235 et Tabarn dans le Mujamal-Kabir 18/355.


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Skhar al-Anr, Jubayr ibn Mutam al-Qurch, al-Hrith ibn Khazma Ab Bichr,

Hakm ibnu Hazm ibnu Khawlid, Hassan ibnu Thbit, Al-Hajj ibnu Alt as-Sulam,

al-Htib ibnu Ab Balta al-Lakham, Hawitib ibn Abd al-Uzza al-Qurch, Khabb

Mawla Utba, Kheff ibn Aym al-Ghafr, al-Khawlid ibn Amrou Abou Charh al-Khaz, Khawt ibn Jabr Ab Abd Allah, Zayd ibn Khlid al-Jihan, Salma ibn

Salama al-Anar, Salma ibn al-Ak, Sahl ibn Baydha, Sahl ibn Saad, Sahl ibn Ab

Hathama, As-Sb ibn Yazd al-Kinn, Sahl ibn Baydha, Sahb ibnu Sinn, Sakhr

ibn Harb Ab Muawiya, Abd Allah ibn Abd Allah ibn Bahna, Abd Allah ibn Thbit

al-Anr, Abd Allah ibn al-Ghasl Ab Handhla, Abd Allah ibn Kab al-Anr,

Amrou ibn Ab Sarah al-Qurch, Amrou ibn Ummaya al-Dhamir, Amrou ibn Hazm

ibn Zayd, Uqba ibn Amrou Ab Masd al-Badr, Uqba ibnu Masd al-Hadhil,Alqama ibn Waqs al-Layth, Qays ibnu Saad ibn Ubda al-Anr Ab al-Fadhl,

Qatda ibn an-Numn al-Anr Ab Amrou, Kab ibn Mlik al-Anr Ab Abd

Allah, Muhammad ibn Maslama al-Anr, Muhammad ibn Ab al-Jahem, Muhammad

ibn Ab ben Kab, Mudh ibnu al-Hrith al-Anr, Mlik ibn Amrou ibn Atika, Mlik

ibn Rabi al-Anr, al-Mughira al-Thaqaf, Muqal ibnu Sinn, Mukhrama ibn Nawfel

al-Qurch, al-Miqdd ibn al-Asd al-Hadhram, Nawfel ibn Muawiya, Hind ibn Hritha

al-Aslam, Ab Charh al-Kab al-Khaz, Ab Horeyra al-Ds, Ab al-Yasir al-

Anr, Rayhana bent Chamn, Maria al-Qubtiya Umm Ibrahim, Umm Rumn

pouse dAb Bakr as-Seddq, Umm Salm bent Malhn, Sabia bent al-Hrith al-

Aslamiya (QuAllah les agre tous).

Avec le temps, nombre de ces spultures ont t oublies au point que lon ne

se rappelle plus leur emplacement. Marque dune simple pierre sans nom, une

volont deffacer leur trace est manifeste. La crainte maladive de voir certaines

personnes adorer les tombes, tout objet quelconque est proscrit au point de faire du

cimetire un terrain nu o stalent des pierres sans nom. Seules quelques tombes

sont restesdans la mmoire des mdinois de gnration en gnrationet certains

savants ont consign leurs souvenirs tels Fayrouz Abd ou al-Samhd.

En entrant par la porte ouest qui est la porte principale, nous trouvons les

tombes des filles du Prophte seyidtUmm Kelthoum, Ruqaiya et Zeineb. Juste

cot se trouvent les spultures des gens de la noble famille prophtique dont seyidaFatima al-Zahr, al-Abbs ibn Abd al-Muttalib loncle du Prophte, al-Hassan ibnu


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Ali, Zayn al-Abidn ibnu al-Hussein ibnu Ali, Muhammad al-Bqir ibn Zayn al-

Abidn, Jafar as-Sadiq ibn Muhammad al-Bqir. Al-Samhd crit que Fatima Zahr

fut inhume chez elle dans la mosque prs de son pre. Jafar ibn Muhammad

rapporte de son pre que seyida Fatima fut enterre par son poux sidna Ali dansleur demeure situe lentre de la mosque. Dautres versions infirment celle-ci et

disent que lorsque sidna al-Hassan dcda, il fut inhum auprs de sa mre dans le

Baq.

Un peu plus loin encore se trouve un carr rserv aux pouses du Prophtes

dont seyidt Acha, Sda bent Zama, Hafsa, Zeineb bent Khazma, Umm Salama

bent Ab Ummaya al-Makhzmiya, Jawhayriya bent al-Hrith, Umm Habiba bentAb

Sofin, Safiya bent Hayy Jahch.

Un autre carr contient les spultures de Aql ibnAb Tlib, deAbd Allah ibn

Jafar at-Teyar et dAb Sofine ibn Hrith ibn Abd al-Muttalib qui est le fils de loncle

du Prophte. Ce carr se tient gauche du carr rserv aux pouses du Prophtes.

A gauche du carr de Aql se trouvent deux tombes,celle de limm Mlik ibnu Anas

et son matre Nfi ibn Ab Nam.

Au cot de Othmn ibnu Madhn se trouvent Ibrahim le fils du Prophte, Abd

ar-Rahmn ibnu Awf, Saad ibn Ab Wqas, Asad ibn Zerra, Fatima bent Asad et

Khanis ibn Hudhafa al-Siham. Toutes ces tombes se trouvent cot du carr

rserv limm Malik et son matre.

Un autre carr proche de la tombe de Othmn ibnu Madhn contient les

tombes des martyrs qui combattirent pour prserver Mdine lors du califat de Yazd

ibn Muawiya. Etjuste cot se trouve la tombe du troisime calife de lislam,

Othmn ibnu Affne.

Proche du mur denceinte se trouvent les tombes de Ab Sad al-Khudr et

Halima as-Sadiya qui fut la nourrice du Prophte. A cot se trouve la tombe dIsmal

ibn Jafar al-Sdiq qui fut limm partir duquel fut fond lismalisme. Encore un peu

plus loin, se trouvent les deux tombes des tantes du Prophte ; Safiya bent Abd al-

Muttalib et Atika bent Abd al-Muttalib.


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Jusqu lpoque ottomane et au dbut du rgne de la famille Soud, toutes

ces spultures taient recouvertes de coupoles. De grands mausoles taient

construits pour recevoir les visiteurs venus rendre un hommage aux dfunts.

Malheureusement, pensant se conformer la sunna le pouvoir en place fit rasertoutes les coupoles et tous les mausoles. Ne subsiste que la coupole verte du

Prophte.

Les conditions de visite du cimetire:

La visite du cimetire comporte des rgles relevant de la Loi sacre et de

lexemple du Prophte. La visite des tombes engendre plusieurs profits dordre

spirituel comme le prcise le Prophte dans un hadith o il dit: Je vous avais

interdit trois sur lesquelles je suis revenu, je vous avais interdit la visite des tombes et

jai chang davis car il mest apparu que cela saisit le cur, fait couler les larmes

des yeux et rappelle lau-del, ainsi, visitez-les et ne dites pas que cela est

inconvenant 7. La visite du Baq est particulirement profitable, le Prophte le

visitait de nuit comme de jour et faisait des douas (demandes dintercession) et

demandait pardon pour les dfunts sy trouvant. Acha rapporte cet effet :

Lorsque ctait ma nuit et que le Prophte rsidait chez moi, il se retourna et passasa chemise, il chaussa ses sandales et tira son drap sur son lit pensant que je

dormais dj. Il prit son vtement et se dplaa ttons puis ouvrit la porte et sortit.

Je passais alors un couvre chef, je me levais et me revtais dun manteau puis je

suivis ses traces jusquau Baq. Il resta longtemps deboutet leva haut les mains

trois reprises (pour prier sur les morts) et sen alla, alors je men allais aussi. Il pressa

le pas, je fis de mme, jarrivais avant lui et entrais juste avant lui, il dit alors: Que

tarrive t-il Acha, tu mas suivi? Je rpondis, il ny a rien. Il dit: rponds-moi ou leSubtil et lInform (Dieu) minformera. Elle rpondit: Envoy dAllah toi qui mest

plus cher que mon pre et ma mre, et je linformais. Il dit, ctait donc toi lombre

que je vis devant moi. Elle rpondit: Oui ! Il me serra contre lui me faire mal et dit:

Penses-tu quAllah et Son Envoy pourraient te vouloir du mal ? Mmesi les gens

garde le silence, Allah est bien inform, puis il dit : Sidna Jibrl est venu me voir et

mappela je lui rpondis en le cachant de ta vue, il ne voulait pas entrer en ta

7Rapport par limm Ahmed dans sonMusnad28/378, Ab Daoud 9/464, An-Nis 7/269 et limm Mlik dans

sonMuwatta2/485.


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prsence, je te recouvris donc dun vtement. Je pensais que tu dormais et je nai

pas voulu te dranger de crainte que tu teffarouches. Jibrl me dit alors: Ton

Seigneur tordonne que tu visites les gens du Baq et que tu implores le pardon en

leur faveur. Elle lui demanda : que dire en une telle occasion ? Il rpondit: Dis Salamaux gens de cette demeure, aux croyants et musulmans et quAllah fasse

misricorde aux premiers et aux derniers parmi nous. Nous finirons, si Dieu le veut,

par vous rejoindre 8. Tout visiteur doit limage du noble Prophte se rendre au

Baq al-Gharqad et agir tel quil nous lenseigna en disant : Il me fut ordonn de

prier (douas) sur eux9.

Ces passages sont trs intressants car ils sinscrivent dans le concept du

rapport mort vivant. De plus, nous voyons que visiter des tombes et que faire des

prires de demande auprs de ces tombes mmes relve de la Loi sacre et de

lexemple du Prophte.Que lever les mains pour effectuer des demandes (douas)

nest pas une innovation, plus, la frquence des visites du Prophte informe de

limportance de cette pratique.

8Rapport par Muslim 3/46, Nis 4/293 et Tirmidh 3/952.

9Rapport par limm Ahmed57/11.

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