I.- La Vida 3.- Reflexion y Cambio

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  • 7/30/2019 I.- La Vida 3.- Reflexion y Cambio

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    Cuando era nio y viva en Tbet, o la historia de Krisha Gotami, una joven que tuvo labuena fortuna de vivir en la poca de Buda.

    Cuando su hijo primognito contaba cosa de un ao, cay enfermo y muri.

    Agobiada por la pena, con el cuerpecito en brazos , Krisha Gotami vagaba por las callessuplicndole a todo el mundo un remedio que le devolviera la vida a su hijo.

    Algunas personas pasaban por su lado sin hacerle caso, otras se rean de ella, y aun otrasla tomaban por loca, pero finalmente dio con un sabio que le dijo que la nica persona delmundo que poda realizar el milagro que ella pretenda era Buda.

    As pues, fue en busca de Buda, deposit el cadver de su hijo ante l y le expuso su caso.

    Buda la escuch con infinita compasin, y luego respondi con amabilidad:

    Slo hay una manera de curar tu afliccin. Baja a la ciudad y treme un grano demostaza de cualquier casa en la que no haya habido jams una muerte.

    Granos de mostaza

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    Krisha Gotami experiment un gran alivio y se dirigi a la ciudad de inmediato.

    Cuando lleg, se detuvo en la primera casa que vio y explic:

    Me ha dicho Buda que vaya y busque un grano de mostaza de una casa que nuncahaya conocido la muerte.

    En esta casa ha muerto mucha gente le replicaron.

    Fue a la casa de al lado.En nuestra familia ha habido incontables muertes le dijeron.

    Y lo mismo en la tercera y en la cuarta casa, hasta que por fin hubo visitado toda laciudad y comprendi que la condicin de Buda no poda cumplirse.

    Llev el cuerpo de su hi jo al osario y se despidi de l por ltima vez, y a continuacinvolvi a Buda.

    Has trado el grano de mostaza?No respondi ella. Empiezo a comprender la leccin que intentas ensearme. Mecegaba la pena y crea que yo era la nica que haba sufrido a manos de la muerte.Por qu has vuelto? le pregunt Buda.Para pedirte que me ensees la verdad de lo que es la muerte, de lo que puede haberdetrs y ms all de la muerte y de lo que hay en m, si algo hay, que no ha de morir.

    Buda empez a ensearle:

    Si quieres conocer la verdad de la vida y la muerte, debes reflexionar continuamente

    sobre esto: en el universo slo hay una ley que no cambia nunca, la de que todas lascosas cambian y ninguna cosa es permanente. La muerte de tu hijo te ha ayudado aver ahora que el reino en que estamos, el Samsara, es un ocano de sufrimientoinsoportable. Slo hay un camino, y uno solo, para escapar del incesante ciclo denacimientos y muertes del Samsara, que es el camino a la l iberacin. Puesto que ahorael dolor te ha preparado para aprender y tu corazn se abre a la verdad, te la voy amostrar.

    Krisha Gotami se arrodill a sus pies y sigui a Budadurante el resto de su vida.

    Se dice que cuando su vida llegaba a su fin, alcanz la Iluminacin.Krisha Gotami

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    ACEPTACIN DE LA MUERTE

    La historia de Krisha Gotami nos muestra algo que podemos observar una y otra vez:un encuentro prximo con la muerte puede producir un autntico despertar, unatransformacin en toda nuestra actitud ante la vida.

    Tomemos, por ejemplo, la experiencia de casi muerte. Quiz una de sus msimportantes revelaciones es cmo transforma la vida de quienes han pasado por el la.

    Los investigadores hanobservado una asombrosa variedad de cambios y efectosposteriores: una disminucin del miedo y una aceptacin ms profunda de la muerte;

    una mayor preocupacin por ayudar a los dems; una visin ms cabal de laimportancia del amor; menos inters por los logros materiales; una creciente fe en unadimensin espiritual y en el sentido espiritual de la vida, y, naturalmente, una mayordisposicin a creer en la vida despus de la muerte.

    Un hombre le dijo una vez a Kenneth Ring:

    El hombre perdido que yo era, vagando a la deriva, sin ms objetivo en la vida que el

    deseo de riquezas materiales, se transform en alguien con una profunda motivacin,

    un propsito en la vida, una direccin clara y la enorme conviccin de que al final de la

    vida habra una recompensa.

    Mi inters por las riquezas materiales y mi avidez de posesiones fueron sustituidos por

    una sed de comprensin espiritual y un deseo apasionado de ver mejorar el estado del

    Mundo .

    Dr. Kenneth Ring is Professor Emeritus ofpsychology at the University of Connecticut, anda researcher within the field of near-deathstudies.He is also co-founder and past president of theInternational Association for Near-Death Studies(IANDS).

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    Una mujer le cont a Margot Grey, investigadora britnica de la experiencia de casimuerte:

    Las cosas que sent lentamente fueron un sentido del amor muy intensificado, la

    capacidad de comunicar amor, la capacidad de encontrar alegra y placeres en las

    cosas ms pequeas e insignificantes...

    Surgi en m una gran compasin hacia la gente que estaba enferma y se

    enfrentaba a la muerte, y sent grandes deseos de hacerles saber, de explicarles

    del modo que fuera, que el proceso de morir no es sino una extensin de la propia

    vida .

    Todos sabemos de qu manera una crisis vital, como una enfermedad grave, puede

    producir transformaciones de semejante profundidad.

    Freda Naylor, doctora que valerosamente llev un diario mientras mora de cncer,escribi:

    He tenido experiencias que jams habra tenido y que debo agradecer al cncer.

    Humildad, reconciliarme con mi propia mortalidad, conocimiento de mi fuerza

    interior, que continuamente me sorprende, y otras cosas de m misma que he

    descubierto porque he tenido que frenar en seco, reevaluar y seguir adelante .

    Si efectivamente podemos reevaluar y seguir adelante con esa humildad y esa

    amplitud de miras recin encontradas, y con una aceptacin verdadera de nuestramuerte, veremos que nos volvemos mucho ms receptivos a las instrucciones y laprctica espirituales.

    Y esta receptividad bien podra abrirnos a otra maravillosa posibilidad: la de laautntica curacin.

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    Recuerdo a una norteamericana de edad madura que fue a ver a Dudjom Rimpoch enNueva York en 1976.

    No senta un inters particular por el budismo, pero haba odo decir que haba un granmaestro en la ciudad.

    La mujer estaba muy enferma y, en su desesperacin, se hallaba dispuesta a probarlotodo, incluso a visitar a un maestro tibetano!

    Por entonces, yo era su intrprete.

    Entr en la habitacin y se sent ante Dudjom Rimpoch.

    Estaba tan afectada por su estado y por la presencia del maestro que se ech a llorar ygimi:El mdico slo me da unos meses de vida. Puede ayudarme? .Me estoy muriendo.

    Ante su sorpresa, Dudjom Rimpoch empez a rerse entre dientes de un modo amabley compasivo. Despus le dijo:Todos nos estamos muriendo, ya ve usted. Slo es cuestin de tiempo: algunosmorimos antes que otros.

    Con estas pocas palabras, la ayud a ver la universalidad de la muerte, y que su muerteinminente no era nica.

    Esto apacigu su ansiedad. A continuacin, Dudjom Rimpoch le habl del morir y de laaceptacin de la muerte. Y le habl de la esperanza que hay en la muerte. Al final le diouna prctica curativa que ella sigui con entusiasmo.

    Esta mujer no slo lleg a aceptar la muerte, sino que, siguiendo la prctica condedicacin completa, qued curada.

    He odo muchos otros casos de personas a las que se haba diagnosticado unaenfermedad mortal y slo se les daba unos meses de vida. Cuando se aislaron ensoledad, siguieron una prctica espiritual y se enfrentaron verdaderamente con ellosmismos y con la realidad de la muerte, se curaron . Qu nos dice esto? . Que cuandoaceptamos la muerte, transformamos nuestra actitud ante la vida y descubrimos laconexin fundamental entre la vida y la muerte, puede producirse una espectacular

    posibilidad de curacin.

    Dudjom Rimpoch ( 1904 1987 )

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    Los budistas tibetanos creen que las enfermedades como el cncer pueden ser unaadvertencia: nos recuerdan que hemos relegado al olvido aspectos profundos denuestro ser, como nuestras necesidades espirituales.

    Si nos tomamos en serio este aviso y cambiamos radicalmente la direccin denuestra vida, existe una esperanza muy real de curacin, no slo para nuestrocuerpo, sino para todo nuestro ser.

    Clula cancergena

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    UN CAMBIO EN LO MS HONDO DEL CORAZN

    Reflexionar profundamente sobre la impermanencia, como hizo Krisha Gotami, esser conducido a comprender en el centro del corazn la verdad que tanvigorosamente se expresa en esta estrofa de un poema de un maestrocontemporneo, Nyoshul Khenpo:

    La naturaleza de todas las cosas es ilusoria y efmera, quienes tienen una

    percepcin dualista consideran felicidad el sufrimiento,

    como los que lamen la miel del filo de una navaja.

    Cuan dignos de compasin los que se aferran con fuerza a la realidad concreta:

    Volved vuestra atencin hacia dentro, amigos de mi corazn .

    Pero, qu difcil puede ser volver la atencin hacia dentro! Con qu facilidad nosdejamos dominar por nuestros viejos hbitos y costumbres establecidas!

    Aunque nos acarrean sufrimiento, como dice el poema de Nyoshul Khenpo, losaceptamos con una resignacin casi fatalista, porque estamos acostumbrados aceder a ellos.

    Podemos idealizar la libertad, pero en lo que toca a nuestros hbitos estamos

    completamente esclavizados.

    Nyoshul Khenpo (1932-1999)

    http://www.dzogchen.org/library/bios/nyoshulk.htm
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    Aun as, la reflexin puede traernos poco a poco la sabidura.

    Podemos llegar a darnos cuenta de que caemos una y otra vez en pautas deconducta fijas y repetitivas, y empezamos a sentir el anhelo de librarnos de ellas.

    Naturalmente, podemos recaer una y otra vez, pero poco a poco podemos

    deshacernos de ellas y cambiar.

    El siguiente poema nos habla a todos. Se titula Autobiografa en cinco captulos :

    1) Bajo por la calle. Hay un enorme hoyo en la acera. Me caigo dentro,

    estoy perdido ... impotente.

    No es culpa ma. Se tarda una eternidad en salir de all.

    2) Bajo por la misma calle. Hay un enorme hoyo en la acera. Hago como que no lo

    veo. Vuelvo a caer dentro. No puedo creer que est en ese mismo lugar.

    Pero no es culpa ma. Todava se tarda mucho tiempo en salir de all

    3) Bajo por la misma calle. Hay un enorme hoyo en la acera. Veo que est all.

    Igual caigo en l... es un hbito.

    Tengo los ojos abiertos. S dnde estoy. Es culpa ma.

    Salgo inmediatamente de all.

    4) Bajo por la misma calle. Hay un enorme hoyo en la acera.

    Paso por el lado.

    5) Bajo por otra calle.

    Reflexionar sobre la muerte tiene por objeto producir un autntico cambio en loms hondo del corazn, aprender a esquivar el hoyo de la acera y a bajar porotra calle.

    Muchas veces esto exige un periodo de retiro y contemplacin profunda, porqueslo eso puede abrirnos verdaderamente los ojos a lo que estamos haciendo connuestra vida.

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    Contemplar la muerte no tiene por qu ser morboso ni terrorfico.

    Por qu no reflexionar sobre la muerte cuando estamos realmente inspirados,relajados y cmodos, ya sea echados en la cama, cuando estamos devacaciones o mientras escuchamos una msica que nos agrada especialmente?

    Por qu no reflexionar sobre la muerte cuando estamos felices, sanos,confiados y seguros, plenos de bienestar?

    No ha notado que hay determinados momentos en los que uno se sientenaturalmente movido a la introspeccin?

    Trabaje con ellos delicadamente, porque estos son los momentos en que sepuede pasar por una experiencia poderosa y en los que toda nuestra visin del

    mundo puede cambiar rpidamente. Estos son los momentos en que las

    antiguas creencias se vienen abajo por s solas y puede producirse una plenatransformacin.

    La contemplacin de la muerte nos proporcionar un sentido cada vez ms

    profundo de lo que llamamos renuncia, ng jung en tibetano. Ng quieredecir realmente o decididamente , y jung significa salir, emerger onacer.

    El fruto de una reflexin frecuente y profunda sobre la muerte ser unasensacin de emerger, muchas veces con una cierta repugnancia, delos comportamientos habituales.

    Se sentir cada vez ms dispuesto a abandonarlos y, al final, podr liberarse deellos con tanta facilidad, dicen los maestros, como si extrajera un pelo de untrozo de mantequilla.

    Esta renuncia a la que se llega lleva en s tristeza y alegra a la vez: tristeza alcomprender la futilidad de las antiguas costumbres, y alegra a causa de lavisin ms amplia que empieza a desplegarse cuando se es capaz deabandonarlas.

    sta no es una alegra comn; es una alegra que da origen a una nueva yprofunda fuerza, una confianza, un estmulo permanente que proviene dedescubrir que no estamos condenados a nuestros hbitos, que realmentepodemos emerger de ellos, que podemos cambiar y hacernos cada vez ms

    libres.

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    EL LATIDO DE LA MUERTE

    No habra ninguna oportunidad de llegar a conocer la muerte si slo ocurriera una vez.

    Pero, por fortuna, la vida no es sino una continua danza de nacimiento y muerte, unadanza de cambio.

    Cada vez que oigo el murmullo de un arroyo de montaa, o las olas que rompen en laorilla, o el palpitar de mi propio corazn, oigo el sonido de la impermanencia.

    Estos cambios, estas pequeas muertes, son nuestros lazos vivientes con la muerte.

    Son el pulso de la muerte, el latido de la muerte que nos incita a soltar todas las cosas alas que nos aferramos.

    As pues, trabajemos en estos cambios ahora, durante la vida: esta es la autnticamanera de prepararse para la muerte.

    La vida puede estar llena de dolor, sufrimiento y dificultades, pero todas estas cosasson oportunidades que se nos presentan para ayudarnos a avanzar hacia unaaceptacin emocional de la muerte.

    Slo cuando creemos que las cosas son permanentes nos negamos la posibilidad deaprender del cambio.

    Si nos negamos esta posibilidad, nos cerramos y nos volvemos codiciosos. La codicia,el aferramiento, es la fuente de todos nuestros problemas.

    Puesto que, para nosotros, la impermanencia equivale a angustia, nos aferramosdesesperadamente a las cosas, aun cuando todas las cosas cambian.

    Nos aterroriza desprendernos de ellas; de hecho, nos aterroriza vivir, ya que aprendera vivir es aprender a desprenderse.

    Y esta es la tragedia y la irona de nuestra lucha por retener: no slo es imposible,sino que nos provoca el mismo dolor que intentamos evitar.

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    La intencin que nos mueve a aferramos no tiene por qu ser mala en s ; eldeseo de ser feliz no tiene nada de malo, pero aquello a que nos asimos esinasible que no se puede asir o coger- por naturaleza.

    Los tibetanos dicen que no se puede lavar dos veces la misma mano suciaen el mismo ro, y que por mucho que estrujes un puado de arena nunca lesacars aceite.

    Tomar en serio la impermanencia es liberarse poco a poco de la mentalidad deaferramiento, de nuestra errnea y destructiva imagen de la permanencia , de lafalsa pasin por la seguridad sobre la que construimos todo.

    Poco a poco nos vamos dando cuenta de que todos los dolores que hemosconocido por querer asir lo inasible eran, en el sentido ms profundo,innecesarios.

    Aceptar esto tambin puede resultar doloroso al principio, porque parece muyajeno. Pero a medida que reflexionamos y seguimos reflexionando, nuestrocorazn y nuestra mente experimentan una transformacin gradual.

    Desprenderse empieza a parecer ms natural, y se vuelve cada vez ms fcil.

    Quiz necesitemos mucho tiempo para llegar a captar toda la envergadura denuestra necedad, pero, cuanto ms reflexionemos, ms desarrollaremos unaactitud de desprendimiento; es entonces cuando se produce un cambio ennuestra manera de verlo todo.

    por mucho que estrujes un puado de arena nunca le sacars aceite.

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    Contemplar la impermanencia no es suficiente por s solo: es necesariotrabajar con ella durante la vida.

    Tal como los estudios de medicina exigen la teora y la prctica, en la vidaocurre lo mismo.

    Y en la vida el entrenamiento prctico es el aqu, es el ahora, en ellaboratorio del cambio.

    A medida que se van produciendo los cambios, aprendemos a verlos conuna nueva comprensin, y aunque seguirn producindose como antes,algo en nosotros ser distinto.

    Toda la situacin ser mas relajada, menos intensa y dolorosa; incluso losefectos de los cambios que experimentemos nos resultarn menosimpresionantes o desagradables.

    Con cada cambio sucesivo comprendemos un poco ms, y nuestra visinde la vida se vuelve ms profunda y ms amplia.

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    TRABAJAR CON LOS CAMBIOS

    Vamos a hacer un experimento.

    Coja una moneda. Imagnese que representa el objeto al que usted se aferra.

    Encirrela en el puo bien apretado y extienda el brazo con la palma de la manohacia el suelo. Si ahora abre el puo o afloja su presa, perder aquello a lo que seaferra. Por eso est apretando.

    Pero hay otra posibilidad: puede desprenderse y aun as conservarla. Con el brazotodava extendido, vuelva la mano hacia arriba de forma que la palma quede hacia elcielo. Abra la mano y la moneda seguir reposando sobre la palma abierta. Ha dejadode aferrarse. Y la moneda sigue siendo suya, aun con todo ese espacio que la rodea.

    As pues, existe un modo en que podemos aceptar la impermanencia sin dejar de

    disfrutar de la vida, todo al mismo tiempo, sin aferramos.

    Pensemos en lo que suele suceder con frecuencia en las relaciones. Muchas veces laspersonas no se dan cuenta de cunto aman a su pareja hasta que de pronto percibenque la estn perdiendo. Entonces se aferran todava ms. Pero cuanto ms se apegan,ms se les escapa la otra persona y ms frgil se vuelve su relacin.

    Muchas veces buscamos la felicidad, pero la propia manera en que la perseguimoses tan torpe y desmaada que slo nos acarrea mayor pesar.

    Por lo general, suponemos que hemos de aferramos a fin de obtener ese algo que

    nos dar la felicidad.

    No vemos cmo podemos disfrutar de algo si no podemos poseerlo. Con cuntafrecuencia se confunde el apego con el amor!

    Incluso cuando se trata de una buena relacin, el amor sufre a causa del apego, con suinseguridad, su posesividad y su orgullo; y despus, cuando el amor se ha perdido, lonico que nos queda de l son los recuerdos del amor, las cicatrices del apego.

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    Cmo, entonces, podemos trabajar para vencer el apego?

    Slo conociendo su naturaleza no permanente; este conocimiento nos libra poco apoco de su dominio.

    Llegamos a vislumbrar lo que, segn dicen los maestros, puede ser la verdadera actitudpara cambiar: Como si furamos el cielo que contempla pasar las nubes, o tan libres

    como el mercurio.

    Cuando el mercurio se derrama por el suelo, su propia naturaleza es permanecerintacto; nunca se mezcla con el polvo.

    Cuando intentamos seguir el consejo de los maestros y nos libramos poco a poco delapego, en nuestro interior se libera una gran compasin.

    Las nubes del aferramiento se separan y dispersan, y resplandece el sol de nuestroverdadero corazn compasivo.

    Es entonces cuando empezamos a saborear en nuestro yo ms profundo la euforizanteverdad contenida en estas palabras de William Blake:

    Aquel que se ata una Alegrala alada vida destruye;

    aquel que besa la Alegra segn vuela

    vive en la aurora de la Eternidad

  • 7/30/2019 I.- La Vida 3.- Reflexion y Cambio

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    EL ESPRITU DEL GUERRERO

    Aunque se nos ha hecho creer que si dejamos de aferramos acabaremos sin nada, la propiavida demuestra una y otra vez lo contrario: que el desprendimiento es el camino que lleva a

    la autntica libertad.

    As como las olas no causan ningn sufrimiento a las rocas al chocar contra ellas, sino que laserosionan y esculpen dndoles bellas formas, tambin los cambios pueden moldear nuestrocarcter y suavizar nuestras aristas.

    Mediante los cambios podemos aprender a cultivar una compostura apacible calmada -pero inconmovible sin alteracin - .

    Nuestra confianza en nosotros mismos va en aumento, y llega a ser tan grande que la bondady la compasin empiezan a emanar naturalmente de nosotros y a llevar alegra a los dems.

    Esta bondad es lo que sobrevive a la muerte, una bondad fundamental que est en todos ycada uno de nosotros.

    Nuestra vida entera es una enseanza sobre cmo descubrir esta poderosa bondad y unentrenamiento para realizarla.

    As, cada vez que las prdidas y las decepciones de la vida nos dan una leccin sobre laimpermanencia, nos llevan ms cerca de la verdad.

    Cuando se cae desde una gran altura, slo hay un lugar al que se puede ir a parar: al suelo; elsuelo de la verdad.

    Y si se tiene la comprensin que proviene de la prctica espiritual, la cada no es en absolutoun desastre sino el descubrimiento de un refugio interior.

  • 7/30/2019 I.- La Vida 3.- Reflexion y Cambio

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    Correctamente entendidos y utilizados, los obstculos y dificultades a menudo puedenresultar una fuente inesperada de energas.

    En las biografas de los maestros se observa con frecuencia que de no haberseenfrentado a obstculos y dificultades no habran descubierto la fuerza que necesitabanpara superarlos.

    Este fue, por ejemplo, el caso de Gesar, el gran rey guerrero de Tbet, cuyas hazaasconstituyen la mayor epopeya de la literatura tibetana.

    Gesarsignifica indomable, una persona a la que nunca se puede abatir. Desde elmomento en que naci, su malvado to Trotung trat de eliminarlo por todos los medios,pero a cada nuevo intento Gesar se volva ms y ms fuerte.

    En realidad, fue gracias a los esfuerzos de Trotung que Gesar lleg a ser tan grande. Deah surgi un proverbio tibetano: Trotung tro ma tung na, Gesar ge mi sar, lo cual quieredecir que siTrotung no hubiera sido tan perverso e intrigante, Gesar nunca habrapodido encumbrarse tanto.

    Para los tibetanos, Gesar no slo es un guerrero en el plano de las armas, sino tambinen el espiritual.

    Un guerrero espiritual es una persona que ha desarrollado una clase especial de coraje,alguien de por s inteligente, apacible e intrpido.

    Naturalmente, los guerreros espirituales todava pueden tener miedo, pero aun as sonlo bastante valerosos para saborear el sufrimiento, para relacionarse claramente consu miedo fundamental y extraer sin evadirse las lecciones de las dificultades.

    Gesar

  • 7/30/2019 I.- La Vida 3.- Reflexion y Cambio

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    Como nos dice Chgyam Trungpa Rimpoch, llegar a ser un guerrero significa quepodemos cambiar nuestra mezquina lucha en pos de la seguridad por una visin muchoms vasta, una visin de intrepidez, apertura y autntico herosmo....

    Entrar en el campo transformador de esa visin mucho ms amplia es aprender a estar anuestras anchas en el cambio, y a hacer de la impermanencia nuestra amiga.

    Chgyam Trungpa Rimpoch ( 1939 - )

  • 7/30/2019 I.- La Vida 3.- Reflexion y Cambio

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    EL MENSAJE DE LA IMPERMANENCIA: LA ESPERANZA QUE HAY EN LA MUERTE

    Contemple an ms a fondo la impermanencia y descubrir que tiene otro

    mensaje, otro rostro; un mensaje de gran esperanza que le abre los ojos a lanaturaleza fundamental del universo y a nuestra extraordinaria relacin con l.

    Si nada es permanente, entonces todo es lo que llamamos vaco, es decir,desprovisto de toda existencia duradera, estable e inherente; y todas las cosas,cuando se contemplan y se comprenden en su verdadera relacin, no sonindependientes sino interdependientes con todas las dems cosas.

    Buda compar el universo a una vasta red tejida con una incalculable variedad degemas fulgurantes, cada una de ellas con un nmero incalculable de facetas.

    Cada gema refleja en s todas las dems gemas de la red y, de hecho, es una contodas las dems.

    Imagnese una ola del mar. Vista de cierto modo, parece poseer una claraidentidad, un principio y un fin, un nacimiento y una muerte. Vista de otro modo,la ola en s no existe realmente, pues slo es el comportamiento del agua, vacade cualquier identidad propia pero llena de agua.

    As, al reflexionar detenidamente sobre la ola, llega usted a percibir que es algoque el viento y el agua hacen temporalmente posible, y que depende de una seriede circunstancias en cambio constante.

    Y advierte tambin que cada ola est relacionada con cualquier otra ola.

  • 7/30/2019 I.- La Vida 3.- Reflexion y Cambio

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    Cuando se examina con detenimiento, nada posee una existencia inherente propia, y estaausencia de existencia independiente es lo que llamamos vacuidad.

    Piense en un rbol.

    Cuando piensa en un rbol, tiende a pensar en un objeto claramente definido, y en ciertomodo, como la ola, es as.

    Pero cuando se contempla el rbol ms de cerca, se advierte que en ltimo trmino carece

    de existencia independiente.

    Al examinarlo, comprobar que se disuelve en una red muy sutil de relaciones que abarcatodo el universo. La lluvia que cae sobre sus hojas, el viento que lo agita, la tierra que loalimenta y lo sostiene, las estaciones, el clima, la luz de la luna, de las estrellas y del sol.

    Todo forma parte del rbol. Cuando empiece a pensar ms y ms a fondo en el rbol,descubrir que todo en el universo contribuye a hacer del rbol lo que es, que en ningnmomento se lo puede aislar de ninguna otra cosa y que en todo momento su naturaleza essutilmente cambiante.

    A esto nos referimos cuando decimos que las cosas estn vacas: a que carecen deexistencia independiente.

  • 7/30/2019 I.- La Vida 3.- Reflexion y Cambio

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    La ciencia moderna nos habla de una gama extraordinaria de interrelaciones.

    Los ecologistas saben que el incendio de un rbol en la selva tropicalamaznica altera de algn modo el aire que respira un habitante de Pars, yque el aleteo de una mariposa en Yucatn afecta la vida de un helecho en lasHbridas.

    Los bilogos estn empezando a descubrir la fantstica y compleja danza delos genes que crea la personalidad y la identidad, una danza que se remonta

    al pasado ms lejano y demuestra que aquello que denominamos identidadse compone en realidad de un torbellino de influencias diversas.

    Los fsicos nos han revelado el mundo de las partculas cunticas, un mundoasombrosamente semejante al descrito por Buda en su metfora de la redresplandeciente que se extiende por todo el universo.

    Al igual que las joyas de la red, todas las partculas existen potencialmentecomo distintas combinaciones de otras partculas .

  • 7/30/2019 I.- La Vida 3.- Reflexion y Cambio

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    As pues, cuando nos contemplamos detenidamente a nosotros mismos y a todaslas cosas que nos rodean y que tan slidas, estables y duraderas nos parecen,comprobamos que no son ms reales que un sueo.

    Buda dijo:

    Sabed que todas las cosas son como esto:

    un espejismo, un castillo de nubes, un sueo, una aparicin ,sin esencia,

    pero con cualidades que pueden verse.

    Sabed que todas las cosas son como esto:

    como la luna en un cielo brillante en algn lago transparente reflejada,aunque a ese lago la luna nunca se ha desplazado.

    Sabed que todas las cosas son como esto:

    como un eco que deriva de msica, sonidos y llanto,

    y sin embargo en ese eco no hay meloda.

    Sabed que todas las cosas son como esto:

    como un mago que crea ilusiones de caballos, bueyes, carros y otras cosas,

    nada es lo que aparenta ser .

  • 7/30/2019 I.- La Vida 3.- Reflexion y Cambio

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    La contemplacin de este carcter onrico de la realidad no tiene por quvolvernos fros, desesperados ni amargados, en modo alguno.

    Al contrario, puede abrir en nosotros un humor clido, una compasin suave yfuerte que apenas imaginbamos poseer y, en consecuencia, ms y msgenerosidad hacia todos los seres y cosas.

    El gran santo tibetano Milarepa dijo: Al ver la vacuidad, tened compasin.

    Cuando por medio de la contemplacin vemos realmente la vacuidad y la

    interdependencia de todas las cosas y de nosotros mismos, el mundo se nosrevela bajo una luz ms viva, ms nueva, ms brillante, como la red de gemasinfinitamente reflectantes de que habl Buda.

    Ya no necesitamos protegernos ni fingir, y resulta cada vez ms fcil hacer loque aconsejaba un maestro tibetano:

    Reconoce siempre la caracterstica onrica de la vida y reduce el apego y la

    aversin.

    Practica la benevolencia hacia todos los seres.

    S amoroso y compasivo, te hagan lo que te hagan los dems.

    Lo que puedan hacerte no te importar tanto cuando lo veas como un sueo.

    El truco est en tener una intencin positiva durante el sueo.

    Esto es lo esencial

    Esto es la verdadera espiritualidad .

  • 7/30/2019 I.- La Vida 3.- Reflexion y Cambio

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    La verdadera espiritualidad es tambin ser consciente de que si somosinterdependientes de todo y de todos los dems, incluso nuestro menor y msinsignificante pensamiento, palabra o accin tiene consecuencias reales en todoel universo.

    Arroje un guijarro a un charco y ver cmo hace temblar toda la superficie delagua, produciendo una serie de ondas que se van fundiendo unas con otras dandolugar a otras nuevas.

    Todo est indisolublemente interrelacionado: llegamos a darnos cuenta de quesomos responsables de todo lo que hacemos, decimos o pensamos, responsables,en realidad, de nosotros mismos, de todas las personas y de todo lo dems, y detodo el universo.

  • 7/30/2019 I.- La Vida 3.- Reflexion y Cambio

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    El Dalai Lama ha dicho:

    En el mundo altamente interdependiente de hoy, los individuos y las naciones

    ya no pueden resolver por s solos muchos de sus problemas.

    Nos necesitamos unos a otros.

    Por consiguiente, debemos cultivar un sentido de responsabilidad universal...

    Es nuestra responsabilidad individual y colectiva proteger y cuidar la familia

    global, apoyar a sus miembros ms dbiles y conservar y atender el entorno en

    que vivimos todos.

    Dalai Lama, llamado simplemente Kundun (la Presencia), oGyalwa Rinpoch (Precioso Vencedor) por el pueblo tibetano,Su Santidad Tenzin Gyatso es "el portador del loto", el XIV DaliLama del Tbet y lder rel igioso de la secta de los maestroscelestiales.Naci el 6 de julio de 1935 en Takster (Amdo), en el este deTbet , con el nombre de Lhamo Dondhup.

  • 7/30/2019 I.- La Vida 3.- Reflexion y Cambio

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    LO INMUTABLE

    Inmutable ,que no puede ni se debe cambiar.

    La impermanencia ya nos ha revelado muchas verdades, pero an guarda un ltimotesoro, un tesoro que en gran medida nos est oculto, sin que sospechemos nireconozcamos su existencia, pero que es ntimamente nuestro.

    El poeta occidental Rainer Maria Rilke dijo que nuestros ms profundos temores son

    como dragones que protegen nuestro ms profundo tesoro.

    El temor que la impermanencia suscita en nosotros, de que nada es real y nadapermanece, es, como llegamos a descubrir, nuestro mayor amigo, puesto que nosinduce a preguntar: si todo muere y cambia, qu es realmente cierto? Existe algoms all de las apariencias, algo sin lmites e infinitamente amplio, algo dentro de locual se d la danza del cambio y la impermanencia? Existe algo, en realidad, con loque podamos contar, que sobreviva a lo que llamamos muerte? .

    Si dejamos que estos interrogantes nos ocupen con urgencia, si reflexionamos sobreellos, poco a poco nos encontraremos con una profunda modificacin en nuestro modode verlo todo.

    Sosteniendo la contemplacin y la prctica del desprendimiento, llegamos a descubriren nosotros mismos algo que no podemos nombrar, describir ni conceptuar, algoque, como empezamos a percibir, se esconde detrs de todos los cambios y todaslas muertes del mundo.

    Los limitados deseos y distracciones a que nos ha condenado nuestro apego obsesivo ala permanencia empiezan a disolverse y terminan por desprenderse.

    Mientras sucede todo esto nos llegan repetidos y esplendentes indicios de las vastasimplicaciones que conlleva la verdad de la impermanencia.

    Es como si durante toda nuestra vida hubiramos volado por entre nubes negras yturbulencias y de pronto el avin se elevara sobre ellas para salir a un cielotransparente e ilimitado.

    Inspirados y regocijados por este surgimiento a una nueva dimensin, llegamos adescubrir una profundidad de paz, alegra y confianza en nosotros mismos que nos llenade pasmo maravillado y gradualmente engendra en nosotros la certidumbre de que ennuestro interior hay algo que nada destruye ni nada altera, y que no puede morir.

  • 7/30/2019 I.- La Vida 3.- Reflexion y Cambio

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    Milarepa escribi:

    Llevado por el horror a la muerte, me fui a las montaas.

    Medit y medit sobre la incertidumbre de la hora de la muerte,hasta captar la fortaleza de la inmortal e infinita naturaleza

    de la mente.

    Ahora todo miedo a la muerte se ha desvanecido y se ha acabado."

    Jetsun Milarepa : Tibetan Yogi (1040 - 1123), famous and revered for hissongs of spiritual realizations.

  • 7/30/2019 I.- La Vida 3.- Reflexion y Cambio

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    Gradualmente, pues, percibimos en nuestro interior la tranquila e i limitada presencia delo que Milarepallama la naturaleza inmortal e infinita de la mente.

    Y a medida que esta nueva percepcin empieza a hacerse ms vivida y casiininterrumpida, se produce lo que los Upanishads (designa cada uno de los casi 150libros sagrados del hinduismo, escritos en idioma snscrito, se calcula que entre los siglosVII y V a. C ) denominan un darse la vuelta en el asiento de la conciencia, unarevelacin personal y absolutamente no conceptual de lo que somos, por qu estamosaqu y cmo habramos de conducirnos, lo que en ltimo trmino equivale nada menosque a una vida nueva, un nacimiento nuevo, casi, podramos decir, una resurreccin.

    Qu hermoso y qu curativo misterio es que de contemplar continuamente y sin temorla verdad del cambio y la impermanencia lleguemos poco a poco a encontrarnos cara acara, agradecidos y alegres, con la verdad de lo inmutable, con la verdad de que lanaturaleza de la mente es no tener muerte ni final!