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IBN ARAB LE DVOILEMENT DES EFFETS DU VOYAGELE DVOILEMENT DES
EFFETS DU VOYAGELE DVOILEMENT DES EFFETS DU VOYAGELE DVOILEMENT DES
EFFETS DU VOYAGE SOMMAIRE
31 L'un des effets de ce voyage fut la connaissance de la
composition, de la croissance et de la dissolution. Adam connut
ainsi la constitution de son difice corporel selon la succession
des cycles, contrairement la formation du Paradis qui s'accomplit
en une seule fois pour celui qui peut la voir. Il sut aussi que
dans le Paradis on aspire la jouissance et aux dlices; dans ce
monde on aspire l'accroissement et la recherche de la science. Pour
cette raison l'homme connat ici ce qu'il ne connat pas l-bas. Ce
voyage produit de nombreux effets semblables. Mais les voyages sont
nombreux et je crains d'tre trop long. Ce voyage adamique comporte
des connaissances si nombreuses qu'il faudrait lui consacrer un
recueil part et ainsi en est-il pour tous les voyages que nous
avons mentionns et que nous mentionnerons dans ce livre. Complte
donc ce que nous avons tu, en suivant ce dont nous avons dj parl,
tu seras bien dirig, si Dieu veut Il est puissant et majestueux
.
32 le voyage d'Enoch (Idrs) sur lui la paix ou le voyage
de la dignit et de l'lvation en lieu et degr83. Dieu exalt
soit-Il dit: Et mentionne dans le Livre Enoch; il tait trs-vridique
et prophte et nous l'avons lev en un haut lieu (19: 57)84. On dit
qu'il fut le premier des fils d'Adam crire au moyen du calame85. Le
premier influx spirituel du Calame suprieur fut pour lui sur lui la
paix . Il avait t emmen en voyage nocturne jusqu'au septime ciel;
tous les cieux se trouvrent donc embrasss par lui.
83. Il est impossible de rendre le rapport linguistique entre
lieu (makn) et degr (makna).
84. Sur ce haut lieu, voir le Verbe d'Idrs, Fuss al-hikam, d.
'Aff, pp. 75-6 et 181.
85. Cf. Futht I 327 chap. 327 o lui est attribu la science de
l'criture ('ilm al-khatt).
33 Sache que Dieu a fait de tous les cieux le rceptacle des
sciences caches relatives aux tres qu'Il doit faire venir
l'existence dans le monde: substance ou accident, petit ou grand,
tat ou mutation. Il n'est de ciel o n'ait t dpose une science
confie son gardien. Dieu a dpos la descente de Son ordre vers la
terre dans les mouvements des sphres clestes et dans le passage de
leurs astres par les mansions de la huitime sphre. Il a instaur
pour les astres de ces sept cieux conjonctions et sparations, monte
et descente. Il leur a confr des influences diffrentes et provoqu
une attirance entre les uns, une rpulsion totale entre les autres.
Ce qui provoque leur rpulsion est le dpt en l'un du contraire de ce
qui est dpos dans l'autre, non qu'ils soient ennemis, mais Dieu
ayant cr les habitants des cieux selon des ralits suprieures, elles
entranent inluctablement ces oppositions. Il a vou ces tres
l'obissance et la glorification de leur Seigneur: Ils ne dsobissent
pas ce que Dieu leur a ordonn (66: 6). On rapporte ainsi de Mlik,
le gardien du Feu, qu'il est cr de telle manire qu'il ne rit
jamais, au contraire de Ridwn86,
86. Le gardien du Paradis.
87. Wakl : l'ange charg de ce ciel.
88. Cf. Futht I 324 chap. 66 : sur ce verset, propos d'Idrs.
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cr de joie et de gaiet. Or, ils sont tous deux des serviteurs
pieux et obissants; aucune hostilit ni haine ne les opposent.
Toutefois les effets de ces oppositions dans le monde infrieur sont
suscits par ces ralits suprieures. La jalousie et l'hostilit
interviennent entre nous, pris que nous sommes par nos propres
intrts, mais leur origine remonte ces mmes ralits. L'absence de
rpulsion entre deux tres en harmonie vient de ce que l'un a t
existenci diffrent de l'autre, mais non comme son contraire; tout
contraire est diffrent, mais tout diffrent n'est pas contraire.
L'intendant87 du septime ciel est en opposition avec celui du
sixime, tel point que lorsque la science de l'ange du sixime ciel
doit passer sous l'autorit de l'ange auquel elle est confie dans le
septime ciel, ce dernier corrompt ce qui a t instaur par le premier
et rciproquement en passant du septime au sixime ciel. Pourtant ce
n'est pas que l'ange corrompe ni qu'il instaure, comme nous disons,
c'est qu'il se conforme l'ordre de son Seigneur et s'acquitte de ce
qui lui est confi. Cet ordre est celui que Dieu a inspir aux cieux
comme il le dit Lui-mme: Et Il inspira chaque ciel son ordre propre
(41: 12)88.
34 En admettant cela, tu dois savoir que ce fait ne porte
nullement atteinte au credo; sinon quel sens aurait la parole
divine et les toiles soumises par Son ordre (16: 12). Par quoi, mon
frre, les a-t-Il soumises? Dieu n'a-t-Il pas soumis certains tres
d'autres et n'a-t-Il pas dit: Et Il vous a levs les uns au-dessus
des autres par degrs pour que les uns prennent les autres soumis
leur service (43: 32), et Il a soumis pour vous ce qui est dans les
cieux et ce qui est sur la terre (45: 13)? Dieu dit donc qu'il y a
des choses qui nous sont soumises dans le ciel, comme sur la terre.
La foi d'un musulman n'est pas mise en cause parce qu'il sait ce
qui a t inspir au ciel comme ordre et ce pour quoi son monde a t
soumis. S'il n'en tait pas ainsi, on pourrait l'affirmer de tout ce
qui est dans le ciel et la terre. Or, chaque moment nous avons
recours aux causes que Dieu a mises en place pour nous et qu'Il
nous a fait connatre comme soumises et non agentes. Nous nous
rfugions en Dieu et je ne Lui associe rien (72: 20). Le Lgislateur
n'a dclar mcrant que celui qui croit que l'acte revient aux astres
et non Dieu ou qu'Il agit par leur intermdiaire; croire cela est
mcrance et associationnisme, mais non pas considrer qu'ils sont
soumis et qu'ils suivent le cours que leur a assign la sagesse
divine. Bien plus, ignorer ce que Dieu a dpos dans les astres, ce
qu'Il leur a inspir et ce qu'Il a plac en eux comme effets de Sa
sagesse, c'est laisser chapper abondance de bien et grande science.
Et qu'y a-t-il aprs la vrit si ce n'est l'erreur ? (10: 32).
35 Enoch sur lui la paix sut par la science que Dieu lui
avait inspire que Dieu avait li entre elles toutes les 89. Sur
les mouvements lents et
rapides des sphres, voir galement Futht III 417 chap.
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parties du monde et soumis certains tres d'autres. Il vit que le
monde des lments est rserv aux tres engendrs. Il considra les
conjonctions et les sparations des astres dans les mansions
clestes, les diffrences entre les tres et les mouvements des
sphres, les uns rapides, les autres lents. Il sut qu'en rglant sa
marche et son voyage sur le mouvement lent, il faisait entrer le
mouvement rapide sous l'autorit de ce dernier, car le mouvement est
circulaire, non rectiligne, et le cycle d'un tre petit et rapide
doit ncessairement revenir celui qui est lent. Il apprit ainsi, en
ctoyant celui qui avance avec pondration, la raison d'tre de celui
qui va vite89. Comme Enoch ne vit tout cela que dans le septime
ciel, il y resta trente ans suivre sa rotation travers la sphre des
constellations du zodiaque. Il se tenait au centre de la rotation
exerce par l'intendant de ce ciel, ainsi que dans la sphre portant
la sphre de la rotation et dans la sphre portant les sphres des
rotations, celle que parcourt la sphre des signes du zodiaque.
Ayant eu la vision de ce que Dieu avait inspir dans le ciel ainsi
que des astres prs d'entrer en conjonction avec le signe du cancer,
il sut que Dieu allait inluctablement faire descendre une quantit
d'eau immense et un dluge gnral. Grce ce qu'il avait ralis comme
science en parcourant les degrs de cette sphre, il reut une science
la fois totale et distinctive.
371.
36 Puis il redescendit, et choisit parmi les adeptes de sa
religion et de sa loi, ceux chez qui il avait reconnu sagacit et
pntration. Il leur enseigna ce qu'il avait contempl et ce que Dieu
a dpos comme secrets dans ce monde suprieur. Parmi ce dont la
connaissance a t dpos dans les cieux, un immense dluge,
l'anantissement des hommes et l'oubli de la science. Voulant que
cette science perdure pour ceux qui viendraient aprs, il ordonna
qu'on l'inscrivt sur les rochers et les pierres. Par la suite, Dieu
l'leva dans le haut lieu. Il descendit dans la sphre du soleil, la
quatrime, au centre des sphres clestes correspondant au cur, car
au-dessus se trouvent cinq rgions et de mme au-dessous. Dieu lui
octroya au cours de ce voyage par lequel Il l'leva vers Lui, la
station de ple et la constance. Il fit tourner toute chose autour
de lui. Auprs de lui se runit ce qui monte et ce qui descend. Ce
voyage produisit pour lui comme effet, la science du temps et des
sicles et de ce qui doit advenir, or la science du temps est l'une
des connaissance infuses les plus sublimes. Un autre de ses effets
fut la connaissance de la ralit spirituelle de la nuit et du jour
et de ce qui y trouve repos90.
Celui qui, comme Enoch, voyage vers le monde de son cur, voit le
monde anglique le plus grandiose et lui se manifeste la thophanie
du monde suprme de
90. Cf. Coran 6 : 13.
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la Toute-Puissance. Il aperoit aussi le secret de la vie, esprit
par lequel elle se propage dans tous les animaux. Il fait la
diffrence entre l'esprit de beaucoup et l'esprit de peu, rend
chacun son d, a connaissance des degrs de ses propres mes
infrieures et de ses esprits suprieurs, de la faon dont les
consquences jaillissent des principes et comment les consquences
retournent leurs principes, ainsi que la forme de l'univers et la
sagesse divine qui prside au cycle et autres connaissances
semblables. Ceci suffit pour le voyage d'Enoch sur lui la paix
.
37 le voyage du salut ou le voyage de No sur lui la paix .
No sur lui la paix sut qu'approchait le temps de la conjonction
astrale que Dieu dans Sa sagesse avait dtermine et provoque91. Il
vit qu'elle se produirait dans le signe du cancer dont l'lment est
l'eau. C'est dans ce signe changeant et instable que Dieu a cr le
monde d'ici-bas. Quand on entra dans ce signe et que l'ascendant de
ce monde concida avec lui, Dieu voulut par son anantissement et sa
permutation vers la demeure dernire, lui confrer un ascendant
semblable et stable, le lion. Telle est la sagesse d'un tre
omniscient !
No sur lui la paix se mit construire l'arche. Le signe de sa
prophtie ne rsidait ni dans cette conjonction ni dans le Dluge, car
certains savants parmi ses compagnons pouvaient en avoir eu la
science et la partager avec lui. Il reut donc le Four (al-Tannr)92
comme signe. S'il avait annonc cette conjonction, il se serait agi
d'une science et non d'un miracle prophtique. C'est pourquoi son
peuple se moqua de lui et sans doute aussi les astronomes de son
poque. Il advint ensuite ce que l'on sait et son fils resta en
arrire car il se rendit coupable d'une uvre impie et il fut parmi
les noys (11: 43).
91. Ou, selon la lecture de B : et dont le pouvoir allait
s'exercer (ajr hukmahu au lieu de ajrhu hikmatan).
38 No emmena ses compagnons en voyage. Il fit entrer dans
l'Arche un couple de chaque espce (11: 40) et dit: Embarquez ! Au
nom de Dieu est sa course et son ancrage; certes mon Seigneur est
trs-pardonnant trs-misricordieux (11: 41), quand le Four se mit
bouillonner et que les nues grosses de pluie mirent bas leur
fardeau. Dans cet anantissement, les deux eaux furent runies: celle
de la terre et celle du ciel. Dans sa course, l'Arche portait No et
les siens travers des vagues comme des montagnes. No appela: mon
fils, monte avec nous! (11: 42) et le fils de rpondre: Je me
rfugierai sur une montagne qui me protgera de l'eau, et No sur lui
la paix de rpliquer: Rien ne protge aujourd'hui contre l'ordre de
Dieu si ce n'est ceux qui Il a fait misricorde (11: 43),
c'est--dire les passagers de
92. Sur ce terme coranique, cf. Claude Gilliot, Exgse, langue et
thologie en Islam. L'exgse coranique de Tabari, Paris, 1990 p. 105.
L'interprtation que donne Ibn 'Arab ci-dessous concide avec celle
de 'Al, pour qui ce mot signifiait l'illumination de l'aurore
(tanwr al-subh), cf. Tabar, Jmi al-bayn XV 318-9. Selon Ibn 'Arab,
l'expression coranique fra l-tannr signifiait mtaphoriquement chez
les Arabes l'apparition de la clart de l'aube (daw' al-fajr) ; cf.
Futht I 493, propos de la prire surrogatoire de l'aube et I 608,
propos du dbut du temps du jene. Le verbe fra associe l'eau et le
feu, puisqu'il signifie jaillir
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l'Arche. L'invocation prononce auparavant par No, ne laisse pas
sur la terre le moindre des incroyants (71: 26), avait t exauce.
Ceux qui s'taient rfugis sur la montagne et tous ceux qui n'taient
pas dans l'Arche se noyrent. Alors du non-manifest se fit entendre
l'appel du Soi. En effet, Celui qui lana l'appel ne se mentionna
pas Lui-mme et n'usa pas directement du vocatif93. La terre
engloutit son eau, le ciel s'arrta et l'eau diminua. L'Arche du
salut s'tablit sur le mont Jd, allusion la gnrosit (jd) divine.
Depuis cette station fut prononce cette parole: Banni soit le
peuple des injustes ! (11: 44), ceux qui s'taient moqus.
pour l'eau, bouillonner pour la marmite et rougeoyer de chaleur
pour le four.
39 Sache, secret subtil tabli par Dieu un rang analogue celui de
Son prophte No sur lui la paix , que Dieu Il est puissant et
majestueux a achev ton arche et l'a faonne de Ses Mains par Son
inspiration. Quand Dieu inspirait l'Arche, celle-ci se trouvait par
Son il, autrement dit conserve en Dieu qui la faisait voir No94.
Dieu dit, s'adressant ce secret: qui es-tu pour que Dieu
accomplisse vers toi une telle descente, depuis la station du Moi
divin de surcrot? Ton me ordonnant le mal, ton satan, ton monde
d'ici-bas, ta passion ne cessent ensuite de se moquer de toi tant
que tu difies cette arche qui est la constitution du salut. Le
four, le rceptacle du feu ton ct dit: de l sortira l'eau. Eux,
convaincus qu'une chose ne peut en aucune faon se transformer en
son oppos, se sont moqus et ont dit No: tu n'es qu'un niais. Ils
n'ont pas fait la diffrence entre le rceptacle du feu et l'eau par
ignorance de la substance et des formes du monde. S'ils avaient su
que le feu est une forme dans cette substance tout comme l'eau, ils
ne se seraient pas moqus. S'imaginant que l'eau et le feu sont tous
deux une substance distincte s'opposant ensuite l'une l'autre, ils
trouvrent absurdes les paroles de No et se moqurent de lui. Toi qui
t'occupes difier ton arche, l'arche du salut, et te prpares
recevoir, sur l'ordre de Dieu, Son Commandement qui est une
manifestation du Moi, rponds aux moqueurs que s'ils prissent dans
une chose, ils lui seront vous sans pouvoir jamais en sortir.
Embarque dans ton arche par le b' qui est le nom d'Allh, redresse
l'alif de la ralisation de l'unit entre le b' et le sn de bismi 95.
Tu ne verras pas ici le Tout-Misricordieux le Trs-Misricordieux,
car Nous restons en arrire de ton arche. Sa course s'accomplit par
le b', particule d'abaissement, ainsi que son ancrage au rivage de
la gnrosit divine. Par la gnrosit (jd) est apparue l'existence
(wujd), et sur le mont Jd s'est manifest ce que contenait l'Arche.
Fais sortir de ton arche un couple de chaque espce pour
l'engendrement et la procration, car tu es le produit de la
multiplication du monde suprieur par le monde infrieur, toi et tous
les tres engendrs. La prsence du couple est indispensable dans ce
voyage
93. Allusion au verset, simplement voqu : Et il fut dit : terre,
engloutis ton eau ; ciel, arrte-toi et l'eau dcrt....
94. Allusion au verset 11 : 37 : Faonne l'Arche par Nos yeux et
Notre inspiration....
95. Allusion au verset 11 : 41 Au nom de Dieu est sa course et
son ancrage . Comme dans la basmala l'alif de ism nom est occult et
reprsente donc l'unit divine ou l'Essence inconnaissable, le b',
comme dans la basmala, contient le reste de la formule.
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d'anantissement. 40 L'eau symbolise la science, la vie provenant
de l'une
sur le plan sensible, de l'autre sur le plan spirituel. Aussi
prirent-ils par l'eau pour avoir refus la science. L'eau provenait
du Four parce que c'est en cette eau qu'ils avaient mcru, rejetant
la science que No leur avait transmise de vive voix par la langue
du four de son corps. Ils ne surent pas qu'il traduisait ainsi la
signification du Four, qui est la lumire absolue. L'eau du Four
voila pour eux le four (tannr), et ils ne comprirent pas qu'il
s'agissait de la lumire (nr) laquelle s'tait ajout le t' de
l'achvement (tamm) de la constitution humaine par l'existence du
corps. La lumire devint four, c'est--dire une lumire accomplie dans
le monde du Royaume, la lumire du t' et son lieu de
manifestation.
L'ignorance les conduisit galement dclarer absurde la
transmutation. S'ils avaient regard le Four, ils l'auraient considr
comme la source de l'eau. Il n'y a d'opposition sous aucun rapport
entre l'un et l'autre, car le froid embrasse [les autres tats de la
matire]. Ils ignorrent le secret de Dieu dans la nature et le
secret de Dieu dans le rle privilgi du Four, et ils prirent. Tous
ceux qui No avaient adress la parole ne prirent que par l'eau du
Four, car ils n'avaient rien refus d'autre. Le reste du monde prit
la fois par l'eau du Four et par celle du ciel. Cette dernire est
celle de la roue godets qui recueille l'eau distille dans l'alambic
du froid glacial et retourne son origine. Dieu Il est puissant et
majestueux fait prir par le feu, mais ici, cause de l'intervention
de la mission prophtique, le feu fut introduit dans l'eau, car la
jambe n'a pas encore t dcouverte96. Le feu fit sortir les humidits
et les vapeurs et commena de s'lever en redevenant de la vapeur. Il
se mit exercer dans l'air la mme action que la roue de la noria
quand elle fait monter l'eau du puits. Il continua s'lever jusqu'
atteindre le cercle du froid glacial et retomba en goutte de pluie
par la dtermination du Tout-Puissant le Trs-Sage. Les cercles de la
dtermination ne cessent de tourner dans la sphre de la formation
des tres dans ce monde et dans l'autre.
Un des effets de ce voyage est de faire connatre que la Sagesse
divine97 peut s'interrompre, alors que la Toute-Puissance continue
de s'exercer sur le couple pour la reproduction; que la sagesse
divine, si elle n'est pas d'ordre suprieur, n'est pas authentique;
que de la Gnrosit dpend le salut. Ne vois-tu pas que Mose sur lui
la paix lorsqu'il invoqua Dieu pour qu'Il fasse prir son peuple,
Lui demanda de lui infliger l'avarice. Devenus avares, ils
coururent leur perte. Il apparut aussi que la Parole divine
s'oriente ncessairement vers chaque tre dans le monde; tantt partir
du non-manifest du non-manifest, s'il
96. Expression coranique (68 : 42) signifiant l'arrive de
l'Heure, soit parce qu'elle dvoilera une ralit jusqu'alors cache,
soit pour voquer la peur panique de celles qui s'enfuient en
retroussant leur robe.
97. Qui prside la marche du monde.
98. Dsignation en grammaire arabe de la voix passive.
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s'agit de la voix o l'agent n'est pas nomm98: Sera amene ce
jour-l la Ghenne (89: 23) ou il fut dit: bannis... et il fut dit:
terre absorbe ton eau (11: 44); tantt par le Nous: Lorsque Nous
dmes...; tantt par la Divinit: Dieu dit; tantt encore par la
Seigneurie: Ton Seigneur dit.... Toute parole dpend du nom qui lui
est attach.
Celui qui accomplira le voyage de No connatra certaines des
sciences relatives au monde intermdiaire et craturel. C'est au
cours de ce voyage que l'on apprend le Grand uvre. C'est pourquoi
ce dernier s'achve par la Gnrosit qui est sa raison d'tre. En voici
assez sur le voyage de No; dire son secret serait trop long.
41 le voyage de la guidance ou le voyage d'Abraham, l'Ami intime
sur lui la paix .
Je vais vers mon Seigneur; Il me guidera (37: 99). Dieu lui
offrit comme hospitalit la ranon de son fils, quand il descendit
chez Lui. La jouissance grandit en effet la mesure de l'amertume de
la peine. Aprs avoir reu la bonne nouvelle que sa prire avait t
exauce: Seigneur, fais-moi don d'un enfant d'entre les saints! (37:
100), l'objet de cette nouvelle fut une source d'preuve pour lui,
car il avait demand Dieu autre chose que Lui. Dieu est jaloux et Il
prouva Abraham en lui demandant le sacrifice de son fils, ce qui
tait encore plus terrible que de lui demander le sacrifice de son
me, qui ne lui opposait d'autre adversaire qu'elle-mme, et que par
la moindre des penses il pouvait repousser sans avoir beaucoup
combattre. Tandis que dans l'preuve du sacrifice de son fils, le
grand nombre de ses adversaires lui imposaient un combat d'autant
plus fort. Il fut donc prouv par le sacrifice de ce qu'il avait
demand son Seigneur, ralisa l'origine de cette preuve et, sous la
loi de l'vnement, ce fut comme si, bien que toujours vivant, il
avait lui-mme t sacrifi. C'est alors que lui fut annonc Isaac sur
lui la paix sans demande de sa part. Il reut tout la fois ranon et
substitution, tout en gardant celui auquel Isaac avait t substitu
et runit acquisition et don. Le sacrifice est une uvre acquise par
Abraham du fait de Sa demande, et donne de par la ranon qu'il
n'avait pas demande. Isaac fut donn et Ismal runit en lui les
aspects d'acquisition et de don. Il fut pour son pre la fois acquis
et donn. La perfection de sa ralit essentielle lui valut de porter
dans ses reins Muhammad que Dieu rpande sur lui la grce et la paix
ou plutt c'est parce que Muhammad se trouvait dans ses reins,
qu'Ismal bnficia de cette perfection et de cet accomplissement.
C'est pourquoi dans notre loi les btes sacrifies sont pour nous une
ranon qui nous dlivre du feu.
42 Celui qui cherche accomplir ce voyage de la 99. Deux
interprtations du
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guidance accorde par Dieu, qu'il ralise pleinement le monde de
son imagination, o les ralits suprieures doivent descendre sur lui.
La difficult de cette tape vient de ce qu'elle est un lieu de
passage, non recherch pour lui-mme, mais pour ce qui doit s'y
accomplir. Ne franchit cette tape que l'homme vritable. On appelle
interprtation du songe (ta'br al-ru'y) l'action de passer ('ibra)
car l'explication passe du songe sa signification. Le Prophte que
Dieu rpande sur lui la grce et la paix passa ainsi du lien la
fermet dans la religion et du lait la science99. Une fois arriv, on
trouve. Si l'Ami intime de Dieu sur la paix tait pass de son fils
au blier, il aurait vu la ranon avant son occurrence et il se
serait conform l'ordre divin le cur serein, ayant connaissance de
l'aboutissement final100. Mais la demande son Seigneur autre que
son Seigneur le plongea dans une obscurit qui l'empcha de franchir
ce passage, car il est impossible de passer dans l'obscurit, on ne
sait o poser le pied. Il n'aurait pas connu alors une telle
jouissance ni une grce divine aussi visible. La ranon fut le blier,
maison zodiacale de la haute noblesse101 du centre et esprit du
monde, la plus noble et la plus leve des maisons zodiacales. Le
blier fut le substitut du corps d'Ismal non de son esprit, car le
corps et la maison ont ceci en commun: le sacrifice n'affecte que
le corps, et la destruction et la ruine ne touchent que les
maisons.
Prophte : la premire dans un hadth indiquant certaines cls pour
l'interprtation ; la seconde, propos d'une vision o le Prophte se
voit boire du lait et donner le reste 'Umar. Cf. Bukhr, Sahh,
ta'br, 14-5 et 24, IX 45 et 47-8.
100. Sur l'absence d'interprtation de la vision par Abraham,
voir galement Fuss al-hikam, p. 85. On remarquera que dans cet
ouvrage, le sacrifice et l'interprtation sont traits dans le Verbe
d'Isaac.
101. Pour rendre les deux sens du mot sharaf, noblesse et
lvation au sens spatial.
43 Quand l'homme voyage dans le monde de son imagination, il
doit le dpasser pour arriver celui des ralit suprieures. Il voit
alors les choses telles qu'elles sont et reoit le don absolu qui
n'est conditionn par aucune uvre d'acquisition; il tire sa
nourriture d'au-dessus de lui alors qu'auparavant il la tirait de
dessous ses pieds102. Le don divin procure la permanence en Dieu au
contraire de la contemplation103. Il est donc crasement (sahq)104
et non effacement (mahq)105. Celui qui est cras voit spares toutes
les parties de lui-mme. Son loignement est donc encore plus grand
que l'tat d'effacement. Si Abraham n'avait commenc sa prire en
disant: Fais-moi don d'un enfant d'entre les saints!, il aurait reu
comme bonne nouvelle une contemplation, non Isaac. Isaac crasa
(ashaqa Ishq) celui qui demandait une crature, en l'loignant de
l'effacement de son tre. Cette bonne nouvelle faisait donc allusion
la station de l'loignement impossible. En effet, les choses divines
descendent selon la prdisposition du rceptacle, qui tait ici
insuffisamment dpouill et tourn vers Lui. Comment lui ferait-Il don
de l'tre106, alors qu'il ne pourrait le recevoir? Le Donateur est
trs-Savant et trs-Sage; l'instant est juge et le fils procde du
monde du partage ('alam al-tabdd)107.
102. Cf. Coran 5 : 66 : S'il s'en tenaient de faon droite la
Torah, l'Evangile et ce qui leur a t rvl, ils mangeraient
d'au-dessus d'eux et de dessous leurs pieds ...; allusion, selon
Ibn 'Arab, aux sciences inspires et aux sciences acquises par les
uvres. Cf. Futht II 488 chap. 206, 594-5 chap. 276, III 439 chap.
371.
103. Car la contemplation, rsultat d'une acquisition, conduit
l'extinction.
104. Jeu de mot sur le nom d'Isaac en arabe : Ishq, qui est en
mme temps le nom d'action du verbe ashaqa, de mme racine que sahq,
l'crasement, mais signifiant loigner ; cf. l'expression ashaqa-hu
'llh que Dieu l'loigne.
105. Sur cette notion, cf. Futht, II 554 chap. 155.
106. Al-'ayn : l'identit de l'tre.
107. Tabdd vient de baddada qui signifie sparer (=farraqa), mais
un autre verbe de la mme racine: badda signifie donner chacun
sa
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part (budda). Tabdd connote donc les sens de don, de sparation
et de fragmentation.
44 le voyage o l'on avance sans se retourner ou voyage de Loth
vers Abraham, l'Ami intime sur lui la paix et sa runion avec lui
dans la Certitude.108
La tradition rapporte ce sujet est connue et conserve par les
savants. Mais nous devons en rechercher l'esprit dans la
transposition de son sens.
Sache que le nom mme de Loth (Lt) est un nom noble et plein de
majest, car il confre l'attachement la Prsence divine109, qui lui
fait dire: ...ou si je pouvais me rfugier vers un soutien solide
(11: 80). Par le soutien il entendait la tribu. On ne peut passer
en effet d'un soutien divin un soutien craturel. L'Envoy de Dieu
sur lui la grce et la paix lui en rendit tmoignage en ces termes:
Dieu fasse misricorde mon frre Loth, il se rfugiait vers un soutien
solide110. Combien sont excellents le tmoin et celui pour qui il
tmoigna ! Parce qu'il s'appuyait sur Dieu et adhrait Lui dans la
science divine, il fut appel Lt et ne fut reli aucun autre que
Dieu. Il lui accorda le voyage de nuit (sur)111, voyage dans le
non-manifest, parce que ce terme ne s'emploie que pour la marche de
nuit. Il lui fut dit: ... Emmne de nuit les tiens..., ce qui
signifie par transposition de sens, mais non du point de vue de
l'exgse: la totalit de ton essence afin de contempler toutes les
ralits ...sauf ta femme... (11: 81): nous transposons en nous:
l'ordre d'abandonner l'me commandant le mal, laquelle ne prend pas
part aux ascensions suprieures du cur. Il se rendit al-Yaqn (la
Certitude), lieu connu sous ce nom. Abraham l'y attendait, car il y
sjournait. C'est pourquoi le Prophte sur lui la grce et la paix
dit: Nous avons plus de raison de douter qu'Abraham112, sachant
qu'Abraham se tenait dans la Certitude. Le prophte Loth gagna cette
station. l'aube, la certitude lui vint, car le lever du soleil et
le dvoilement des choses visibles aprs leur occultation procurent
la certitude sans le moindre doute.
108. Yaqn ou Yqn, localit sur la route entre Jrusalem et Hbron o
s'tait rfugi Loth aprs sa fuite de Sodome. Voyant le chtiment
tomber sur les villes maudites, il se prosterna en disant : J'ai la
certitude que la promesse de Dieu est vrit . Un oratoire avait t
difi cet emplacement, signal par Haraw, Guide des lieux de
plerinage, texte arabe, Damas, 1953, pp. 29-30. Ibn 'Arab le visita
en 602 H. et composa l'emplacement mme de la prosternation de Loth
le Kitb al-yaqn, un opuscule sur la notion coranique de certitude,
en rapport notamment avec certains passages concernant Abraham. M.
Michel Chodkiewicz m'a aimablement communiqu une copie d'un des
manuscrits d'Istanbul : Yahya Efendi 2415 f. 121b-125. Cf. O.
Yahya, Histoire et classification de l'uvre d'Ibn 'Arab, Damas,
1964, n 834.
109. Le nom Lt est rapproch ici du verbe lta-yaltu. Intransitif,
il signifie s'attacher ; transitif, joindre.
110. En regrettant l'absence de soutien humain, Loth montre
qu'il ne se rfugie qu'en Dieu. Sur cette parole du Prophte, cf.
Tabar, Jmi' al-bayn, d. M. Shkir XV 419-22 ; Futht IV 53 chap. 440
et Fuss, p. 127.
111. Sur est de mme racine que isr' voyage nocturne, toutefois
la forme verbale de ce dernier terme
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comporte en plus l'ide d'tre emmen en voyage.
112. Parole prononce propos de Coran 2 : 260 : Et lorsqu'Abraham
dit : Seigneur, fais-moi voir comment Tu ressuscites les morts. Il
demanda : Ne crois-tu pas ? Si, rpondit-il, mais afin que mon cur
soit apais . Cf. Tabar, Jmi' al-bayn, V 490.
45 Voici un exemple de la part que nous pouvons prendre au
voyage de Loth et de mme pour tout voyage dont je traite ici. Je
n'en parle qu'en visant ma propre essence et non l'exgse de
l'histoire survenue ces prophtes. Ces voyages sont des ponts et des
passerelles difis pour que nous passions dessus vers nos essences
et nos propres tats. Nous y trouvons notre profit, car Dieu en a
fait pour nous un lieu de passage. Nous te contons, parmi les
histoires des envoys, de quoi affermir ton cur; travers ces
histoires est venue toi la Vrit et un rappel pour les croyants (11:
120). Quelle pertinence dans la parole divine en elles t'est venue
la Vrit et dans un rappel de ce qui est en toi et chez toi et que
tu as oubli; ce que Je t'ai cont te rappelle ce qui est en toi et
ce sur quoi J'ai appel ton attention. Tu sauras alors que tu es
toute chose, en toute chose, de toute chose.
Quant moi si je suis de toute chose, je suis avec le Vrai en
toute chose. Je suis une ombre par Lui manifeste Si je suis une
ombre, je suis une ombre qui s'tend113
Ma chute et ma monte vers Lui sont identiques sous le plus
heureux des astres pour tout tre vivant. Ma direction l'emporte sur
toute direction, et mon garement sur tout garement. De mme qu'Il
est avec tout mort ou vivant, Il est en toute chose dploiement ou
repliement. Et Dieu dit la vrit et Il guide sur la voie.
113. Le premier terme employ dans ce vers est zill, l'ombre en
gnral ; le second, fay', l'ombre qui s'tend avec le dclin du
soleil.
46 le voyage de la ruse et de l'preuve dans l'histoire de Jacob
et de Joseph sur eux deux la paix .
Sache que lorsque Dieu honore un serviteur, Il l'emmne en voyage
dans la servitude. Il dit Il est puissant et majestueux : Gloire
Celui qui a fait voyager de nuit Son serviteur, en l'appelant du
plus noble des noms, selon Lui, parce qu'un serviteur ne peut
s'embellir d'une parure plus belle et plus somptueuse que
l'excellence de sa servitude. La
114. Le fait que dirhems soit au pluriel indique un nombre de
trois dix, car au-del le nom qui suit un nombre reste au
singulier.
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Seigneurie ne revt en effet de Ses ornements que ceux qui ont
pleinement ralis la station de la servitude absolue.
O toi qui ressembles Joseph dans sa beaut, tiens compte aussi de
celui qui ressemble Jacob. Sa patience pour endurer votre
loignement dpasse celle de Job. N'tait notre imperfection, nous
nous dirions satisfaits, mais l n'est pas ce que je recherche. Ce
que je lui demande, c'est ce qu'il sait; tel est mon dsir. Ce qui
me spare de ce que je lui demande, c'est l'union avec mon
bien-Aim.
Sache que celui qui a pleinement ralis la station de la
servitude absolue est expos l'preuve. De plus, dans ce sjour
terrestre, personne ne peut jouir d'une dignit ni d'un repos
parfaits. Joseph sur lui la paix , ayant reu la dignit de la beaut,
fut prouv par l'humiliation de l'esclavage. Malgr cette beaut
suprieure et irrsistible, il fut vendu pour un vil prix, pour le
compte de quelques dirhems (12: 20) de trois dix114, sans plus,
expression extrme de l'humiliation face l'extrme dignit de la
beaut.
Dieu ta la misricorde du cur de ses frres, alors que la beaut
est toujours, et sous tout rapport, objet de misricorde. Cela
montre que les cratures ne dtiennent de l'ordre divin que la
capacit d'agir sous Sa contrainte. Par cette humiliation immense
s'effaa la dignit de cette beaut contingente. Joseph garda ds lors
au cours de son voyage l'me sereine, rendu digne par la dignit
divine. L'histoire est connue et ce n'est pas notre propos de
l'voquer dans son monde propre. Il est utile par contre de la
mentionner dans notre monde, je veux dire le monde humain du point
de vue de l'me.
47 Sache que lorsque Dieu exalt soit-Il voulut que l'me croyante
voyaget vers Lui, Il la racheta ses frres, qui sont l'me ordonnant
le mal et l'me se blmant elle-mme, pour un vil prix: les
contingences de la vie immdiate. Il la spara de son pre,
l'intellect, qui resta attrist, pleurant sans cesse. En effet,
l'inspiration divine et le soutien seigneurial que recevait
l'intellect n'taient destins qu' cette me. C'est grce elle qu'il se
rcrait dans la Prsence divine. Spar d'elle, il ne cessa de pleurer
jusqu' en perdre la vue. Sans tre aveugle de naissance, quand
l'obscurit s'paissit et voile les choses visibles, on devient
aveugle, mme si la vue subsiste et permet de voir l'obscurit. La
tristesse est un feu et le feu donnant de la clart, il fut dit de
Jacob: Et ses yeux blanchirent de tristesse (12: 84), parce que
la
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blancheur, couleur corporelle, correspond la clart, lumire
spirituelle.
48 Quand il fut vendu et acquis par son matre, il fut dit la
femme qui reprsente l'me universelle: reois-le gnreusement (12:
21). Par gnrosit envers lui, elle se donna lui. Quand les mes
particulires le virent extrieur elles-mmes, elles s'exclamrent: Ce
n'est pas un tre humain; ce ne peut tre qu'un ange noble! (12: 31),
car elles l'avaient vu se sanctifier en se tenant l'cart des dsirs
physiques. Ceci prouve son impeccabilit qui l'empcha de penser
commettre le mal, car l'ange n'est en aucune manire port au mal.
Aussi l'me universelle les corrigea-t-elle en disant: Il s'est
montr impeccable et s'il ne fait pas ce que je lui commande, il
sera mis en prison (12: 32). Lorsqu'il voulut aller vers elle (12:
24) pour s'emparer, sans en avoir reu l'ordre divin, des ralits
suprieures que Dieu avait dposes en elle, Il fut jaloux de ce que
Son serviteur agisse sans Son ordre. Il lui fit apparatre dans son
secret intime la preuve vidente de sa servitude. Joseph s'en
souvint et se retint d'agir sans l'ordre de son matre. L'me
l'enferma alors dans la prison de son difice corporel. Il ne cessa
d'implorer intrieurement son Seigneur par la servitude absolue, si
bien que l'me finit par reconnatre que c'tait elle qui l'avait
appel, non lui et le matre confirma son innocence et sa fidlit. Or,
s'il avait pens mal, il n'aurait pas t fidle, et s'il avait commis
la faute, il n'aurait pas t innocent. C'est pourquoi Dieu dit: Afin
que Nous cartions de lui le mal et la turpitude (12: 24). Penser
mal est un mal. Comme il en tait prserv, il ne pouvait y penser. La
royaut et la matrise dont Dieu l'investit succdrent pour lui la
servitude craturelle extrieure.
49 Puis la rgion de l'Intellect, qui est le pre, connut la
scheresse. Celui-ci entendit parler de l'opulence qui rgnait
dans la ville de son fils. Mais tant aveugle, il ignorait que ce ft
son fils. Joseph lui dpcha le lien de parent maintenu115 pour lui
rendre ce qui lui avait t confi. Il lui envoya la chemise qui
gardait son odeur. Lorsque Jacob, aveugle, en respira l'odeur et la
jeta sur son visage, il la vit. Il se mit en route vers Joseph de
sa propre initiative et voyagea en toute dignit, l'inverse de
l'humiliation de son fils. Quand il entra en prsence de Joseph, il
se prosterna, parce que ce dernier tait alors le matre qui lui
donne de la part de Dieu ce qui maintient son essence et rjouit son
existence.
Il apparat donc clairement ici que l'me est reprsente par Joseph
sous divers aspects. L'un d'eux est ce que nous avons dit de la
vente et de l'achat116. Un autre est le verset: Seigneur, Tu m'as
accord un royaume... (12: 101), dans le royaume se trouvent
l'obissant et le rebelle, l'approbateur et l'opposant,
115. Ses frres qui il confia sa chemise. Cf. Coran (12 :
93).
116. Allusion au verset : Dieu a achet aux croyants leurs mes et
leurs biens en change de quoi ils auront le Paradis (9 : 111).
117. De l'me de Joseph.
118. C'est--dire l'me universelle reprsente par la femme de
Putiphar.
119. Les pouses paradisiaques.
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comme il est dit de l'me: Il lui inspira sa prvarication et sa
crainte pieuse (91: 8). Un autre aspect encore est sa parole: Tu
m'as enseign l'interprtation des songes... et Voici l'interprtation
de ma vision auparavant... (12: 101 et 100). La vision provient du
monde de l'imagination qui est le monde intermdiaire entre celui de
l'intellect et celui des sens. De mme l'me, intermdiaire entre le
monde de l'intellect et celui des sens emprunte tantt l'un tantt
l'autre. Ainsi l'me (Joseph) fut-elle livre la femme, parce que la
fminit l'emportait en elle, mme si elle n'tait pas rellement du
genre fminin, et ceci malgr la beaut de Joseph. Si le caractre
masculin117 l'avait emport, elle n'aurait pas t livre l'me118.
C'est en effet l'amour et la misricorde qui attirent l'homme vers
la femme et la femme vers l'homme, au contraire de la femme vers la
femme et l'homme vers l'homme. Entre deux tres identiques l'amour
ne se maintient pas. N'tait la ressemblance avec les femmes qui se
manifeste chez les jeunes garons, personne n'aurait de penchant
pour eux. Ce penchant se porte en ralit vers la femme, qu'elle soit
relle ou semblable. Aussi ds que le visage du jeune homme se couvre
de duvet et que pointe sa moustache, s'en vont l'amour et la
misricorde qui provoquaient l'attirance vers lui. On a dit ce
sujet:
On dit que le duvet est l'aile de l'amour; quand il pousse,
l'amour s'envole de son nid.
Ce vers m'a t rcit par son auteur, le secrtaire, le lettr Ab
'Amr b. Mahb, Sville. Il le composa au sujet de Ham b. Ibrhm b. Ab
Bakr al-Mrgh, l'un des plus beaux jeunes gens de son temps. Ab 'Amr
l'aperut chez nous en visite. Son duvet commenait poindre. Je dis
Ab 'Amr: Ne vois-tu pas ce beau visage ? Il composa alors ces
vers:
On dit que le duvet est l'aile de l'amour; quand il pousse,
l'amour s'envole de son nid. Mais il n'en est pas ainsi. Dis-leur
pour nous excuser moi ou lui. Quand la joue d'un visage l'a rendu
parfait, cela finit par : malheur toi ! voici son poil !
On dit aussi que l'on voit sur le visage des jeunes garons les
clins d'il des houris119. me fortifie, prends garde durant ton
voyage ne pas te laisser distraire de ce que tu dois ton Matre
comme observance de Ses limites et du respect de ce qu'Il a rendu
sacr. Si tu te conformes cela, Il t'entourera alors de Sa
protection sacre et te fera don de Son bienfait.
50 le voyage du temps fix par Dieu ou le voyage de 45. 'Am'
(nue) et 'am (ccit)
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Mose sur lui la paix . Dieu Il est puissant et majestueux dit:
Et lorsque Mose vint au temps fix par Nous... (7: 143).
Plus violent que jamais se fera le dsir, lorsque les demeures se
rapprocheront des demeures.
Sache que le serviteur, s'il est rellement un serviteur, observe
vis--vis de la Dignit divine dominicale toutes les convenances et
le service qu'Elle exige. Il se tient toujours avec Lui sur le pied
de la circonspection et de la surveillance de ses propres souffles
sachant qu'Il connat le secret et ce qui est encore plus cach (20:
7). Il ne convoite absolument rien de Sa part et reste inerte sans
qu'aucun mouvement ne le fasse sortir du lieu de sa servitude, sans
qu'aucun dsir ne lui fasse esprer le moindre prsent de son Matre et
encore moins de s'asseoir en Sa prsence, de converser avec Lui ou
de s'entretenir la nuit avec Lui. Toutefois le dsir est cach dans
la nature originelle du serviteur tout comme le feu dans la
pierre.
Le feu dans les pierres est cach il ne s'allume pas tant que ne
le fait pas jaillir le briquet.
Le dsir ne se manifeste que sous l'effet d'une chose qui lui est
trangre et s'ajoute son essence. Si le Matre promet Son serviteur
de converser avec Lui ou de l'asseoir en Sa prsence, le dsir cach
entre ses ctes s'enflamme. Il soupire aprs la promesse de son
Seigneur, mais sans savoir quand elle le surprendra, car elle n'est
lie ni par une limite ni par un terme. Si la promesse est fixe en
un temps donn, le dsir s'excite et entre dans une ardeur extrme
l'expiration du dlai. La hte s'empare du serviteur, comme il est
dit: Qu'est-ce qui t'a fait te hter et laisser ton peuple, Mose?.
Il rpondit en guise d'excuse: Je me suis ht vers toi, Seigneur,
pour que Tu sois satisfait (20: 83 et 84).
ont une orthographe identique dans la plupart des
manuscrits.
46. Cet arbre est appel dans Coran 53 : 14 le Lotus (ou le
jujubier) de la Limite (sidrat al-muntah). Il marque la deuxime
vision du Prophte lors de l'Ascension cleste. La premire, ainsi que
la rvlation qui la prcde, transcende les cratures (cf. infra). La
seconde au contraire est un retour vers ceux-ci, sans pour autant
dvier de la vision essentielle et unitive et correspond donc la
rvlation o Dieu se rend accessible, par similitude, la comprhension
des hommes. Par ailleurs, selon Ibn 'Arab, c'est partir du Lotus de
la Limite que se divise le monde de la cration, de l'ordre et de
l'imposition lgale (cf. Futht I 290 chap. 58), d'o son vocation
ici.
51 Les temps fixs sont des termes et leur statut est celui des
termes, tel que tu as pu l'entendre dans Sa parole: Puis Il dcrta
un terme et un terme nomm se trouve auprs de Lui (6: 2). Dieu dit:
Et Nous prommes Mose trente nuits, ceci est un temps fix, puis Il
ajouta: et Nous les compltmes par dix autres; alors le temps fix
par son Seigneur fut accompli en quarante nuits (7: 142). Nocturne,
le temps fix tait donc non manifest, la raison pour laquelle il
avait t fix tant elle-mme non manifeste; ce qui est signifi
correspondant toujours au signifiant. La priode fut d'abord fixe
trente pour ne pas l'effrayer ds l'abord par quarante120. Ces
quatre dizaines font allusion en effet la consommation de sa forme
corporelle quadriennaire, ce qui l'aurait grandement afflig.
N'objecte pas: quel
120. Certains manuscrits ajoutent : Pour que le temps ne lui
semble pas trop long ou qu'il ne se proccupe pas en son secret
intime de la mention des quarante .
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rapport entre quatre et quarante? Sache que cette forme
corporelle repose sur les quatre principes complexes ou les
quarante dont les quatre principes sont le fondement. De mme la
forme corporelle ne repose pas sur les quatre principes simples: la
chaleur, le froid, la scheresse et l'humidit, mais sur les quatre
lments complexes: l'atrabile, la bile, le flegme et le sang, chacun
compos de chaleur et de scheresse comme la bile, de chaleur et
d'humidit comme le sang, de froid et de scheresse comme l'atrabile,
de froid et d'humidit comme le flegme.
52 La promesse nomme quarante se trouvait auprs de Lui. Les
trente sont mentionns pour la raison susdite et les quarante
signifient ce qui vient d'tre dit ou son quivalent. Ce qui survient
aprs ce temps fix ne laisse chez le serviteur aucune trace du
serviteur. Si c'est une conversation, le serviteur devient tout
entier oreille; si c'est une contemplation, il devient tout entier
il. Il n'est plus soumis au statut exig par son essence, bien que
son essence l'exige, mais non pour elle-mme. Mose n'ayant pas
encore got cette station ni contempl cet tat, cette promesse lui
semblait ncessairement lointaine. On a dit au sujet de cet tat:
Lorsqu'Il m'apparat dans sa thophanie,
[mon tre tout entier devient regard; s'Il m'appelle, mon tre
tout entier devient oue.
53 Quand Mose eut accompli les trente nuits ou premier
temps fix, Dieu provoqua en lui le dsir de se purifier pour
manifester l'achvement de ce temps. Il se purifia la bouche au
moyen du siwk121 et paracheva ainsi ce temps, sans que pour autant
l'achvement n'apparaisse comme une sanction pour sa tristesse. Il
pensait que Dieu lui accorderait aprs ces dix nuits une autre
promesse. S'y tant dj prpar au moyen de la purification de la
bouche122, il se rfugia dans la prudence et n'accomplit plus aucun
mouvement sans ordre divin. De plus, en ayant recours la
sanctification123, il sortit de la servitude. Or la Prsence
Sacro-sainte n'agre que le serviteur et l'attribut de saintet
n'appartient pas au serviteur. La Prsence est trop jalouse pour
laisser entrer auprs d'elle celui qui lui dispute Ses attributs de
saintet, surtout s'il les revt sans ordre divin. Le puissant124
n'est pas vu ainsi par celui qui dtient une plus grande puissance,
seul un tre humble peut le voir ainsi. La Prsence divine ne trouve
alors rien donner cet tre. Quand un puissant entre chez un
puissant, celui-ci ne peut lui faire don que de la puissance, alors
que cet tre est dj rentr avec elle. Que peut-il donc lui donner? Le
serviteur ne peut entrer auprs de Dieu que par ce qu'exigent les
ralits de la servitude
121. Le siwk est un btonnet dont on mchonne l'extrmit et qui
sert brosser les dents et purifier la bouche. On se sert pour cela
des rameaux ou des racines de l'arbre ark.
122. Cf. le hadth : le siwk est une purification pour la bouche
et une satisfaction pour le Seigneur (Bukhr, sawm 24 III 38). Sur
ces deux aspects du siwk, cf. Futht I 468.
123. En cherchant se purifier.
124. 'Azz signifie aussi fier et digne et s'oppose dhall :
humble et humili, mais voque aussi l'incomparabilit et
l'inaccessibilit, d'o le rapport avec la saintet. Il faut prciser
que l'on emploie pas du tout le mme terme en Islam pour dsigner le
Saint (qudds) et le saint (wal) ; cf. M. Chodkiewicz, Le Sceau des
saints, Paris, 1986, pp. 33-34.
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absolue. C'est pour cela que Dieu ajouta au temps fix dix nuits
pour que la sanctification recherche par Mose l'abandonne. Ce ne
sont l que causes divines institues dans le monde par Dieu pour
manifester Sa sagesse dans la cration. L'accomplissement des temps
fixs affranchit le serviteur de l'esclavage des instants et il
n'est plus alors serviteur que de Dieu exalt soit-Il. Dieu remplit
Sa promesse, s'entretient avec lui et lui parle. Aprs avoir tenu sa
promesse, sanctifi son oue et son locution, Il lui donne la Parole
dans sa totalit, comme Il lui avait donn l'Oue dans sa totalit.
Tout entier oreille lors de l'audition, il est tout entier langue
lors de la rcitation. Il sait par got et contemplation directe que
le tout reoit le tout et qu'il est unique dans chaque prsence
distincte. Ce voyage est de l'ordre du non-manifest, comme de
l'Esprit et du Temps. Il s'est manifest dans le langage muhammadien
par cette parole: Celui qui voue Dieu un culte pur et sincre durant
quarante matins, les sources de la sagesse jaillissent de son cur
sur sa langue125. Il entend d'abord son cur, puis sa langue exprime
ce que son cur a retenu et entendu.
125. Ce hadth ne se trouve pas dans les principaux recueils. Il
est cit par Ab Nu'aym dans la Hilyat al-awliy' et Ibn Hanbal dans
le Kitb al-zuhd ; cf. Sakhw, al-maqsid al-hasana, Beyrouth, 1985
pp. 620-1 et al-'Ajln, Kasf al-khaf' II 224.
54 Celui qui part pour ce voyage doit laisser parmi son peuple
quelqu'un qui supple ses fonctions. Nous avons parl du voyageur,
pense donc, mon frre, au supplant, afin de participer de quelque
manire ce dont il est question ici. Lors de la thophanie, les
montagnes voyagent, terrasses par la majest de Celui qui se
manifeste ainsi. Les montagnes ne peuvent aucunement soutenir la
contemplation du non-manifest, comme il est dit: Si Nous faisions
descendre ce Coran sur une montagne, tu la verrais tremblante,
toute fissure, par crainte de Dieu (59: 21). S'il en est ainsi lors
de la descente, que dire lors de l'audition de la Parole divine
sans intermdiaire? Et que dire de la vision? Ralise pleinement le
sens de ce chapitre, il te sera donn de contempler abondance de
science. Et la louange est Dieu.
55 le voyage de la satisfaction ou parole de Dieu Il est
puissant et majestueux par la voix de Mose: Et je me suis ht
vers Toi, Seigneur, pour que Tu sois satisfait, quand Dieu lui
demanda: Qu'est-ce qui t'a fait te hter et laisser ton peuple,
Mose? (20: 84 et 83). Je me suis ht vers mon Seigneur pour qu'Il
soit [satisfait de ma clrit. Quand nous fmes arrivs, Il demanda:
[pourquoi le serviteur s'est-il ht ? La promesse gnreuse, Lui
rpondis-je, nous a conduit vers Toi, mais je ne vois pas la
promesse se raliser. Remplis-en les conditions, me rpondit [le
Tout-Misricordieux,
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ainsi qu'il vous a t ordonn. Alors furent abolis [la proximit et
l'loignement.
Et ce sujet: La satisfaction est mon principe, celui selon
lequel j'ai t cr, Moi seul et je n'ai vu nul autre que moi revenir
en Lui vers Lui.
Les dons de Dieu sont sans fin; il n'y a pas de don ultime qui
marquerait leur terme et leur disparition. De leur ct les
serviteurs ne sauraient s'acquitter de tout ce que Dieu leur a
impos selon leur capacit et leur vritable possibilit. Ceci fonde et
confirme la satisfaction de Dieu leur gard et pour leurs uvres, de
mme qu'eux sont satisfaits de Lui et des dons de Sa part, d'une
abondance infinie. Dieu a t satisfait d'eux et ils ont t satisfaits
de Lui (5: 119 sq). La satisfaction est donc une qualit de Dieu
comme du cr, selon ce qui convient l'un et l'autre, mme si ce
dernier ne peut se passer du soutien divin, pauvre qu'il est par
essence, dans le besoin perptuel que son existence perdure et soit
maintenue par Dieu. Dans ma satisfaction Son gard rside Sa
satisfaction mon gard; je suis le sage de mon temps; autour de moi
l'existence tourne et se tient mon service. Le sage est celui que
servent les cratures, car il fait descendre les choses leur place.
Il apparat dans sa forme tout tre dou de vue et ne professe pas que
le Vrai y descend. Si mon il se montre Sa ralit, mon tre, sans le
moindre doute, ira sa rencontre.
56 Sache que si l'homme ignore son tat, il ignore son instant;
celui qui ignore son instant, s'ignore soi-mme et celui qui
s'ignore, ignore son Seigneur, ainsi que l'a dit l'Envoy de Dieu
sur lui la grce et la paix : Qui se connat soi-mme, connat son
Seigneur126. Il Le connat soit ngativement selon la connaissance
commune, soit par la Forme divine selon la connaissance spciale de
l'lite des initis. Quant nous, quoique nous dfendions cette
dernire, nous n'en prfrons pas moins la connaissance du commun car
elle unit le dbut la fin et c'est vers elle qu'il faut
ncessairement revenir, pour le commun comme pour l'lite. Sache cela
et sois clairvoyant ton gard et clair au sujet de ton Seigneur,
peut-tre un tmoin issu de toi te suivra-t-il127 qui sera la cause
de ta flicit, si Dieu veut. Tu seras de ceux qui Dieu a accord une
belle fin de toute ternit128 majestueuse est Sa louange et
incomparable Sa majest.
126. Du point de vue de la transmission, ce hadth n'est pas
reconnu comme authentique (cf. Sakhw p. 657 et 'Ajln II 262), mais
Ibn 'Arab, qui le commente trs souvent, le considre comme
authentifi par sa signification.
127. Cf. Coran 11 : 17 : Quel est-il celui qui dtient un signe
vident de son Seigneur, suivi par un tmoin de sa part et avant lui,
le livre de Mose comme guide et misricorde....
128. Cf. Coran 21 : 110. 57 Quand Dieu demanda Mose sur lui la
paix : 129. Sur la poigne, cf. Coran 20 :
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Qu'est-ce qui t'a fait te hter et laisser ton peuple, Mose ?, il
ne rpondit pas tout d'abord la question en prcisant la cause de sa
hte , mais il dit: Ils sont sur mes traces, faisant allusion au
statut de ceux qui suivent les prophtes. Il expliqua ensuite sa
hte: Je me suis ht vers Toi, mon Seigneur, pour que Tu sois
satisfait (20: 83-84), c'est--dire: je me suis empress de rpondre
Ton appel lorsque Tu m'as appel et mon peuple est sur mes traces.
Dieu lui annona alors: Nous avons sduit Ton peuple aprs Toi,
c'est--dire Nous l'avons mis l'preuve et le Smir les a gars (20:
85) par le Veau dont il affirma: C'est votre dieu et le dieu de
Mose (20: 88). Ceci parce que cet homme suivait Mose. Dieu ayant t
le voile qui recouvrait sa vue, le Smir aperut, parmi les anges qui
portent le trne, celui qui a la forme d'un taureau et s'imagina que
c'tait le dieu qui parlait Mose. Il faonna donc le Veau pour son
peuple, car ayant vu aussi Gabriel et sachant qu'il ne passe pas
auprs d'une chose sans lui redonner vie, il avait saisi une poigne
de terre sur la trace laisse par le cheval de Gabriel. Il avait jet
cette poigne sur le veau qui avait pris vie et s'tait mis meugler,
puisque c'tait un veau129. Il dclara alors: C'est votre dieu et le
dieu de Mose. Lorsque les adorateurs du Veau l'interrogrent, le
Smir oublia qu'il ne leur renvoyait aucune parole et ne possdait le
pouvoir ni de leur nuire ni de leur tre bnfique (20: 89). Aaron sur
lui la paix leur rappela: Votre Seigneur est le Tout-Misricordieux;
suivez-moi et obissez mon ordre! (20: 90), ainsi que Dieu l'a
mentionn dans Son Livre.
96 ; sur le beuglement, 7 : 148 et 20 : 88.
58 LE VOYAGE DE LA COLRE ET DU RETOUR
Dieu exalt soit-Il dit: Et lorsque Mose revint vers son peuple,
en colre, dsespr (7: 150 et cf. 20: 86).
Je me suis mis en colre contre moi cause de moi. Ne trouvant
autre que Lui, je dis: la faute revient ce qui est antrieur. Je ne
cessai d'tre dans la joie et de me frapper la tte pour ce que
j'avais commis, ayant atteint l'ge du regret. Si j'tais Dieu, je ne
serais pas un par Lui; si j'tais crature, je ne parlerais pas
d'antriorit.
Il tait en colre contre son peuple, dsespr de ce qu'ils avaient
commis en prenant le Veau comme dieu. Le Smir tait parti avec Mose
parmi les soixante-dix qui l'accompagnaient130; Dieu lui ta le
bandeau qui lui couvrait la vue et son il tomba sur l'un des anges
porteurs du Trne qui a la forme d'un
130. Cf. Coran 7 : 155.
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taureau. L'un a la forme d'un lion, l'autre d'un aigle, le
troisime d'un taureau et le quatrime d'un homme. En apercevant le
taureau, le Smir s'imagina que c'tait le dieu qui parlait Mose. Il
figura pour son peuple un veau et dclara: Voici votre dieu et le
dieu de Mose. Pour le fabriquer il se servit de leurs parures afin
que leurs curs suivent leurs biens. Il savait que l'amour du bien
est accroch au cur et que cet amour serait pour eux un voile qui
les empcherait de se demander si le Veau leur causait du tort ou du
bien ou s'il rpondait quand ils lui adressaient une demande.
59 Aaron leur dit: mon peuple, vous avez t sduits, c'est--dire
mis l'preuve par lui pour que Dieu en tire argument contre vous
lorsque vous serez interrogs et votre Seigneur est le
Tout-Misricordieux et par misricorde envers vous, Il vous a accord
un dlai et vous a nourri bien que vous ayez pris un dieu pour
l'adorer dehors de Lui gloire Lui . Il leur dit ensuite:
Suivez-moi, sachant que dans le fait de le suivre rsidait un bien
et obissez mon ordre (20: 90), parce que Mose sur lui la paix
l'avait tabli comme supplant parmi eux. Ils rpondirent: nous ne
cesserons de nous y adonner l'adoration du Veau jusqu' ce que Mose
revienne vers nous (20: 91), lui qui a t envoy vers nous et en qui
nous avons reu l'ordre de croire. Ce raisonnement fut pour eux un
voile qui les empcha de tenir compte de l'ordre d'Aaron sur lui la
paix . De retour vers son peuple, Mose le trouva en cet tat. Il
jeta les Tables de sa main et se saisit de la tte de son frre, la
tirant vers lui (7: 150) pour infliger une punition son supplant
parmi son peuple. Aaron sur lui la paix l'interpella alors en
invoquant sa mre, car elle est le lieu de la compassion et de la
tendresse: Il lui dit: fils de ma mre, ne te saisis pas de ma barbe
ni de ma tte; j'ai redout que tu me blmes pour ce qu'a commis ton
peuple et que tu ne dises: tu as sem la division parmi les Fils
d'Isral et tu n'as pas observ ma parole la parole que je t'avais
lgue (20: 94).
62. Hijb al-'izza al-ahm al-adn. 'Izza, traduit ici par
toute-puissance exprime aussi l'ide d'inaccessibilit et
d'incomparabilit. Le hijb al-'izza est dfini par Ibn 'Arab comme la
ccit et la perplexit (al-'am wa l-hayra), cf. Futht II 129 et
Istilht al-sfiyya, p. 16. Suivi ici de ces deux qualitatifs, il
dsigne l'Homme universel qui cache sa face indicible, tourne vers
le divin, correspondant la limite entre le qur'n et le furqn.
63. L-bas (hunka) correspond sans doute au dmonstratif lointain
de Ce livre-l (dhlika l-kitb) dont provient ce livre-ci :
l'exemplaire lu et rcit. Cf. Coran 2 : 2.
64. Yaghbu 'an al-ghayb : par-del l'tre et le non-tre.
65. Li-kulli haqq haqqa : rponse du Prophte un Compagnon qui
dclare : Je me trouve ce matin vraiment (haqqan) croyant . Cf. Nr
al-Dn al-Haytham, Majma' al-zaw'id, Beyrouth, 1967, I 57-8, d'aprs
Tabaran et Bazr.
66. Voir les diffrentes versions et occurrences de ce hadth dans
Adab and Revelation, op. cit., pp. 259-60, n. 34.
60 Mose se tourna ensuite vers le Smir et lui demanda: Qu'as-tu
dire, Smir ? Celui-ci lui raconta ce qu'il avait vu, la forme du
taureau qui est l'un des anges porteurs du Trne, qu'il avait cru
tre le dieu parlant Mose. Ainsi, ajouta-t-il, je faonnai le Veau
pour eux et sachant que Gabriel ne passe pas en un lieu sans le
vivifier, je me suis empar d'une de ses traces, car je savais
quelle vie est attache cette poigne. Je la jetai (20: 96) sur le
Veau qui se mit meugler. Le Smir n'avait agi que sur une
interprtation. Il s'gara et gara les autres, car toute
interprtation n'est pas exacte. Il savait pourtant que la thophanie
dans les
67. Cf. Futht III 371 chap. 369.
68. Laylan n'est plus compris dans cette interprtation comme un
complment de temps se rapportant au voyage, mais comme un complment
de manire (hl) se rapportant au serviteur. On pourrait traduire
nuitamment. La nuit par son obscurit dsigne symboliquement le
corps, dans toute sa noblesse et sa dimension cosmique. Le vers cit
en exemple confirme ce sens en mme temps que cette
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formes est atteste par les Lois sacres sans porter atteinte la
transcendance divine.
Mose accepta l'excuse de son frre. Il dit: Seigneur,
pardonne-moi ainsi qu' mon frre et fais-nous entrer dans Ta
misricorde; Tu es le plus misricordieux des misricordieux (7: 151).
En ce qui concerne ceux qui adorrent le Veau, ils n'allrent pas
dans la spculation rflexive aussi loin qu'ils auraient d comme le
laisse entendre cette histoire. Dieu ne les excusa pas. Les
adorateurs du Veau ne se sont donc pas adonns correctement la
spculation; ce verset lgitime donc la spculation rationnelle en
matire de thologie tant que la Loi ne se prononce pas. Quant
l'avilissement qui toucha les Fils d'Isral, on peut le constater
jusqu' nos jours. Dieu n'a pas lev les signes de leur religion. Ils
sont rests avilis toute poque et dans toutes les traditions. Telle
est la sanction que Dieu inflige ceux qui profrent des mensonges
Son encontre, en Lui attribuant, sans rfrence une loi sacre, ce
qui, selon la spculation rflexive, ne convient pas comme attributs
au dieu ador. Et Dieu dit la vrit et Il guide sur la voie.
interprtation grammaticale.
61 le voyage du dvouement pour les siens.
Par un beau dvouement pour ma famille, j'ai trouv mon Seigneur.
Dans mon occupation, [Il m'a dvoil Sa sollicitude. N'taient les
miens, je n'aurais pas t un serviteur rapproch, ni un de ceux qui
ont reu matrise et mrite. Mon me n'aurait pas suivi, si je lui
avais interdit de s'occuper des cratures, la plus droite des voies.
Je me suis trouv aux cts du Choisi, l'ombre de Son Trne, quand les
Ansar venaient avec les envoys.
Dieu exalt soit-Il dit (par la voix de Mose): J'ai aperu un feu;
peut-tre vous en apporterai-je un tison ou trouverai-je par ce feu
une guidance (20: 10). Vois donc la force de la prophtie: Mose
trouva de fait la guidance. Cette parole montre que Mose n'avait
pas affirm que ce qu'il avait vu tait ncessairement un feu. Tout
feu est lumire lorsqu'il brle et les lumires sans aucun doute
consument les corps combustibles et inflammables, ainsi que le
rapporte la tradition authentique: ... Les fulgurations de Sa Face
brleraient les cratures qu'atteindrait Son regard131. Les
fulgurations sont des lumires et cette tradition nous apprend que
les rayons de ces fulgurations exercent un effet comparable la
perception de l'il.
69. la particule bi dans asr bi-'abdi-hi a fait voyager de nuit
Son serviteur marque la dpendance. On pourrait, pour souligner ce
sens, traduire : a emmen de nuit . le cas indirect se dit khafd
abaissement. La voyelle i qui marque la flexion casuelle, se nomme
kasr brisure.
70. En arabe la possession ne s'exprime pas comme en franais par
un adjectif possessif : Son serviteur, mais par un pronom complment
du nom : le serviteur de Lui ou du Soi (al-huwa).
71. Le verbe arabe inclut son pronom, tantt explicite, tantt
implicite dans le cas de la troisime personne. Le pronom de rappel
est le lien grammatical et logique entre le pronom relatif ( Celui
qui ) et la proposition relative.
72. Le pronom de troisime personne se dit en arabe damr al-gh'ib
ou pronom de l'absent.
73. Harm signifie la fois sacr et interdit.
74. Sur ces deux versets comportant des noms divins que l'homme
s'est indment attribu et qui lui sont reprochs, cf. Futht I
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421, II 153 chap. 80 et 166 chap. 88. Tyrannique se traduirait
plutt, propos de Dieu, par Rducteur (Jabbr).
