Instaurer la relation juste, c’est briser l’image

7/28/2019 Instaurer la relation juste, cest briser limage

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I n s t a u r e r l a r e l a t i o n j u s t e , c e s t b r i s e r l i m a g e

Entre deux images, tout amour est exclu. Commentpuis-je vous aimer, comment pouvez-vous maimer, si

vous avez des ides prconues mon gard ? Si je vousai bless, si je vous ai harcel, si, force dambition et

de calcul, je vous ai distanc, comment pouvez-vous

m aimer ? Com m ent puis-je vous aimer si vous me

menacez dans m a situation, dans m on travail, ou si vouspartez avec ma femme ? Si vous appartenez un pays etmoi un autre, si vous appartenez une secte - lhin

douisme, le bouddhisme ou le catholicisme ou quesais-je encore - et que je suis m usulman, comm ent po u

vons-nous nous aimer ? Donc, faute dune transforma

tion radicale dans la relation, la paix est totalementexclue. Ce nest pas en vous faisant moine ou sannyasfet en vous enfuyant au fin fond des collines que vousallez rgler le problme, car o que vous viviez, dans un

monastre, dans une grotte ou sur les sommets, vous tes

reli. Vous ne pouvez absolument pas vous isoler ni de

1. Le terme dsigne dans l hindouisme celui qui renonce ses biens pour

devenir un moine mendiant ; i l dsigne aussi les disciples de certains gourous.

(N.dT.)


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limage de Dieu ou de la vrit, telle que vous vous ltesvous-mme cre, ni de limage que vous vous faites de

votre propre personne, ni de tout le reste.Ainsi donc, instaurer la relation juste, cest briser

limage. Comprenez-vous ce que signifie cette destruction de limage ? Cela veut dire casser limage que vous

avez de vous-mme lide que vous tes hindou, queje suis pakistanais, musulm an, catholique, juif, ou

communiste, ou que sais-je encore. Vous devez dtruireles mcanismes qui crent cette image - le mcanisme

qui est en vous comme celui qui est en lautre. Sinon,

vous aurez beau dtruire limage, le mcanisme en creraune autre. Il ne suffit donc pas de dcouvrir lexistence

de limage, cest--dire davoir conscience de limage qui

nous est propre, mais aussi davoir conscience du mcanisme qui cre cette image.

Examinons donc en quoi consiste ce mcanisme.Vous comprenez ma question ? Il faut tout d abord

prendre conscience de lexistence de cette image, en

avoir connaissance - non pas par une approche verbale

ou intellectuelle, mais la connatre en tant que fait. Etcest extrmement difficile, car vous savez quune image

a des implications immenses. Ce micro, par exemple,vous pouvez le connatre, vous pouvez lobserver - cela,

cest un fait. Vous pouvez lui attribuer diffrents noms,mais si nous en comprenons le sens, dans ce cas nous

voyons le fait tel quil est. Et l, aucune interprtationnentre en jeu : nous savons de part et dautre quil sagitdun microphone. Mais cest une autre affaire que de

comprendre une image en sabstenant de toute interprtation, de voir cette image en tant que fait sans quinter-

vienne lobservateur, car cest lui qui est le faiseur


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dimages, et limage nest autre que la pense de lobservateur. C est quelque chose de trs complexe. Il ne suffitpas de dire : Je vais briser cette image et de vous persuader que vous pouvez la dtruire, grce la mdita

tion, un tour de passe-passe ou lautohypnose non,ce nest pas possible. Il faut ici mettre en uvre unecomprhension hors du commun, une attention, une

exploration sans faille, et bannir les conclusions toutes

faites : celui qui se livre cette exploration ne doit enaucun cas tirer de conclusions. Or, la vie est un immensefleuve dont les eaux sont en perptuel mouvement, et si

vous nen suivez pas le cours librement, avec dlice, avecsensibilit, avec une immense joie, vous ne verrez pas

dans toute sa plnitude la beaut, lampleur, la vraie

nature de ce fleuve. Nous devons donc imprativementcomprendre ce problme.

Lorsque nous utilisons le terme comprendre , il vade soi que nous nentendons pas par l une comprhension intellectuelle. Vous avez peut-tre compris le mot

image , compris comment celle-ci est cre par le

savoir, lexprience, la tradition, par les contraintes et les

pressions dordres divers lies la vie de famille, au travail de bureau, aux insultes subies - cest tout cela qui

forme limage. Mais quel est le mcanisme qui faonnecette image ? Est-ce que vous comprenez ? Cette image,

il faut bien quelle soit labore dabord, puis maintenueen vie, sinon elle seffondre. Il vous incombe donc de

dcouvrir par vos propres moyens comment fonctionne

ce mcanisme. Et lorsque vous comprenez la nature de

ce mcanisme et ses implications, alors limage elle-mme cesse dexister - toute image cesse : non seulement

limage consciente, cette image de vous-mme dont vous


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ralisez la fois consciemment et superficiellement lexistence, mais aussi limage profonde, limage dans sa globa

lit. J espre mtre bien fait comprendre.Nous devons creuser la question, dcouvrir comment

nat limage, et savoir sil est possible de stopper le mca

nisme qui la cre. Ce nest qualors que peut sinstaurerune vritable relation entre tres humains - et non plus

entre deux images qui ne sont que des entits mortes.

C est trs simple : disons que vous me flattez ou quevous me respectez ; de mon ct, je me fais une certaine

image de vous, en fonction des flatteries ou des insultesque vous m adressez. J ai un certain vcu, nourri de la

douleur, des malheurs, des conflits, de la faim, de la soli

tude dont jai fait lexprience. Tout cela cre en moi

une image : je suis cette image. N on que je sois identique limage, ou diffrent d elle - mais le moi est cette

image ; le penseur est cette image. C est le penseur quicre limage. A travers ses rflexes, travers ses ractions

physiques, psychologiques, intellectuelles ou autres, cest

lui - le penseur, lobservateur, celui qui vit lexp

rience , cest lui qui cre cette image par le canal de lammoire, de la pense. Le mcanisme nest autre que

notre processus de pense, le mcanisme nat par le canal

de la pense. Or, la pense est indispensable, nul ne peut

exister sans elle.Voyez donc dabord le problme : cest la pense qui

cre le penseur. Le penseur commence donner jour

une image de lui-mme : il est lAtma, il est Dieu, il est

lme, il est brahmane ou ne lest pas, il est musulman,hindou - et tout ce qui sensuit. Il cre limage, puis vit

en elle. Le processus de pense est donc lamorce de ce

mcanisme. Vous allez me dire : Mais com ment


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puis-je cesser de penser ? C est impossible. C e que vouspouvez faire, en revanche, cest penser sans crer

dimage, cest observerle fait que lon est comm uniste ou

musulman. Vous pouvez observer la situation, mais

pourquoi devriez-vous vous forger une image de vous-mme ? Si vous crez une image de moi en tant que

musulman, communiste, ou que sais-je encore, cest

parce que vous avez dj une image de vous-mme - et

cest elle qui me juge. Mais si vous naviez pas en vouscette image de vous-mme, alors vous me regarderiez,

vous mobserveriez, sans faonner dimage me concer

nant. Voil pourquoi cette dmarche requiert norm

ment dobservation, normment dattention vospropres penses, vos propres sentiments.

C est ainsi qu on commence sapercevoir que nos

relations sont, pour lessentiel, bases sur cette forma

tion dimages, et, une fois limage forme, on instaure

- ou on espre instaurer - une relation entre deux

images. Or, il va de soi quil ne saurait exister de relation

entre deux images. Si vous avez une opinion toute faite

mon sujet, et moi de mme votre sujet, comment la

moindre relation entre nous serait-elle possible ? La relation nexiste que lorsquon est libre, affranchi de toute

formation d images - mais nous allons approfondir laquestion au fil des causeries venir. Ce nest que lorsque

limage sera brise, et lorsque cessera cette formation

dimages, que viendra la fin du conflit, labolition totale

et dfinitive du conflit. Alors seulement sera la paix, non

seulement sur le plan intime, mais sur le plan extrieur.

Ce nest quune fois instaure en vous cette paix

intrieure que lesprit, tant libre, est capable daller

trs loin.


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Car, en dfinitive, la libert ne peut exister que silesprit nest pas en conflit. Or, nous sommes pour la

plupart en proie au conflit - moins d tre morts ! Onshypnotise, on sidentifie une cause, un engagement, une philosophie, une secte ou une croyance quel

conques - on sidentifie jusqu la fascination hypnotique et lon vit dans un tat de sommeil. Le conflit est

notre lot commun et la fin de ce conflit, cest la libert.

Le conflit est incompatible avec la libert. On a beau lachercher, on a beau la vouloir, elle nous chappe tou

jours.La relation vraie signifie donc la fin du mcanisme qui

labore limage, et la disparition de ce mcanismepermet linstauration de la relation juste - le conflit cesse

donc. Et cest lorsque le conflit prend fin que nat lalibert une libert bien relle, videmment, pas sous

forme dide abstraite mais sous forme dun tat ayantune ralit concrte. Alors, dans cet tat de libert,lesprit, qui nest plus ni fauss, ni tortur, ni biais,

qui nest plus le jouet daucune chimre, daucune illu

sion, daucune idologie mystique, daucune vision, cetesprit-l peut aller trs loin - mais pas dans lespace et

dans le temps, car il ny a plus despace ni de temps

quand la libert est l. J utilise lexpression trs loin pour signifier qu alors nous pouvons dcouvrir - mais

ces mots sont en fait dnus de sens , disons qualors ily a dans cette libert un tat de vacuit, de joie, de fli

cit quaucun dieu, aucune religion, aucun liyre ne peu

vent vous donner.

Voil pourquoi, moins que ne sinstaure cette rela-tion-l entre vous et votre femme, vous et votre voisin

ou votre socit, bref, entre vous et les autres, vous ne


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connatrez jamais la paix, et donc jamais non plus lalibert. Et si cette relation-l sinstaure, alors, en tantqu tre humain et non en tant quindividu, vous serez

apte transform er la socit. C e nest ni le socialiste ni lecommuniste qui y parviendra, mais celui qui a comprisce qu est la relation juste seul cet hom me-l est capable

de faire clore une socit dans laquelle ltre humainpeut vivre sans conflit.

Bombay, Inde, l rc causerie publique,

le 13 fvrier 1966Collected Works, Vol. XVI


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Titre original : The Mirror o f Relationship : Love, Sex and ChastityA selection o fpassages from the teachings o f Krishnamurti

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7, rue du Gnral-Guilhem, 75011 ParisTl. : 01-40-21-33-33www.krishnamurti-france.org

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original : 1992, Krishnamurti Foundation of America

ISBN 978-2-7578-2431-3(i s bn 978-2-234-06365-5, 1" publication en langue franaise)

ditions Stock, 2010, pour la traduction franaise
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