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Jean-Paul Sartre (1905-1980)

Jean-Paul Sartre (1905-1980). Études de philo ENS Simone de Beauvoir La nausée (1938) Jean-Paul Sartre (1905-1980)

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Jean-Paul Sartre (1905-1980)

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Études de philo ENS

Simone de Beauvoir

La nausée (1938)

Jean-Paul Sartre (1905-1980)

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la guerre; la résistance

L’être et le néant (1943)

Les Mouches (1943)

Huis-clos (1944)

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« intellectuel total »

Les Temps Modernes

théâtre

romans, essais

Saint-Germain-des-Prés

« existentialiste »

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engagements politiques

« compagnon de route » du PC

1952-1956

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engagements politiques

du côté des opprimés : se déterminer selon la situation présente

pas de souci pour la réputation ou la postérité

refuse le Prix Nobel 1964

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engagements politiques

Guerre d’Algérie FLN

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engagements politiques

Cuba

Fidel Castro

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engagements politiques

peuples arabes

Nasser

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engagements politiques

peuples colonisés

préface de

Franz Fanon, Les Damnés de la terre

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engagements politiques

Guerre du Vietnam

Tribunal Russell

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engagements politiques

ouvriers

femmes, homosexuels, condamnés à mort, etc.

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engagements politiques

soutien au maoïsme

lancement de Libération (1973)

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philosophie de la liberté radicale

ontologie

L’être et le Néant (1943)

réaménagement de la phénoménologie

Critique de la Raison Dialectique (1960)

refondation du marxisme

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« Essai d’ontologie phénoménologique »

phénoménologie

Edmund Husserl

(1859-1938)

Idées directrices pour une phénoménologie (1913)

L’être et le néant

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« Essai d’ontologie phénoménologique »

phénoménologie

Martin Heidegger

1889-1976

Etre et Temps (1927)

L’être et le néant

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phénomène : ce qui apparaît à la conscience; le donné, la chose même

« retour aux choses mêmes »

objet ; souvenir ; nombre; etc.

mise entre parenthèse de l’existence des choses, au profit de son apparaître

Edmund HusserlEdmund Husserl

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intentionnalité

« toute conscience est conscience de quelque chose »

visée d’un objet transcendant

la conscience n’est plus une instance qui réfléchit, représente, mais se projette, se lance vers les choses

Edmund HusserlEdmund Husserl

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contemplation

rapport authentique au monde

technique

rapport inauthentique au monde

la vérité : ancrée dans la certitude du vécu, dans la subjectivité

Edmund HusserlEdmund Husserl

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double « trahison » ÷ Husserl

adhésion au nazisme

historicisation de la conscience

Martin HeideggerMartin Heidegger

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« pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? »

l’étant (Seinde) : il y a cet objet

ceci, cela

l’être (Sein) : il y a cet objet

événement d’être, temporalité

différence ontologique

Martin HeideggerMartin Heidegger

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« l’homme », le « sujet »

= étant qui interroge les étants

ouverture à la temporalité/contingence

il pourrait n’y avoir rien, du néant

Dasein : existence

« être-là »

Martin HeideggerMartin Heidegger

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« L’homme n’est pas le maître de l’étant. L’homme est le berger de l’être ».

Martin HeideggerMartin HeideggerLettre sur l’humanisme, p.109.

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quel est l’être du Dasein ?

≠ le présent

ek-sister : se tenir hors de soi

se projeter dans l’avenir

compréhension du passé

Dasein : être-au-monde

Martin HeideggerMartin Heidegger

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authenticité: exister sur le mode du futur

finitude : la mort

« être-pour-la-mort »

inauthenticité: exister sur le mode du présent

technique, quotidienneté

oubli de l’être

Martin HeideggerMartin Heidegger

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« l’être est et le néant n’est pas »

« l’homme est l’être par qui le néant vient au monde »

L’être et le néant

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être de la chose : être-en-soi

être = être

identité, plénitude, inertie

être de l’homme : être-pour-soi

être = ne pas être

projet, imagination, négation

L’être et le néant

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« L’homme est d’abord ce qui se jette dans l’avenir, un projet qui se vit subjectivement, au lieu d’être une mousse, une pourriture ou un chou-fleur. L’homme sera d’abord ce qu’il aura projeté d’être »

L’existentialisme est un humanisme, p. 30

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intentionnalité

« la conscience est purifiée, elle est claire comme un grand vent, il n’y a plus rien en elle, sauf un mouvement pour se fuir, un glissement hors de soi »

Situation I , p. 30

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intentionnalité

« la conscience est un être pour lequel il est dans son être question de son être, tant que cet être implique un être autre que lui »

le sujet = + vaste que la conscience

la conscience = + vaste que la réflexion, la représentation

L’être et le néant, p.29

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intentionnalité

Husserl : contemplation

Sartre : pratique

être-au-monde

changer le monde

L’être et le néant

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intentionnalité

« ce n’est pas dans je ne sais quelle retraite que nous nous découvrirons : c’est sur la route, dans la ville, au milieu de la foule, chose parmi les choses, homme parmi les hommes »

Situation I , p. 32

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« l’existence précède l’essence »

« cela signifie que l’homme existe d’abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu’il se définit après. L’homme (…) n’est d’abord rien. Il ne sera qu’ensuite, et il sera tel qu’il se sera fait ».

L’existentialisme est un humanisme, p.28

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Heidegger: accueillir l’être

se projeter dans l’avenir -> mort

finitude : être-pour-la-mort

Sartre: néantiser le monde

se projeter dans l’avenir -> choix

finitude : décision morale

« être-au-monde »:

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L’existentialisme est un humanisme

conférence octobre 1945

Boris Vian, L’écume des jours

1ère querelle de l’humanisme

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Lettre sur l’humanisme

Heidegger 1946

Jean Beaufret

1ère querelle de l’humanisme

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« Reste à savoir si cette pensée peut encore se caractériser comme un humanisme. Assurément pas si cet humanisme est un existentialisme et fait sienne cette proposition de Sartre: précisément nous sommes sur un plan où il y a seulement des hommes. Si l’on pense à partir de SZ, il faudrait plutôt dire: précisément nous sommes sur un plan où il y a principalement de l’Etre ».

Lettre sur l’humanismeLettre sur l’humanisme, p.87, p.87

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« éthique originelle »: éthique poétique de l’attente, de la passibilité au il y a, à l’événement

René Char

Séminaires du Thor

1ère querelle de l’humanisme

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Sartre: primat de l’homme sur l’être

être de l’homme : néantiser le monde

liberté radicale du sujet constituant

1ère querelle de l’humanisme

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la liberté n’est pas une valeur éthique; c’est une modalité de l’être

« l’homme est condamné à être libre  »

L’existentialisme est un humanisme, p.39

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« jamais nous n’avons été aussi libres que sous l’Occupation »

exister

= faire des choix

Situations III, p.11

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maladie, handicap, caractéristique physique

diminution objective

subjectivité intacte

d’autres situations

=> d’autres possibles

L’Etre et le néant

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soit l’H assume sa liberté

vivre le pour-soi sur le mode du pour-soi

=> authenticité

soit l’H n’assume pas sa liberté

vivre le pour-soi sur le mode de l’en-soi

=> inauthenticité : « mauvaise foi »

L’être et le néant

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problème moral = être-pour-autrui

je veux qu’autrui reconnaisse ma liberté

l’autre veut que je reconnaisse sa liberté

reconnaissance réciproque des libertés?

L’être et le néant

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nous nous reconnaissons, non comme hommes, mais comme acteurs sociaux

fonction, rôle, identité

j’existe à travers le regard de l’autre

le regard me chosifie : aliénation

le pour-soi figé sur le mode de l’en-soi

L’être et le néant

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« l’enfer, c’est les autres »

le pour-soi figé dans l’inertie de l’en-soi

comment ma liberté radicale peut-elle rencontrer la liberté radicale d’autrui sans se figer, s’aliéner ?

-> question morale: question politique

Huis-clos (1944)

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double constat sur le marxisme

« horizon indépassable de notre temps »

pas d’assise philosophique

marxisme dialectique : absurde

revivifier le marxisme sclérosé

Critique de la raison dialectique

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la dialectique suppose la subjectivité

praxis = conscience/pour-soi

pas de dialectique de la Nature

Critique de la raison dialectique

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refus de toute théorie « objective » du champ humain

matérialisme (économie)

psychanalyse (inconscient)

structuralisme (signifiant)

toute objectivation = aliénation de la subjectivité

Critique de la raison dialectique

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histoire : dialectique sans fin

d’aliénation (négation)

&

d’émancipation (négation de négation)

Critique de la raison dialectique

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besoin = 1er acte de la conscience

l’H satisfait ses besoins par le travail

travail = dépassement = projet

se coule dans l’extériorité de l’outil = l’H devient chose

à travers le travail aliéné =expérience de la fraternité

Critique de la raison dialectique

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l’H est aliéné / ontologiquement libre

« ce que les marxistes contemporains ont oublié, c’est que l’H aliéné, mystifié, réifié, etc. n’en reste pas moins un homme »

« la réification : vivre humainement la condition de choses matérielles »

Critique de la raison dialectique, p.70

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théorie métahistorique/transcendantale des rapports humains :

= dissocier

l’historicité: rapports d’aliénation

ce qui rend possible cette historicité: la réciprocité

Critique de la raison dialectique

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« L’Histoire détermine le contenu des relations humaines dans sa totalité. Mais ce n’est pas elle qui fait qu’il y ait des relations humaines en général (…). La relation humaine (quel qu’en soit le contenu) est une réalité de fait permanente à quelque moment de l’Histoire qu’on se place »

Critique de la raison dialectique

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ce qui rend l’histoire inhumaine: la rareté

= décalage entre les besoins (infinis) les moyens offerts par le milieu

(finis)

les autres : excédentaireslutte à mort des consciences

Critique de la raison dialectique

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la praxis s’englue dans la matière = le pratico-inerte

outils, machines vie quotidienne

Critique de la raison dialectique

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collectif: les consciences séparées et juxtaposées : sérialité

Ex: file de l’autobus

praxis engluée dans l’extériorité/sérialité« l’impuissance subie est le mastic de la sérialité »

Critique de la raison dialectique, p.384

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groupe: la négation de la négation

la libre praxis de chacun rencontre la libre praxis de l’autre

Prise de la Bastille

Critique de la raison dialectique

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groupe-en-fusion: praxis commune

comment faire durer le groupe ? = le serment

« Fraternité-Terreur »

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mais retombée dans le pratico-inertel’institution = pétrification

le « groupement révolutionnaire » >< institutions juridiques

Critique de la raison dialectique, p.384

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la philosophie sartrienne de la liberté radicale ne peut déboucher que sur une philosophie de la violence

R.AronHistoire et dialectique de la violence

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« La Critique raconte, en une sorte de roman philosophique, l’odyssée de la conscience qui s’aliène dans l’objet, se perd dans le pratico-inerte, la matérialité et la sérialité, s’arrache ensuite à la servitude ou, mieux encore, à la glu qui l’enserre et l’enferme, se reconquiert elle-même par la révolte, par le combat et enfin, pour vaincre, perd ses raisons de vaincre » (…)

R.AronHistoire et dialectique de la violence

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« (…) La révolte, pour ne pas succomber aux coups de ses ennemis, devient révolution ; celle-ci ne survit que par l’organisation, puis l’institution ; l’État, les souverains naissent ou renaissent de la révolution triomphante, trahie par son triomphe ».

R.AronHistoire et dialectique de la violence