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L
BIBLIA
RESPONDE
f\RM NDO
BONJOUR
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L BIBLI RESPONDE
¿Cuántas veces quiso contestar una
pregunta
que
le· hizo la persona con
quien estaba estudiando la Biblia y no
encontró
la
respuesta
adecuada
Aquí tiene su oportunidad. l pastor
Bonjour le proporciona respuestas a
las 64
preguntas más frecuentes que hacen los
estudiantes nuevos de las Escrituras.
El
autor ha tenido mucha experiencia
como
pastor e instructor bíblico. corno
profesor en los últimos
16
años corno
consultor
de
la Escuela Radiopostal de La
Voz
de
la Esperanza.
Este es un libro
de
referencias que po-
drá usar en forma continuada mientras
da
estudios bíblicos a sus interesados.
-
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LA BIBLIA
K SPeN•
Respuestas a las preguntas más frecuentes
que hacen los estudiantes nuevos de la iblia
J
Armando Bonjour
ASOCIACION CASA
EDITORA SCDAMERICANA
Av. San
Martín
4555
1602
Florida
Buenos Aires Argenuna
-
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UvlPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina
Es propiedad. Queda hecho el depósito
que marca la ley
11
723.
Segunda edició n. 1995 (2.000 ejemplares)
ISBN 950-573-487-5
Se terminó de imprimir el 6 de abril de I 995. en talleres
propios
220 Bonjour, J. Armando
BON La Biblia responde
•
2 ed.
•
Florida Buenos
Aires):
36428
Asociación
Casa
Editora Sudamericana,
1995
125 p.;
20
x
14
cm.
ISBN
950-573-487·5 tapa
flexible)
l. Titulo
1.
Estudios bíblicos
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refacio
Es muy frecuente que los lectores de la Biblia, en particular
los que
~ e c i é n comienzan a estudiarla, se vean acosados
por
muchas preguntas.
Algunas son producto de su desconocimiento de la Escritura:
otras
son
el
fruto del prejuicio, o de informaciones equi\·o-:adas que de
alguna ma
nera recibieron.
Un número creciente de nuestros hermanos está
dando
estudios bíbli
cos a una cantidad cada vez
mayor de
personas interesadas en conocer la
Palabra de Dios. Muchos de ellos, por no haber tenido una
preparación
teológica adecuada, se encuentran con dificultades
para
responder algu
nas de esas preguntas.
El
pastor J.
Armando
Bonjour que por muchos años ha sido pastor
. profesor, y en los últimos
5 años
consultor de La Voz de la Esperanza.
;;rimero en la Argentina y luego en los Estados L nidos,
ha
preparado pa
~ su publicación algunas de las preguntas que con mayor
frecuencia han
hecho los alumnos de los cursos por correspondencia que ofrece
el pro
grama radiofónico mencionado.
Confiamos que estas respuestas, bíblicamente bien documentadas,
pue
dan
ayudar
al gran ejército de laicos que difunden la
Palabra
de Dios con
su mensaje de salvación a las almas sedientas que anhelan
encontrar paz
para su vida y la esperanza cierta
de
la vida eterna.
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ndice
Preguntas respecto a la Biblia
¿Hay
varias clases
de
Biblias? .
' Biblias con c::rrores o agregados
. . .
.
J
El
Antiguo Testamento
y
su
valor
para
los
cristianos
... El
Antiguo
Testamento
y
2
Corintios
3: 14
5. Salvación por obras y por la gracia . . . .
Preguntas
sobre la ley y la gracia
6. ajo la gracia
no
es necesario observar el sábado
7.
No somos
justificados
por
las
obras
de la ley
. . . . .
8. Cris10 es el fin de la ley.
Romanos 10:
4
. .
9. No es1amos bajo ayo. Gálatas 3: ::?5 . . . . . .
O
La kv
1erminó
con Juan. Lucas 16: 16
.
l. En G.:ncsis no se mencionan los Diez
\- andamientos
.
' En d : .Juc\O Teslamento
hay
sólo dos
mandamiencos
Preguntas sobre el sábado
rLldos ILlS dias son iguales
,
Jesus
transgredió
el
sábado
1
' No
se
menciona
el
sábado
16. ¿ Preanuncio de la abolición del sabado?
17.
Guardáis
los
días Gálatas
4:
10
18. Cambios del
calendario
y el sábado . . . . . .
19. Cris10 es nuestro reposo, y no el sábado
:o.
La observancia
del domingo segun
Hechos
20: 7
l. Del
sábado
al domingo
entre
los siglos 11 y
VI
Diferencia
entre
día
y día. Romanos
14:
5, 6 .
23.
La
ley y
la
cruz
en
Colosenses
2:
14-17 .
2J. El -;ábado es
para
los judíos
. . . .
25.
Guardar
el sábado no nos salva
Preguntas sobre la alimentación
26 Todo
lo que Dios
creó
es
bueno.
l Timoceo
4: J-5
27.
Pedro, mara
y
come. Hechos
10
. .
28. Todo
lo que se
vende en
la
carnicería.
1 Corintios 10: 25
29. ¿Que comamina
al hombre" Mareo
15: 1 20
30. El reino de Dios
no
es
comida. Romanos
14:
14-20 .
12
13
14
15
19
20
21
22
24
25
26
J 1
32
33
35
36
37
38
40
42
45
46
50
52
57
58
60
61
63
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LA
BIBLIA
RESPONDE
31. ¿Permiso
para comer
carnes limpias e inmund:is? Deuteronomio 12: 15 65
Preguntas sobre
la naturaleza del hombre
en la
muerte
32..
El ladrón arrepentido, ¿fue al paraíso desput s de morir en la
cruz? 69
33.
El
alma no pueden matar". Mateo 10: 28 . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . 70
34. Deseo partir y
estar
con Cristo. i l i p e n s e ~ 1: 20-25; 2 Corintios 5: 6-8
72
35. Significado de la
palabra alma
en la Bibli;i . . . . . . . . . . . . .
73
36. El
cuerpo es mortal,
pero el
alma
es inmortal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
37.
El infierno
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
. . 75
38. Fuego eterno. Fuego
que
nunca se
apagará
tormentados
por
los siglos
de los siglos . . . . . . . . . . . .
77
39.
La
pitonisa
de Endor
y
el
rey Saúl 79
40. Las
almas debajo
del altar. Apo..:alipsis
6:
9 11 8
41. Si el alma es inmortal . . . . . . . S2
42. Dios es Dios de vivos y no de muertos . . . . . 85
43.
La
prédica
de Cristo
a los espíritus
antedilu\ianos.
1
Pedro
3: 18·20 86
44. La parábola del rico
y
de Lázaro. Lucas 16: 19 .31 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. 88
Preguntas
sobre el Espíritu
Santo
45.
Comienzo
de la obra del Espíritu Santo
46.
La
divinidad del
Espiritu Santo
47.
El
bautismo
del Espiritu Santo
y
el don d.: k:-iguas
48. El pecado rnntra el Espíritu Santo
Preguntas sobre temas di•t rsos
49. Los hermanos de Jesús .
50. El uso del velo por parte de las mujeres
51. La actuación de la mujer en público
52. El
bautismo por
los
muertos
.
53. La esposa de
Caín
.
54. Casamiento entre familiares .
55 \1iguel arcángel .
56. El
rebautismo
.
57. El uso de
pantalones
por parte de la mujer .
58. El ayuno .
59. El nombre
Jehová
.
60. Tres días y tres noches. Mateo 12: 40 .
61. El rapto secreto .
62. ¿Cuál es el séptimo día? .
63. Somos de otro
marido.
Romanos 7: 1 6
64. Explicación de Hebreos 6: 4-8
93
:}4
95
:}9
103
103
105
106
109
110
111
112
113
115
116
117
12
121
122
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PREGUNT S RESPECTO
L BIBLI
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l ¿Hay varias clases de Biblia
¿Es
verdad que hay varias clases de Biblias?
La
Santa
Biblia
es
una sola, lo
que
sucede
es
que hay
diversas versio-
r;es o traducciones: las de los eruditos católicos, aprobadas
por la Iglesia
Católica, y las de los eruditos cristianos no católicos. Ambos
grupos son
;;ruditos en el conocimiento del hebreo y griego, idiomas
originales del An-
:iguo y del Nuevo Testamento, respectivamente, y tuvieron a su
disposi-
dón
los mismos manuscritos cristianos. De modo
que aunque
a veces usan
palabras diferentes, el sentido siempre es
el
mismo en
todas
las versiones
.:onocidas, excepro la
"Versión
del Nuevo
Mundo"
que no es aconsejable
por ser tendenciosa.
Debemos, señalar sin embargo, una diferencia que surgió en el
Conci-
lio de Trenro (1546) cuando las autoridades católicas decretaron
incluir
siete libros en l Anriguo Testamenro: ToJ?ías, Judit, La
s_abiduría,
El
Ecle-
;;;ástico. Baruc y 1 y 2 \'lacabeos, además de algunos capítulos
añadidos
ai libro de Ester al de Daniel. Se trata de libros históricos de
autores he-
~ ~ w s pero no reconocidos por éstos como del canon sagrado.
San Pablo
i f ~ m ó
que
"la palabra de Dios les fue confiada a los judíos" (Rom. :
2),
~ ; ; ~ o
aunque
Jesús los reprendió
por
muchas cosas en las
que
habían falta-
jo nunca los recriminó por haber
anulado
o perdido alguno de los libros
sagrados.
La lista de los 9 libros del Antiguo Testamento reconocidos
como
sagrados en los días de Jesús, fue reconocida por destacados
cristianos como
\ e itón de Sardis, en el año 177; Orígenes, 230; Atanasio, 326;
Cirilo, 348;
Rufino
Jerónimo,
395, y
otros.
La
misma Iglesia Católica reconoce una diferencia
entre
estos agrega-
dos y los 39 libros canónicos al llamar a aquéllos
"deuterocanónicos", o
sea de "segunda inspiración . Los cristianos no católicos los
llaman "apó-
crifos"
o sea de autores inciertos.
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12
LA BIBLIA RESPONDE
2. Biblias con errores o agregados
¿Es verdad que la Biblia actualmente tiene errores
y
agregados?
Gracias
al
extremo cuidado de los copistas de la antigüedad no
se
in-
filtraron errores de concepto ni agregados. Cuando los antiguos
escribas
copiaban el texto sagrado de los libros de los profetas
respetaban regla-
mentos
muy
rigurosos y debido a esto prácticamente era imposible que
se deslizaran errores. Además los creyentes consideramos que la
pro\i-
dencia divina cuidó de su Palabra a través
de
los siglos.
omo
si Dios deseara dar pruebas a sus hijos
de
que no hay errores
ni agregados en la Biblia en forma providencial preservó durante
19
años antiquísimos manuscritos bíblicos en unas cuevas de las
montañas
que
bordean
la costa oeste del Mar Muerto en Palestina. Habían pertene-
cido a la biblioteca de una comunidad religiosa judía que los
escondió allí
para
salvarlos de la posible destrucción a manos de los ejércitos
romanos.
contra quienes luchaban hacia el año
68
de nuestra era.
Esos numerosos manuscritos hebreos descubiertos
en 1947
abarcan
casi
todos los libros del Antiguo Testamento. Se destacan dos rollos
del libro
de Isaías casi completos; todavía estaban dentro de los jarrones
en que ha-
bían sido guardados y depositados. Los eruditos que los
examinaron de-
clararon que muchos de ellos fueron escritos entre cien
doscientos años
ames de Cristo. Vale decir que eran aproximadamente 2.200 años
más
ar:-
tiguo que los manuscritos hebreos que
se
tenían en 1947. Al compararlos.
se
comprobó
que no había errores ni agregados que hayan modificado d
texto sagrado.
on todo
el
material manuscrito que ya se tenía enriquecido con los
valiosos hallazgos de 1947 podemos decir con seguridad que
el
texto
bí-
blico es auténtico y correcto por lo tanto debemos estudiar la
Santa
Bi-
blia con confianza sabiendo que sigue ofreciéndonos en verdad la
Palabra
de Dios.
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LA
BIBLIA 13
3 l Antiguo Testamento
y
su valor para los cristianos
¿Tiene aún valor el Antiguo Testamento para los cristianos?
Algunos cristianos han llegado a creer, por diversos
motivos,
que el
.-\ntiguo Testamento ha
perdido
su importancia
como
fuente para enseñar
la doctrina cristiana, y que,
por
lo tanto, no es necesario. Piensan que lo
importante es el Nuevo Testamento.
Para
responder, recordaremos algunos hechos fundamentales que se
pasan
por
alto o quizá se desconocen:
1.
El Nuevo Testamento es un
conjunto
de escritos basados en
el
An
tiguo Testamento. Los escritores del :\uevo Testamento
lo
citan constan-
temente para confirmar la doctrina del Evangelio. Como término
medio,
un versículo de cada siete es una cita o
una
referencia al Antiguo Testa
mento. Para Jesús
y
los apóstoles
era
la
Sagrada
Escritura
2
Tim. 3: 15);
era la Escritura inspirada
por
Dios
2
Tim. 3: 16); era la
Palabra
de Dios
que habia que
guardar
(Luc.
11:
28); era
el
E,·angelio anunciado por los
•·profetas en las Santas
Escriruras
( Rom.
1: 2
3). En fin, era la
da
ve
:=-ara
indicar la personalidad de Cristo (Luc.
2.+:
25-27,
-+4-47).
2.
Antes que
el
Nuevo Testamento estuviera escrito. Jesús
ordenó
es
_. Jriñar las Escrituras (Juan
5:
39); a,l\irtió del peligro de errar al igno
:-arlas (Mar. 22: 29);
afirmó
que eran bienaventurados los que
oyen la
palabra de Dios, y la guardan (Luc. 11: 28). Cuando el apóstol
Pablo
recomendó las Escrituras y afirmó que eran inspiradas, se
refería única
mente al Antiguo Testamento 2 Tim. 3: 15-17); del mismo modo
cuando
decía que enseñaba
conforme
a las Escrituras 1
Cor.
15: 3, 4).
3. El Nuevo
Testamento
que fue escrito entre los años 40-96 OC. re
cién comenzó a ser citado por escritores cristianos después del
segundo si
glo, es decir, a partir del año 200 OC Vale decir,
que
durante dos siglos
el
Antiguo Testamento fue
el
único documento para defender la realidad
y la verdad de Cristo y su Evangelio.
Atenidos a estas evidencias tan claras,
es
un error grave
afirmar
que
el
Antiguo Testamento hoy
nada
tiene que ver con
la
enseñanza del Evan
gelio. Desecharlo es abrir la puerta a interpretaciones
equivocadas.
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14 LA BIBLIA RESPONDE
4. El Antiguo Testamento 2 Corintios 3: 14
Si se afirma que el Antiguo Testamento no está abolido, ¿qué
signifi
ca lo expresado en 2 Corintios
3:
14?
En primer lugar,
el apóstol Pablo no podría haberse referido a lo que
nosotros hoy llamamos Antiguo Testamento, porque no
se
llamaba así la
parte de la Biblia escrita antes de Cristo (véase la pregunta
3). Por otra
parte, el Nuevo Testamento no
se
había escrito todavía, solamente se ha
bía
comenzado a escribir alguna de sus partes. Por lo tanto, lo que
en al
gunas versiones no en todas- se llama l antiguo testamento , en
este
versículo es sólo una expresión que
se
refiere al pacto antiguo , que el
apóstol presenta en contraste con el nuevo pacto mencionado en
el ver
sículo 6 del mismo capítulo.
Obsérvese, además, que lo quitado por Cristo no
es
el
antiguo
testamento sino el velo que impedía a muchos aprender
la
lección ofre
cida
en él 2 Cor. 3: 15, 16). Era
l
velo de las tradiciones y prejuicios que
a muchos les impedía comprender que Jesús era
el
verdadero Cordero
de
Dios, que quita
el
pecado
del
mundo (Juan
1:
29);
ese
velo de prejui
cios y tradiciones no los dejaba aceptar a Cristo como el
garante del nue
vo pacto en lugar del cordero que era sacrificado como garante
del antiguo
pacto.
- Así como Jesús necesitó valerse del Antiguo Testamento, o sea
de
Moisés,
los profetas los Salmos (Luc. 24: 27, 44), para demostrar su
identidad su obra, nosotros también lo necesitamos. Si
anuláramos el
Antiguo Testamento, ¿con qué probaríamos que Jesús es el
Cristo?
El Nuevo Testamento
es
verdadero porque
lo
es
también
el
Antiguo.
Un
Testamento no anula al otro, sino
se
complementan maravillosamen
te. Así pues, el Antiguo Testamento sigue siendo la Palabra de
Dios.
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PREGUNT S SOBRE
L LEY Y L GR CI
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6. Bajo la gracia no es necesario observar el sábado
¿Es verdad que ahora
no
es necesaria la observancia del sábado, pues
ya no estamos bajo la ley sino bajo la gracia?
Si
fuera verdad que la gracia nos exime de guardar el sábado, o
sea
de la obediencia al cuarto mandamiento, la misma gracia nos
permitiría
desobedecer cualquiera de los otros nueve mandamientos. Sin
embargo,
observamos que todas las congregaciones cristianas enseñan que
aquéllos
deben ser obedecidos, y reconocen el hecho de la obediencia como
prueba
de
la salvación lograda por la gracia. De manera que concluimos que
estar
bajo la gracia no
es
vivir con autorización para desobedecer la ley de Dios,
sino recibir el poder divino que nos habilita
para
obedecerla.
El que vive bajo la gracia
es
el que ha aceptado el perdón de sus peca-
dos por la fe en el sacrificio de Jesús, y
ha
recibido ese perdón sin pagar
algo o realizar alguna
obra
especial. El perdón es gratuito, o sea, de gra-
cia. Viene al caso la pregunta del apóstol Pablo que él mismo
contesta:
·'¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En
ninguna
manera. Porque los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos
aún
en él? (Rom. 6: 1,12). Vale decir que
el
perdón recibido por gracia no
:10s
es dado para que sigamos pecando.
Ya
no vivimos para pecar, esta-
mos muertos al pecado.
¿Qué acciones constituyen pecado? Todo aquel que comete
pecado,
infringe la ley, pues el pecado
es
infracción de la ley
(1
Juan 3: 4). Y pa-
ra que sepamos a qué
ley
se refiere, citamos Romanos 7:
7: Pero
yo no
conocí
el
pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia,
si
la ley no dijera: No codiciarás . No codiciarás es el décimo
manda-
miento de la
ley de
Dios. De manera que si estamos muertos al pecado,
significa que por la gracia de Dios ya no vivimos pecando
voluntariamen-
te. Así como el apóstol Pablo supo que la codicia es pecado, y
la abando-
nó, podemos saber que la idolatría
es
pecado, porque así lo indica el
segundo mandamiento; también sabemos que matar
es
pecado, porque lo
dice el sexto mandamiento; o que el no santificar el sábado
es
pecado, por-
que lo indica el cuarto mandamiento. Lo mismo podríamos decir de
cada
uno de los Diez Mandamientos.
Concluimos que vivir bajo la gracia no solamente
es
recibir el perdón
gratuito de nuestros pecados o desobediencias a la ley de Dios,
sino que
también
es
recibir
el
poder de su gracia para vivir una nueva vida.
Básta-
.e
mi gracia; porque
m
poder se perfecciona en
l
debilidad (2 Cor. 12: 9).
9
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2 LA BIBLIA RESPONDE
7. No somos justificados por las obras de la
ley
A causa de que somos justificados por la
fe
y no por las obras
de
la
ley, ¿por qué es necesario guardar el sábado?
Es verdad que somos justificados por la fe no por las obras de
la
ley, porque la ley de Dios no tiene recursos para justificar al
transgresor.
El único propósito de la ley de Dios, los Diez Mandamientos, es
señalar
lo que es pecado o es contrario a la voluntad de Dios. Por
ejemplo: si ro-
bamos, pecamos, porque la ley de Dios dice: No hurtarás .
Nuestros ro
bos no
se
justifican porque dejemos de robar, o porque seamos
generosos,
o porque hagamos todo lo que la ley dice.
El
perdón, que es la justifica
ción, se recibe por la
fe
en el sacrificio expiatorio de Cristo, no en virtud
de alguna obra.
Santiago compara la
ley de
Dios con un espejo (San
t 1: 22-25).
Sa
bemos que un espejo solamente puede mostrarnos las manchas,
nunca
la-
varlas. Se necesita agua y jabón para lavarlas. ¿Qué diríamos de
alguien
que desechara o rompiera
el
espejo porque éste no puede limpiarlo? Del
mismo modo, la
ley
de Dios
es
el
espejo
que muestra nuestros pecados
pero, como el espejo, no puede lavarnos o justificarnos.
Solamente nos
hace entender que necesitamos lavarnos, y el único que podrá
hacerlo es
Cristo, quien por la fe en su sacrificio justifica nuestras
transgresiones.
Es
decir, somos justificados
sin
las obras de la ley.
Lo dicho, nos hace entender que necesitamos de ambas: la ley,
que
nos muestra la verdadera condición de nuestra vida frente a
Dios, y
la
fe
en
el
sacrificio de Jesús, que nos perdona y otorga su justicia. Ese
acto
de misericordia inmerecida,
el
perdón
por
la
fe
en
Jesús, despierta un amor
profundo hacia El, y produce el resultado indicado por
el
Señor mismo
cuando dijo:
Si
me amáis, guardad mis mandamientos (Juan
14:
15).
De modo que sólo la obediencia es
el
fruto maravilloso de la
fe
verdadera
(Rom.
3:
31).
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21/125
LA LEY Y
LA
GRACIA 21
8. Cristo es el fin de la ley. Romanos 1 : 4
En Romanos 1 : 4 dice que el fin de la ley
es
Cristo, ¿quiere eso de
cir que Cristo abolió la ley de Dios?
La palabra fin que se traduce del término griego cellos en
ambos
idiomas tiene dos significados: el de finalización de algo, o el
de propósito
u objetivo. Así decimos: El accidente que dejó inválido a mi
amigo puso
fin a su carrera . Aquí el sentido es de terminación. Si
decimos:
Viajé
con
el
fin de solucionar aquel pleito , le damos a la misma palabra el
sen
tido de propósito. En Romanos 1 : 4, ¿cuál de los dos
significados tiene
la palabra
fin
Si dijéramos que tiene el sentido de terminación de la ley, nos
encon
traríamos con que el apóstol se contradice a
sí
mismo, dado que a través
de
toda la epístola reconoce la vigencia de la ley de Dios.
En Romanos 7: 7, dice que no habría sabido que la codicia era
peca
do si la ley no dijera:
No
codiciarás . En Romanos 13: 9, 1 afirma que
el amor al prójimo conduce a la obediencia de la ley de Dios, y
cita cinco
mandamientos: No adulterarás, no matarás, no hurtarás, no dirás
falso
testimonio y no codiciarás; o sea, cita del sexto al décimo
mandamiento.
Y como para indicar que había otros que no mencionó, dijo: ' 'y
cualquier
otro mandamiento .En efecto, hay otros cinco. En
el
capítulo 2: 17-23,
del mismo libro, vuelve a reconocer la existencia de la ley al
citar
el
peca
do del adulterio y la idolatría, pecados señalados por el
séptimo y
el
se
gundo mandamiento, respectivamente.
En otras declaraciones de esta misma epistola, el apóstol Pablo
de
muestra que para
él
la
ley
de Dios seguía existiendo. En Romanos 3: 2
dice que por la ley
es el
conocimiento del pecado''. También afirma, dos
veces, que donde no hay ley no puede haber pecado (Rom. 4:
15; 5:
13).
Por lo tanto, cada
vez
que usa en su epístola la palabra pecado se refiere
a la desobediencia de la ley de Dios. Así pues, para el
apóstol
la
ley existía
la llamó santa, y el mandamiento santo, justo y bueno (Rom. 7:
12).
Al notar con tanta claridad que Pablo reconoce definidamente la
exis
tencia de la ley de Dios en ésta y en todas sus epístolas, no
podríamos ad
mitir que en Romanos 1 : 4 dijera que la ley había terminado con
Cristo.
Por lo tanto, concluimos que en este pasaje ta palabra
fin
tiene
el
senti
do de
objetivo o
propósito .
Porque el fin (propósito) de la ley
es
Cris
to, para justicia a todo aquel que cree .
En efecto, advertidos por la ley de Dios, descubrimos que somos
pe
cadores, o sea, desobedientes a los Diez Mandamientos. Al
comprender-
-
8/19/2019 Juan a. Bonjour. La Biblia Responde.
22/125
22 LA BIBLIA RESPONDE
lo, encontramos que la paga del pecado
es
la muerte (Rom. 6: 23), por
Jo cual sabemos que estamos perdidos. La ley nada puede hacer
para per
donar esos pecados, pero cumple su propósito hacernos entender
que ne-
cesitamos a Cristo, quien salvará a todo
el
que cree.
9. No estamos bajo ayo. Gálatas 3: 25
Yo
creo que no
es
necesario guardar
el
sábado porque
en
Gálatas
3:
25
dice que venida la fe, ya no estamos bajo
ayo ;
¿qué opina usted?
Admitamos por un momento que al estar en la fe ya no tenemos
nada
que ver con la ley, y que por esa razón podemos desobedecer el
manda
miento del sábado. Sería razonable preguntarse: ¿por qué no
podríamos
desobedecer los otros nueve por Ja misma razón? ¿Por qué no
podríamos
matar, robar, adorar dioses ajenos, ser idólatras, en fin,
desobedecer cual
quiera
de los Diez Mandamientos no solamente
el
del sábado? Nadie ad
mitiría eso, porque todos consideramos que el ladrón, o el
adúltero, o el
idólatra
es un mal para Ja sociedad. Los que hacen tales cosas no
están
en
la fe. Así pues, sí el análisis del argumento lo refuta, algo
debe estar
equivocado en él. Veamos, entonces, dónde está la
equivocación.
Las Escrituras dicen:
Por
las obras de Ja
ley
ningún ser humano
se-
rá justificado delante de él: porque por medio de a
ley
es el
conocimiento
del pecado (Rom. 3: 20). Aquí descubrimos la razón
del
error, o sea: afir
mar que la
ley
podría justificar, cuando su única misión es enseñar qué
es el pecado. La ilustración del apóstol es magnífica al decir
que la ley
ha sido nuestro ayo -conductor-, para llevarnos a Cristo, a fin
de que
fuésemos justificados por la fe (Gál. 3: 24).
Un ayo
es
la persona encargada de criar y educar a niños y a jóve
nes. Del mismo modo, la ley de Dios cumple su única verdadera
misión
cuando
nos enseña la voluntad de Dios.
Y
conoces su voluntad (la de
Dios), e
instruido por
a
ley
apruebas lo mejor (Rom.
2: 18).
Cuando
la ley ha cumplido su definido y único cometido, o sea,
enseñarnos la vo
luntad
de Dios, entonces, nos lleva a Cristo, el único que puede
perdonar
todos
nuestros pecados o desobediencias a la
ley
de Dios
1
Juan 3: 4).
Mas venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos
de
Dios por la fe en Cristo Jesús (Gál.
3:
25, 26).
Al
no estar bajo ayo, ¿sig
nificaría que ahora podemos desobedecer la ley de Dios?
De
ninguna ma-
-
8/19/2019 Juan a. Bonjour. La Biblia Responde.
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LA LEY Y LA GRACIA 23
nera, porque
la fe
no invalida la ley, sino la confirma (Rom. 3: 31; 1
Juan·
3: 24; 5: 3).
Para
hacerlo más claro, ejemplifiquemos la ilustración del
apóstol.
Tomemos a los jóvenes que asisten a una universidad con
el
fin
de
ser
mé-
dicos. Se
e n ~ u e n t r n
bajo ayos, sus profesores, quienes
les
enseñarán
todo lo necesario para cumplir correctamente con esa profesión.
Cuando
los ayos comprueban, a través de años de rígidos exámenes y
muchas
prácticas, que
el
alumno aprendió medicina, lo gradúan. Este abandona
aulas y ayos, porque ahora
es
doctor. Ya sabe lo que debe hacer y no ne-
cesita de sus ayos. ¿Significa eso que ahora podrá hacer lo que
se le ocu-
rra en medicina? Algunos lo han hecho y por ello perdieron su
derecho
a ejercer la profesión. No son más doctores. La rebeldía a la
enseñanza
de
sus ayos, les costó su título.
Algo semejante sucede en relación con
la
ley de Dios. En calidad de
ayo
nos enseñó qué debíamos hacer para ser hijos de Dios pues no
lo
éramos. Para que podamos serlo, nos llevó a Cristo venida la
fe,
no
estarnos más bajo ayo . ¿Olvidaremos lo que nos enseñó el ayo
por
estar con Cristo? Porque recibimos
el
perdón
de
todos nuestros pecados,
¿nos sentiremos autorizados a desoír todo
lo
que nos enseñó el
ayo ?
De
ninguna manera, porque
si
estamos con Cristo somos nuevas criatu-
ras, las cosas viejas, nuestra vida de pecados, o desobediencias
pasaron
y
todas las cosas son hechas nuevas
2
Cor. 5: l7). Se realizó l milagro del
nuevo nacimiento: pasamos de desobedientes a obedientes. Todo lo
pue-
do en Cristo que
me
fortalece (Fil. 4: 13).
El
poder de Cristo en nosotros
hace posible esa maravillosa realidad.
-
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24 LA BIBLIA RESPONDE
10. La ley terminó con
Juan
¿Quiere decir Locas 16: 16, que la
ley
terminó con Juan?
El texto dice: La ley los profetas eran hasta Juan; desde
entonces
el reíno de Dios
es
anunciado, todos se esfuerzan por entrar en él . En
realidad, este texto no afirma que
termin ron
o dejaron
de
tener valor la
ley y los profetas . Quiere decir que esos escritos eran los
únicos docu
mentos que contenían, hasta ese entonces, lo revelado por Dios
respecto
de su reino. Para anunciarlo convencer a los hombres de su
realidad,
eran necesarias las enseñanzas y las profecías irrebatibles
ofrecidas
en
la
ley y los profetas . ¿Qué fuerza podía tener esa prédica sin los
profetas?
· Al recordar solamente algunas expresiones de Jesús, entendemos
que
para él la ley y los profetas , lo que hoy llamamos el Antiguo
Testamen
to, no pudieron haber terminado. Indicó su permanencia cuando
ordenó
escudriñar las Escrituras, porque ellas daban testimonio
de
El (Juan 5: 39).
Afirmó que la ignorancia de las Escrituras era la causa
del
error (Mat.
22:
29). Reiteró su importancia cuando dijo, citando a Deuteronomio
8:
3:
No
de solo pan vivirá el hombre, sino
de
toda palabra que sale
de
la bo
ca de Dios (Mat. 4: 4). Para explicar el Evangelio a dos
discípulos preo
cupados, y luégo a los once, les declaraba en todas las
Escrituras lo que
de él decían (Véase Luc. 24: 25-47).
Los apóstoles recomendaron l estudio d e l a s ~ r ~ I r ~ s y
declararon
su utilidad 2 Tim.
3:
15-17); afirmaron que fueron escritas para nuestra
enseñanza (Rom. 15: 4). Sostuvieron que la palabra profética era
una an
torcha a la que había que estar atentos
2
Ped. 1: 16-21). En fin,
la
ley
los
profetas
eran escrituras tan importantes que se las cita 280 veces
en el Nuevo Testamento. Por lo dicho, queda claro que esa
expresión de
Jesús significaba que la ley los profetas era todo lo que hasta
enton
ces había sido revelado tocante al reino de Dios.
-
8/19/2019 Juan a. Bonjour. La Biblia Responde.
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LA
LEY Y LA GRACIA
25
11. En Génesis no se mencionan los Diez Mandamientos
En el Génesis
nada
se dice
de
los Diez .Mandamientos.
¿Fueron dados
por Dios a los israelitas recién en el Sinaí?
Leyendo el Génesis descubrimos que los principios enunciados por
los
Diez Mandamientos eran conocidos, pues las acciones que
constituían trans·
gresión de ellos se consideraban pecado. Sabemos
que por
la ley es el
conocimiento del pecado
(Rom. 3: 20),
y que
donde
no hay ley tampo-
co hay transgresión (Rom. 4: 15). El mismo hecho de que
existiera la
muerte
era
demostración
de
que
había
transgresión
de
la ley
1
Juan
3: 4),
pues
la
paga del pecado es la muerte (Rom.
6:
23). Además, la Biblia
enseña que la ley de Dios es eterna (Sal. 119: 9S. 151, 152). El
patriarca
Abrahán, que vivió 500 años antes de darse la ley por escrito en
el Sinaí,
guardaba los mandamientos de Dios (Gén. 26: 5). Por otro lado,
no
es
posible
aceptar que
un Dios
santo
y omnisapiente hubiera dado unos man
damientos
para los que vivieron antes del Sinai. 0rros para quienes
nacie
ron después del Sinaí, y luego otros para los que \ivieron
después de Cristo.
En Dios
no
hay
mudanza,
ni
sombra
de varia..:ión" (Sant.
1:
16, 17).
Observemos algunos incidentes, relatados en Génesis,
que
demues
tran la existencia de los Diez Mandamienws desee ios orígenes
del mundo.
l No adorar dioses ajenos. En Génesis 6 se menciona el diluvio
uni
\ ersal como consecuencia del abandono del D i : ~ verdadero. El
relato de
la torre de Babel (Gén. 11) es otra demostración de la
condena
que
pesa
sobre los adoradores de dioses falsos.
2.
No
tener ídolos. Si
Jacob
consideraba que era pecado tener los dio
ses
que Raquel había hurtado
a su
padre,
y los e=:terró,
demuestra
que
ya
se conocía el
mandamiento
que prohíbe v e n e ~ r l o s (Gén. 31: 19, 30;
35: 1-4).
3. No blasfemar. La conducta de Esaú, reb::ida en Génesis 25:
27-34,
fue blasfema,
por
cuya razón en l Nuevo Testamento se lo califica como
profano
(Heb. 12: 16).
4.
Observar
el sábado. El séptimo día fue be 'ldecido y santificado por
Dios en la creación (Gén. 2: 1-3).
También
fue bendecido
por
Jesús; re
cordemos que en el Nuevo Tescamento se nos e:::seña que sin él
nada de
lo
que
ha sido hecho, fue hecho (véase Juan
1:
'.-3,
10;
Heb. 1: 2, 3; Col.
1: 15-18). La Biblia llama al séptimo día shabb:uh , término
hebreo 4uc
significa descanso;
y
luego pasó a nuestro idioma
~ o r n o
sábado . En Exo.
16: 4-30 se ordena la observancia del sábado un :nes antes de
llegar al Si-
-
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26 LA BIBLIA RESPONDE
naí, lo que demuestra que el mandamiento era conocido.
Transgredirlo,
como lo hicieron algunos, significaba no respetar la ley de Dios
(vers. 28).
Nótese, además, que el mismo mandamiento da la razón de la
observan
cia:
porque
en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra
y
porque
Jehová
bendijo el día de reposo lo santificó (Exo.
20:
11 .
5
Honrar
a los padres. En Génesis es notable
l
respeto que los hijos
de Dios mostraban hacia sus padres. El caso de Cam, hijo de Noé
(Gén.
9: 20-27), nos ayuda a comprender la alta estima en que se tenía
al quinto
mandamiento.
6. No matar. La condena del asesinato, como
el
cometido por Caín
otros relatados en Génesis, demuestran la existencia del sexto
manda
miento (Gén. 4: 8-15).
7. No cometer adulterio.
El
caso de Dina, hija de Jacob (Gén.
34: 1-7), y la conducta intachable de José frente a la tentación
a cometer
adulterio, indican el conocimiento del séptimo mandamiento.
8. No hurtar. Raquel robó a escondidas los dioses
de
su padre (Gén.
31: 19-37). La reacción de Jacob, cuando Labán lo acusó de hurto
(vers.
30-32), demuestran el conocimiento del octavo mandamiento.
9. No levantar falso testimonio.
El
incidente entre Isaac Abimelech
(Gén.
26:
6-11)
el
de Jacob y Esaú (27: 1-45 demuestran que la mentira
era considerada una mala acción.
10. No codiciar. El resultado desastroso de la codicia de Eva
(Gén.
3: 6), prueban que la codicia era pecado. La codicia de Lot
(Gén. 13: 11,
12), manifestada en su elección, fue un pecado que trajo una
maldición.
12. En el Nuevo Testamento hay sólo dos mandamientos
En el Nuevo Testamento, ¿no son sólo dos, y no diez, los
manda
mientos?
Esos dos mandamientos que Jesús citó
~ l a t .
22: 35-40), están en l
Antiguo Testamento (Deut. 6: 5; Lev.
19:
18 .
El
afirmó que de ellos de-
pende toda
l
ley
y los profetas . El verbo depender quiere decir es
tar bajo sujeción o subordinación de algo. En efecto,
los
primeros cuatro
-
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LA LEY Y LA GRACIA 27
mandamientos dependen del
amor
hacia Dios los últimos seis del
amor
hacia el prójimo. Así pues los Diez Mandamientos dependen o son
conse
cuencia de los dos; no están abolidos permanecen
y
por esa razón se ha
ce
referencia a ellos en todo
l
Nuevo Testamento. Veámoslo:
l No adorar dioses ajenos: Mat. 4: 10; 1 Cor.
8: 5
6.
2.
No tener ídolos: 1 Cor. 6:
9; 10: 7, 14;
Rom.
2:
22.
3. No blasfemar: 1 Tim. 1:
13,
20;
6: l
Apoc.
13:
5
6;
17:
3.
4.
Observar
el
sábado: Mar. 2: 27 28; Heb. 4:
4, 9,
10; Mat.
24: 20;
Hech.
13: 14, 42-44; 16: 13; 18: 3 4.
5.
Honrar a los padres: Mat. 19: 19; 15: 4
9;
Mar.
7:
10;
10: 19; Luc.
18: 20;
Efe.
6:
2,
3.
6.
No matar: Mat. 19: 18; Mar. 10: 19; Luc. 18: 20; Rom. 13: 9;
Sant.
2: 11.
7.
No cometer adulterio: Mat.
19:
18; Mar. 10: 19; Luc. 18:
20;
Rom.
13: 9; l Cor. 6: 9; Sant. 2: 11.
8.
No hurtar: Mat. 19: 18; Mar. 10: 19; Luc. 18: 20; Rom. 13: 9; 1
Cor.
6: 10.
9. No levantar falso testimonio: Mat. 19: 18; Mar. 10: 19; Luc.
18: 20;
Rom.
13: 9;
Apoc. 21: 27;
22: 15.
10.
No codiciar: Rom.
7: 7; 13: 9;
1 Cor.
10:
6; l Tim.
6: 9.
Como se notará los últimos seis mandamientos son citados en
forma
casi completa a pesar de que con los primeros cuatro no sucede
lo mis
mo podemos creer en la vigencia de ellos porque una otra
vez
se nos
insta a obedecerlos.
-
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PREGUNT S
SOBRE
EL S B DO
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13. Todos los días son iguales
Para
mí
todos los días son iguales
y,
por lo tanto, da lo mismo ado-
rar a Dios en un día o en otro.
En un sentido todos los días parecen iguales, constan de 24
horas, tie
nen día noche, uno sigue al otro. Y por supuesto que cada día
debe
mos manifestar una conducta cristiana, puesto que sería
absurdo
adorar
a Dios en un día
y
en los otros vivir incorrectamente.
Sin embargo, la Santa Biblia nos enseña que hay diferencia. Dios
mis
mo la señaló al endecir y santificar el séptimo día, cuando
concluyó la
creación Gén. 2: 1-3). BENDECIR significa alabar, celebrar,
ensalzar,
ser colmado de bienes por la Providencia, consagrar al culto
.
S NTI I-
CAR
significa hacer
santo,
dedicar algo a Dios, apartar algo para un
uso sagrado . Por
lo tanto,
cuando Dios bendijo y santificó
el
séptimo
día, lo hizo definidamente diferente de los demás días del ciclo
semanal.
Quienes tenemos fe en Dios, ¿podemos despreciar la bendición y
santifi
cación dada a su dia? ¿Puede ser lo mismo observar cualquier día
y no
el bendecido santificado por Dios? Para los profetas y apóstoles
existía
esa diferencia, porque siempre llamaron
al
séptimo día shabbat que quie
re
decir día de reposo. El
mandamiento
comienza pidiendo que nos acor
demos de santificarlo, o sea,
apartarlo
para un uso sagrado. Los otros seis
días son para hacer todas nuestras tareas,
mas
el séptimo día
es
reposo
para Jehová tu Dios
Porque
en seis días hizo Jehová todas
lasco-
sas y reposó el séptimo día; por tanto Jehová bendijo el día de
reposo
y lo santificó Exo. 20: 8-11). Nótense dos cosas definidas: el
mandamiento
se refiere a
e/
séptimo
día ,
no a u séptimo día ; es decir, se refiere
a un día definido. Además, señala la razón para recordarlo:
Porque
Je
:hová bendijo el día de reposo y lo santificó .
En el Nuevo Testamento se respetan estas indicaciones. Lucas
escri
bió su evangelio unos 32
años
después de la ascensión de Jesús. En
el
capí
tulo 23: 54-56 24:
1 3
nos refiere la secuencia de los días. Señala el día
de preparación, o sea el viernes, luego afirma que fue guardado
el día de
reposo, el sábado, conforme al mandamiento, que luego, en
el
primer
día de la semana , ocurrió la resurrección. Toda la cristiandad
rec;onoce
que Jesús resucitó el primer
día
de la semana,
y
por ello
se
desea justificar
la observancia del domingo. Pero ya observamos que la bendición
y santi
ficación de Dios fue
otorgada
al séptimo día no al primero.
El
diccionario de
la
lengua española
da el
siguiente significado de es
tos dos días: domingo, primer día
de
la semana: sábado, séptimo día de
3
-
8/19/2019 Juan a. Bonjour. La Biblia Responde.
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la semana. Así pues, según la Santa Biblia, la historia nuestro
propio
idioma, el
sábado
es el séptimo día, y el domingo, el primero. La bendi
ción santificación de Dios sobre el séptimo día, lo hacen
claramente di
ferente de los demás.
14. Jesús transgredió
el
sábado
Si Jesús transgredió el sábado, ¿por qué
yo
he de observarlo?
En los evangelios se hace referencia a ocho ocasiones en las que
Jesús
sanó a enfermos en sábado. En algún caso ordenó al enfermo que
llevara
su
cama
y se fuera a su casa, y en
otro
caso justificó a sus discípulos cuan
do trillaron
en
sus
manos
el trigo que comieron, porque tuvieron ham
bre (Mat. 12:
l).
¿Eran esas acciones una transgresión del sábado? Según
las tradiciones judías, sí lo eran. Sin embargo,
los
judíos no tenían razón,
porque el
que
hizo esas cosas tenía mayor autoridad que ellos. Sin duda,
Jesús sabía lo que
era
correcto hacer en sábado y
lo
que no correspondía.
Por eso, explicó a sus acusadores que lícito es hacer bien
en
el sábado
(Mat. 12: 12).
Cuando los judíos insistieron en acusarlo de transgresor del
sábado,
les indicó su autoridad divina, diciendoles:
El
Hijo del hombre es Señor
aun del
sábado
(Mar. 2: 28).
La
expresión
Hijo
del
hombre para
los
judíos
era
significativa: era lo mismo que decir Dios. En verdad, Jesús
es
el Señor
del
sábado ,
su dueño, porque fue su creador. El bendijo
y
san
tificó el sábado en la creación (Gén. 2: 1-3). Así lo reconoce
el Nuevo Tes
tamento al señalar a Cristo como
el
Creador de todo (véase Juan l: l-3,
1 ;
Heb.
1:
2, 3; Col.
l:
14-19).
Aunque los judíos pretendían ser los señores del sábado y tener
auto
ridad
para
acusarlo, Jesús, siendo
el
único verdadero Señor del sábado,
habiéndolo hecho
por
causa del
hombre
(Mar.
2:
27), tenía absoluta
autoridad
para
indicar lo
que
era correcto o incorrecto hacer en ese día.
Por lo
tanto, no
podemos unirnos a los judíos acusando a Jesús de haber
lo transgredido.
Entonces, ¿qué fue lo
que
hizo Jesús?
Enseñar con palabra ejemplo
a santificar correctamente
el
sábado
Si
nosotros usáramos las horas ben
decidas y santificadas por
el
Señor en la creación, haciendo actos de mise-
-
8/19/2019 Juan a. Bonjour. La Biblia Responde.
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ricordia a los enfermos o necesitados, o
prepariramos
comidas sencillas
para alimentarnos,
no
estaremos transgrediendo l sábado.
Hagamos lo
que
hizo Jesús en sábado lo santificaremos. Practique-
mos su
costumbre
de ir al lugar
de
culto
en
sábJdo
Luc. 4: 16).
Atenda-
mos a los enfermos que necesitan de nosotros. o hagamos
cualquier obra
de.misericordia
amor
en favor de los que sufren, sin buscar recompensa.
Pero
nunca
intentemos justificar con la enseñ;:mza de Jesús, la
atención
yue damos a las tareas comunes de
la
semana. a nuestros negocios dia
rios o a cualquier tarea realizada para f a v o r e c e ~
nuestros intereses mate
riales. Véase lsaías 58: 13, 14.)
IS. No se menciona el sábado
Jesús no le dijo al joven rico que debía
guardar
el
sábado
(Mat.
19: 16-26);
cuando
se refirió a los
grandes
mandamientos, indicó sblo dos
:\-tat. 22: 35-40). Tampoco
se mencionó el
sábado en el concilio de Jeru-
salén (Hech. 15: 1-35). ¿Eso no significa que sábado había
dejado de
ser un día de observancia obligatoria?
A fin de ofrecer
una
respuesta clara, con' endrá analizar los tres ca
sos
por separado.
l
jov n rico
Jesús fue explícito con él rec.)rdándole cinco de los Diez
:Vtandamientos. No citó los
cuatro
primeros ni el décimo. i
por
no men
cionar el
sábado, que
es el
cuarto,
estamos au:orizados a desobedecerlo,
por lógica nos asiste el mismo derecho a desobedecer los otros
no mencio
nados. En lógica se señala la falacia de este a r ~ u m e n t o
diciendo que el
que prueba demasiado, no prueba nada .
Jesús no mencionó al joven rico muchas .;osas necesarias en la
vida
del creyente,
como
ser la fe, la
gracia, el
a r r e ~ e n t i m i e n t o
etc. No diría
mos
por
eso
que
no son necesarias.
A c e p t a m o ~
por
otra
parte, que Jesús
.:orno Maestro de los maestros
no
se equivocó .::i su
método
de enseñanza.
Hizo lo único y mejor que convenía hacerse. :\o hay duda
que
si alguna
vez ese joven reflexionó, se dio cuenta que era .idorador de un
dios ajeno:
sus riquezas, pecado señalado por el primer ::-..andamiento. Y
es precisa-
-
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mente la fe, no mencionada al joven rico, la que a todos nos
ayuda a ser
obedientes (Rom.
3: 31;
Heb.
11:
6). Por
lo
dicho, queda claro que
no
queda anulado l mandamiento del sábado porque Jesús
no se
lo mencio-
nó; como tampoco quedan anulados
los
otros mandamientos por
la
sola
razón de que no fueron mencionados en
esa ocasión.
os mandamientos
y
no diez Los dos mandamientos citados por Je-
sús fueron tomados
del
Antiguo Testamento.
El
primero está
en
Deutero-
nomio 6: 5 y el segundo en Levítico 19:
18.
Vale decir que fueron dados
por el mismo Dios que dio los Diez Mandamientos; por lo tanto,
no se
anulan, sino que se complementan. Los dos son la síntesis
de
las manifes-
taciones de nuestro amor a Dios y
al
prójimo,
y
los diez son
el
análisis
o la expresión detallada de cómo hacerlo.
De estos dos mandamientos depende toda l ley y los profetas ,
di-
jo Jesús. Depende quiere decir, estar en sujeción o
subordinación de
uno, provenir, proceder, ser consecuencia. Y eso es justamente
lo que su-
cede, Los Diez Mandamientos son consecuencia o provienen de los
dos
principales. Los primeros cuatro nos enseñan cómo amar a Dios
con todo
nuestro corazón
y
nuestra fuerzas,
y los
últimos seis, cómo amar a nues-
tro prójimo como a nosotros mismos. Así
es
que los dos mandamientos
no anulan los diez,
ni
los diez contradicen a los dos. Los diez dependen
o provienen de los dos.
El concilio de Jerusalén La carta apostólica dice:
Porque
ha pare-
cido bien al Espíritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna
carga más
que estas necesarias: que os abstengáis de lo sacrificado a
ídolos, de san-
gre, de ahogado y de fornicación; de las cuales cosas si os
guardáreis, bien
haréis (Hech.
15:
28, 29). En la carta se hace referencia directa al sépti-
mo mandamiento.
Si
aceptamos que por no haberse mencionado
el
sába-
do, eso significa que no hay que guardarlo, ¿qué de los otros
ocho
mandamientos no mencionados? ¿Quedaron anulados? ¿Y qué
de
la fe
la gracia, el arrepentimiento, el bautismo, que tampoco fueron
menciona-
dos en la carta? ¿Eso nos autoriza a descartar tales
verdades?
¿Qué cosas
se
estudian en un concilio? Los problemas que causan dis-
puta o inseguridad, para encontrar la forma de resolverlos. Las
doctrinas
o mandamientos aceptados no se discuten en los concilios. Por
eso nada
dice la carta respecto al robo, al sábado al bautismo, a la
gracia, etc. En
esas cosas no había desacuerdo.
Para
la iglesia cristiana de
ese
entonces
no había duda si debían guardar
l
sábado o el domingo. Todos guarda-
ban
l
sábado, y por esa sencilla razón nada se dijo respecto al
día
de
reposo.
De haber habido cambio en cuanto al día de reposo, sin duda se
hu-
biera levantado
u ~
seria polémica. Grandes fueron las reclamaciones de
-
8/19/2019 Juan a. Bonjour. La Biblia Responde.
35/125
EL SABADO 35
los
judíos y serias las amenazas cuando Jesús se propuso enseñar la
co
rrecta observancia del sábado. Hasta quisieron matarlo (Mat. 12:
14; Juan
5: 16 .
¡Qué clamor de protestas se hubiera levantado
si
los discípulos hu
biesen enseñado
que
el sábado estaba abolido
el
domingo
era l
verdade
ro día Nada de eso aparece en el Nuevo Testamento. Ese silencio
total
en
cuanto a un cambio, es la prueba mayor de que todos observaban
el
sábado.
16. ¿Preanuncio de la abolición del sábado?
En lsaías 1: 10-15 y Oseas 2: 11, ¿no se preanuncia que el
sábado
iba
a ser abolido?
Si aceptáramos que en estos pasajes se preanuncia la abolición
del sá
bado
como
día de reposo, lógicamente debemos aceptar
que
las demás co
sas
allí mencionadas iban a dejar de tener importancia. Además del
sábado,
isaías incluye las fiestas, los sacrificios, las ofrendas, el
incienso, las asam
bleas la oración. Oseas hace una enumeración semejante,
agregando que
Dios haría cesar el gozo. ¿Es que también las asambleas, la
oración el
gozo concluirían para el pueblo de Dios? Sin duda que se ha
llegado a una
conclusión errónea, pues tal cosa
no
es admisible.
Para interpretar correctamente
un
pasaje bíblico es necesario tener en
cuenta el contexto;
es
decir, lo que se díce antes después del texto.
Con
sabiduría se dice que un texto sin su contexto, es apenas un
pretexto .
lsaías reclama a su pueblo
por
su vida pecaminosa. Lo señala
como
·'cargado de
maldad ,
"generación de malignos",
hijos
depravados .
Espiritualmente enfermos desde la planta del pie hasta la cabeza
(vers .
.i, 6). Esa vida pecaminosa
era
la causa por la que Dios señaló la ínutili
dad de sacrificios, ofrendas, incienso, sábados
aun
la oración. Oseas,
contemporáneo de Isaías, encaró el mismo problema.
Compara
al pueblo
de Dios con una ramera, adúltero espiritual, pues va detrás de
dioses aje
nos vive en pecado pretendiendo ser pueblo de Dios.
¿Qué puede valer cualquier acto de adoración o culto de Dios, si
se
·;ive en pecado?
¿Cómo
podríamos engañar a Dios ofreciéndole un culto
hipócrita? Para que nuestras expresiones de adoración a Dios,
inclusive
en
el
día de reposo, sean aceptables, debemos reconocer nuestros
pecados,
-
8/19/2019 Juan a. Bonjour. La Biblia Responde.
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arrepentirnos de ellos
y
aceptar
el
perdón ofrecido (Isa.
l:
16-19). De
le
contrario, la duplicidad hipócrita colocará fuera de lugar
aún
lo
correcto.
17. Guardáis los días Gálatas 4: 1
¿No
explica Gálatas 4: 10, 11, que no
es
necesario guardar los días?
¿Se refiere
al
día sábado?
Para
saberlo debemos comenzar con
el
versículo 8, donde obsen·a
mos
que
el apóstol Pablo se está dirigiendo a
los
gálatas que habían sido
paganos, pues dice: Ciertamente, en otro tiempo,
no conociendo a Dios.
servíais
a los que por naturaleza no son dioses .
Y luego de recordarles
que habían conocido al Dios verdadero, les pregunta: ¿Cómo es
que os
volvéis de
nuevo a los débiles pobres rudimentos, a los cuales os
queréis
volver a
esclavizar?
Nótese que los que leían esta carta habían servido
a los
que
no
son dioses'',
que habían conocido luego
al
Dios verdadero,
y
que
ahora
estaban volviendo a los pobres rudimentos de su época
pagana.
Por lo tanto, en primera instancia, los días del versículo
1
no po
drían ser referencia
al
sábado del mandamiento
del
Dios creador; porque
los paganos no
lo
reconocían como tal
ni
santificaban
el
sábado. Sabemos
que un día importante de Jos paganos era el primero de la semana
llamado
día
del
sol .
Los nombres de los días tienen que ver con sus dioses:
el
lunes,
con
la diosa luna; el martes, con Marte; el miércoles, con
Mercurio,
etc. Tenían también meses dedicados a sus dioses, como
enero,
aJ
dios Jano.
Es probable que los judaizantes hayan logrado que los gálatas
acep
taran observar algunos días de fiesta de
Ja ley
ceremonial, los que caduca
ron
cuando
Cristo
se
constituyó en
el
verdadero Cordero de Dios que
quita
el pecado del mundo (Juan 1: 29).
Además, debemos aclarar que en ningún Jugar de la Biblia se usa
el
lenguaje de este texto para referirse al sábado.
El
séptimo día es
el shab-
bath,
nombre propio del día de reposo, tanto en
el
Antiguo como en
el
Nuevo Testamentos.
Por otra
parte, cuando Dios
lo
bendijo
y
santificó,
reposó el día séptimo de toda
Ja
obra que hizo (Gén. 2: 2). De manera
que, si
la
observancia del sábado fuera un acto esclavizador,
tendríamos
que admitir
que el
mismo Creador se esclavizó cuando reposó
el
primer
sábado en este mundo. Y siendo que Jesús dijo que
el
sábado
fue hecho
por
causa del
hombre
(Mar. 2: 27), tendríamos que admitir, además, que
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fue hecho para esclavizar a sus criaturas. Por todo lo dicho, se
ve clara
mente que esos días mencionados en Gálatas 4: 10, no se referían
al sába
do. El sábado para
el
pueblo de Dios
es
un día de gozo Isa.
58: 13,
14).
18. Cambios del calendario y
el
sábado
Se han producido varios
cambios
del calendario. ¿No sería posible
que
por
ellos el
sábado
no
sea el
que
corresponde a
la
realidad?
El calendario
ha
sido un instrumento para contar los años, meses
y
dias, inventado por
el
hombre desde que tenemos conocimiento de su his
toria. El sol y la luna intervienen en la medición y
el
fraccionamiento del
tiempo Gén. 1:
14 .
La semana es una excepción, pues es un período de
tiempo marcado por el acto creador realizado por Dios en siere
días. Cree
rnos que no ha habido pérdidas en la cuenta del riempo, dado que
Jesús,
quien reprendió a los judíos
por
muchos errores o descuidos religiosos,
nunca señaló que guardaban un sábado falso. El mismo lo
sanrificó, te
niendo por costumbre ir al lugar de adoración y culto cada
sábado Luc.
4: 16).
Poco antes de Jesús,
el
emperador Julio César lOl-44 AC) tuvo que
ajustar
el
calendario civil al astronómico.
El
llamado entonces calendario
Pompiliano,
se
había atrasado 90 días del calendario astronómico. Dicho
en
otras palabras,
el
invierno según el calendario astronómico estaba ade
lantado en 90 días.
Por
eso Julio César, asesorado por el famoso astróno
mo egipcio Sosigenes, en el año 47, antes de Cristo, le quitó
esos 90 días
al calendario civil y lo ajustó así al astronómico. Eso se hizo
sin afectar
o alterar el ciclo semanal. Ese calendario era usado por l
Imperio Roma
no en los días de Jesús.
Unos
l.600
años después de Julio César,
se
hizo necesario otro cam
bio.
omo el
calendario juliano se basaba en un año de
65
días
y
6 ho
ras, en vez de la realidad que son 365 días, horas,
48
minutos
y
46
segundos, al llegar al siglo XVI, esos 1
J
minuws
y
algunos segundos, su
maron l l días de diferencia con el calendario astronómico. Por
ello Gre
gario VII, asesorado por el astrónomo
Cristóbal Clavio, decidió seguir su
consejo de omitir esos once días, lo que
se
hizo
el
jueves 4 de octubre de
1582. pasándose al viernes 5 de octubre. Tampoco en
esca
ocasión
se
al
teró
el
ciclo semanal.
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Por lo indicado, sabemos que no se ha alterado
el
ciclo semanal
en
todos los tiempos. Había razones fuertes para evitarlo, pues así
como el
pueblo conocedor .del Dios verdadero santificaba
el
séptimo en honor
del
Dios vivo, el Creador, así los pueblos paganos tenían
l
primero
en
home
naje de su gran dios,
l sol.
De
modo que ni para los paganos ni para los
cristianos era aceptable despreciar
su
día sagrado.
19. Cristo es
nuestro reposo y no el
sábado
Si Cristo es nuestro reposo, ¿necesitamos reposar
el
sábado?
Debemos recordar que originalmente
el
sábado fue santificado y ben
decido antes de que el hombre pecara (Gén. 2: 1-3 . De modo que
origi
nalmente no pudo ser creado como símbolo de alguna
experiencia
relacionada con
el
pecado. Su razón
de
ser, era recordar a
los
seres huma
nos, por la eternidad, la
obra
maravillosa realizada por el Creador. Cuan
do en el Sinaí se dio por escrito el mandamiento del reposo
semanal,
se
reiteró el motivo: Acuérdate
del
día de reposo para santificarlo por
que en seis días hizo Jehová los cielos
y
la tierra, el mar
y
todas las cosas
que en ellos hay (Exo. 20: 8-11). La observancia del sábado y el
ma
trimonio son dos instituciones divinas establecidas antes de
que
el
pecado
entrara en el mundo,
y por
lo tanto son permanentes.
Sin embargo, encontramos que posteriormente a ambas
instituciones
se
les dio un sentido espiritual: al reposo semanal el de reposo
espiritual
que encontramos en Cristo, y al matrimonio el de la unión de la
iglesia
con Cristo. Sobre lo primero escribe Pablo en la epístola a los
hebreos
(cap. 4). No lo hace
para anular el
reposo semanal {Heb.
4:
9), sino para
ayudar a los hebreos a comprender que necesitaban
de
Cristo, única fuen
te de reposo espiritual.
Este
reposo lo alcanzamos
en
virtud
del
perdón
de nuestros pecados que solamente Cristo puede dar. Esos pecados
de los
cuales recibimos perdón, los conocimos a través de la ley de
Dios (Rom.
7: 7). ¿Sería razonable, entonces, hablar de reposo en Cristo,
si insistiéra
mos en desobedecer uno
de
sus mandamientos? Y justamente el sábado,
mandamiento dado para ayudarnos a fortalecer y mantener la
fe
en
l Crea
dor y Salvador. Y además cuando sabemos por la Palabra de Dios
que
faltar a uno es faltar a todos (Sant.
2: 10-12 .
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mos con El. Al dedicar tiempo
para
actividades misioneras, atendiendo
a enfermos o necesitados como lo hacía Jesús (Mat. 25: 35-40),
estamos
atendiendo al Señor mismo. Todo esto es posible porque al
descansar
es-
piritualmente en Cristo, aceptamos su
mandato
de descansar físicamente.
La ganancia espiritual del sábado, al apartarlo
para
el Señor, nos prepara
para una nueva semana de luchas, pero que con seguridad
significarán nue
vas victorias. (Véase también la pregunta
13.)
20. La observancia del domingo según Hechos 20: 7
¿No demuestra Hechos 20: 7 que era costumbre de los cristianos
guar
dar el domingo?
Este pasaje dice textualmente:
El
primer día de la semana, reunidos
los discípulos para partir el pan, Pablo les enseñaba, habiendo
de salir al
día siguiente;
y
alargó el discurso hasta la medianoche . Los Hechos de
los apóstoles fue escrito por el apóstol Lucas unos 35 años
después de la
resurrección de Cristo.
La mayoría de los comentaristas aceptan que utili
zó la manera bíblica de contar los días, respetada por los
judíos y cristia
nos primitivos; vale decir, que el día comienza a la puesta del
sol. El
cómputo romano para
contar
el
día de media noche a media noche, como
se estila hoy, no aparece en los
es1::ritos
del Nuevo Testamento;
por
lo tan
to, la reunión de
Troas tuvo
que efectuarse en lo que nosotros llamamos
sábado
de
noche ' pues a la puesta del sol comenzaba el primer
día
de
la semana.
Dice el texto
que Pablo alargó
el discurso hasta la medianoche ,
o sea nuestro
sábado
de noche.
A
esa
hora
el joven Eutico se accidentó,
después
de
lo cual habiendo partido el pan y comido, habló largamente
hasta el alba y así salió (vers. 9, 10).
Así
queda
claro
que
el apóstol
Pablo
salió de viaje después del alba,
bien
temprano,
al
aclarar
o recién salido el sol. Mientras sus compafieros
de viaje subieron al barco, él fue
por
tierra hasta Asón (vers.
13 ,
desde
donde siguió con ellos. Con esto concluimos que después de la
reunión
nocturna del mismo día, en la parte clara de ese primer día de
la semana,
o sea el domingo de
mañana, el
apóstol continuó su viaje.
Si
alguien no pudiera aceptar que Lucas usó
el
cómputo bíblico para
-
8/19/2019 Juan a. Bonjour. La Biblia Responde.
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EL SABADO 41
contar los días, y prefiere
aceptar que
ya había
abandonado
lo indicado
por las Escrituras
para
plegarse a costumbres paganas de los romanos, lo
::ual no es fácil de aceptar,
tampoco
este texto puede usarse como prueba
de
que
era costumbre la observancia del primer día de la semana, pues
el
mismo escritor se ocupó de indicar el motivo
de
la reunión: Pablo les
enseñaba, habiendo de salir al día siguiente (\ers. 7). Esta
explicación
i: S muy importante, porque impide dar
otra
razón. Si Lucas aclaró que la
reunión de ese domingo fue
porque
Pablo habil de viajar, ¿qué derecho
nos asistiría, 20 siglos después, de indicar otro motivo? De
haber sido cos
rumbre observar
el
domingo, ésta hubiera sido la oportunidad de expli
carlo. Pero al contrario, como
si
Lucas hubiera :mricipado una equivocada
interpretación futura respecto a esa reunión. dejó aclarada la
razón
de
la
reunión: el apóstol iba a salir al
día
siguiente".
No es prudente hacerle decir a la Biblia lo que no dice, y mucho
me
nos contradecir lo que dice con claridad. Por lo tanto, Hechos
20: 7 no
prueba en absoluto que era
costumbre entre los cristianos del primer siglo
celebrar reuniones en domingo. Esa fue una reunión ocasional, en
la que
e trató
de aprovechar
lo
más posible la visita je apóstol a los creyentes
e
Troas.
La Cena del Señor en esa ocasión tampoco ;:-rueba que
se
la celebró
;:ior ser domingo, pues no había día fijo para su -:e ebración.
Cuando
fr-
sús instituyó ese rito, fue jueves de noche.
p a ~ e n r e m e n t e
hubo un tiem
po
cuando
se la celebraba todos los días (Hech. :: 46). En su carta a
los
corintios, el apóstol Pablo dice: Así, pues, cod s las veces que
comiereis
este pan, bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis
hasta que
venga"
(1 Cor.
11: 26). Así el apóstol reconoce que la celebración de la
Cena del Señor
se
la realizaba en ocasiones dete:-minadas por las circuns
tancias, como lo fue en Troas.
-
8/19/2019 Juan a. Bonjour. La Biblia Responde.
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21. Del sábado al domingo entre los siglos VI
Si en
el
Nuevo Testamento no se presenta una discusión clara sobre
el cambio del sábado al domingo, ¿no se la hace con claridad en
escritos
posteriores a
los apóstoles?
Quien
hace esta pregunta tiene razón al reconocer que en
el
Nuevo
Testamento
no hay ningún indicio de la realización de tal cambio,
porque
de
haber
existido no hubiera pasado inadvertido. Con sólo recordar la
reac
ción
contra Jesús, a quien
se
amenazó de muerte
por
el solo hecho de co
rregir
un
error
respecto a la observancia del sábado (Mat.
12: 16;
Juan
5: 16), nos preguntamos: ¿Qué hubiera sucedido si luego los
cristianos se
hubieran declarado totalmente en contra del sábado? Forzosamente
ten
dría que estar reflejada en el Nuevo Testamento la lucha entre
las dos ideas.
Así
como
aparecen las reiteradas discusiones respecto a la
circuncisión,
la que
se declaró sin importancia
1
Cor.
7:
19), con mayor razón debe
rían encontrarse las que expliquen los motivos del cambio
del
día de repo
so. El silencio del Nuevo Testamento sobre
el
particular confirma que
evidentemente no se
había
producido cambio alguno.
Los textos que suelen citarse como Hechos 20: 7; Romanos
14:
5,
6;
Colosenses 2: 14-17; Gálatas 4: 8-11, y algún otro, no se
refieren al cam
bio del día de reposo, como lo explicamos al responder a las
preguncas
sobre ellos. (Véanse las preguntas 17, 20, 22, 23.)
Consideremos los documentos más citados, posteriores a los
apósto
les, de los que se dice
que
confirman la observancia del domingo.
LA DIDAJE:
Este documento es conocido también como
Las ense-
ñanzas de los apóstoles. Fue
encontrado en 1873, se considera que fue
escrito entre los años 120-190 DC. El único texto conocido está
mutilado,
es decir, le faltan palabras o partes.
La
traducción literal del pasaje que
se cita
como
prueba de la observancia del domingo dice así: De
acuerdo
con el Señor, del Señor, reunidos
romped
pan
y
tomad eucaristía .
Las
traducciones en español que se ofrecen, dicen: En e/
dí
del Señor, del
Señor, reuníos, romped el pan tomad eucaristía (traducción de
Kirs
sopp). S. Huber traduce así:
Los
días del Señor reuníos para la partici
pación del pan
y
la acción de gracias .
Como
se ve, se
le
ha agregado la
palabra
día
que no existe en
el
original. Atenidos al contexto
y
otros
escritos de
la
época, sería más razonable agregar la palabra mandamien
to en lugar de día , con lo cual diría:
De
acuerdo con
el
mandamien
to del
Señor,
reuníos
etc.
La verdad
es
que en ninguna parte del Nuevo Testamento o de escri-
-
8/19/2019 Juan a. Bonjour. La Biblia Responde.
43/125
EL SABADO
43
tos del siglo, época en que se escribió la Didajé, se llamó día
del Se-
ñor al primer día de la semana. La primera vez que así se
hace
es
en un
evangelio apócrifo llamado Según San Pedro, escrito hacia fines
del se-
gundo siglo. Eusebio (265-340), en su famosa
Hiscoria Eclesiástica
desau
coriza ese evangelio señalándolo como espurio, escrito por
alguien que no
fue
el
apóstol (véase Historia Eclesiástica VI, 12. Editorial Nova). De
ma
nera que agregar la palabra día a este texto mutilado, para
probar la
observancia del domingo, no es razonable por no estar de acuerdo
con el
pensamiento de la época ni con el contexto bíblico. La única
referencia
definida respecto al día del Señor está en el Nuevo Testamento,
dice:
Así que el Hijo del hombre
es
Señor aun del
sábado
(Mar. 2: 28).
C RT
A LOS ,\tlAGNESIOS:
Es una cana de Ignacio, obispo
de
Antioquía, quien murió alrededor del 115. Este es otro escrito,
que como
muchos otros, perdió su valor documental a causa de las
interpolaciones
hechas al texto, o sea frases, palabras o capítulos agregados al
original.
Por eso, esta carta ya no refleja el pensamiento del autor, sino
de perso
nas que vivieron mucho después de él. En este caso, se reconoce
que las
interpolaciones a esta carta fueron agregadas por personas que
vivieron
en torno al año 300. Por ese motivo está demás que se trate de
refutar algo
que no tiene valor documental.
JUSTINO: Murió como mártir entre el
163 y el 167. Es el
primer autor
cristiano que hace referencia a algún acto religioso realizado
con regulari
dad
l
primer día de la semana, al que llama reiteradamente día del sol
.
Ese dato se encuentra en su Apología Mayor al emperador,
capítulo 67,
donde se lee: Y en
el
día llamado del sol, hay una asamblea de todos los
que viven en las ciudades o en el campo .. Los Santos Padres, S.
Hu
ber, tomo 1, pag. 196 . Aunque Justino se refirió a este asunto
en varios
de sus escritos, nunca llamó al domingo día del Señor . Recién
lo hicie
ron escritores muy posteriores a él.
CONCILIO
DE LAODICEA:
Dos fechas se suelen dar para
su
reali
zación:
343
ó 381. Damos a continuación los dos decretos que nos intere
san respecto al día
de
reposo.
Canon 6: En sábado los Evangelios y otras porciones de las
Escrituras
deben leerse en alta voz.
Canon 29:
Los cristianos no deben judaizar y estar ociosos durante
l
sá
bado, sino que deben trabajar en ese día; pero honrarán
especialmente
el
día del Señor, siendo cristianos no harán.
si
es posible, ningún trabajo
en
ese día. Si a pesar
de
eso, se los encuentra judaizando, serán separados
de Cristo (Sacrosancra
Concilia,
de Labbe Cossart, tomo l, columna
1514).
-
8/19/2019 Juan a. Bonjour. La Biblia Responde.
44/125
Obsérvese que esto se decreta en el siglo lV, cuando ya se
observa el
abandono de ciertas prácticas apostólicas, aunque no en todos
los grupos
·cristianos. Sin embargo, todavía se ordenan actos religiosos
para el sába
do, lo que significa que no se lo consideraba abolido.
La
siguiente cita podrá mostrarnos cómo se mantenía la
observancia
del sábado, en forma generalizada, en el siglo V.
SOCR TES
ESCOL STICO
(385-445): Es el continuador de la His-
toria Eclesiástica de Eusebio. En el libro V, capítulo 22 de su
historia, di
ce:
Aunque
casi todas las iglesias del mundo celebran los misterios
sagrados el sábado de cada semana, sin embargo los cristianos de
Alejan
dría Roma, en .consideración de una antigua tradición, han
dejado de
hacerlo .
La
disputa entre los dos días había de tener su definición en el
siglo
VI. En efecto, habiendo sido Roma favorecida por circunstancias
políti
cas que le permitieron dominar otros centros cristianos,
siguiendo esas tra
aiciones en desacuerdo con la letra y el espíritu de las
Escrituras respecto
al día de reposo, en los concilios Aurelianenses I 511) y IlI
(538), conoci
dos también como de Orleans, se decretó que todo lo que las
Escrituras
señalaban para la santificación del sábado debía aplicarse a la
santifica
ción del domingo, amenazando con severas penalidades civiles a
los que
no aceptaran esta nueva ordenanza.
Resumiendo lo dicho, vemos:
1. Que en el Nuevo Testamento nada se argumenta sobre un
cambio
del sábado en favor del domingo.
2. Que los documentos más citados de la primera parte del
segundo
siglo, son textos mutilados o interpolados, por lo cual
perdieron su valor
documental.
3. Que recién aparece una alusión a un reposo en el domingo en
for
ma definida en la segunda mitad del siglo II, con Justino
Mártir.
4. Que desde alli en adelante sigue la puja entre los dos días,
ocupán
dose del asunto el Concilio de Laodicea (siglo IV) cuando
reconoce activi
dad religiosa en ambos días.
5 Que a mitad del siglo V nos sorprende un historiador de la
iglesia,
diciéndonos que casi todas las iglesias del mundo celebran los
misterios
sagrados en
el
sábado de cada semana , aclarando que Roma y Alejan
dría
no lo hacían debido a una antigua tradición .
6. Que recién en el siglo VI, los concilios Aurelianenses se
expresan
definitivamente contra el sábado, imponiendo la observancia del
·domin
go. Esta medida de fuerza prueba que en el siglo VI había tantos
observa
dores del sábado, que fue necesario que un concilio se ocupara
de ellos
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EL SABAOO
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procurara desanimarlos en su proceder, amenazándolos con penas
civi
les tan graves como cárcel, destierro o muerte.
22. Diferencia entre día día. Romanos
14:
S, 6
Pablo en Romanos 14: 5 dice:
Uno
hace diferencia entre día
y
día,
otro juzga iguales todos los días . ¿No significa esto que
podemos con
siderar como día de reposo
cualquier día, sea el sábado o
el
domingo?
Para
poder responder sin equivocarse, es necesario tener en
cuenta
l contexto del pasaje, y también los problemas existentes en la
época en
torno al posible cambio del día de reposo.
En primer lugar, es interesante nocar que el >luevo
Testamento siem
pre hace distinción entre el sábado y l domingo. Al séptimo dia
de la se
mana
siempre lo llama sábado, o
día
de reposo , según la Versión
Reina-Valera revisada en 1960. En esta versión se cradujo la
palabra ''shab-
bath como
día
de
reposo .
En cambio. al domingo lo llama invariable
mente primer día de la semana . Pablo en este te.xto se refiere
a días
solamente.
En segundo lugar, un análisis del capículo
~
revela que no se está
cratando de posibles divergencias en cuanto al día de reposo. El
tema es
más bien la dificultad ocasionada por ciertos creyentes débiles
en la fe,
que tenían opiniones particulares respecto de algunas comidas
vers.
1,
2).
Obsérvese que en ocho de los 23 versículos del capítulo, se hace
referencia
a esas comidas 2, 3, 6, 14, 17, 20, 21, 23), y en ocho se
aconseja no hacer
de ello motivo de juicio o de tropiezo 2, 3, 4, 10. 13, 15, 19,
20). Además,
en ningún otro capítulo de la epístola, el apóstol alude a un
posible cam
bio del día de reposo semanal, como para concluir que en la
expresión ·'di-
ferencia
entre
día y
día
se refiera al día de reposo.
Más aún, atenidos a
todo
lo expresado en l Nuevo Testamento, po
demos asegurar que no había controversia en cuanro al día de
reposo se
manal véanse las preguntas
14 y
15). Se discute reiceradamente la
circuncisión se define con claridad que no era necesaria
Gál.
5:
6; l Cor .
.,: 19 . En cambio, Jesús mismo dijo que de los Diei
Mandamientos ni una
jota ni un tilde podría tocarse Mat.
:
17-19: Luc.
16:
17 .
En cuanto a que codos los días son iguaks. en referencia al día
de
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reposo, la misma Escritura declara que no es así (véase la
pregunta 13 .
Entonces, ¿a qué días pudo haberse referido el apóstol? Creernos
que el
versículo 6 nos revela la respuesta. Dice:
El
que hace caso del día, lo ha
ce
para
el
Señor; el que no hace caso del día, no lo. hace para
el
Señor.
l
que come,
para
el Señor come, porque da gracias a Dios; el que no
come,
para
el Señor no come, da gracias a
Dios .
¿Significa esto que
algún creyente de aquella época podía vivir sin comer? ¡De
ninguna ma
nera Pero sí podrían haber vivido sin comer durante esos
días
mencio
nados. El que comía en esos días dedicados a no comer, no
cometía falta,
como
tampoco el que no comía. Los ayunos o días de ayuno no eran
orde
nados por mandamiento de Dios, eran voluntarios.
Era
costumbre
judía
ayunar dos veces por semana (Luc.
18: 11,
12 .
En el Megillat Ta aníth
(un tratado judío sobre
l
ayuno, escrito en
el
pri
mer siglo de nuestra era), se explica que los judíos ayunaban
los lunes
los jueves. En
otro
antiguo documento llamado la Didajé, escrito a princi
pios del siglo II, en el capítulo 8: l, se señala que los
cristianos no judíos,
particularmente en el oeste del imperio romano, a causa de sus
sentimien
tos antisemitas declararon los miércoles y los viernes como días
de ayuno.
Teniendo en cuenta las consideraciones hechas, sería claramente
ad
misible que en
Jos
versos
5
y 6 se hace referencia a los días de ayuno, pero
es
evidente,
por
lo expuesto, que no hace referencia al día de reposo,
el
sábado.
23.
La
ley la cruz en Colosenses 2: 14-17
Según Colosenses 2: 14-17, la ley de Dios fue clavada en la
cruz; por
lo tanto, ¿necesitamos observar el sábado?
Si la Ley de Dios hubiese sido clavada en la cruz, entonces no
sola
mente el mandamiento del sábado quedaría anulado, sino también
los otros
nueve. Es evidente que eso
no
ha sucedido, porque en todas las iglesias
cristianas todavía se enseña
que
hay que respetar esa ley.
Al
no guardar
el
sábado, se explica que
el
día de reposo
se
cambió al domingo, con Jo
que se admite que el mandamiento del reposo semanal
permanece.
Por otro lado, el mismo apóstol hace referencia a la Ley de Dios
en
todas sus epístolas, lo cual refuta la idea de que para él
estuviera abolida.
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EL SABADO
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Nótese que en esta misma epístola a los colosenses señala como
pecados
que hay que abandonar a la fornicación, a la idolatría, a la
blasfemia y
a la mentira; pecados señalados por la
ley
de Dios (cap.
3: 5-9)
(véase la
