JURISPRUDENCE (FIQH)

Hanafi Fiqh

"Le faqih est celui qui est économe dans ce monde, désireux de l'au-delà,

une personne qui a un aperçu de sa religion, qui est constante dans le culte

de son Seigneur, qui se tient bien loin de [violer] les personnages de

et les biens des musulmans, et qui est leur conseiller. "[Hasan al-Basri]

• Présentation du fiqh

• Mukhtasar al-Quduri

• Mukhtasar al-Quduri – Introduction

● CULTE • Purification rituelle ( Taharah )

• Prière rituelle ( Salat )

• Charité purificatrice ( Zakat )

• Jeûne ( Sawm )

• Pèlerinage ( Hajj )

• Jihad

• Frais de scolarité pour l'enseignement du Coran

● RELATIONS PERSONNELLES • Mariage

• Divorce

• Les enfants

• Problèmes de genre

• Le légal et l'interdit

• Halal et Haram: des choses douteuses

• Serments

• Nourriture et boisson

• Vêtements

• Voir le Prophète (qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix)

dans un rêve

● TRANSACTIONS COMMERCIALES • Intérêt ( Riba )

• Règlements régissant l'investissement

● JUDICIAIRE / ÉTAT • Politique / Jihad

• Califat

• Droit pénal

Mukhtasar al Quduri

JURISPRUDENCE ( FIQH )

Définitions

Shari`ah - Ces réglementations doctrinales, pratiques et dispositionnelles

qu'Allah a légiféré par l'un de ses messagers.

Fiqh - La science de l'extraction des règles religieuses pratiques

à partir de leurs sources détaillées.

Fiqh est la mise en œuvre pratique de la charia à travers son humain

compréhension.

Différences entre la charia islamique et les systèmes artificiels de

Loi

1. Origine divine vs origine humaine.

2. Conséquences dans ce monde et l'au-delà contre ce monde seulement.

3. Développement de la responsabilité personnelle envers Allah contre Mere fidélité à la loi

4. Critères absolus prévoyant le bénéfice des créatures vs. Opinion populaire qui peut ou non être bénéfique.

Fondements de la charia islamique

1. Prise en compte du bien-être des serviteurs, dans ce monde et l'au-delà.

2. Connexion des réglementations à leurs logiques et persistance du règlement en présence et en l'absence de la

justifications.

3. Législation progressive et progressive.

4. Empêchement de difficultés.

5. Instauration de la justice.

Catégories d'actions

Présentation du fiqh

Fard

Fard `Ayn

Fard Kifayah

( Wajib)

Sunnah

Sunnah Mu'akkadah

Mustahabb

Mubah

Makruh (Tanzihi)

(Makruh Tahrimi)

Haram

Branches du Fiqh

Culte (`Ibadat)

Purification Prière Zakat

Jeûne Hajj Jihad

Transactions financières

Commerce Intérêt Achat à

l’avance

Fabrication

Location et

Embauche

Collatéral Partenariats Mise en

service

Dettes Cadeau Dotations Perdu et

trouvé

Dépôts Agriculture Palissade

Relations personnelles

Mariage Divorce Garde

Support Héritage Manumittance

Code pénal

Meurtre Vol Adultère Calomnie

Vol de route Boire Serments et

Expiation

Jugement

Témoignage Coercition

Sources de Fiqh Sources primaires

Coran

Sunnah

Sources secondaires

Consensus ( Ijma` )

Analogie ( Qiyas )

Évolution du Fiqh

Fiqh au temps du Prophète (qu'Allah le bénisse et lui accorde

paix).

Fiqh au temps de la Sahabah.

Les quatre imams et leurs écoles.

Imam Abu Hanifah an-Nu`man ibn Thabit al-Kufi, (80-150 AH).

Imam Abu `Abdillah Malik ibn Anas al-Yahsubi, (93-179 AH)

Imam Abu `Abdillah Muhammad ibn Idris al-Shafi`i, (150-204 AH)

Imam Abu `Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal al-

Shaybani, (164-241 AH)

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La nécessité de suivre les savants

La méthodologie d'acquisition de connaissances .

Taqlid.

Mukhtasar al-Quduri

Introduction (par le traducteur)

Culte (`Ibadat)

Purification Prière Zakat

Jeûne Hajj Jihad

Transactions financières

Commerce Intérêt Achat à

l’avance

Fabrication

Location et

Embauche

Collatéral Partenariats Mise en

service

Dettes Cadeau Dotations Perdu et

trouvé

Dépôts Agriculture Palissade

Relations personnelles

Mariage Divorce Garde

Support Héritage Manumittance

Code pénal

Meurtre Vol Adultère Calomnie

Vol de route Boire Serments et

Expiation

Jugement

Témoignage Coercition

Mukhtasar al-Quduri

Mukhtasar al-Quduri

• Brief Biography of Imam al-Quduri

• An Introduction to Al-Mukhtasar

• Conseils de prudence

Brève biographie de l'imam al-Quduri Il est Abu'l-Hasan Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ja`far

ibn Hamdan al-Quduri al-Baghdadi, juriste Hanafi, né 362 AH.

Al-Quduri est une attribution à la vente de pots (qudur).

Abu'l-Hasan al-Quduri a pris sa connaissance du fiqh d'Abu

`Abdillah Muhammad ibn al-Jurjani, d'Abou Bakr al-Razi, de

Abu'l-Hasan al-Karkhi, d'Abu Sa`id al-Barda`i d'Ali al-

Daqqaq, d'Abu Sahl Musa ibn Nasr al-Razi, de Muhammad ibn

al-Hasan al-Shaybani, d'Abou Hanifah, de Hammad ibn Abi

Sulayman, d'Ibrahim al-Nakha`i, d'Alqamah, de

`Abdullah ibn Mas`ud (qu'Allah l'agrée) du

Prophète (qu'Allah le bénisse ainsi que sa maison et les accorde tous

paix).

Al-Quduri était l'un des ashab al-tarjih (juristes qui pesaient

et analysé les forces des différents verdicts dans le madhhab ).

La direction des Hanafis en «Irak est tombée avec lui, et

sa renommée a augmenté. Sa mention revient dans le célèbre Hanafi

livres al-Hidayah et al-Khulasah . Il est décédé le 15e Rajab 428 AH

à Bagdad, et a été enterré dans sa maison, mais a ensuite été transporté

et enterré à côté d'Abu Bakr al-Khawarizmi, un autre juriste hanafi.

Il est l'auteur: al-Mukhtasar , le résumé du fiqh portant son nom.

Sharh Mukhtasar al-Karkhi , al-Tajrid , en sept volumes,

englobant les questions en désaccord entre les Hanafis et

Shafi`is. al-Taqrib , également en cas de désaccord, un résumé

qu'il a compilé pour son fils,

et d'autres travaux.

Mukhtasar al-Quduri - Introdction

Une introduction à Al-Mukhtasar

Peut-être l'œuvre la plus célèbre d'al-Quduri, Al-Mukhtasar est également

connu comme al-Kitab. Le nombre de problèmes traités est de 12 500,

couvrant tout le spectre du fiqh, pour les couvertures de livres non seulement

les questions de culte, mais aussi les transactions commerciales, les

les relations et les affaires pénales et judiciaires. Abu `Ali al-Shashi a déclaré

à propos du livre, "Celui qui mémorise ce livre est le meilleur

accompli de nos associés dans la mémorisation, et quiconque

comprend qu'il est le mieux accompli de nos associés dans

compréhension."

Comme cela est courant avec les textes sommaires du fiqh ( mutun , singulier: matn ),

le livre ne tient généralement pas à fournir des preuves

et dérivations de la réglementation. Les bases et les raisonnements

derrière les verdicts présentés peuvent être poursuivis de manière plus avancée

livres du madhhab, et nécessitent également une certaine connaissance de l' usul al-

fiqh . La méthode traditionnelle d'apprentissage consiste pour les jeunes à

étudier (et souvent mémoriser) un matn de base , puis revenir en arrière et

étudier chaque question plus en détail et / ou avec les preuves.

On raconte que lorsque al-Quduri a écrit ce livre, il l'a porté

avec lui à la Ka`bah, et l'a accroché à ses rideaux. Il a demandé

Allah l'Exalté pour le bénir en lui, et cette prière était apparemment

remplies. Le livre est reconnu et respecté comme un livre fiable de

l'école, et a fait rédiger divers commentaires à ce sujet. Le long de

avec Al-Jami` al-Saghir de Muhammad ibn al-Hasan , il a formé le

noyau de Al-Hidayah largement connu d' Al-Marghinani - qui

lui-même a été commenté par de nombreux chercheurs, parmi les plus

célèbre d'entre eux Hafiz Badr al-Din al-`Ayni (l'auteur de la

commentaire sur al-Bukhari `Umdat al-Qari ) à Al-Binayah et Hafiz

Kamal al-Din Ibn al-Humam à Fath al-Qadir . Il a été dit que

Hafiz Ibn Taymiyyah, le savant Hanbali, a utilisé Al-Mukhtasar comme son

référence principale pour les postes de l'école Hanafi. Jusqu'à ce jour,

le livre jouit d'un large succès, faisant toujours partie de l'enseignement

programme dans de nombreux madaris traditionnels , et avec des

savants contemporains accomplis continuent de recommander et

l'approuver comme texte pédagogique.

Conseils de prudence

Malgré la respectabilité incontestée d' Al-Mukhtasar , nous devrions

gardez à l'esprit que la perfection n'appartient qu'à Allah. Alors que le livre

est, dans l’ensemble, exempt de graves erreurs, l’auteur dans certains

les lieux présenteront un verdict qui peut ne pas être la position la plus saine

sur la question à l’examen. Dans certains de ces endroits, j'ai

inséré la vue la plus authentique entre crochets ou accolades, tandis que

d'autres, j'ai laissé le texte d'al-Quduri inchangé. Al-Quduri souvent

mentionne des opinions divergentes sur une question et, dans ces cas,

garder à l'esprit que le simple fait qu'un chercheur ait donné une

un verdict particulier ne signifie pas qu'il peut être légitimement suivi.

Parfois, même un érudit réputé peut avoir fait une erreur, ou

pas été en possession de tous les éléments de preuve. Par conséquent, partout où

Quduri présente plus d'un point de vue sur une question,

une enquête est nécessaire pour déterminer quel est le document authentique ou

vue authentique - à suivre. Un autre point à retenir

à l'esprit est que al-Quduri ne fait généralement pas de distinction entre

autorisation et validité illimitées (mais avec un accompagnement

péché), et de même entre l’interdiction et cette interdiction

qui invalide l’acte en question, et entre l’opportunité et la

obligation.

Au vu des points précédents, la traduction présentée sur ce

le site Web n'est pas censé être une autorité finale; mais est destiné simplement

comme ressource de référence rapide. Quant à étudier et vérifier

son contenu, il est préférable de le faire en étudiant le texte

universitaire qualifié et fiable, et / ou se référant à l'un des

commentaires de renom tels que `Abd al-Ghaniyy al-Ghunaymi de Al

Lubab fi Sharh al-Kitab , ainsi qu'à d'autres livres fiables du

madhhab. Une telle étude est également essentielle pour garantir

mal comprendre le texte.

Enfin, il convient de noter que j'ai souvent réorganisé le Quduri

texte - parfois libéralement - afin de s'insérer dans le particulier

cadre logique / intuitif avec lequel je me sens à l'aise. j'ai

a également ajouté de nombreuses sous-rubriques que l'auteur lui-même n'a pas

ont, mon objectif étant à nouveau de présenter les informations dans un

forme digestible.

[ NOTE : Certaines des informations ci-dessus (en particulier la biographie

notes) est extrait de la préface de l'édition de Mukhtasar

al-Quduri édité par Shaykh Kamil Muhammad Muhammad

`Uwaydah, Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, Beyrouth, 1997/1417. ]

PURIFICATION ( TAHARAH )

(Selon le Coran et la Sunna, tels qu'ils sont extraits et déduits par

savants de l'école Hanafi.)

De " Mukhtasar al-Quduri ", un matn de fiqh Hanafi

• Wudu '

• Ghusl

• Eau

• Tayammum

• Essuyer Khuffs

• Sang des femmes

• Saleté

1.0 WUDU 2.0 1.1 Les rudiments de Wudu '

Allah, l'Exalté, dit, (traduit),

"O vous qui croyez! Lorsque vous vous tenez pour la prière, lavez ensuite votre

visages, et vos mains jusqu'aux coudes, et essuyez vos têtes, et

[Lavez] vos pieds jusqu'aux chevilles. "

Ainsi, les éléments obligatoires de purification [ie wudu '] sont:

• Laver les trois parties [le visage, les deux bras et les deux

pieds]. Les coudes et les chevilles sont inclus dans le lavage.

• Essuyer la tête - la [partie] obligatoire pour essuyer la tête est

l'étendue du verrou antérieur [un quart], sur la base de ce qui

Mughirah ibn Shu`bah a raconté que le Prophète (qu'Allah

le bénir et lui accorder la paix) fait wudu 'et essuya son

toupet et ses khuffs. se réveille de son sommeil.

1.2 Les actions de la Sunna de Wudu '

Les actions sunnah de wudu 'sont:

1. Laver les deux mains avant de les insérer dans le récipient [d'eau], [surtout] après le mutawaddi '

2. Prenant le nom d'Allah, l'Exalté au début du wudu '.

3. Siwak

4. Rincer la bouche

5. Inhalation d'eau

6. Essuyer les oreilles

7. Peigner la barbe et

8. [Peigner] les doigts

9. Répéter le lavage jusqu'à trois fois.

10. Prévoir une purification

Purification

11. Couvrir toute la tête avec un essuyage

12. Exécuter le wudu 'dans l'ordre, de telle sorte qu'il commence par cela avec la mention d'Allah, l'Exalté a commencé par.

Il est recommandé aux mutawaddi de [commencer] avec le bon

les pièces.

1.3 Les invalidateurs de Wudu '

Les incidents qui invalident wudu 'sont:

1. Tout ce qui sort des deux chemins.

2. Sang, pus ou sérum lorsqu'ils sortent du corps et empiéter sur un lieu qu'il incombe de purifier.

3. Vomit, si c'était une bouchée.

4. Dormez couché, ou penché [sur le côté] ou couché que s'il était retiré, il tomberait.

5. Perte de conscience par évanouissement ou folie.

6. Rire dans toute prière contenant ruku` et sujud.

3.0 GHUSL

2.1 Les rudiments de Ghusl

Les parties obligatoires du ghusl sont:

1. Rincer la bouche.

2. Inhaler de l'eau.

3. Laver le reste du corps.

2.2 Les actions de la Sunna de Ghusl

Les actions de la sunna du ghusl sont celles qui exécutent le ghusl:

1. Commencez par vous laver les mains et les parties génitales.

2. Enlevez la saleté si elle est sur son corps, puis

3. Effectuez le wudu ', comme le wudu' pour salah, sauf pour ses pieds, puis

4. Versez de l'eau sur le reste de son corps trois fois, puis

5. Éloignez-vous de cet endroit, puis lavez-vous les pieds. Les femmes ne sont pas obligées de défaire ses tresses dans le ghusl si l'eau

atteint les racines des cheveux.

2.3 Les nécessaires de Ghusl

Les incidents qui obligent Ghusl sont:

1. Emission de sperme, accompagnée de jaillissements et d'excitation, d'un homme ou d'une femme.

2. Contact des deux parties circoncises [même] sans éjaculation.

3. Menstruation

4. Saignement post-natal Il n'y a pas de ghusl [requis] pour [l'émission de] liquide prostatique et

wady, mais wudu '[est nécessaire] pour [l'émission de] eux.

2.4 Sunnah Ghusl

Le Messager d'Allah D a fait la sunna ghusl pour:

1. Jumu`ah

2. Les deux `Ids

3. Ihram

4.0 EAU

3.1 Eau appropriée et inappropriée

La pureté du hadath est autorisée avec l'eau provenant:

1. le ciel

2. [lacs et] vallées

3. ressorts

4. puits

5. océans

Il n'est pas permis avec:

1. [Liquide] extrait des arbres ou des fruits.

2. L' eau qui est prépondérante par autre chose et [qui l'a] retiré de la nature de l'eau, comme les boissons, les

eau, eau de pois, sauce ou infusion de carthame.

3. L' eau utilisée ne peut pas être utilisée pour nettoyer le hadath. Utilisé [eau] est: toute eau avec laquelle le hadath a été

retiré, ou qui a été utilisé sur le corps au moyen de

culte.

3.2 Addition ou mélange de substances avec de l'eau

1. La purification est autorisée avec de l'eau mélangée avec quelque chose de propre qui a changé l'un de ses

propriétés, telles que les eaux de crue ou l'eau avec laquelle le salifère,

du savon ou du safran a été mélangé [tant que la fluidité de l'eau

et la viscosité reste inchangée].

2. Wudu 'n'est pas autorisé avec [une petite quantité d'eau plate] dans lequel la saleté est tombée, que [la saleté] soit un peu ou beaucoup,

parce que le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui)

ordonné que l'eau soit protégée de la saleté, car il a dit:

"Aucun de vous n'urinera dans l'eau stagnante, ni vous

faire du ghusl dedans de janabah. "Et lui (paix et bénédictions

être sur lui) a dit: "Quand l'un de vous se réveille de son sommeil,

il ne doit pas plonger sa main dans le navire avant d'avoir

lavé trois fois, car il ne sait pas où était sa main

quand il dormait. "

3. Quant à l'eau qui coule, si de la saleté y tombe, le wudu 'est autorisé avec il, à condition qu'aucune trace de [la crasse] ne soit vue, parce que [la crasse]

ne reste pas immobile avec l'écoulement de l'eau. [Pour]

un grand étang, dont une extrémité ne bouge pas [immédiatement]

avec le mouvement de l'autre côté, si la saleté tombe à une extrémité de

il, wudu 'est permis de l'autre côté, parce que le

[l'impression] apparente est que la crasse ne l'atteint pas.

4. La mort dans l'eau de quoi que ce soit sans couler de sang, comme les insectes, les mouches, les frelons ou les scorpions ne le rendent pas sale. le

la mort [en elle] de ce qui vit dans l'eau, comme le poisson, [aquatique]

grenouilles et crabes [aquatiques], ne le gâte pas.

3.3 Puits

Nettoyage des puits

1. Si de la saleté [autre qu’un animal] tombe dans un puits, elle doit être drainé. Draning quelle que soit l'eau qu'il contient est un nettoyage pour

il.

2. S'il y meurt un rat, un moineau, un rouge-gorge ou une hirondelle, ou créature venimeuse, ou gecko, [alors] entre vingt et

trente seaux doivent en être vidés, en fonction de la

grandeur ou petitesse de l'animal.

3. S'il y meurt un pigeon, un poulet ou un chat, [alors] entre il faut en vider quarante et soixante seaux.

4. S'il y meurt un chien, un mouton ou un humain, toute l'eau que [le puits] contient doit être vidangé.

5. Si l'animal se distend ou se désintègre dans [le puits], toute l'eau contenue dans le puits doit être vidangée, que ce soit

l'animal était petit ou grand.

6. Le nombre de seaux est calculé selon un support seau utilisé dans les puits des villages. Donc, si un grand

seau a été utilisé pour en évacuer l'eau, qui pourrait contenir

vingt des seaux moyens, qui est pris en compte.

7. Si le puits contient de l'eau de source, telle qu'elle ne peut pas être drainée, mais il devient obligatoire de l'égoutter, ils doivent retirer le

quantité d'eau qui y était [initialement]. Ça a été

rapporté de Muhammad ibn al-Hasan (que la miséricorde d'Allah soit

sur lui) qu'il a dit: Deux cents à trois cents

les seaux doivent en être vidés.

Trouver une créature morte dans le puits

1. Si un rat ou quelque chose d'autre [comme ça] se trouve dans le puits, et ils je ne sais pas quand il est tombé, et il ne s'est ni distendu ni

désintégrés, ils devraient répéter les prières d'un jour et d'un

la nuit s'ils en avaient fait des wudu, et [ils devraient] se laver

tout ce que son eau a touché.

2. S'il s'est distendu ou s'est désintégré, ils devraient répéter prières de trois jours et nuits selon le verdict d'Abou

Hanifah (qu'Allah lui fasse miséricorde). Abu Yusuf et

Muhammed (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit: il y a

aucune répétition [due] sur eux à moins qu'ils ne sachent quand il

tombé dedans.

3.4 Restes

1. Les restes humains et [de] ces [animaux] dont la viande peut être mangé, est propre.

2. Les restes de chiens, de porcs et de bêtes carnivores sont sales.

3. Les restes de chats, poulets en liberté, oiseaux carnivores, et les animaux domestiques tels que les serpents et les rats, est détesté.

4. Les restes de l'âne et du mulet sont douteux. Donc, si on ne trouve rien d'autre, on fait des wudu 'avec eux et

tayammum. Quel que soit [des wudu et des tayammum] qu'il commence

avec, c'est valable.

5.0 TAYAMMUM

4.1 Excuses permettant à Tayammum

1. Celui qui ne trouve pas d'eau en voyage, ou

2. [Celui qui est] en dehors des terres établies avec environ un mille ou plus entre lui et l'eau, ou

3. [Celui qui] peut trouver de l'eau, mais est malade et a peur que s'il utilise l'eau, sa maladie s'intensifiera, ou

4. Si quelqu'un à janabah craint que s'il fait du ghusl avec de l'eau, le le froid le tuera ou le rendra malade [dans tous ces cas] on peut

effectuer tayammum avec la surface de la terre.

5. Tayammum est autorisé pour une personne en bonne santé dans une zone habitée si les funérailles sont présentes et l'exécuteur testamentaire / tuteur n'est pas lui-même,

de telle sorte qu'il craint que s'il s'occupe de purification,

le salah lui échappera. Ainsi, il exécute le tayammum et prie.

6. De même, celui qui est présent à `Id, et craint que s'il occupe lui-même avec la purification, la salah de [l'un des] deux Ids

lui échapper, il exécute tayammum et prie.

• Si quelqu'un qui assiste à Jumu`ah craint que s’il s’occupe

avec purification, la salah de Jumu`ah lui échappera, il le fait

pas effectuer tayammum. Au contraire, il fait du wudu ', puis si

il attrape Jumu`ah, il le prie, sinon il prie Zuhr comme

quatre [rak`ah].

• De même, si le temps est serré, et on craint que s'il fait wudu ', le temps va s'écouler, il n'effectue pas de tayammum.

Au contraire, il exécute le wudu 'et prie une prière manquée.

7. Il est recommandé à celui qui ne trouve pas d'eau, mais qui espère de le trouver à la fin du temps, de retarder la prière au dernier

[une partie] du temps. Puis, s'il trouve de l'eau, il fait du wudu avec

et prie, sinon il exécute le tayammum [et prie].

8. Il n’est pas [obligatoire] pour le voyageur, s’il n’est pas disposé à croyez qu'il y a de l'eau près de lui, pour chercher de l'eau. Mais s'il est

enclin à croire qu'il y a de l'eau, il ne lui est pas permis

pour exécuter le tayammum jusqu'à ce qu'il l'ait recherché. Si son

le compagnon a de l'eau, il la lui demande avant de jouer

tayammum. S'il le lui refuse, il exécute le tayammum et

prie.

4.2 Sa manière

Tayammum, c'est deux coups: l'un s'essuie le visage avec l'un d'eux, et

ses bras aux coudes avec l'autre. Tayammum de hadath et les janabah sont les mêmes [à leur manière].

L'intention est obligatoire dans le tayammum, mais recommandée dans le wudu '.

4.3 Ses matériaux

Selon Abu Hanifah et Muhammad, le tayammum est autorisé

avec tout ce qui est de la catégorie de la terre, comme le sol, le sable, la pierre,

gypse, chaux, antimoine et arsenic. Abu Yusuf (qu'Allah ait pitié

sur lui) dit: ce n'est permis qu'avec de la terre et du sable

Plus précisément.

Tayammum n'est pas valide sauf avec une surface terrestre propre.

4.4 Ses invalidateurs

1. Tayammum est invalidé par tout ce qui invalide wudu

2. Il est également invalidé en voyant de l'eau s'il est capable de l'utiliser.

3. On peut prier avec son tayammum tout ce qu'il veut de obligatoire et [prières] facultatives.

5.0 ESSUYAGE SUR LES KHUFFS

5.1 Sa licéité

1. Essuyer les khuffs est autorisé, sur la base de la sunna, à partir de chaque hadath nécessitant wudu ', à condition que l'on portait le khuffs en

un état de pureté complète, puis a subi un hadath [après cela].

Essuyer les khuffs n'est pas autorisé pour celui sur qui le ghusl est

obligatoire.

2. Si l'on est résident, on peut essuyer un jour et une nuit. Si l'on est un voyageur, on peut essuyer trois jours et trois nuits. Le début [de la

délais] est après le [premier] hadath.

Celui qui a commencé à essuyer pendant son séjour, puis a voyagé avant le

fin d'une journée et d'une nuit, peut essuyer trois jours et nuits. Une

qui a commencé à essuyer en voyage, puis a élu domicile, puis

s'il a essuyé un jour et une nuit ou plus, il doit retirer

ses khuffs et laver ses pieds. S'il avait essuyé pendant moins d'un jour

et une nuit, il peut terminer son essuyage [jusqu'à] un jour et une nuit

Si un voyageur oublie de l'eau dans ses sacs et fait ainsi du tayammum

et prié, puis se souvint de l'eau pendant le temps,

il ne répète pas la salah selon Abu Hanifah et

Muhammad (qu'Allah leur fasse miséricorde) Abu Yusuf

dit: il le répète. [ont complètement disparu].

3. Il n'est pas permis d'essuyer sur un khuff contenant une grosse déchirure d'où est visible l'étendue de trois orteils, mais si [la déchirure]

est inférieur à ce qu'il est permis.

4. L' essuyage n'est pas autorisé sur les chaussettes, selon Abu Hanifah, à moins qu'ils ne soient [soit] recouverts de cuir ou à semelles. Abu

Yusuf et Muhammad ont déclaré: Il est permis d'essuyer les chaussettes

s'ils sont épais, ne transmettent pas l'eau.

5. Celui qui porte du jurmuq sur ses khuffs peut les essuyer.

6. L' essuyage des turbans, casquettes, foulards ou gants n'est pas autorisé.

7. Il est permis d'essuyer sur une attelle, même si elle a été fixée sans [avant] wudu ». Ensuite, s'il tombait sans cicatrisation, le

l'essuyage n'est pas invalidé. Mais, s'il tombait après la guérison, le

l'essuyage n'est pas valide.

5.2 Sa manière

Essuyer les khuffs est à l'extérieur, en ligne avec les doigts,

à partir de la pointe des orteils [et en continuant] jusqu'au tibia. le

partie obligatoire de cela est l'étendue de trois doigts du plus petit

sur la main.

5.3 Ses invalidateurs L'essuyage est invalidé par:

1. Ce qui invalide wudu ', ainsi que

2. Retrait du khuff, et

3. Expiration du délai. Si [seulement] le délai expire, un enlève ses khuffs et lave ses pieds et prie, et un

n'est pas obligé de répéter le reste du wudu '.

6.0 SAIGNEMENT MENSTRUEL

6.1 Définitions

Le saignement menstruel minimum est de trois jours et nuits, ans [so]

tout ce qui ne correspond pas à cela n'est pas du sang menstruel (hayd) mais

saignement chronique (istihadah).

Le saignement menstruel maximum est de dix jours et nuits, et [donc]

tout ce qui dépasse cela est istihadah.

Cette [décharge] rouge, jaune et trouble qu'une femme voit dans le

jours de saignement menstruel sont des pertes menstruelles, [et ses règles persiste] jusqu'à ce qu'elle

voie un blanc pur [liquide].

6.2 Ce qui est interdit avec le foin et le nifas

1. Hayd renonce à salah d'une femme et interdit le jeûne pour elle. Elle compose le jeûne [plus tard], mais ne compose pas le

salah.

2. Elle ne peut pas entrer dans une mosquée,

3. Ni circonambuler la maison [c'est-à-dire la Ka`bah]

4. Son mari ne peut pas non plus l'approcher [pour avoir des rapports sexuels] Une femme menstruée et une à janabah:

1. Ne peut pas: réciter le Coran

2. [Eux, ainsi que] ceux qui ont un hadath ne peuvent pas toucher un mushaf [c'est-à-dire Coran], à moins qu'ils ne le tiennent avec son étui.

6.3 Achèvement de la pureté

1. Si le saignement menstruel cesse en moins de dix jours, il n’est pas autorisé [pour son mari] à avoir des relations sexuelles avec elle jusqu'à

• elle exécute ghusl

• ou le temps complet d'une salah la passe.

2. Si ses saignements cessent après dix jours, il est permis [mais pas recommandé] d'avoir des relations sexuelles avec elle avant [qu'elle se produise]

ghusl.

3. Si la pureté interrompt deux saignements au cours de la menstruation, il est [traité] comme du sang qui coule [en continu].

4. La période minimale de pureté est de quinze jours et il n'y a pas de limite pour son maximum.

6.4 Saignement chronique (Istihadah)

1. Le sang d'istihadah est celui qu'une femme voit depuis moins de trois jours ou plus de dix jours [pendant les menstruations, ou plus de

quarante jours après l'accouchement].

2. Son verdict est [le même que] le verdict d'un saignement de nez perpétuel; il n'empêche pas le jeûne, ni le salah, ni les rapports sexuels.

3. Si les saignements dépassent dix jours et qu'une femme a un cycle connu, il est renvoyé aux jours de son cycle, et tout ce qui dépasse c'est

considéré comme istihadah. Si elle est entrée à maturité dans l'état de

istihadah puis son saignement menstruel est [considéré comme] dix jours

de chaque mois, et le reste est istihadah.

La femme avec istihadah, et [de même] quelqu'un avec une goutte constante

d'urine, ou un saignement de nez perpétuel, ou une plaie qui ne s'arrête pas

[saignement], effectue des wudu 'pour le temps de chaque salah, puis ils

[peut] jouer avec ce wudu 'tout ce qu'ils souhaitent de fard et de nafl.

Puis, à la fin du temps, leur wudu 'est invalidé, et ils doivent

répétez le wudu 'pour un autre salah.

6.5 Saignement post-natal (Nifas)

1. Nifas est le sang qui sort après l'accouchement. Le sang qu'une femme enceinte voit et ce qu'une femme voit

pendant l'accouchement, mais avant l'émergence de l'enfant est

istihadah.

2. Il n'y a pas de limite pour la [durée] minimale du nifas, mais le maximum est de quarante jours. Tout ce qui dépasse cela est istihadah.

Si le saignement dépasse les quarante [jours], et que cette femme a donné

naissance avant et a un [cycle] régulier de saignement post-natal, il

est référé aux jours de son [cycle] régulier. Mais si elle le fait

ne pas avoir un [cycle] régulier, alors son nifas initial est de quarante jours.

3. Quiconque donne deux enfants en une seule grossesse, son nifas est ce sang qui sort après le premier enfant ...

7.0 FILTH La purification de la saleté du corps et des vêtements des musalli est

obligatoire, à partir du lieu où il fait la salah.

7.1 Moyens de nettoyage

1. Le nettoyage de la saleté est autorisé avec de l'eau et avec tout liquide avec lequel il peut être retiré, comme le vinaigre et la rose-

l'eau.

2. Si de la saleté a été touchée sur un khuff et qu'elle a du corps, puis il a séché, puis en le frottant avec le sol est

permis.

3. Le sperme est impur et il est obligatoire de le laver, mais s'il a séché sur un vêtement il suffit de le gratter.

4. Si de la saleté se fixe sur un miroir ou une épée, il suffit pour l'essuyer.

5. Si le sol est contaminé par de la saleté, puis qu'il sèche dans le

le soleil et sa trace disparaissent, salah est autorisé à cet endroit,

mais le tayammum n'y est pas autorisé.

6. Toute peau tannée est devenue propre - salah est valable sur elle, et wudu d'elle - sauf les peaux de porcs et

humains. Les cheveux d'un animal mort, ses os, ses sabots, ses tendons

et les cornes sont propres.

7.2 Règlements de nettoyage

1. Quiconque est contaminé par des saletés graves, telles que le sang, l'urine, tabouret, ou vin, dans la mesure d'un dirham ou moins, salah est autorisé

avec elle, mais si c'est plus [qu'un dirham] ce n'est pas permis.

2. S'il est contaminé par de la saleté légère, comme l'urine de ceux [animaux] dont la chair peut être mangée, salah est autorisée avec elle comme

tant qu'il n'atteint pas un quart du vêtement.

3. Le nettoyage de la saleté qu'il est obligatoire de laver est de deux catégories:

• Ce qui a une essence visible, son nettoyage est l'élimination

de sa substance, à moins qu'il n'en subsiste quelque trace qui soit

lourd à enlever.

• Ce qui n'a pas d'essence visible, son nettoyage est

qu'il soit lavé jusqu'à ce que celui-ci soit convaincu qu'il a

7.3 Istinja » 1. Istinja 'est la sunna.

2. Les pierres et celles qui prennent leur place suffisent; on essuie [le zone] jusqu'à ce qu'il soit propre.

3. Il n'y a pas de numéro de sunna [souligné] [pour les pierres].

4. Il est préférable de le laver à l'eau.

5. Si la crasse dépasse son orifice, rien d'autre que de l'eau ne peut être utilisé [pour le retirer].

6. On ne doit pas effectuer d'istinja 'avec un os, ni avec de la bouse, ni avec ni avec la main droite.

PRIÈRE RITUELLE ( SALAH )

● Horaires pour Salah

• Temps de Salah

• Heures préférées

• Temps détestés et interdits

● Adhan

• Sa forme

• Ses sunnahs

● Les constituants et la manière d'exécuter la Salah • Ses pré-requisistes

• Ses rudiments

• Ses obligations

• Description du Salah

• Actions n'a pas aimé à Salah

• Perturbateurs et annulateurs de la Salah

• Prosternations de l'inattention

• Prosternation de récitation

● Prière de groupe

• Statut

• Règlement pour le suiveur

• Imamate

• Imamate interdit

• Disposition des lignes

• Prière dans et autour de la Ka`bah

● Autres prières non occasionnelles

• Witr

• Prières manquées

• Prières volontaires

● Prière dans des circonstances spéciales

• Prière du malade

• Prière du voyageur

• Prière de peur

● Prières spéciales-occasionnelles

1.0 FOIS POUR SALAH

1.1 Temps de Salah

1. Le début du temps pour l'aube (fajr) [prière] est quand la deuxième aube se lève, et c'est la blancheur latérale sur la

horizon. La fin de son temps est aussi longue que le soleil n'a pas

ressuscité.

2. Le début du temps pour zuhr, c'est quand le soleil décline. Selon Abu Hanifah, la fin de son temps, c'est quand le

Prière Rituelle

l'ombre de tout devient le double de sa [longueur] en plus de

l'ombre à midi. Abu Yusuf et Muhammad ont dit: quand

l'ombre si tout devient sa [longueur] [au lieu de

deux fois].

3. Le début du temps pour `asr est quand le temps pour zuhr part, selon les deux vues. La fin de son temps est aussi

tant que le soleil ne s'est pas couché.

4. Le début du temps pour maghrib est quand le soleil a ensemble. La fin de son temps est aussi longue que le crépuscule n'a pas

disparu. [Le crépuscule] est, selon Abu Hanifah, le

blancheur à l'horizon après la rougeur. Abu Yusuf et

Mohammed a dit: c'est la rougeur.

5. Le début du temps pour «isha» est lorsque le crépuscule a disparu. La fin de son temps est aussi longue que l'aube

pas encore levé.

Le début du temps pour witr est après `isha '. La fin de

son heure est aussi longue que l'aube ne s'est pas levée.

1.2 Heures privilégiées

C'est recommandé :

1. Pour égayer le fajr.

2. Refroidir le zuhr en été et le retarder en hiver. Jumu`ah

Les deux `Ids

Prière Eclipse

Prière pour la pluie

La vigile du ramadan

Funérailles

Préparation du corps

Ensevelissement

La prière funéraire

Enterrement

Le martyr

3. Pour retarder `asr tant que le soleil n'a pas changé [couleur].

4. Pour hâter maghrib.

5. Pour retarder «isha» [juste] avant un tiers de la nuit [a passé].

Pour celui qui a l'habitude de prier pendant la nuit, c'est

recommandé de retarder le witr jusqu'à la fin de la nuit. Si on n'est pas

certain de se réveiller [à ce moment-là], il faut effectuer le witr avant

en train de dormir.

1.3 Délais non autorisés et interdits

1. Salah n'est pas autorisé au lever du soleil, ni à son point stationnaire à midi, ni à son emplacement.

2. Si le soleil se couche, on ne fait pas de prière funéraire, ni faire le sajdah de récitation, [ni effectuer aucune autre

prière] sauf le «asr de ce jour-là.

3. Il est détesté de faire des prières volontaires après le fajr salah jusqu'à le soleil se lève, et après `asr salah jusqu'au coucher du soleil. Il y a

pas de mal à faire des prières manquées pendant ces deux temps,

[et de même] effectuer des prosternations de récitation, et

prier pour un enterrement. On n'effectue pas les deux rak`ah

de circumambulation (tawaf).

4. Il est détesté d'effectuer toute prière facultative après l'aube [et devant fajr] autre que les deux [sunnah] rak`ah de fajr.

5. Il ne faut pas faire de prière facultative avant le maghreb.

2.0 ADHAN

2.1 Sa forme

1. Adhan est sunnah pour les cinq prières et jumu`ah, pas autres.

2. La méthode d'adhan consiste à dire: Allahu Akbar Allahu Akbar. . . . et il n'y a pas de tarji` dedans.

3. Dans l'adhan du fajr, on ajoute, après Falah , As-salatu khayrum- min an-nawm [deux fois].

4. Iqamah est comme adhan, sauf que l'on ajoute après Falah , Qad qamatis-salah deux fois.

2.2 Ses sunnahs

1. On est tranquillement dans adhan, et hâte iqamah.

2. On fait face à la qiblah.

3. Quand on atteint Salah et Falah, on tourne le visage à droite et gauche.

4. On fait adhan et iqamah pour les prières manquées. Si on a raté plus d'une prière, on fait adhan et iqamah pour la première,

et pour le reste a le choix:

• si on veut, on fait adhan et iqamah,

• ou, si l'on veut, on suffit à l'iqamah.

5. Il convient que l'on fasse l'adhan dans [un état de] pureté, mais si on fait adhan sans pureté, c'est valable. Il est détesté de faire

iqamah sans wudu ', ou pour faire adhan tandis que dans janabah.

6. On ne fait pas d'adhan pour une prière avant que son heure ne soit entrée.

3.0 LES CONSTITUANTS ET LA MANIÈRE D'EXÉCUTER LE

SALAH

3.1 Les pré-requis de Salah

Il est obligatoire pour celui qui [souhaite] exécuter la salah de précéder

[avec:

1. Pureté du hadath Celui qui ne trouve [rien] avec quoi enlever la saleté prie avec elle et ne répète pas la salah.

2. [Pureté de] la saleté, conformément à ce que nous avons mentionné précédemment. Aussi:

3. Couvrir sa nudité La nudité d'un homme est celle qui est sous le nombril jusqu'au genou, et le genou est [partie] de la

nudité. Le corps d'une femme libre est toute nudité, sauf pour

son visage et ses mains [et ses pieds]. Celui qui ne peut pas obtenir un

vêtement prie nu, assis, faisant des gestes pour ruku` et sujud, mais si

il prie debout, cela lui suffit, bien que le premier soit meilleur.

4. Prévoir la salah dans laquelle on entre, avec l'intention de ne pas séparé de l'interdiction [Takbir] avec toute action.

5. Faire face à la qiblah, à moins que l’on ait peur, car alors on prie quelle que soit la direction que l'on peut. Si la qiblah lui est obscure, et

il n'y a personne en sa présence à qui il puisse demander, il exerce son

jugement et prie. Puis, s'il découvre qu'il s'est trompé,

en étant informé après avoir prié, il n'y a pas de répétition [due]

sur lui. S'il le découvre alors qu'il est [engagé] dans la salah,

il se tourne vers la qiblah et continue.

6. [Conviction que le temps est entré].

3.2 Les rudiments de Salah

Les éléments essentiels de salah sont six:

1. L'interdiction [Takbir]. • Si l'on dit, à la place du takbir, Allahu ajall , ou [Allahu]

a`zam , ou Ar-Rahman akbar , cela lui suffit selon Abu

Hanifah et Muhammad. Abu Yusuf a déclaré: Cela ne suffit pas lui sauf avec le libellé de takbir.

2. Debout.

3. Récitation. • La récitation minimale qui suffit en salah, selon

Abu Hanifah, c'est ce qui est couvert par le mot «Coran».

Abu Yusuf et Muhammad ont déclaré: Pas moins de trois courts

versets ou un long verset est suffisant.

• La récitation est obligatoire dans les deux premiers rak`ah [de fard], mais

on a le choix dans les deux derniers: si on le souhaite, il peut

réciter, s'il le souhaite, il peut faire du tasbih, et s'il le souhaite, il

peut rester silencieux. La récitation est impérative dans chaque rak`ah de

nafl, et dans tous les [rak`ahs] de witr.

4. Ruku’.

5. Sujud • S'il s'est limité à l'un des [nez et front], c'est

autorisé selon Abu Hanifah. Abu Yusuf et

Mohammed a dit: il n'est pas permis de se limiter à la

nez sans excuse [valable].

• S'il se prosternait sur l'enroulement de son turban ou la fin d'un

vêtement, il est permis [mais détesté].

6. La séance finale, pour la mesure du tashahhud.

3.3 Les obligations (Wajib) de Salah

1. Récitation d'al-Fatihah dans chaque rak`ah

2. Ajouter une sourate (ou trois versets) dans les deux premiers rak`a fard, et dans chaque rak`ah de witr et nafl.

3. Debout après ruku ».

4. Lier le nez avec le front pour sujud.

5. Tranquillité dans chaque position (ruku`, debout derrière elle, sujud, assis entre les deux sajdah).

6. La séance du milieu.

7. Récitation du tashahhud à chaque séance. • Le tashahhud est que l'on dit, At-tahiyyatu lillahi was-

salawatu wat-tayyibatu. as-salamu `alayka ayyuhan-nabiyyu

wa-rahmatullahi wa-barakatuh. as-salamu `alayna wa-`al

`ibadillahis-salihin. ash-hadu an la ilaha illallahu wa-ash-hadu

anna muhammadan `abduhu wa-rasuluh.

8. Se lever pour le troisième [rak`ah] sans [aucun] délai après le tashahhud.

9. Les paroles de salam.

10. Vocaliser les rak`ahs vocaux [pour l'imam], et soumettre le sobres [pour tous].

• Si l'on est imam, il vocalise la récitation en fajr, et le premier

deux rak`ah de maghrib et `isha ', et soumet ce qui est

après les deux premiers.

• Si l’on est solitaire, il a le choix: s’il le souhaite, il peut

réciter à haute voix [où l'imam le ferait], faisant [sa voix]

audible pour lui-même, ou s'il le veut, il peut maîtriser [sa voix dans

toute la récitation].

• L'imam soumet [la récitation] dans [chaque rak`ah de] zuhr

et `asr.

11. La noix de witr.

12. Les takbirs des Deux `Ids.

13. Séquence [en cas d'inattention]. Tout au-delà est de la sunna.

3.4 La description de Salah

Quand un homme entre dans salah, il prononce takbir, et

1. Lève ses mains avec le takbir jusqu'à ce que ses pouces soient à côté de son les lobes d'oreille.

2. Il pose sa main droite sur sa gauche et les rassemble sous son nombril.

3. Ensuite, il dit Subhanakallahumma wa-bi-hamndika wa- tabarakasmuka wa-ta`ala jadduka wa-la ilaha ghayruk.

4. Ensuite, il cherche refuge auprès d'Allah contre Satan, le paria, et

5. [puis il] récite Bismillahir-Rahmanir-Rahim ,

6. les soumettre tous les deux. Ensuite, il récite l'ouverture [chapitre] du livre, et une sourate

ou trois versets de toute sourate qu'il souhaite - avec elle.

7. Lorsque l'imam dit wa-lad-dallin , il dit Amin et les disciples dites-le aussi, [tous] le soumettant.

8. Ensuite, il prononce le takbir et s'incline.

9. [En ruku`] il pose ses mains sur ses genoux, écarte ses doigts, étend son dos et ne lève pas la tête ni ne la baisse.

10. Il dit dans ruku`, Subhana rabbiyal-`azim trois fois, et c'est son minimum [de perfection]. [Remarque: dire `azim au lieu de` azim

ici rompt la prière. Apprenez à le prononcer correctement à partir de

quelqu'un qui le sait.]

11. Puis, il lève la tête de ruku` en disant Sami`Allahu li-man Hamidah .

12. Les disciples [et l'imam] disent Rabbana lakal-Hamd . Puis, quand il s'est redressé [à] la [position] debout, il

prononce le takbir et exécute le sajdah en posant ses mains sur le

sol,

13. mettre son visage entre ses paumes, et se prosterner sur son nez et front. Il dévoile ses bras, sépare son ventre de son

cuisses, et tourne ses orteils vers la qiblah.

14. Il dit dans son sujud Subhana rabbiyal-a`la trois fois, et c'est son minimum [de perfection].

Ensuite, il lève la tête, prononçant le takbir, puis quand il est

calme en position assise, il prononce le takbir et exécute le sajdah. Alors,

quand il est calme dans sujud, il prononce takbir.

15. [Il] se redresse [jusqu'à] la [position] debout sur le devant de son pieds. Il ne s'assied pas et ne s'appuie pas sur le sol avec ses mains.

Il fait dans le deuxième rak`ah similaire à ce qu'il a fait dans le premier

rak`ah, sauf qu'il ne récite pas l'invocation d'ouverture, ni

la recherche de refuge.

Il ne lève la main qu'au premier takbir.

16. Lorsqu'il lève la tête du deuxième sajdah au deuxième rak`ah, il étend sa jambe gauche et s'assoit dessus, et pose le

[jambe] droite et dirige ses orteils vers la qiblah. Il place son

les mains sur ses cuisses et étire ses doigts et prononce

le tashahhud.

Il n'ajoute rien à cela lors de la première séance.

17. Il récite l'ouverture [chapitre] du livre, en particulier, dans le deux derniers rak`ah [de fard].

Lorsqu'il s'assied à la fin de la salah, il s'assied comme il était assis dans le premier

et récite le tashahhud.

18. Il invoque des bénédictions sur le Prophète (qu'Allah le bénisse et accorde lui la paix).

19. Il récite toutes les invocations qu'il veut, telles que ressembler à la paroles du Coran et les invocations transmises. Il ne devrait pas

réciter des invocations qui ressemblent au discours de l'humanité [parmi

se].

20. Puis, il fait du salam à sa droite, en disant: As-salamu `alaykum wa-rahmatullah, et à sa gauche de la même manière.

3.5 Ces actions détestées à Salah

1. Il est détesté pour celui qui prie de bouger avec ses vêtements ou avec ses corps.

• Il ne devrait pas se retourner contre des cailloux, sauf si [ils sont tels que]

il ne lui est pas possible d'exécuter le sujud, alors [auquel cas]

il les lisse une fois.

• Il ne devrait pas casser ses articulations.

2. Il ne devrait pas mettre ses mains sur ses hanches.

3. Il ne doit pas suspendre son vêtement sur lui-même [sans le porter correctement].

4. Il ne doit pas tresser ses cheveux.

5. Il devrait rassembler ses vêtements.

6. Il ne devrait pas regarder.

7. Il ne doit pas s'asseoir comme un chien.

8. Il ne doit pas retourner la salutation de salam avec sa langue [pour cela invalide la prière], et pas [même] avec sa main.

9. Il ne devrait pas s'asseoir en tailleur, sauf s'il a une excuse.

3.6 Perturbateurs et annulateurs de la Salah

1. Il ne doit ni manger ni boire [ni commettre aucune autre actions étrangères.]

2. Si le hadath le rattrape, il se détourne, et s'il était imam, il nomme un remplaçant. Il [alors] fait du wudu 'et reprend son

salah, mais [pour lui] de le redémarrer supérieur.

• Si le hadath le rattrape après le tashahhud, il fait du wudu

et fait du salam.

• Si dans cet état [c'est-à-dire après le tashahhud], il effectue volontairement

hadath ou parle, ou a effectué une action qui est incohérente

3. S'il dormait et avait un rêve érotique, ou devenait fou, ou perdait conscience, ou bien il riait, il relance le wudu 'et

salah.

4. S'il a parlé dans sa salah, intentionnellement ou par erreur, sa salah est annulé.

5. Exposition de la nudité ou présence de saleté supérieure à la montant excusable, pour la durée de trois tasbih, annule le

salah.

6. Si quelqu'un qui avait pratiqué le tayammum voyait de l’eau [pendant salah, son salah est nullfied, et [de même] s'il l'a vu après avoir

assis la durée du tashahhud [selon Abu Hanifah].

De même:

7. S'il avait essuyé ses khuffs et le délai de son essuyage a expiré, ou

8. S'il a enlevé ses khuffs d'un mouvement doux, ou

9. S'il avait été analphabète et avait ensuite appris une sourate [pendant qu'il priait], ou

10. S'il avait été nu, puis avait trouvé un vêtement [pendant qu'il priait], ou

11. S'il avait fait des gestes, puis était devenu capable ou [performant] ruku` et sujud. ou

12. Il se souvint qu'il y avait une salah [due] sur lui avant cette salah, ou

13. Si un imam lettré a fait l'expérience du hadath et a remplacé un analphabète [homme], ou

14. Si le soleil se levait à salat al-fajr, ou le temps de `asr entré dans [salat al-] jumu`ah, ou

15. S'il avait essuyé une attelle et qu'elle était tombée à cause de la guérison, ou

16. S'il avait été une personne excusée, puis son excuse a cessé. [Si l'un d'eux (7-16) s'est produit après le tashahhud] sa salah est

invalidé selon l'avis d'Abou Hanifah. Abu Yusuf et

Mohammed a dit: sa salah a été exécutée.

Les choses qui nécessitent ou permettent de rompre la prière. C'est

avec salah, son salah a été exécuté. obligatoire de casser la salah

1. pour sauver des vies

2. pour éviter de blesser autrui. Il est permis de le rompre: sous la menace de vol ou de dommages à son

propriété ou propriété de quelqu'un d'autre.

3.7 Prosternation de l'inattention

1. La prosternation de l'inattention est wajib, pour excès ou carence, [et c'est de préférence] après le salam. Puis il

effectue deux sajdah, puis il [s'assoit], exécute tashahhud et

[alors] fait du salam.

2. [La prosternation de] l’inattention est due si l’on ajoute à la salah une action qui est de sa manière mais qui n'en fait pas partie, ou par

abandonner une action [wajib] [dont l'obligation est établie par

la] sunna, comme en abandonnant la récitation de la

Ouverture du Livre, ou de la noix, ou du tashahhud, ou du

takbirs des Deux `Ids, ou l'imam élevant la voix dans ce

qui devrait être maîtrisé, ou le soumettre à ce qui devrait

être audible.

3. Le manque d'attention de l'imam rend le sujud obligatoire sur le suiveur, mais si l'imam ne fait pas le sajud, le

le disciple ne fait pas le sujud [non plus]. Si le suiveur

commet [un acte de] l'inattention, le sujud [de

inattention] n'est pas due à l'imam ni au disciple.

4. Quelqu'un qui a inattentivement omis la première séance, puis souvenu alors qu'il était [encore] plus près de la position assise,

devrait s'asseoir et réciter le tashahhud. Mais s'il était

plus près de la position debout, il ne devrait pas revenir en arrière, mais

devrait se prosterner pour l'inattention [à la fin].

5. Quelqu'un qui a inattendu manqué la dernière séance et donc se leva pour un cinquième [rak`ah] devrait revenir à la séance aussi longtemps

car il n'a pas exécuté sajdah [pour le cinquième]. Il annule le

cinquième [rak`ah] et effectue les prosternations de l'inattention.

S'il a lié le cinquième [rak`ah] avec une prosternation, son fard est

invalidé, et son salah se transforme en nafl, et il doit ajouter un

sixième rak`ah à elle.

6. S'il était assis dans le quatrième [rak`ah] pour la mesure de la tashahhud, puis se leva sans effectuer de salam,

pensant à la première séance, il revient à la séance comme

tant qu'il ne s'est pas prosterné pour le cinquième [rak`ah], et [alors]

il fait du salam.

S'il a lié le cinquième avec un sajdah, il ajoute un autre rak`ah à

et sa salah a été accomplie. Les deux [extra] rak`ah

sont nafl pour lui. Il devrait effectuer les prosternations de

Inattention.

7. Quelqu'un qui est assailli par le doute dans sa salah, de telle sorte qu'il ne sait pas s'il a prié trois ou quatre [rak`ah], alors:

• Si c'est la première fois que cela lui arrive, il redémarre le

salah.

• Si des doutes l'assaillent souvent, il s'appuie sur sa forte inclination

s'il a une inclinaison. S'il n'a pas d'idée, il

s'appuie sur la certitude.

3.8 Prosternation de récitation

1. Les prosternations de récitation dans le Coran sont quatorze: à la fin d'al-A`raf [7: 206], dans al-Ra`d [13:15], al-Nahl [16:50],

Bani Isra'il [17: 109], Maryam [19:58], la première [prosternation] dans al

Hajj [22:18], al-Furqan [25:60], al-Naml [27:26], Alif-Lam-Mim

Tanzeel [32:15], Saad [38:24], Ha-Mim-Sajdah [41:38], al-Najm

[53:62], Idhas-Sama-unshaqqat [84:21] et Iqra-bismi-Rabbik

[96:19].

2. La prosternation est wajib dans tous ces endroits, sur le récitant et le auditeur - s'il avait l'intention d'écouter le Coran ou non.

3. Quiconque désire se prosterner [pour récitation] doit prononcer takbir sans lever les mains, et se prosterner, puis prononcer

takbir et lever la tête. Il n'y a pas de tashahhud dû à lui, ni

salam.

4. [Prosternation pendant la salah]

•Si l'imam récite un verset de prosternation, il se prosterne [pour]

et le disciple se prosterne avec lui.

•Si le disciple le récite, ni l'imam ni le disciple

se prosterne [pour cela].

•Si pendant qu'ils étaient à Salah, ils ont entendu un verset de prosternation

d'un homme qui n'était pas en salah avec eux, ils ne devraient pas

le prosterner dans la salah, mais ils devraient le prosterner après

salah. S'ils l'ont prosterné dans la salah, cela ne suffit pas

eux, mais cela n'annule pas leur salah.

5. [Répétition de la récitation]

•Quelqu'un qui a récité un verset de prosternation, mais qui n'a pas

prosterner [pour] au moment où il est entré dans salah, puis

récité [en salah] et prosterné, la prosternation suffit

lui pour les deux récitations.

•S'il le récitait en dehors de Salah, puis le prosternait, et

puis est entré dans la salah, puis l'a récité [encore] il devrait

prosterné, et la première prosternation ne lui suffit pas [dans ce

Cas].

•Quelqu'un qui répète la récitation d'un seul sajdah [plusieurs

fois] en une seule séance, un seul sajdah lui suffit.

4.0 PRIÈRE EN GROUPE

4.1 Son statut

1. Jama`ah est une sunnah soulignée.

2. Il est détesté que les femmes assistent au jama`at, mais il n’y a pas mal chez les femmes âgées qui sortent pour le fajr, le maghrib et l'isha.

4.2 Règlements pour le suiveur

1. Celui qui désire entrer dans la salah d'un autre [comme son suiveur] a besoin de deux intentions: l'intention de salah et

intention de suivre.

2. Le disciple ne récite pas derrière l'imam.

3. Quiconque a suivi un imam, puis a appris que [le imam] n'était pas dans [l'état de] wudu ', répète la prière.

4.3 Imamate

1. Le plus digne des imamés est le plus connaissant bien la sunna; si elles sont égales [en cela] alors

le meilleur récitant du Coran; alors s'ils sont égaux [en ce que]

puis les plus prudents d'entre eux; alors s'ils sont égaux [en

que] puis l'aîné.

2. Il est détesté d'envoyer en avant [comme imam]: un esclave, un transgresseur, un aveugle et un enfant illégitime, mais s’ils

a pris les devants, c'est valable.

3. Il est approprié que l'imam ne prolonge pas la salah pour [le suiveurs].

Il est permis:

celui avec tayammum mène les gens avec wudu ',

celui qui a essuyé sur khuffs [conduire] les gens qui se sont lavés

[leurs pieds].

Une personne debout peut prier derrière une seule séance.

4.4 Imamate non autorisé

1. Il n'est pas permis aux hommes de suivre une femme ou un [non adulte] garçon.

2. Une personne propre ne doit pas prier derrière une personne avec une goutte constante d'urine, ni [ne devrait] une femme propre [prier] derrière

istihadah, ni

3. Un récitant derrière un non lu, ni

4. Une personne vêtue derrière un nu.

5. Celui qui exécute le ruku` et le sujud ne doit pas prier derrière un qui fait des gestes.

6. Celui qui fait un fard ne doit pas prier derrière celui qui est effectuer nafl, ni derrière celui qui en effectue un autre

fard.

7. Un nafl performant peut prier derrière un fard performant.

4.5 Disposition des lignes

1. Quelqu'un qui prie avec un [disciple] le fait tenir debout son droit. S'ils sont deux [ou plus], il devance

leur.

2. Les hommes font la queue, puis [derrière eux] les garçons, puis les femmes [à l'arrière].

3. Si une femme se tient à côté d'un homme, les deux participants dans une [et la même] salah, sa salah est gâtée.

4. Il est détesté que les femmes prient seules en jama`ah, mais si ils font alors l'imam se tient au milieu d'eux.

4.6 Prière dans et autour de la Ka`bah

1. Salah est autorisé - [que ce soit] obligatoire ou facultatif.

2. Si l'imam prie avec un groupe, et certains d'entre eux mettent leur dos au dos de l'imam, c'est permis, mais celui qui met

le dos au visage de l'imam, sa salah n'est pas valable.

3. Lorsque l'imam prie dans la Mosquée sacrée, le peuple se forme cercles autour de la ka`bah, et priez la prière de l'imam.

Quiconque parmi eux est plus proche de la ka`bah que de l'imam,

sa salah est valable s'il n'est pas du côté de l'imam.

4. La salah est valable pour celui qui prie au sommet de la ka`bah.

5.0 AUTRES PRIÈRES NON OCCASIONNELLES

5.1 Witr

1. Witr est trois rak`ah, que l'on ne sépare pas avec salam.

2. On fait [du`a] qunoot dans le troisième [rak`ah] avant ruku`, tout au long de l'année.

3. On récite l'ouverture du livre, et une sourate avec cela, dans chaque rak`ah de witr.

4. Quand on désire exécuter qunoot, il prononce takbir, lève les mains, puis récite la noix.

5. On ne récite pas de noix dans aucun salah autre que [lui, sauf

en cas de calamité].

5.2 Prières manquées

1. Celui qui manque une prière se rattrape quand il s'en souvient, et l'exécute nécessairement avant la prière du temps,

à moins qu'il ne craigne de manquer [l'heure de] la prière en cours,

auquel cas il exécute d'abord la prière de l'époque, puis

compose [la prière manquée].

2. S'il a raté plusieurs prières, il les compose en séquence, comme ils étaient à l'origine dus, à moins que les prières manquées [soient égales

ou] dépasser six prières, auquel cas la séquence est annulée

en eux.

5.3 Prières volontaires

1. La sunna salah est que l'on prie: deux rak`ah après l'aube,

quatre [rak`ah] avant zuhr, et deux après

quatre avant `asr, ou si l'on en souhaite deux,

deux rak`ah après maghrib,

quatre [rak`ah] avant `isha ', et quatre après , ou s'il

souhaite deux.

2. Dans la surérogatoire (nafl) du jour: si on le souhaite, il peut priez deux rak`ah avec un seul taslim, ou s'il en souhaite quatre. C'est

n'a pas aimé dépasser cela.

3. Quant aux [prières] surérogatoires de la nuit: Abu Hanifah dit: si on prie huit rak`ah avec un seul taslim, c'est valable,

et il est détesté de dépasser cela. Abu Yusuf et Muhammad

dit: La nuit, il ne faut pas dépasser deux rak`ah avec un seul

taslim.

4. Quiconque entre dans nafl salah, puis l'invalide, fait il en place. Si l'on priait quatre rak`ah et siégeait après les deux premiers,

puis invalidé les deux derniers, il compose deux rak`ah.

5. On peut exécuter nafl assis [même] avec la capacité de se tenir debout. Si on l'a commencé debout, puis s'est assis, c'est valable

selon Abu Hanifah. Abu Yusuf et Muhammad ont dit: il

n'est pas autorisé, sauf pour une excuse.

6. Il est permis à celui qui se trouve en dehors de la zone habitée de pratiquer le nafl, en faisant des gestes, [tout en chevauchant] sur sa bête, dans n'importe quelle direction

il fait face.

6.0 PRIÈRE DANS DES CIRCONSTANCES SPÉCIALES

6.1 Prière du malade

1. Lorsqu'il est impossible pour un malade de se tenir debout, il prie assis, exécutant ruku` et sujud. s'il est incapable d'exécuter

ruku` et sujud, il fait des gestes avec sa tête, et fait

le sujud inférieur au ruku ». Il ne devrait rien soulever

à son visage pour exécuter sujud sur elle.

2. S'il est incapable de s'asseoir, il se couche sur le dos, met ses jambes vers la qiblah, et des gestes pour ruku` et sujud. Si il

allongez-vous sur le côté, le visage tourné vers la qiblah, et

fait un geste, c'est valable.

3. S'il est incapable de faire un geste de la tête, il retarde la salah; il n'a pas [à] indiquer avec ses yeux, ni avec son

cœur, ni avec ses paupières.

4. S'il est capable de se tenir debout, mais n'est pas capable de ruku »et sujud, il n'est pas tenu de se présenter [pour les gestes de ruku`].

Il lui est permis de prier [debout seulement pour la récitation,

puis] assis [tout en] faisant des gestes.

5. Si une personne en bonne santé priait une partie de sa salah debout, puis une maladie s’ensuivit [le rendant incapable de se tenir debout], il

le complète assis, exécutant du ruku et du sujud, ou faisant des gestes

s'il n'est pas en mesure [d'exécuter] ruku` et sujud, ou couché si

il n'est pas en mesure de s'asseoir.

6. Quelqu'un qui, à cause de sa maladie, a prié assis,

ruku` et sujud, puis est devenu en bonne santé, continue son salah

permanent. Mais, s'il priait une partie de sa salah avec des gestes, et

puis est devenu capable de ruku` et sujud, il redémarre le

salah.

7. Quelqu'un qui perd connaissance pendant cinq prières ou moins les invente quand il récupère, mais s'il manque plus de

qu'en raison de l'inconscience, il ne les invente pas.

6.2 Prière du voyageur

Qualification pour la concession

1. Le parcours par lequel les réglementations sont modifiées est qu'un homme l'intention [d'atteindre] un endroit [qui est tel qu'il] existe entre

lui et lui [une distance de] voyage de trois jours ou nuits,

selon la progression d'un chameau ou [celle] à pied. C'est

pas considéré [de la même manière] pour les voyages par mer.

2. Le désobéissant et l'obéissant en voyage sont égaux dans la dispense.

Nombre de Rak`at

1. La fard du voyageur, selon nous, est de deux rak`ah en chaque prière de quatre rak`ah, il ne lui est pas permis de

ajoutez-en [deux de plus]. Mais, s'il a prié quatre [rak`ah], et

avait siégé dans le second pour la mesure du tashahhud, [le

premier] deux rak`ah lui suffisent pour son fard, et les deux derniers sont

nafl pour lui. Cependant, s'il ne siège pas à la mesure de la tashahhud dans les deux premiers rak`ah, sa

salah est invalidée.

2. Celui qui part en voyage prie deux rak`ah [au lieu de quatre] quand il laisse derrière lui les maisons de la zone habitée.

3. Lorsqu'un voyageur entre dans la prière [de groupe] d'un résident, le temps [de la salah] reste, il prie la salah en entier. Mais,

s'il entre avec [le résident] dans une prière manquée, sa salah est

pas valable derrière lui.

4. Lorsqu'un voyageur conduit des résidents dans deux rak`ah, il effectue taslim, puis les résidents terminent leur salah. C'est

recommandé pour lui, quand il exécute taslim, pour dire,

«Complétez votre salah, car nous faisons voyager les gens.

5. Quiconque manque une prière en voyage, se récapitule en deux rak`ah [même s'il invente] en résidence. Celui qui a raté

une prière en résidence représente quatre rak`ah [même s'il

invente] en voyage.

Rompre le voyage

1. Il continue d'appliquer les règles de voyage jusqu'à ce qu'il ait l'intention de rester dans une ville quinze jours ou plus, moment auquel il est

requis pour prier en entier. S'il a l'intention de rester moins que cela,

il ne prie pas pleinement.

2. Quelqu'un qui entre dans une ville et n'a pas l'intention de rester il y a quinze jours, mais dit plutôt [chaque jour]: «Demain, je vais

partir, ou le lendemain de mon départ, "jusqu'à ce qu'il reste dans ce

chemin pendant des années [reste un voyageur, et donc] prie deux

rak`ah.

3. Lorsqu'une armée entre sur le territoire de la guerre, puis a l'intention de y restent quinze jours, ils ne prient pas la salah en entier.

4. Lorsque le voyageur entre dans sa ville natale, il prie le salah plein, même s’il n’avait pas l’intention de rester.

5. Quiconque a une terre natale, puis s'en éloigne et prend résidence dans un autre pays, puis voyage et entre dans son

première terre natale, ne prie pas la salah en entier.

6. Si le voyageur a l'intention de rester à La Mecque et Mina quinze jours, il ne prie pas la salah en entier.

6.3 Prière de peur

1. Lorsque la peur est intense, l'imam divise le peuple en deux groupes: un groupe [qui reste] face à l'ennemi et un autre

groupe [qui se tient] derrière lui. Ensuite, il prie avec ça

[ce dernier] groupe un rak`ah avec deux sajdah. Puis, quand il

lève la tête du deuxième sajdah, ce groupe remonte

pour faire face à l'ennemi, et [l'autre] groupe vient [prendre leur

endroit]. L'imam les conduit dans un rak`ah avec deux sajdah,

puis exécute tashahud et taslim. [Les suiveurs] font

ne pas exécuter taslim, mais [plutôt] aller faire face à l'ennemi. Le

premier groupe [maintenant] revient [en arrière], et prie un rak`ah par lui-même,

avec deux sajdah, sans récitation, puis exécutez tashahhud

et taslim, puis retournez faire face à l'ennemi. L'autre groupe

[maintenant] revient [en arrière] et prie un rak`ah avec deux sajdah, avec

récitation, et [puis] exécuter tashahhud et taslim.

2. Si l'imam est un résident, il prie deux rak`ah avec le premier groupe et deux rak`ah avec le second.

3. En maghrib, il prie deux rak`ah avec le premier groupe et un rak`ah avec le second.

4. Ils ne se battent pas lorsqu'ils sont dans l'état de salah, et s'ils le font leur salah est invalidé. Si la peur est intense, ils prient en

chevaucher, individuellement, faire des gestes pour ruku` et sujud: en tout

direction qu'ils souhaitent s'ils ne sont pas capables de faire face à la qiblah.

7.0 PRIÈRES OCCASIONNELLES SPÉCIALES

7.1 Prière de Jumu`ah

Conditions de validité

1. Jumu`ah n'est valable que dans une grande ville ou dans le lieu de prière de la grande ville. Ce n'est pas permis dans les villages.

2. Il n'est pas permis de l'établir sauf avec la règle, ou un à qui le souverain a ordonné [de l'établir].

3. Parmi ses conditions est le temps. Il est valable au temps de zuhr, et il n'est pas valable après.

4. Parmi ses conditions se trouve la khutbah avant la salah. S'il s'est limité au souvenir d'Allah, c'est valable

selon Abu Hanifah. Abu Yusuf et Muhammad ont dit: c'est

essentiel d'avoir un long rappel qui pourrait être appelé une khutbah.

5. Parmi ses conditions est un groupe (jama`ah). Leur minimum selon Abu Hanifah est de trois en dehors du

imam. Abu Yusuf et Muhammad ont dit: deux en dehors de l'imam.

Obligation de Jumu`ah

1. Jumu`ah n'est pas obligatoire pour un voyageur, ni une femme, ni un invalide, ni esclave, ni aveugle. Mais s'ils assistent et prient

avec le peuple, il leur suffit pour le temps.

• Il est permis aux voyageurs, aux esclaves, aux invalides et autres

conduire dans jumu`ah.

• Il est détesté pour les personnes excusées de prier zuhr in jama`ah on

le jour de jumu`ah, et de même les gens d'une prison.

2. Le salah de celui qui priait zuhr chez lui le jour de Jumu`ah, avant la salah de l'imam, sans excuse, est valide, mais c'est

[interdit] pour lui. S'il lui vient à l'esprit de participer à jumu`ah,

qu'il se dirigeait vers elle, le zuhr salah ir invalidé par son

énoncer - selon Abu Hanifah. Abu Yusuf et Muhammad

dit: il n'est invalidé que lorsqu'il entre [dans salah] avec le

imam.

3. Lorsque le muazzin appelle le premier adhan le jour de jumu`ah, les gens cessent d'acheter et de vendre et se dirigent vers la salat al-jumu`ah.

Règlements de la Salah

1. L'imam récite de manière audible dans les deux rak`ahs.

2. Il n'y a pas de sourate spécifique à réciter en eux.

3. Celui qui a rejoint l'imam le jour de jumu`ah prie avec lui tout ce qu'il a attrapé, et construit jumu`ah sur cette base. S'il a rejoint

lui dans le tashahhud, ou dans les prosternations de l'inattention, il

effectue jumu`ah en conséquence - selon Abu Hanifah et Abu

Yusuf. Muhammad a dit: s'il a attrapé avec lui la plupart de la seconde

rak`ah, il exécute jumu`ah en conséquence, mais s'il attrape moins

que cela, il le complète comme zuhr.

Aspects de la Sunna de la Khutbah

1. Lorsque l'imam arrive, émerge sur le minbar le jour de Jumu`ah, les gens arrêtent de faire le salah et [arrêtent] de parler jusqu'à ce qu'il

a terminé sa khutbah.

2. Lorsque l'imam monte dans le minbar, il s'assoit et le mu ' dhin appelle [le second] adhan devant le minbar.

3. L'imam délivre deux khutbahs, les séparant d'une séance.

4. Il délivre la khutbah debout, dans un état de pureté.

5. S'il a prononcé la hutbah assise ou non dans un état de pureté, il est valide, mais détesté.

6. Quand il a fini de la khutbah, appelez l'iqamah pour le salah, et [alors] priez.

7.2 Prières des deux identifiants `Id al-Fitr

1. Il est recommandé le jour de la rupture rapide (Fitr) pour le personne, avant de partir pour le lieu de prière:

• Manger,

• Pour effectuer ghusl,

• Appliquer du parfum.

2. On part pour le terrain de prière. Selon Abu Hanifah, un ne prononce pas le takbir [de façon audible] sur le chemin de la prière-

sol. Selon les deux: l'un prononce le takbir [de façon audible].

`Id al-Adha

1. Il est recommandé le jour du sacrifice (Adha): • pour exécuter ghusl,

• appliquer du parfum,

• de retarder le repas jusqu'à la fin de la salah.

2. On part pour le lieu de prière, en prononçant le takbir [de façon audible]

Salat al-`Id

1. On n'effectue pas de nafl salah dans le lieu de prière avant la salat al-`id.

2. Lorsque la salah devient admissible, par le soleil ascendant [a la hauteur de la lance après le lever du soleil], l'heure de [salat al-`id] est entrée,

[et il reste] jusqu'à midi.

• Si le nouveau croissant était caché aux gens, de sorte qu'ils

a témoigné devant l'imam au sujet de voir le croissant après

midi, [l'imam] fait `id [salah] le lendemain. Alors,

si une excuse se produit, empêcher les gens de salah

le deuxième jour, il ne l'exécute pas après cela.

• Si une excuse s'est produite empêchant les gens de [jouer]

le salah le jour du sacrifice, il exécute le salah le

le lendemain ou le lendemain. Il ne l'exécute pas après cela.

3. L'imam conduit le peuple en deux rak`ah. • Dans le premier [rak`ah], il prononce le takbir d'ouverture, et

trois [takbirs] après. Ensuite, il récite l’ouverture du

Livre et une sourate avec. Ensuite, il prononce un takbir, allant

en ruku` avec elle.

• Ensuite, il commence le deuxième rak`ah par la récitation. Quand il

a terminé la récitation, il prononce trois takbirs.

Il prononce un quatrième takbir, entrant en ruku` avec.

• On lève la main dans les takbirs des deux `ids.

4. Ensuite, il prononce deux khutbah après la salah enseignant aux gens Sadaqat al-Fitr et ses règlements [sur `Id al-Fitr].

[Sur `Id al-Adha] il délivre deux khutbah après [la salah] enseignement

les gens sur le Sacrifice et les Takbirs de Tashriq.

5. Celui qui rate la salat al-`id avec l'imam ne se rattrape pas.

Les Takbirs de Tashriq

1. Le premier des takbirs de tashriq est après la salat al-fajr le jour de `Arafah. Selon Abu Hanifah, le dernier est après la salat al

`asr le [premier] Jour du Sacrifice. Abu Yusuf et Muhammad

dit: [cela dure] jusqu'à la salat al-`asr du dernier des jours de Tashriq.

2. Le takbir est après les fardes prières, et c'est que l'on dit: Allahu Akbar Allahu Akbar, La ilaha illallahu Wallahu akbar, Allahu Akbar

wa-Lillahil-Hamd .

7.3 Prière Eclipse

1. Lorsque le soleil est éclipsé, l'imam joue avec les gens deux rak`ah, à la manière de nafl, avec un ruku` dans chaque

rak`ah.

2. Il prolonge la récitation dans les deux [rak`ah]. Il récite inaudible selon Abu Hanifah. Abu Yusuf et

Mohammed a dit: il récite de manière audible.

3. Ensuite, il supplie après cela, jusqu'à ce que le soleil réapparaisse.

4. L'imam qui dirige le peuple en jumu`ah le conduit [dans le éclipse solaire] prière. S'il ne rassemblait pas [le peuple pour

priez], les gens le prient individuellement.

5. Il n'y a pas de khutbah dans l'éclipse solaire.

6. Il n'y a pas de groupe [prière] pour l'éclipse lunaire. Chaque l'individu ne fait que prier seul.

7.4 Prière pour la pluie

1. Abu Hanifah (que la miséricorde d'Allah soit sur lui) a dit: il y a non [souligné] sunnah salah dans un groupe pour prier pour la pluie

[bien que cela soit recommandé], mais si les gens prient seuls, il est

permis. [L'aspect souligné de] la prière pour la pluie est

simplement la supplication et la recherche du pardon.

Abu Yusuf et Muhammad ont dit: [c'est la sunna que] l'imam

diriger le peuple en deux rak`ah, rendant la récitation audible

leur. Ensuite, il délivre une khutbah [ou deux].

2. Il fait face à la qiblah en supplication. L'imam change son se couvrir [au début de la supplication], mais les gens

ne changez pas de cape.

3. Le peuple de l'Alliance [de Jizyah] ne participe pas à la Prière pour la pluie.

7.5 La Veillée du Ramadan (Tarawih)

1. Il est recommandé que les personnes se réunissent au mois de Ramadan après `isha ', pour que leur imam puisse les conduire en cinq

tarwihah, avec deux taslim dans chaque tarwihah.

2. Il siège entre tous les deux tarwihah la durée d'un tarwihah.

3. Puis il les conduit avec witr. Le Witr ne doit pas être effectué avec un groupe autre que

mois de Ramadan.

8.0 FUNÉRAILLES

8.1 Préparation du corps

1. Lorsque [la mort] s'approche d'un homme, il est tourné vers le qiblah sur son côté droit, et les deux témoignages sont

lui a suggéré.

2. Puis, quand il meurt, ils lui attachent les mâchoires [se ferment] et ferment son yeux.

3. Quand ils veulent le laver, ils le mettent sur une estrade, placent un vêtir sa nudité et enlever ses vêtements. Ils

faire des wudu 'pour lui, mais ne pas se rincer la bouche, ni son

narines [sauf s'il était à janabah]. Ensuite, ils versent de l'eau

par dessus lui. L'estrade est parfumée trois fois avec de l'encens. L'eau

est bouilli avec des feuilles de lote, ou avec du salicorne, mais s'il n'y en a pas

puis de l'eau pure [est utilisée]. Sa tête et sa barbe sont lavées

avec mauve des marais. Ensuite, il est obligé de se coucher sur son côté gauche,

et est ensuite lavé avec de l'eau et de la lote jusqu'à ce que l'on voit que le

l'eau a atteint la [partie] de [le corps] adjacente à la

estrade. Ensuite, il est obligé de s'allonger sur son côté droit, puis

lavé à l'eau et à la lote jusqu'à ce que l'on voit que l'eau a

atteint à cette [partie] de [le corps] adjacente à l'estrade. alors

[la rondelle] le fait s'asseoir, et s'appuyer contre lui, et

il s'essuie le ventre d'un doux coup. Ensuite, si quelque chose

émerge de lui, il lave [cette zone], mais ne répète pas

son ghusl.

4. Ensuite, il l'essuie avec un chiffon et le met dans son enveloppe habits. Il met une hunut sur sa tête et sa barbe, et

camphre sur les lieux de prosternation.

5. Tout [fœtus] qui produit un son après la naissance est prié. Si il n'a pas produit de son, il est enveloppé dans un tissu et il est

pas prié.

8.2 Enveloppement

1. La sunna est qu'un homme doit être entouré de trois linceuls: a enveloppe de taille ( izar ), un vêtement supérieur ( qamis ) et une enveloppe

( lifafah ), mais s’ils la restreignent à deux linceuls, il est

permis. Quand ils désirent envelopper l'emballage

lui, ils commencent par le côté gauche, en mettant [le linceul] dessus,

puis le côté droit. S'ils craignent que le linceul puisse se déployer

lui, ils l'attachent.

2. Une femme est enveloppée de cinq vêtements: une ceinture, une vêtement supérieur, une écharpe, un morceau de tissu avec lequel ses seins

sont attachés et un emballage. S'ils le restreignent à trois linceuls,

c'est permis. L'écharpe doit être sur le dessus de la tige-

vêtement sous l'emballage. Ses cheveux sont placés sur sa poitrine.

3. Les cheveux du défunt ne sont pas peignés, ni sa barbe, ni son ses ongles ne sont pas coupés et ses cheveux ne sont pas tressés.

4. Les haubans sont parfumés avec de l'encens un nombre impair de fois avant qu'il n'y soit inséré.

5. Quand ils en ont fini avec cela, ils prient pour lui.

8.3 La prière funéraire

1. Le plus digne des gens de prier sur lui est le souverain s'il est présent. Mais s'il n'est pas présent, il est recommandé d'envoyer

devant l'imam de sa localité, puis le waliyy. Si [quelqu'un] autre

que le waliyy ou le souverain a prié sur lui, le waliyy répète

[la prière], mais si le waliyy a prié alors il n'est pas permis

quelqu'un pour prier après lui.

2. La prière ne doit pas être exécutée sur le défunt en groupe [ prière] mosquée.

3. La prière est: • que l'on prononce un takbir, vantant Allah, l'Exalté, après

il,

• puis, on prononce un takbir, et [puis] envoie des salutations sur

le Prophète (qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix),

• alors on prononce un takbir en y suppliant pour lui-même,

pour les défunts et les musulmans.

• puis on prononce un quatrième takbir et prononce taslim.

4. S'il a été enterré sans que la prière ne soit faite sur lui, il est exécuté sur sa tombe.

8.4 Enterrement

1. Puis, quand ils le portent sur son estrade, ils tiennent ses quatre «jambes», marcher avec elle rapidement [mais] sans courir.

2. Puis, quand ils atteignent sa tombe, il est détesté que les gens s'assoient avant qu'il ne soit descendu des épaules des hommes.

3. La tombe est creusée et une incision est pratiquée dans la paroi latérale de la qiblah.

4. Le défunt doit être inscrit par [le côté] adjacent à la qiblah. Quand il est placé dans l'incision, celui qui le place dit:

Bismillah wa-`ala millati Rasulillah , et lui fait face à la qiblah. Il

défait le nœud et arrange les briques non cuites dans [l'incision]. C'est

n'a pas aimé utiliser des briques cuites et du bois. Il n'y a aucun mal à [utiliser]

paille [en plus].

5. Ensuite, le sol est empilé. La tombe est élevée comme une bosse de chameau, et non aplati.

8.5 Le martyr

1. Le martyr (shahid) est quelqu'un que les païens ont tué, ou qui a été trouvé sur le champ de bataille avec la marque de blessures sur lui, ou

qui a été tué à tort par les musulmans et pour la mort de qui

le sang-argent n'est pas devenu dû [initialement].

• Celui qui est tué dans une punition prescrite, ou des représailles

exécution, est lavé et prié.

• Les rebelles et les voleurs de routes qui sont tués ne sont pas

a prié.

2. [Le martyr] est enveloppé et a prié, mais il n'est pas lavé. Si un à Janabah a été martyrisé, [alors] selon Abu Hanifah, il est

lavé. Similaire [est le cas avec] l'enfant. Abu Yusuf et

Mohammed a dit: ils ne sont pas lavés. Le sang du martyr n'est pas

lui lavé, ni ses vêtements sont enlevés, mais les fourrures, khuffs,

des vêtements rembourrés et des armes lui sont retirés.

3. Celui qui s'est attardé [en mourant] est lavé. S'attarder c'est: • qu'il mange ou boive,

• ou recevoir un traitement médical,

• ou rester en vie jusqu'à ce que le temps d'un salah passe sur lui

pendant qu'il est conscient,

• ou qu'il soit transporté vivant du champ de bataille.

LA CHARITÉ PURIFIANTE ( ZAKAH )

(Selon le Coran et la Sunna, tels qu'ils sont extraits et déduits par

savants de l'école Hanafi.)

De " Mukhtasar al-Quduri ", un matn de fiqh Hanafi

● Obligation

● argent

● Or

● Marchandises commerciales

● Destinataires

● Sadaqat al-Fitr

1.0 OBLIGATION

1. Zakat est obligatoire le • le musulman sain d'esprit libre et adulte,

• quand il possède le nisab en pleine possession, et

• une année [lunaire] s'est écoulée. et l'herbe). trésors et métaux enfouis.]

Il n'y a pas de zakat [obligatoire] sur un enfant, ni un fou,

ni un mukatib.

Il n'y a pas de zakat [obligatoire] pour quiconque a une dette [due]

englobant son argent. Mais, si son argent est plus que la dette,

il paie la zakat sur l'excédent s'il atteint le nisab.

Si l'on paie d'avance la zakat avant l'année [est passée dessus],

et il possède nisab, c'est valable.

Si la richesse est détruite après que l'obligation de la zakat [est devenue

due], il est supprimé.

2. [Zakat due (dans diverses proportions) le: or, argent comptant- les animaux en pâturage libre destinés au lait, à la reproduction ou à l'engraissement:

chameaux, vaches, moutons et chèvres. produits (à l'exclusion du bois de chauffage, des roseaux

Il n'y a pas de zakat [obligatoire] sur:

• maisons résidentielles,

• vêtements de corps,

• Meubles de maison,

• bêtes de selle,

• esclaves en service,

• armes d’utilisation.

3. Il n'est pas valable d'offrir la zakat sans intention coïncidant avec la paiement, ou coïncidant avec l'annulation de l'obligation

portion.

Celui qui a donné toute sa richesse en charité, sans avoir l'intention de zakat,

La Charité Purifiante (Zakah)

son obligation lui est dispensée.

2.0 ZAKAT SUR ARGENT

1. Il n'y a aucun organisme de bienfaisance [obligatoire] sur tout [argent] de moins de 200 dirhams.

[200 dirhams correspondent à 19,69 oz troy et 612,36 g.]

2. Ensuite, si elle est de 200 dirhams et qu'une année [lunaire] passe dessus, 5 les dirhams sont dus pour cela.

3. Il n'y a rien à payer sur l'excédent jusqu'à ce qu'il atteigne 40 dirhams, et alors 1 dirham est dû.

[De même] pour 40 dirhams, il y a 1 dirham [dû].

Abu Yusuf et Muhammad ont déclaré: Tout ce qui dépasse 200 [dirhams]

sa zakat est en proportion.

4. Si l'argent est dominant dans les pièces d'argent, alors leur décision est celle de argent. Mais, si l'alliage est dominant, leur décision est celle du commerce

marchandise, et son atteinte nisab est prise en compte.

3.0 ZAKAT SUR L'OR

1. Il n'y a pas de zakat [obligatoire] sur tout or inférieur à 20 mithqal. [20 mithqal correspond à 2,81 oz troy et 87,48 g.]

2. Ensuite, s'il fait 20 mithqal et qu'une année [lunaire] passe dessus, alors la moitié un mithqal lui est dû.

3. Ensuite, pour chaque 4 mithqal, 2 qirats [sont dus]. Il n'y a aucun organisme de bienfaisance [obligatoire] sur tout [or] de moins de 4 mithqal

selon Abu Hanifah.

4. Il y a la zakat due sur l'or et l'argent brut, [ainsi que sur] les bijoux et des récipients [faits] d'eux.

4.0 ZAKAT SUR LES MARCHANDISES

1. La Zakat est obligatoire sur les biens commerciaux, quels qu'ils soient, si leur valeur atteint le nisab d'or ou d'argent; on l'évalue

basé sur celui des deux qui est le plus bénéfique pour les pauvres

et démunis.

2. Si le nisab est terminé aux deux extrémités de l'année [lunaire], puis sa chute entre les deux ne renonce pas à la zakat.

3. La valeur des marchandises est ajoutée à l'or et à l'argent. De même, l'or est ajouté à l'argent en valeur afin d'atteindre le

nisab, selon Abu Hanifah. Abu Yusuf et Muhammad

dit: L'or n'est pas ajouté à l'argent en valeur, mais il est ajouté par

les pièces.

5.0 CEUX QUI IL EST ET N'EST PAS AUTORISÉ À DONNER

ZAKAT

5.1 Ceux qui peuvent recevoir la Zakat

Allah, l'Exalté, dit, (traduit),

"L'aumône ne s'adresse qu'aux pauvres, aux démunis, à ceux qui

collectionnez-les, ceux dont le cœur doit être réconcilié,

pour [mukatib] esclaves, débiteurs, et sur le Chemin d'Allah,

et le voyageur. Une obligation [ordonnée] d'Allah.

Et Allah sait, sage. " [Coran, 9:60]

Ce sont donc huit catégories, parmi lesquelles «ceux dont le cœur

doivent être réconciliés »ont chuté, car Allah a accordé

honneur à l'Islam et en a libéré le besoin.

Le pauvre : c'est celui qui a le moins de choses.

The Destitute : est celui qui n'a rien.

Le [Zakat-] travailleur : est payé par l'imam proportionnellement à son

travailler, s'il a tra