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Cahiers d'tudes africaines196 (2009)Varia

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Stphanie Pouessel

Goodman, Jane E. Berber Culture onWorld Stage, from Village to Video

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Stphanie Pouessel, Goodman, Jane E. Berber Culture on World Stage, from Village to Video

,Cahiers

d'tudes africaines [En ligne], 196 | 2009, mis en ligne le 08 dcembre 2009, consult le 15 juin 2012. URL : http://etudesafricaines.revues.org/14096

diteur : ditions de lcole des hautes tudes en sciences socialeshttp://etudesafricaines.revues.orghttp://www.revues.org

Document accessible en ligne sur :http://etudesafricaines.revues.org/14096Document gnr automatiquement le 15 juin 2012. La pagination ne correspond pas la pagination de l'ditionpapier. Cahiers dtudes africaines
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Goodman, Jane E. Berber Culture on World Stage, from Village to Video 2

Cahiers d'tudes africaines, 196 | 2009

Stphanie Pouessel

Goodman, Jane E. Berber Culture onWorld Stage, from Village to Video

Pagination de l'dition papier : p. 1018-1022

1 Comment est-ce que la culture voyage1 ? Difficile de trouver question plus contemporaine.Jane E. Goodman nous invite ici un voyage, du village kabyle sa reprsentation dansla grande salle de spectacle de lOlympia Paris. Comment un tel passage a-t-il pu trepossible ? Plus prcisment, quelles sont les instances, culturelles, politiques et scientifiquesvia lanthropologie, qui ont conduit la mise en scne de la culture kabyle dite traditionnelle ?

2 Aujourdhui professeur danthropologie au Dpartement communication et culture delIndiana University de Boston, Jane E. Goodman a dbut en 1992 ce travail de rechercheethnographique qui limplique directement. Elle a t accueillie au sein de familles kabyles,en Algrie et en France, tour tour chanteuse dans la chorale de femmes kabyles ou adhrentedune association de villageois migrs Paris. De plus, sa matrise de la langue kabyle lui

permet de saisir les carts de traduction entre ici et l-bas, tant linguistiques que culturels, quidfinissent la culture berbre contemporaine.

3 Pour retracer ces rseaux d internationalisation de la culture kabyle, louvrage navigueentre la Kabylie et la France mais ailleurs aussi : cest Boston, en 1980, que la Kabylie a atteint lauteure, quand elle a cout pour la premire fois la fameuse chanson du chanteurkabyle Idir A Vava Inouva , lpoque lune des mlodies les plus populaires de la bandefm parisienne.

4 Comment la culture kabyle est-elle arrive jusqu elle ? En partant dlments traditionnels , comme le mariage, la maison ou lassemble villageoise, elle souhaitecomprendre lactuelle revivification de la culture berbre. Posie kabyle, proverbes, lgendessont aussi rinvestis comme source de culture et contribuent la cration de lidentit berbre

contemporaine. Ce sont les bran-chements2 que Jane E. Goodman se propose dapprhender.5 Ce nest donc pas tant la culture kabyle qui motive ses recherches mais bien plutt sa mise

en scne contemporaine, sa reprsentation. Plus loin que cela, cest sa propre prsence quiquestionne la chercheuse : comment une Amricaine en vient filmer une chorale dans unpetit village kabyle ? An American woman has come to view their culture. We are all partof the days documentation. All of us are on stage (p. 1). Son point de dpart interroge doncson propre questionnement : Pourquoi cet intrt occidental aux cultures du monde , auxtraditions ? Un point de dpart rflexif fidle lensemble de louvrage au cours duquel lachercheuse sinclut constamment dans le texte ( I felt like a spy ). Elle est avec les gensquelle tudie, ne lomet jamais la manire dont elle nous prsente les htes qui lont tour tour accueillie.

6 Comment lidentit culturelle berbre sest-elle petit petit constitue travers et en directionde la scne mondiale ? Quelles voies ont conduit les Kabyles entrer dans la modernit ?Quelles productions culturelles y ont contribu et surtout quelles conditions ont permis cetteentre ?

7 Ce sont en effet dabord des rencontres dpassant largement les frontires algriennes( extralocal formations ) qui ont form la culture berbre kabyle contemporaine moderne.Grce cette focalisation exogne, lauteure se dpartit dune analyse qui rduirait larenaissance berbre un projet nocolonial et linscrit dans les rseaux globaux actuels. Laconstitution indniable de rseaux dchanges, de branchements, donne en effet elle seulesens lidentit berbre daujourdhui. Dans les pas de Jean-Loup Amselle et contre toutculturalisme, la chercheuse nidentifie une singularit, si kabyle soit-elle, que dans sa relationavec lautre.

8 Dans lexigence de cette posture relationnelle, Goodman, dont le premier terrain en 1992soriente vers la nouvelle chanson kabyle, se trouve de suite face des interconnections quelle

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sengage alors dmler. La nouvelle chanson berbre merge dans les annes 1970, en totaleconnexion avec les films ethnographiques, la thorie postcoloniale, lidologie panafricaine etle folklore occidental. La nouvelle chanson kabyle serait le mdiateur-cl travers lequel lesnotions de lidentit amazighe ont t diffuses.

9 Le type de sujet dcentr et diasporique que propose lauteure mne une remise en cause du terrain traditionnel de lethnographie. Dans le sillon de G. E. Marcus qui propose un terrain

multisite 3, elle le dfinit non plus comme un lieu au sens gographique mais comme a

problematic that emerges at the intersection of contemporary ideologies, historically shapeddiscursive formations, and situated discourse and performance practices (p. 20).

10 Cette volont de vouloir comprendre le lien entre culture vcue, non revendique, et cultureberbre telle quelle est mise en avant en France, amne lauteure retracer les rseaux dediffusion de la culture kabyle : le courant world music , luniversit et la diaspora kabyle.

11 Des vnements cls ont particip la constitution dune identit amazighe contemporaine :ce fut le cas de Tafust imazighen. En retraant, heure par heure, les vnements du printempsberbre , dont ltincelle ayant mis le feu aux poudres (la censure de la confrence de MouloudMammeri), lauteure soutient que avril 1980 a t un tournant dans le dveloppement dela conscience berbre. La spcificit de cette rpression (une parmi dautres) rside dans larapidit de sa mdiatisation par plusieurs rseaux internationaux : luniversit (lieu crucial

de formulation et de dissmination du discours sur lidentit amazighe), les lites Paris(lAcadmie berbre a fait de Paris le sige de la formulation du discours sur lidentitamazighe dans les annes 1960-1970 ; son journal, qui diffuse les signes tifinagh, circule enKabylie illgalement crant un rseau dcentralis) et les organisations des droits de lHommevia la presse internationale.

12 Dautres points de rfrence restent cruciaux dans la constitution dune identit berbre commela chanson A Vava Inouva . Comment cette chanson dIdir a-t-elle constitu une despremires pices dun hritage collectif nouveau ? Premier hitalgrien en France, etdiffuse la station radio kabyle, cette chanson a eu sur les Kabyles un effet electrifying (p. 49). Perue comme le regard intrieur , un mode indigne de connaissance, elle constitueen fait dj un regard dcal puisquelle est construite travers des vnements et des entitsgopolitiques distants. Le festival pan-africain de 1969 Alger ( linitiative de lOrganisationde lUnion africaine) constitue un des branchements puisquil a marqu Ben Mohamed, leparolier de A Vava Inouva ( It was there that I began to grasp what it meant to belongto a culture [p. 53]). Dans un rapport triangulaire avec la France, travers la fiert de lacommunaut nord africaine en France, le succs hexagonal du hitproduit un effetfeedbacken Algrie.

13 Cens reprsenter un regard presque ethnographique, cest--dire de lintrieur, ce succsmusical illustre davantage une vernacular modernity (p. 52) : cest le passage par descanaux extrieurs qui contribue lobjectivation de la culture. Lethnographie vient icicomme un miroir permettant lobjectivation de la culture et contribue ainsi la prise deconscience, au regard sur soi.

14 Enfin, le troisime rfrent central de la kabylit prend appui sur le village berbre.

Vritablement pris parti dans la construction contemporaine de la culture kabyle, lafocalisation sur cet espace traditionnel tranche avec la volont de modernisation deses habitants. En remontant aux prmisses de lidalisation du village, les administrateurscoloniaux franais ont retrouv dans le village kabyle a romanticized reflection of Europesown rural past, while fashioning the Kabyles as a peasantry of small landowners who wouldassimilate easily into the colonial state (p. 71). La sociologie, de son ct, contribue llaboration de ce mythe, travers Pierre Bourdieu et sa fameuse idalisation de la Kabylieprcoloniale qui, au ct dAbdelmalek Sayad, produisit une sociologie essentialiste duvillage. Bourdieu peroit larrive de larme franaise comme une rupture sans prcdent,de pathological acceleration of cultural change (p. 72), alors que le village est toutsauf une entit originelle stable et stagnante mais bien en mouvement, an organization of

circulation (p. 72). Un mouvement illustr aujourdhui par ses forts taux dmigration :dans le village o sjourna Goodman durant sa recherche, deux tiers de ses habitants

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vivaient Paris ! Ce qui amne lauteure parler de trans-Mediterranean village (p. 73).Limmigration, mais aussi le dveloppement , lui offrent deux axes de dsessentialisationqui permettent ainsi de dcloisonner le village kabyle.

15 La maison kabyle jouit du prestige de sa description bourdieusienne : A microcosm organizedby the same oppositions and the same homologies which order the whole universe (p. 77).Pour Goodman qui reprend les travaux de Bourdieu, mais pour les dpasser la maison esten fait centrale car presque toute lanne vide, et marque pendant labsence de lmigr sa

prsence au sein du village. Cette prsence-absence lui permet de maintenir la fiction de sonretour (A. Sayad)4.

16 Grce une description minutieuse (elle dnombre quarante voitures au sein du village danslequel elle rside) et surtout contemporaine (le contexte de forte migration, la connexiondu village par les ondes), Goodman uvre la dconstruction du village kabyle . Loinde la conception statique de Bourdieu, ou celle plus antrieure des administrateurs coloniaux(Masqueray, Hanoteau, etc.), le village est dabord dcrit comme un carrefour.

17 Il en est de mme pour dautres lments traditionnels telle la tajmaat (assemble).Relate par les travaux ethnographiques comme une dmocratie primitive et sculaire,lauteure tudie sa reproduction Paris, donc forcment ses transformations. Goodman dvoilegalement la dialectique caractrisant le mariage institution pense comme statique ,

celle de la prsence-absence faisant vivre les villages, particulirement visible travers laclbration des mariages qui se droulent lt, seule priode o le village retrouve sa chair ! Lemariage et lassemble changent constamment de forme, ce qui permet lauteure dintroduirela notion de mouvement : The village in motion (p. 93).

18 Ladite tradition orale joue aussi pour beaucoup dans lrection de la culture kabylecontemporaine : pomes, proverbes et histoires sont collects depuis la conqute de laKabylie jusqu aujourdhui. Dpositaires de lhistoire sociale, ils deviennent de vritablesactes politiques. Censs transposer lesprit, lme berbre, le sens est en fait rinterprtselon le contexte actuel. Cette tradition orale contemporaine passe par la perception dentitsculturellement distinctes entre posie arabe et posie berbre. Lauteure nous rappelle pourtantque ce couple conflictuel arabe/berbre na pu exister quavec un tiers que fut le regardfranais.

19 La diffusion de lidentit berbre via la production potique passe galement par la production endogne et les paradoxes quelle porte en elle : Comment Jean Amrouche, en chantantles pomes de sa mre censs reflter la culture kabyle dans son intgrit, exprimait en faitson hybridit de personnage berbre, tunisien, chrtien, crivain en franais. Issus de lliteafricaine duque en franais, Jean Amrouche et sa sur Taos ont inscrit les pomes berbresdans les catgories europennes de littrature et de folklore.

20 Comment une chanson villageoise peut-elle passer un registre universel, celui dune nouvelleproduction culturelle porteuse de lidentit kabyle moderne, et sinscrire ainsi sur la scnemondiale en tant que world music ?

21 Jane E. Goodman procde une analyse de textes (recueils de posie) minutieuse : notes debas de page, introduction, traduction, diffrence entre les versions franaises et kabyles.

travers Idir et son parolier Ben Mohamed, vivant tous deux Paris, Goodman remonte le fil dela cration artistique en rinvestissant ses sources : les textes des pomes traditionnels. Elle sepenche en effet sur la manire dont Idir et Ben ont retravaill des chansons villageoises (textesanciens), les transformant ainsi en vhicules potentiels de la culture kabyle moderne. Pour cefaire, elle analyse le niveau daltration des anciens textes (suppressions de certains lments :religion, marabout, rfrence aux Turcs, aux Franais), les contextes indits (nouveauxinstruments, un chanteur masculin solo, airs nationaux et internationaux, etc.) et lattributionde nouveaux sens. La volont des auteurs est double : rendre ces textes profondment berbreset intelligibles par tous. Ltude de la gense des textes du chanteur permet de reprer lepassage dun registre local , traditionnel (une famille, un mariage) un registre universel, un langage dont le sens devient comprhensible par tous : Kabyle poetry collection has been

a means of configuring Berber culture in relation to metropolitan, nationalist, and postcolonialideas and ideologies (p. 118).

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22 En partant du cas prcis de la chanson kabyle, Goodman apporte des lments sur le processus luvre dans la globalisation des cultures, donc dans toutes les renaissances culturellescontemporaines. Sa russite est davoir su dvoiler les coulisses dun champ identitaire,sans tomber dans une quelconque posture dnonciatrice trop souvent gnratrice d undsenchantement relativiste peu soucieux de linstitutionnalisation du social 5.

23 La boucle se referme sur la reprsentation dun village traditionnel berbre lOlympia.Louvrage, telle une enqute, a dbut par le tournage sur une chorale denfants dans un village

kabyle et sachve sur le film dune reprsentation berbre Paris. Goodman a tent dluciderle passage de lun lautre, de la tradition (le village) sa mise en scne (lOlympia). Cettevido transporte avec elle des images idalises du pays gnrant une vision unifie duneidentit collective. Celle-ci nie sa propre localisation et les conditions de sa cration qui sontcelles dun espace transmditerranen profondment htrogne.

24 En retraant une partie de litinraire des discours qui a indubitablement inscrit les Kabylessur la scne mondiale, Goodman nous offre une contribution majeure lanthropologie de laglobalisation culturelle : en sarrtant sur des lments minutieux issus du rfrent kabyle,elle dvoile lebackgrounddes productions culturelles (textes ou vnements), cest--dire leurhistoricit et leur hybridit.

Notes

1 Greg URBAN, Metaculture. How Culture Moves through the World, Minneapolis, University ofMinnesota Press, 2001.

2 Jean-Loup AMSELLE,Branchements. Anthropologie de luniversalit des cultures, Paris, Flammarion,2001.

3 E. MARCUS, Ethnography in/of the World System : the Emergence of Multi-Sited Ethnography ,

in E. MARCUS, Ethnography through Thick and Thin, Princeton, Princeton University Press, 1998,pp. 79-104.

4 Abdelmalek SAYAD,La Double absence. Des illusions de lmigr aux souffrances de limmigr, Paris,ditions du Seuil, 1999.

5 Martina AVANZA & Gilles LAFERT, Dpasser la construction des identits ? Identification, image

sociale, appartenance , Genses, 61, 2005, pp. 154-167.

Rfrence(s) :

GOODMAN, Jane E. Berber Culture on World Stage, from Village to Video. Bloomington,Indiana University Press, 2005, 239 p., biblio.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique

Stphanie Pouessel, Goodman, Jane E. Berber Culture on World Stage, from Village to Video ,Cahiers d'tudes africaines [En ligne], 196 | 2009, mis en ligne le 08 dcembre 2009, consult le 15

juin 2012. URL : http://etudesafricaines.revues.org/14096

Rfrence papier

Stphanie Pouessel, Goodman, Jane E. Berber Culture on World Stage, from Village toVideo , Cahiers d'tudes africaines, 196 | 2009, 1018-1022.

Droits d'auteur

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